You are on page 1of 215

Fuad Sedi

Fuad Sedi
Musned Ebu Hanife
HADISKA ZBIRKA
MUSNED EBU HANIFE
dr. Fuad Sedi
Biha, 2007. god.
Umjesto predgovora
5
UMJESTO PREDGOVORA
Isl amski ummmet iznjedrio je bezbroj velikana koj i su svoj im
ivotom, radom i moralnim vrednotama, a posebno intelektualnom
snagom i prefnj enou, ostavi l i neizbrisiv trag na stranicama duge
historij e ovj eanstva. Meu takve velikane, svakako, spada Ebu
Hanife, osoba vanredne intelektualne snage, izuzetne duhovne
suptilnosti i posebnih karaktemih crta .

Koristei se k ur' anskim ajetima i brojni m hadisima E bu Hanife j e
donosio svoj e zaklj uke. On je, kao malo ko, koristio bl agodati
intelektualnih sposobnosti koj e mu je Al l ah podario. To i j este,
uostalom, vrl i na pametnih! Allah je lj udima podario pamet da se njom
koriste. Otuda je imam Malik, govorei o Ebu Hanifnom logikom
zaklj uivanj u i superiorosti pril i kom diskutiranja, rekao: Da je htio
u biediti onoga s kim raspravlja da je obini stup od zlata, mogao je to
uiniti! 1
Razlika izmeu Ebu Hani fe i drugih muhaddisa j e u tome to on
nije pisao hadise i pravio hadiske zbirke, kao to su inili Malik i
Ahmed, nego j e taj posao prepustio svoj i m uenicima. Tako se navodi
da su njegovi uenici, sluaj ui ga, sai ni l i znaaj an broj musneda.
Musned Ebu Hanife
Naj poznatije hadiske zbirke nastale na taj nai n su:
Kitabu-1-asar, Ebu Jusufa,
Kitabu-l-asari-1-merfu'a, Muhammeda b. Hasana e-

ejbanija,
Kitabu-1-asari-1-merfu'ati we-1-mewkufe, istog sakupljaa,
Musned, Hasana b. Zijada el-Lu' lu' ij a,
Musned, Haada, Ebu Hanifnog sina.
Ebu-1 -Muejj id el-Havarizmi (umro 665. god. po Hi dri) u svojoj
obimnoj knj izi, koja sadri 800 stranica i zove se Dami'u-1-mesanid a
koju je klasificirao shodno fkhskim pitanj ima, izostavivi iz nje
senede koj i se ponavlj aj u, kae: uo sam u amu neke neznalice kako
Dr. Mustafa es-Siba' i, Es-Sunne we mekanetuhafi at-teri'i al-islami, str. 406.
6
efik Kurdi
umanjuju i devalviraju vrijednost Ebu Hanife, pripisujui mu vrlo slabo
poznavanje hadisa, smatrajui da nema svoj musned kao to ima imam
ajija, ili muwetta', kakv je sainio imam Malik. To me je iniciralo da
prikupim 15 Ebu Haniinih musneda koje su sakupili istaknuti hadiski
* 2
strucnJaCt.
Poznati amski muhaddis

emsuddin b. Tulun u dj elu El-Fehrestu-


1-evsatu i poznati misirski hafz hadisa, Muhammed b. Jusuf es
Salihani, u svoj oj knj izi Ukudu-l-diman istiu da su sluali i bi ljeil i
hadise koje prenosi Ebu Hanife. Tako Es-Salihani kae: Ebu Han(fe je
bio jedan od velikih hafiza hadisa i da nije bilo njegove izuzetne
zainteresiranosti za hadis ne bi bio u mogunosti da rijei brojna
.eriatskopravna pitanja. 3
Neki lj udi smatraju da je Ebu Hanife vrlo malo koristio hadis a u
tu greku su pal i zahva\juj ui pretpostavci da se u Kuti veoma slabo
poznavao hadis, budui da to nij e bio centar hadisa i muhaddisa.
Meutim, oito je da se zaboravlj a da je Kufa, upravo u Ebu Hani f' ino
vrijeme, bila veliki islamski nauni centar, kao i to da j e Ebu Hanife
puno putovao i u druge naune centre toga vremena i da je, na taj nain,
saznao za znatan broj hadiskih predaja.
S druge strane, utemeljenjem Kufe, 17. god. po Hidri, ovaj grad
postat e stjeci te poznatih ashaba. Zna se da j e Omer, r. a, poslao u
Kufu Abdullaha b. Mes'uda, r. a, koj i j e bio poznati poznavalac velikog
broja predaja koj e su navedene u broj ni m hadiskim zbirkama. Inae, on
od Vj erovj esnika, s. a. v. s, prenosi 848 hadisa.
4
Uz to, zna se da je Ibn
Mes' ud, r.a, ubraj an meu naj uenije ashabe Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s.
5
Kada se jo spomene da je ovaj vel iki ashab umro u Kuti, 32.
god. po Hi dri,
6
onda to uveliko dopunj uje sliku o mogunosti
njegovog djelovanja u tom mjestu i ostavljanj a j aeg utjecaj a i vel i kog
traga na uenj ake koj i su tu kasnije ivjel i .
2
Cit. izvor, str. 4 1 4.
"
I sti izvor i strana.
Muhammad Abu Zahw, Af-hadis wa af-muhaddisun, str. 1 46.
Vi di : M. Handi, Uvod u tejirsku i hadisku nauku, str. I l l .
6
Af-Hadis wa af-muhaddisun, str. l47.
Umjesto predgovora
7
Da li je Ebu Hanife preferirao analogiju u odnosu na hadis?
Ibn Abdu-1-Berr navodi Ehu Hanifnu predaju u kojoj on j asno
potcrtava svoj stav u vezi s tim pitanjem, gdje govori o neutemeljenosti
optube koj a se navodi u nekim izvorima. Ebu Hanife kae: Allah
prokleo onoga ko oponira Allahovom Poslaniku, s.a. v.s, s kojim nas je
Allah poastio i spasio nas.
7
Ebu Haaifno zanimanje za hadis i hadiske znanosti
Jo u mladosti se Ehu Hanife poeo interesovati za hadis i hadiske
znanosti . Veliki muhaddisi i hadiski kritiari spominj u njegovo
zanimanje za hadis i putovanje u potrazi za novim hadi sima. Tako
poznati hafz had isa Ez-Zehebi tvrdi da je E bu Hanife pokazao izuzetnu
panj u spram hadi skih predaja i da je, u potrazi za nj ima, puno
putovao.
Na drugom mjestu kae: Ebu Han(fe je, zaista, uloio dosta truda u
potrazi za hadisom, a to se posebno pri mje ivalo nakon l OO. god po
Hidri!
9
I mam Abdu-1-Vehhab e-

a'rani navodi da je Ebu Hanife saznavao


hadise preko svog uitelja Ata'a, a da je Ata' bio uenik I bn Abbasa, r. a.
Ebu Hanifn ugled u hadiskoj znanosti
Veina uenjaka u svoji m djelima potvruj e imamet ovog genija u
hadisu i hadiskoj znanosti. Tako Ehu Davud es-Sidistani, poznati autor
Sunena, jedne od est naj poznatij ih hadiskih zbirki, tvrdi : Allah se
smilovao Maliku, .afiji i Ehu Hanif koji su bili imami u hadisu!
10
I bn Tejmij e sa velikim respektom govori o Ehu Haniti
11
nazivaj ui ga jednim od naj poznatij ih imama, napominj ui da je znanij i
Dr. Mustafa es-Siba' i , Es-Sunne we mekanatuhaji at-tari 'i al-islami, str. 4 1 8.
Vi di : Ez-Zehebi, Si aru a '/ami an-nubala , 6/392.
I sti izvor, 6/396.
1 0
Ibn Abdu-1-Berr, cit. djelo, 2/ 1 63 .
1 1
Ibn Tej mijje, Minhadus-sunne en-nebewij e, 41 1 94- 1 95.
8
efk Kurdi
i vei fak. ih od Tahavij a i slinih! 12 Na drugom mjestu Ibn Tejmijje
spominj e da su etverica velikih imama bi l i imami i u hadisu, i u
tefsiru, i u tesavvufu i u fkhu! 1 3
Njegovo izuzetno poznavanje hadisa j asno potcrtava imam Es
Serhasi, kada kae:. Ebu Han!fe bio je najvei poznavalac hadisa u
svoje vrieme! Meutim, zbog njegovog rigoroznog kriteria u pogledu
preciznosti ravia i prevelike opreznosti da se slabe predaje ne
pomieaju sa autentinim, malo je prenosio hadis/
1
4
Musned na bosanskom j eziku
Sve dosad izneseno o ovom velikom islamskom genij u veoma je
malo i neznatno prema djelu koje je i za sebe ostavio i utjecaj u koj i je
imao na sve mi lione muslimana irom svijeta, a posebno na nas -
bosanske muslimane, koj i batinimo njegovu pravnu kol u od dolaska
Osmanlija do dananj eg dana.
Hedija bonjakom narodu, u povodu obiljeavanja 1 .240 godina
od smrti ovog velikana, nij e mogla biti bolj a od poj avlj ivanja njegovog
Musneda na bosanskom jeziku. Ovim e na narod biti bogatij i za jo
j ednu zbirku hadisa i to od svog imama, ija erijatskopravna rjeenja
nai musli mani respektiraj u ve stoljei ma!
Prof dr. Fuad Sedi, ve godinama naoj itatelj skoj publici
poznat po brojnim zanimlj ivim tekstovima i korisnim knj igama,
napravio je izuzetan potez prevoenjem ovog vrij ednog djela na na
j ezik. Nije se tome ni uditi, kada se ima u vidu, da j e prof. Sedi jedan
od vodeih hadiskih eksperata u posljednj oj decenij i na ovim
prostorima i da je doktorirao na prestinom i slamskom univerzitetu
upravo iz oblasti hadisa i hadiskih znanosti !

Ehu Da'fer at-T ahavi bio je hafz had isa i jedan od najveih pravnika
hanefjske pravne kole. Umro je 32 1 . god. po Hidi.
Minhadus-sunne en-nebewije, l l 1 72- 1 73 .
14 Es-Sarhasi, Usui al-fiqh, 1 /350. ( Izdanje: Da ul-kitab el -' arabi, 1372. god. po
H. ). Uporedi, takoe: En-Nu' mani , cit. djelo, str. 57
Umjesto predgovora
9
Prof. Sedi, ne samo da j e znalaki i umJ esno sacm10 ovaj
prijevod, nego je i klasifcirao ovaj Musned, na zadovolj stvo itatelja,
na ljepi , jednostavnij i i korisnij i nain, navodei nove naslove, budui
da je ovo djelo u originalu bilo klasifcirano prema naslovima seneda -
l anaca prenosilaca! Tako e ovaj prijevod biti blii i korisnij i naim
itatelj ima.
Znaaj no je, na kraj u spomenuti, da ovaj prij evod nij e
karakteristian samo po svojoj strunosti, budui da je prevodi l ac
poznati strunjak hadiskih znanosti, nego i po svom jednostavnom stilu,
j ezikom lepravou i pitkom prijemlj ivou. 1 5
U Zenici, 29. j ul a 2007. Prof. dr.

efk Kurdi
Mnogo vie i opi rije o Ebu Hani f i njegovom odnosu prema hadisu, od d.

ef!a Kurdia, moete proitati na kraj u ove knjige.


1 0
Fuad Sedi
UV OD
Bismillahirrahmanirrahim
U ime Al l aha, Mil ostivog, Samilosnog. Salavat i selam na
Njegovog Poslanika Muhammeda, s. a. v. s. , njegovu asnu porodicu,
njegove ashabe i sve one koj i se budu brinuli za njegov sunnet, uvali
ga, prenosili, radili po njemu, nadaj ui se susretu sa svoj im Poslanikom
Muhammedom, s. a. v. s. , na Sudnjem danu i njegovom efa'atu.
Ovom prilikom osjeam posebno zadovolj stvo to mogu naoj
italakoj j avnosti ponuditi ovu knj igu, od, svima nama dobro
poznatog imama Ebu Hani fe -rahi mehullah- po kojem se zove i mezheb
(fkhski pravac) koj i se primjenj uje kod nas u Bosni, kao i u mnogim
drugim kraj evima svijeta.
Takoer treba naglasiti da se ove godine u Bosni i Hercegovini
obilj eava 1 240 godina od smrti Ebu Hanife.
Ova knj iga, koja do sada nije bila dostupna naoj javnosti, zove se
"Musned" Ebu Hani fe, to j est: knj iga u kojoj su sakupljeni hadisi koje
Imam Ebu Hanife prenosi svoji m senedom (lancem) od Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , kao i izreke nekih ashaba i tabi'ina.
Uloga eterice imama u hadiskoj nauci
S obzirom da je Hadis drugi erijatski izvor, vidimo da imami
etiri naj poznatija i naj rairenija mezheba, pored svoji h fkhskih djela,
imaj u svoje knj ige u koj ima su sakupili hadise, oni lino ili neko od
nj ihovih uenika, i l i pak sljedbenika koj i su ivjeli poslije nj ih. Tako
I mam Malik ima svoj poznati Muvetta', a I mam Ahmed ima svoj veliki
i poznati Musned, i ova djela su oni l ino napisal i .

to se tie

afj inog Musneda, koj i se njemu pripisuje, tu knj igu


nije napisao on l i no nego su pojedini unj aci iz Nej sabura odabrali i
izdvoj il i te hadisa iz njegove poznate knj ige El- Umm i drugih predaja
koje je Ebul-Abbas EI -Esamm prenio od Er-Rebi'a. Ostalo je jo mnogo

afj inih hadisa koj i nisu zabiljeeni u tom njegovom Musnedu.


Najopsenija knj iga koja je sakupila

afij ine hadise je bez sumne


knj iga "Mearifetus-sunen vel -asar" koj u je napisao I mam El-Bej heki u
kojoj je zabiljeio sve hadise koje je Imam

afja spomenuo u svoj im


starim i novim djel ima.
Uvod 11
Karakteristike Ebu Hanifnog Musneda
Knj iga koj u drite u rukama je Ebu Hanitin Musned, koj u on,
takoer, nije li no napisao, nego su to sakupi l i i napisali njegovi
uenici poslije njega.
Ono to je od hadisa prenio samo Ebu Hani fe to je sadrano u
knj i zi "El-Asar" koj u od njega prenosi njegov uenik Muhammed ibn
El- Hasen, mada ima nekih drugih Ebu Hanifnih hadisa i u ostal i m
knj igama njegovih uenika Muhammed ibn El-Hasena i Ebu Jusufa.
Od uenj aka koj i su posveti l i posebnu panju hadisima Ebu Hanite
bio je Hafz Ebu Muhamed El-Harisi, koj i je ivio posl ije tristote
godine po Hi dri . On je sakupio Ebu Hanifne hadise u jednu knj igu i
poredao ih po Ebu Hanifnim uiteljima, od koj ih on prenosi te hadi se.
Takoer j e Ebu Hanifne merfu' hadise (predaj e koje svoj im
senedom doseu do Poslanika, s. a. v. s. ) sakupio Hafiz Ebu Bekr ibn El
Mukri' u zasebnu zbirku koj a je manja od ove ranije spomenute.
Poput njega je Musned Ebu Hani fe sakupio i Hafz Ebul-Husejn
ibn El-Muzaffer, kao i drugi uenj aci .
1
6
Uenj aci su pridavali vanost ovim knj igama u koj ima su
sadrani hadisi etverice imama u fkhu, pa zbog toga nalazimo da su
neki od nj i h napisali posebne knj ige u koj ima su govori li o ljudima u
njihovim senedima (lancu prenosilaca), kao to je knj i ga "Teadilul
menfea bi zevaid ridal i l-eimmeti l-erbea", koj u je napisao j edan od
najveih kapaciteta u hadi skoj znanosti , Hafz Ibn Hader EI-Askalani .
Drugi uenj aci su obrati l i panj u na komentari sanje ovih knj iga.
Od onih koj i su komentarisali ovaj Ebu Hani fn Musned bio je poznati
hanefj ski uenj ak El -Mulla Ali El-Kari', El-Hanef, (umro 1 01 4. godne
po Hi dri) ij i sam komentar koristio u pripremi ove knj i ge.
Poseban redoslijed ovog Musneda
S obzirom da je Musned Ebu Hanife bio poredan po njegovim
uitelj ima od koj i h on prenosi ove hadise, bez obzira na koj u temu se
dotini hadis odnosi, ja sam, elii uiniti ovu knj igu to
pristupanijom, poredao ove hadise po temama, onako kako je to od
najvee koristi za nau sredinu. Upravo zbog toga, i talac e primj etiti,
da vrlo esto dolazi do ponavljan. nekih hadisa, zato to i h Ebu Hani fe
|^
Pogledaj predgovor knjige "Teadi l ul -menfea bi zevai d ridal i l-eimmeti l-erbea",
str. 5-6. od Hafiza I bn Hadera EI-Askalanija.
12
Fuad Sedi
prenosi od svoj ih raznih uitelja, a sarmm tim, se pojaava
vjerodostojnost tog hadisa.
Na kraj u knj ige sam spomenuo tabelu svih Ehu Hanifnih uitelja
od koj i h on prenosi hadise u ovom Musnedu, tako da italac i ma uvid u
dosadanj i redoslijed ove kjige.
Broj hadisa u ovom Musnedu prelazi petsto i pedeset predaja, sa
ve spomenutim ponavljanj em.
Hadise ovog Musneda sam rasporedio u tridesetak poglavlja
(kitab) a u svakom poglavlju sam spomenuo po nekoliko podnaslova
(bab).

to se tie podnaslova, one koj i su ve bi l i u knj izi sam ostavio,


uz neke male izmjene, a mnoge sam dodao, kako bi italac to lake
naao hadis koj i ga interesuje.
Prvo s spomenuo hadise koji govore o injenju dobrih djela, kako
bih podsjetio i sebe i itaoce na vaost iskrenosti pri injenju dobra. Zt
s spomenuo hadise o Allahovoj , d.., milosti, ztim one koji govore o
spominjanju Allaha, d.., ztim hadise o poslanstvu Muhammeda, s.a.v.s.,
vrlinama njegovih ashaba, kao i njegove fami l ije, kako bi to bio podsticaj
itaocima da se to vie povode z Poslaovom, s.a.v.s., prakom.
Iza toga sam spomenuo hadise o lijepom ponaanju/ahlaku, j er se
onima koji se time odlikuj u obeavaj u visoke derede u Dennetu.
Nakon toga sam spomenuo poglavlja koj a govore o uobiajenim
fkhskim propisima, kao to su istoa, abdest, gusul, namaz, post,
had, porodica, brak, trgovina, medicina, hrana, pie, oblaenje,
vjerovanje, Dennet, Dehennem, nauka, zakletve, dihad, sudstvo i
ostalo, kako j e to uobiaj eno u sunenima i drugim knji gama koje su
poredane po razni m temama.
Na kraju knj ige sam stavio sadraj tema po koj ima su hadisi u
njoj poredani, kako bi to pomoglo onima koj i ele da nau hadise koj i
govore o odreenoj tematici.
Molim Uzvienog Allaha da ova knj iga bude od koristi naim
itaocima, da se smiluje Ehu Hanif, njegovim uenicima i svima
onima koj i su pomogli da ova knj iga ugleda svjetlo dana. Posebno se
zahvalj ujem dr.

efiku Kurdiu koj i je napisao predgovor ovoj knj izi.


Molim Premi lostivog Allaha da ovaj moj trud ukabuli i primi kao
dobro djelo od kojeg u imati nagradu, j a i moj i roditelj i , nakon
preselenja na Bolj i svijet. (amin)
Biha, 14.07.1428. h.g. l 29.07. 2007. g. Fuad Sedi
Musned Ebu Hanife
1 3
Bismillahirrahmanirrahim
MUSNED EBU HANIFE
Predgovor
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Sa/avat i selam na
Negovog Poslanika Muhammeda. Hvala Allahu, d.., Koji nam je
podario vjeru
.
Hvala Allahu to je ovaj asni ummet uinio privrenim

asnom Kur'anu i lijepom Sunnetu.


Svjedoim da nema drugog boga osim Jedinog Allaha i svjedoim
daje Muhammeda, s.a. v.s., Negov rob koji je ponio univerzalnu misiju
poslanstva. Neka je sa/avat na njega, njegovu asnu porodicu, njegove
as habe, sledbenike i potomke i sve one koji ga budu slijedili.
Ovo je knjiga "Musned" zbirka hadisa od velikog imama Ebu
Hanie, Nu'mana, r. a.
14
Fuad Sedi
INJENJE DOBRIH DJELA
Djela se cijene prema namjerama
Ebu Hanife prenosi od Jahj a, od Muhammeda ibn I brahima Et
Tejmija, od Alkame ibn Vekkasa El -Lejsij a, od Omera ibn El-Hattaba,
r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Djela se cijene prema
namjerama, svakom pripada ono to je naumio, pa ko bude uinio
Hi dru radi Allaha i Njegova Poslanika, njegova Hi dra je radi Allaha i
Njegova Poslanika, a ija Hi dra bude radi dunjal ukih koristi, i l i radi
ene kojom bi se oenio njegova Hi dra je radi onoga zbog ega j u je
uinio. "
Onaj koji uputi na dobro djelo je poput onoga ko ga uradi
Ebu Hani fe prenosi od Enesa ibn Malika
1
7
, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Onaj koj i uputi na i njenje nekog dobrog
djela ima nagradu kao i onaj koj i to djelo uradi . "
E bu Hanife prenosi od Al kame ibn Burejde, od njegovog oca, tj .
Burej de El-Eslemija, r. a. , da j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Onaj
ko uputi na dobro djelo je poput onoga koj i ga je uinio. "
Osobe ija djela se nee raunati
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , da
je rekao: "Ne upi suj u se grijesi djetetu dok ne poraste, mentalno
bolesnoj osobi dok ne ozdravi i onome koj i spava dok se ne probudi . "
U drugoj predaj i od Ebu Hanife, od Hammada od Se'ida ibn
Dubejra od Huzej fe, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Troj ici se djela ne upisuju: onom koj i spava sve dok se ne probudi,
Kao to vi di mo u ovom senedu Ebu Hani fe -rahi mehullah- prenosi ovaj hadis od
ashaba Enesa ibn Malika, r. a. , ali je tano da je on taj had i s uo od nekog tabi ' ina, a
ovaj tab'in je to uo od Enesa. Jedan broj uenjaka smatra da je Ebu Hani fe sreo i
vi di o neke od ashaba, ali nije pouzdano njegovo prenoenje hadisa od nji h, kao to to
smatra Sujuti i drugi . Ako bi se prihvatilo mi ljenje da je Ebu Hani fe prenio hadise,
di rektno, od nekog od ashaba, onda bi se on ubraja u skupinu tabi'ina. Prema tome
prenoenje Ebu Hani fe od ashaba se smatra preki nutim senedom, a Allah najbolje
zna. Ova napomena vai za sve predaje Ebu Hani fe od nekog od ashaba, a takvih
predaja ima desetak u ovom Musnedu.
Musned Ebu Hanife
15
mentalno bolesnoj osobi dok ne ozdravi i djetetu dok ne postane
punoljetno. "
Djela se izlau etvrtkom i petkom
Ebu Hanife prenosi od Kaj sa, od Tarika, od Ibn Mes'uda, r. a. , da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema ni jedne noi uoi petka a
da Allah tri puta
1 8
ne pogleda u Svoja stvorenj a i oprata grijehe svima
onima koj i Mu ne pri pi suj u ni ta kao druga. '
d
9
Svako dobro djelo je sadaka
Ehu Hani fe prenosi od Ata'a, od Dabi ra, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Svako dobro eelo koje ui ni bogatau ili
siromahu je sadaka. "
Poinilac velikog grijeha ne prestaje biti musliman
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima i bn Ebi El-Meharika, od
Tavusa koj i kae: Doao je neki ovjek kod I bn Omera, r.a., i upitao ga:
-0 Ebu Abdur-Rahmane, ta mi sl i o onima koji razvalj uju nae
katance, otvaraj u vrata, provaljuj u kue i otimaju na imetak, j esu li oni
nevjernici? On im odgovori : -Nisu. -

ta misl i o ovima koj i iskrivlj uju


na govor i prolijevaju nau krv
2
0
, j esu l i oni nevjerici? On odgovori: -
Ni su, sve dok ne pripiu Allahu, d. . , neto (kao sudruga). Tavus kae:
-1 kao da gledam u I bn Omerov podignut kaiprst kako nj ime
pokazuje
2
1
i govori : -To vam je sunnet od Al lahovog Poslanika,
s. a. v. s. "
Ovaj hadis, ovako naveden, izgleda kao izreka I bn Omera, r. a. ,
(tj . mevkuf ali su ga autori poznatih hadiskih zbirki zabi ljei l i kao
Poslanikov govor (tj . merfu' ).
Najvjerovatnije je to u prvoj, drugoj i treoj trei ni noi , kako se napomi nje u
komentaru ovog hadisa. (Komentar Musneda Ebu Hani fe od Mul la Al ija El -Karija,
str. 376).
Ebu Hurejre, r. a. , prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista se djel a
izlau svakog etvrtka i petka i prataj u se grijesi svakom onom ko Al lahu ne
pripisuje druga, osi m dvoj ice ljudi koj i su u zavadi . Za nji h Al lah kae: "Ostavite ovu
dvoj icu sve dok se ne pomire. " ( I bn Asakir)
Z
Mi sl i se na Haridije koj i odobravaju ubijanje musl imana, kao to namjerno
iskrivljuju nj ihova mi ljenja i stavove.
Potvrujui ti me Al lahovu jednou.
1 6
Fuad Sedi
Ehu Hanife i Es-Su'udi grenose od Jezida da j e rekao: "Ja sam
zastupao miljenj e Haridija 2, pa sam o tome upitao jednog od
Poslanikovih, s.a. v. s. , drugova, pa me je obavij estio da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , zastupao milj enje suprotno mom miljenj u, i tako
me j e Al lah, d. . , spasio toga."
Vrijednost ehadeta (na samrti)
Ehu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae: "Sj edi l i smo jednom pril i kom kod Allahovog Poslanika,
s. a. v. s. , pa on ree: -Haj de da obiemo naeg komiju idova. Kada je
Poslanik, s. a. v. s. , uao kod njega zatekao ga j e na samrti i Poslanik ga
upita: -Svj edoi li da nema drugog boga osim Allaha i da sam ja
Allahov Poslanik? Mladi pogleda u oca a otac mu nita ne ree. Tada
ga Poslanik, s. a. v. s. , ponovo upita: - Svjedoi l i da nema drugog boga
osim Allaha i da sam j a Allahov Poslanik? Mladi pogleda u oca a otac
mu ree: -Posvj edoi mu! Mladi tada ree: -Svj edoim da nema
drugog boga osim Allaha i da j e Muhammed Njegov Poslanik. Tada
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Hvala Al lahu Koj i je spasio i zatitio ovu
osobu od dehennemske vatre. "
U drugoj predaj i stoj i da j e Poslanik, s. a. v. s. , j ednog dana rekao
ashabima: "Hajde da obiemo naeg komij u idova. Naao ga j e na
samrti i Poslanik ga upita: -Svjedoi li da nema drugog boga osim
Allaha? Mladi odgovori : -Svj edoi m. Poslanik upita: -Svjedoi l i da
sam ja Allahov Poslanik? Tada mladi pogleda u svoga oca. Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , mu je to ponovio, (pa je citirao spomenuti hadis) sve
dok mu otac nije rekao: - Posvj edoi mu! Mladi tada ree: -Svjedoim
da si ti Allahov Poslanik. Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Hvala Allahu
Koj i je moj im ueem spasio j ednu osobu od dehennemske vatre. "
Svakom je olakano ono za to je stvoren
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Abdul-Aziza
ibn Rufej'a, od Mus'aba, od Seada, da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Nema ni j edne osobe a da Allah, d. . , njoj nije propisao

Haridije smatraju da su poinioci velikih grijeha nevjerici l kafri i da nemaju
pravo na efa'at l zauzimanje.
Musned Ebu Hanife
17
pokorost i grijeenj e
2
3
i ono to e je zadesiti .
24
Tada neko ree: -Pa
zato onda da radimo djela, Allahov Poslanie? Tada Poslanik, s. a. v. s. ,
ree: -Radite, j er svakom je olakano ono za to je stvoren. Ko bude
denetlij a, bie mu olakana djela koja vode u Dennet, a ko bude
dehenemlija, bie mu olakana djela koj a vode u Dehennem. " Neki
Ensarij a ree: "Sad mi je j asno zato trebamo raditi. "
Sva djela se piu
Ebu Hanife prenosi od Naf' a, od I bn Omera, r.a. , da je Al lahov
Poslanik, s.a. v. s. , rekao: "Dobroinstvo nee propasti a grijeh se nee
zaboraviti. "
25
2 3 Takoer njenu nafaku, opskrbu i ostalo.
24 Od onoga to e je zadesiti na ovome i buduem svijetu.
Znai da se ni jedno od ovo dvoje nee zaboraviti, niti izgubiti, z dobroinstvo
ovjeka eka nagrada a z grijeh kaza, osim da mu se taj grijeh oprosti .
18
Fuad Sedi
ALLAHOVA, D.., MILOST
Oprost grijeha
Ehu Hanife prenosi od I smaila, od Ehu Saliha, od Ummi Hane,
r. a. , koja prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko bude
ubijeen da e mu Al l ah, oprostiti, njemu e biti oproteno. "
2
6
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima, ovaj od
Alkame da je Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , rekao: "Neki ovjek je doao
Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa je upitao: -Al lahov Poslanie, hoe li
u Dehennemu ostati iko od onih koj i su oboavali Allaha, Jedinog?
Poslanik odgovori : -Hoe. Ostae neki ovjek na dnu Dehennema koj i
e Al laha, d. . , glasno dozivati : -0 Hannanu, o Mennanu! (O
Premi lostivi, o Dobroinitelj u! ) . Njega e uti Dibril, a. s. , i zaudie
se tom njegovom stanj u, pa e rei : -

udnog li uda! Dibril se nee


strpiti sve dok ne doe pred Allahov Ar i padne na seddu. Tada e mu
Uzvieni Allah rei : -Digni glavu, o Dibrilu, i reci ta si tako udno
vidio, a Al l ah, d.., najbolje zna ta je on vidio. Tada Dibril, a. s. ,
ree: -Gospodaru, uo sam glas sa dna Dehennema koj i doziva: -0
Hannanu, o Mennanu! , pa sam se zaudio tom glasu. Tada Allah, d. . ,
ree Dibrilu, a. s. : -I di Maliku (

uvaru Dehennema) i reci mu da


izvede Mog roba koj i doziva: -0 Hannanu, o Mennanu! Dibril, a. s. , e
otii do j ednih dehenemskih vrata i pokucati, pa e mu se odazvati
Malik i izai . Dibril e mu tada rei : -Uzvieni Allah je naredio: -
Izvedi iz Dehennema Mog roba koj i doziva: -0 Hannanu, o Mennanu!
Tada e Malik ui da potrai tog ovj eka ali ga nee nai, bez obzira
to Mali k poznaj e dehenemlij e bolje nego to maj ka poznaje svoju
djecu. Tada e Malik rei Dibri l u: -Vatra se rasplamsala pa ne mogu
raspoznati kamen od eljeza, niti eljezo od ljudi. Tada e se Dibril
vratiti i ponovo pasti na seddu pred Allahovim Arom. Tada e mu
Uzvieni Al l ah rei : -Digni glavu, o Dibrilu, zato nisi doveo onog
Zb
Sl ian ovom hadisu je hadis koji prenosi Ebu Hurejre, r.a., u kojem Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Kada rob zgrijei i kae: Gospodaru moj, ja sam poi nio
grijeh Ti mi oprosti. Tada njegov Gospodar kae: -Spoznao je Moj rob da ima
Gospodara koj i prata grijehe i kanjava, Ja sam mu ve oprostio . . . " (Buharija i
Musl i m) Ovaj hadis ukazuje na to da je grijeenje svojstveno ovjeku, al i on treba da
i ni tevbu i pokajanje i da se nastoj i rijeiti tih grijeha.
Musned Ebu Hanife
19
mog roba. Dibri l e odgovoriti : -Gospodaru, Malik mi je, izvinjavaj ui
se, rekao da se dehenemska vatra toli ko rasplamsala da se ne pozna
kamen od eljeza, niti eljezo od lj udi . Tada e Allah, d. . , rei : -Reci
Maliku da se Moj rob nalazi u tom i tom dnu, u skrivenom uglu. Kada
je Dibril obavij estio Malika o tome on je uao i naao ga na opisanom
mjestu. Vrh njegovog ela bio je vezan za njegova stopala, a ruke mu
vezane za vrat. Bio je opkoljen zmijama i akrepima (korpionima).
Mal ik ga je jednom povukao, pa ga je ponovo povukao ki daj ui lance i
okove koj ima j e bio svezan. Zatim ga je izvadio iz vatre, okrepio ga i
predao Dibrilu koj i ga je preuzeo. Pored koj e god skupine meleka
prou oni e rei : -Teko ovom robu. Kada je stigao do Allahovog Ara
pao je na seddu. Tad e Uzvieni Allah rei : -Digni glavu Dibril e!
2
7
Onda e Al l ah, d. . , rei tom ovjeku: -Moj robe, zar te ni sam stvorio
u najljepem obliku, zar ti nisam poslao Poslanika, zar ti on nije
proitao Moj u knj igu, zar ti nije naredio da ini dobra i da se klone
loih dijela? Kada taj ovjek sve svoj e grijehe prizna, Al lah, d.., e ga
upitati : -Zato si uradio to i to?

ovjek e rei : -Gospodaru, ja sam


prema sebi nepravdu uinio i nakon toga sam bio baen u vatru toliko i
toliko godina, ali nikada ni sam izgubio nadu u Tvoj u mi lost
izgovaraj ui : -0 Hannanu, o Mennanu! , pa si me Svojom dobrotom
izvadio iz kue ponienj a, pa Te molim da mi se smiluje. Tada e
Uzvieni Allah rei : -0 meleki Moj i , budite svjedoci da sam mu se
smilovao."
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn Abdurrahmana Et
Tusterija, od Jahja ibn Seida, od Abdullaha ibn Amira, od njegovog oca
koj i prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada umre neki
ovjek, o kojem Allah, d. . , zna neto loe, ali lj udi o njemu kau
dobro, onda Allah, d.. , kae melekima: ' Prihvatio sam pohvalna
svjedoenj a Moji h robova o Mom robu i oprostio sam mu ono to Ja
znam od njegovih loih djela.
28
"

Kako bi svjedoio taj dogaaj .


Ovo je u skladu sa kur'anskim ajetom: "Tako smo vas ui ni l i zajednicom sredine,
kako biste bi l i svjedoci dr ugim ljudima, i kako bi Poslani k vama bio svjedok." (sura
EI-Bekare, 1 43) U hadisu koj i prenosi Seleme ibn Ekve', r.a., Poslanik, s. a. v. s. , kae:
"Vi ste Al lahovi svjedoci na zemlj i a meleki su Al lahovi svjedoci na nebu. "
(Taberani )
20
Fuad Sedi
Muhammedovom ummetu e biti ukazana milost
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Burdete, od njegovog oca koj i kae da
je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista je moj ummet narod kojem
e biti ukazana milost a njegova dunj aluka kazna e biti kazna u
meusobnom trvenj u jednih prema drugima na ovome svijetu. "
U drugoj predaj i se dodaje rij e: "meusobno ubij anje na ovome
svijetu. "
2
9
Allah, d.., je najprei da prata
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Mal i ka El
Ede'ija koj i kae da mu je priao Rib'i ibn Hira, od Huzejfe, r. a. , koj i
kae: "Bi e doveden Al lahov rob na Sudnj em danu, pa e rei : -
Gospodaru, j a to sam (dobra) uradio elio sam time postii Tvoje
zadovolj stvo, j a sam onome ko nije bio u tekoj situacij i olakavao a ko
je bio u tekoj situacij i dug sam opratao. Tada e Allah, d. . , rei : -Ja
sam prei da to uradim. Oprostite ovome Mome robu."
Ebu Mes' ud El-Ensari kae da je Huzej fe, r. a. , uo ovaj hadis od
Allahovog Poslanika, s. a. v. s.
Poslanikovom ummetu e bi ti ukazana mi lost na drugom svijetu a na ovome
svijetu jedina kazna e im biti to e se meusobno udarati i ubijati pa e to biti
razlogom opratanja njihovi h grijeha, ali e za to biti nagraeni oprostom na onom
svijetu. Druga predaja ovog hadisa je mal o jasnija a u njoj stoj i : njegova kazna e biti
na ovom svijetu u iskuenj ima, potresima, ubijanju i drugim belaj i ma." (Ebu Davud,
Haki m i drugi) Takoer uenjaci kau da se sa ovim ubijanjem mi sl i na kur'anski ajet
u kojem se kae: "i l i vas u stranke podijel i i ui ni da si l u jedni dugih iskusite." (sura
EI-En'am, 65)
Musned Ebu Hanife
21
S POMINJANJE ALLAHA, D..
Ebu Hanife prenosi od Alije ibn El-Akmera, da j e Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , proao pored lj udi koji su spominjal i Allaha, d. . , pa
je rekao: "Vi ste od onih sa koj ima mi je nareeno da budem strplj iv.
30
Ni ko od vas nee sjesti i spominj ati Allaha, d. . , a da ih nee meleki
opkoliti sa svoj im krilima, prekriti ih Allahova milost, a Allah e ih
spomenuti u Njegovoj odabranoj skupini. "
Nije dozvoljeno traiti iskuenja
Ebu Hani fe prenosi od Abdullaha, od I bn Omera, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s., rekao: "Nije dozvolj eno muslimanu da sebe
poniava. Neko upita: -A kako to musliman sam sebe poniava?
Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Izlae se iskuenj ima koja ne moe
podnije ti . "
Mnotvo sadake i istigfara
Ebu Hani fe, prenosi od Dabira ibn Abdul laha
3 1
, r. a. , da j e neki
Ensarij a doao kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , i rekao: -Allahov
Poslanie, ja nisam nikada mogao imati djece, (ena mi je nerotkinj a)?
Tada ga Poslanik upita: -Da li mnogo ini istigfar i da l i puno dij eli
sadaku, jer time e biti opskrbljen! ? Dabir kae: Taj ovj ek j e poeo
mnogo initi istigfar i dijeliti sadaku, i kasnije je imao devet sinova. "
ta se ui ujutro i navee
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od Ebi Saliha, od Ebu
Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko kae tri puta
Misl i se na kur'anski ajet u kojem se kae: "Budi vrsto uz one koj i se Gospodaru
svome mole ujutro i navee u elji da naklonost Njegovu zaslue." (sura EI -Kehf, 28)
Ve smo napomenul i da se prenoenje Ebu Hani fe -rahi mehullah- direktno od
as haba smatra prekinutim lancem. Jedan broj uenjaka smatra da je E bu Hani fe sreo i
vidio neke od ashaba, al i nije ispravno njegovo prenoenje od nji h, kao to to smatra
Suju ti i drugi. Ako bi se prihvati l o mi ljenje da je Ebu Hani fe prenio had ise, di rektno,
od nekog od ashaba, onda bi se on ubraja u skupinu tabi'ina. Prema tome prenoenje
Ebu Hani fe od ashaba bi se smatralo prekinutim senedom, a All ah najbolje zna. Ova
napomena vai za sve predaje Ebu Hani fe od nekog od ashaba, a takvih predaja i ma
desetak u ovom Musnedu.
22
Fuad Sedi
kada osvane: Euzu bi kelimatillahittammat
P
2
(Utj eem se Allahovim
sveobuhvatnim rij eima . . . ) nee mu nauditi ni akrep sve dok ne
otmkne, a ko to kae kada omrkne nee mu nauditi ni akrep sve dok ne
osvane."
U drugoj predaj i stoj i : "Ko kae: Euzu bi kelimatillahittammati
(Utj eem se Allahovim sveobuhvatnim rijeima . . . ) kada osvane, prije
izlaska sunca tri puta, nee mu nauditi akrep toga dana, a ko to kae
kada omrkne nee mu nauditi akrep te noi . "
Poslanikova dova za ozdravljenje
Ebu Hani fe prenosi od Mulima, od Ibrahima En-Neha'ij a, od
Mesruka, od Aie, r. a. , koja kae: "Kada bi Allahovom Poslaniku,
s. a. v. s. , bio doveden bolesnik, on bi uio ovu dovu: "Otkloni
potekou, o Gospodaru ljudi, i i zl ijei jer si Ti Onaj koj i l ijei, nema
lij eka osim Tvoga l ij eka, i to je l ij eenj e koje ne ostavlja ni kakve
bolesti ! "
3
2
Kompletna dova glasi : Euzu bi kelimati/lahittammati min erri ma halek (Utjeem
se Allahovim sveobuhvatnim rijeima od zla koje je stvoreno).
Musned Ebu Hanife
23
POSLANSTVO MUHAM MEDA, S.A. V.S.
Ehu Hanife prenosi od Jahj a ibn Seida, od Enesa, r.a., koj i kae:
"Muhared, s. a. v. s. , je postao poslanik u svojoj etrdesetoj godini i
proveo je u Mekki desetak
33
i u Medini deset godina."
Pred Sudnji dan e biti trideset laljivaca
Ehu Hani fe prenosi od El-Harisa, od Ehi El-Dulasa koj i kae:
Bio sam meu onima koj i su od Abdullaha E-

ej banij a uli strane


rijei
3
4
, pa smo ga doveli Al ij i , r. a. , usput ga udarajui . Al ij u smo nali
u damij skom dvoritu kako lei na leima, stavivi nogu preko noge.
Alija ga upita o tome ta govori, pa mu je on to citirao. Tada ga Al ij a
upita: -Je l i ti to prenosi od Allaha, i l i i z Njegove knj i ge, i l i od
Njegovog Poslanika? On ree: -Ne. Alij a priupita: -Pa od koga to
prenosi? On ree: -Od sebe. Tada mu Al ija ree: -Da si rekao da to
prenosi od Uzvienog Allaha, ili iz Njegove knj ige, i l i od Njegovog
Poslanika otkinuo bih ti glavu. A da si rekao da to prenosi od mene ja
bi h te kaznio i bi o bi laac,
3
5
ali sam uo Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
da kae: "Pred kijametski dan e se pojaviti trideset lalj ivaca," i ti si
jedan od nj i h.
U drugoj predaj i od Ehi Dulasa se kae: Bio sam meu onima
koj i su od Abdullaha E-

ej banija uli strane rijei


3
6
, pa smo ga
doveli Al ij i , r. a. Nali smo ga u damij skom dvoritu kako lei na
leima, stavi vi nogu preko noge. Al ija ga upita o tome ta govori, pa
mu je on to citirao. Tada ga Al ij a upita: -Je li ti to prenosi od Allaha,
ili iz Njegove knj ige, i l i od Njegovog Poslanika? On ree: -Ne. Alija
priupita: -Pa od koga to prenosi? On ree: -Od sebe. Tada mu Al ij a
ree: -Da si rekao da to prenosi od Uzvienog Allaha, i l i iz Njegove
knj ige, ili od Njegovog Poslanika odrubio bih ti glavu. A da si rekao da
to prenosi od mene ja bih te kaznio i bio bi laac,
3
7
ali sam uo
Ope poznato je da je Poslani k, s.a.v. s. , proveo u Mekki trinaest godina, al i kod
Arapa se u ovakvim situacijama spominju samo desetine, a ne spominje se ono to je
malo vie, i l i malo manje, od toga.
34 Mi sl i se na govor u vezi Allahovog bia, Njegovih svojstava i sl .
35

ije se svjedoenje vi e ne prima.


3
6
Misl i se na govor u vezi Allahovog bia, Njegovih svojstava i sl .

ije se svjedoenje vie ne prima.


24
Fuad Sedi
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Pred kijametski dan e se
poj aviti trideset lalj ivaca," i ti si j edan od nj ih.
Poslanikov, s.a.v.s., ahlak - ponaanje
Ehu Hanife prenosi od Ibrahima, od Enesa, r.a., koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , ni kada nij e pred nekog pruao svoje noge, i
nije se niko nikada sa nj im rukovao a da Poslanik, s. a. v. s. , prvi pusti
ruku, i niko nij e sjeo pored Poslanika, s. a. v. s. , i ustao a da Poslanik,
s. a. v. s. , ne ustane prije njega, i nisam vidio ljepeg mirisa od
Poslanikovog, s. a. v. s. , mirisa. "
U drugoj predaj i se kae: "Nikada ni ko nije traio od Poslanika,
s. a. v. s. , da sa nj im neto popria pa da se Poslanik, s. a. v. s. , prvi od
njega okrene, nego bi se taj ovj ek uvij ek prvi okrenuo. "
U drugoj predaj i se kae: "Nikada se Poslanik, s. a. v. s. , nije
rukovao sa nekim ovj ekom pa da Poslanik prvi pusti njegovu ruku,
uvijek bi taj ovjek prvi pustio Poslanikovu ruku."
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od Enesa, r.a., koji kae:
"Nikada ni sam dodirnuo nita od platna niti svile njenij e od dlana
Allahovog Poslanika, s. a. v . s. "
U drugoj predaj i se kae: "Nikada Poslanik, s. a. v. s. , nije vien da
je pruio svoje noge pred onoga s kim sjedi. "
Poslanik, s.a.v.s., se poznavao po lijepom mirisu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame, on od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , se mogao nou poznavati po l ij epom mirisu, koj i se
od njega irio, iako se prije toga Poslanik nije namirisao. "
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da se
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , poznavao po lijepom mirisu, kada bi se u
mraku primicao. "
Poslanikova, s.a.v.s., skrmnost
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Aie, r. a. , koj a kae da je Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , kupio (na veresij u) od nekog idova hrane i dao mu kao zalog
svoj tit. "
Musned Ebu Hanife
25
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda, a ovaj od Aie, r. a. , da je rekla: "Ni smo se tri dana i
tri noi uzastopno najel i hljeba za vrijeme Poslanikovog, s. a. v. s. ,
ivota.

i vjel i smo teko i oskudno na dunjaluku sve dok ga Allahov


Poslanik, s. a. v. s. , nij e napustio i preselio (na bolji svij et). A kada je
Poslanik, s. a. v. s. , napustio dunj aluk onda nam se dunj aluk otvorio
svojom obilnou. " U drugoj predaj i se kae: "Muhammedova, s. a. v. s. ,
se porodica, tri uzastopne noi, nij e naj ela peninog hlj eba."
Gostoprimstvo i obilazak bolesnika
Ebu Hanife prenosi od Muslima, od Enesa, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , se odazivao na poziv pa makar ga pozvao i
(osloboeni ) rob, obilazio j e bolesnike i j ahao je magarca. "
38
Dozivanje Poslanika, s. a. v . . s.
Ebu Hanife prenosi od Abdullaha, od Ibn Omera, r. a. , da je neki
ovjek zovnuo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , dok je on bio u svojoj
kui, pa mu Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : Lebbejke! (Odazivam ti se),
ve sam ti doao" i onda j e Poslanik, s. a. v. s. , izaao pred njega.
Poslanikova, s.a. v .s., bolest
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od Aie, r.a. , koj a kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nije
mi ao umrijeti jer sam te vidio u Dennetu. " U drugoj predaj i stoj i :
"Zaista sam te vidio kao svoju suprugu u Dennetu, zatim se okrenuo."
"Nije mi ao umrij eti zato to sam te, o Aia, vidio sa sobom u
Dennetu. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ai e, r.a., da je rekla: "Kada je Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , zadesila samrtna bolest traio je odobrenj e da
provede dane svoj e bolesti u mojoj kui . Njegove ene su mu to
dozvolite i pusti le su da on uradi po svojoj elj i . Kada sam j a za to ula
pourila sam da pospremim kuu jer nisam imala slugu. Namj estila sam
Ovi postupci ukazuju na Poslanikovu, s. a. v. s. , skromnost.
26
Fuad Sedi
postelj inu ij i j astuk j e bio od izhira (ukvei
9
pa je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , bio doveden oslanj j ui se na dvoj icu j udi te je sputen na
poste lj u. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Aie, r. a. , koja je rekl a: "Kao da gledam u
bjelil o Poslanikovih, s. a. v. s. , stopala kada j e u svojoj bolesti izaao na
namaz. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima, da je Omer
ibn El-Hattab, r. a. , uao kod Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , u bolesti
koja ga je iscrpil a, pa ga je zatekao kako lei na katvanskoj prostirci i
j astuku od vune koj i j e bio napunjen izhirom (ukvom)
40
. Omer, r. a. ,
mu ree: -Drai si mi i od oca i od maj ke, Ki sra i Kaj sar
4
1
su na
svilenim naslonj aima a ti si u ovakvom stanj u! ? Poslanik, s. a. v. s. , mu
na to ree: -Omere, pa zar ti nisi zadovoljan s time da nj ima pri pada
ovaj a nama budui svijet. Tada je Omer dodirnuo Poslanika, s. a. v. s. , i
osj etio j aku temperaturu, pa j e rekao: -Ti si Al l ahov Poslanik a pati te
ovakva groznica?! Tada mu Poslanik ree: -Zaista najvee i skuenje u
ovom ummetu ima njen Poslani k, zatim oni naj bolj i, pa bolj i i tako je
bilo i sa prethodnim Poslanicima i narodima."
Poslanikova, s.a.v.s., smrt
Ebu Hanife prenosi od Jezida, od Enesa, r. a. , da j e Ebu Bekr, r. a. ,
primj etio kod Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , pobolj anje pa je traio
dozvolu da ode kod svoje ene u Ensarijskim baama.
4
2
To ol akanje
koje j e Poslanik, s. a. v. s. , osjetio je bi l o smrtno olakanje a to (Ebu
Bekr) nij e osjetio.
Te noi je Poslanik, s. a. v. s. , preselio. Kada je Ebu Bekr osvanuo
lj udi su kradom prenosi l i tu vijest, pa je Ebu Bekr, r. a. , poslao svog
slugu da mu donese vijest. Kada se sluga vratio rekao je:

ujem i h
kako govore: Muhammed, s. a. v. s. , j e umro. To je teko palo Ebu Bekru
pa je pohitao prema damij i a ljudi su mi slil i da on jo nije saznao za
to. Munafici su se uskomeali i govoril i : Da je bio poslanik ne bi umro.
Poznata biljka koja raste u Mekki .
Poznata biljka koja raste u Mekki .
Vladari Perzije i Vi zantije.
Tako se zvalo mjesto izvan Medi ne gdje boravila Ebu Bekrova supruga.
Musned Ebu Hanife
27
Omer, r. a. , je izvukao i podigao svoj u sablju i zaprijetio: -Ako ikog
ujem da kae da je Muhammed umro odrubit u mu glavu. Tada su
oni prestali govoriti. Kada je Ebu Bekr stigao Poslanik, s. a. v. s. , je bio
pokriven platnom. Tada ga je Ebu Bekr otkrio, poljubio, zatim ponovo
prekrio i rekao: "Allah nee dati da okusi smrt dva puta." Zatim je E bu
Bekr, r. a. , izaao i rekao: -0 ljudi, ko je oboavao Muhameda, zaista
je Muharmed umro, a ko oboava Muharmedovog Gospodara, zaista
njegov Gospodar ne umire. Tada je Ebu Bekr, r. a. , prouio ovaj
kur'anski ajet: "Muhared j e samo poslanik, a i prije njega j e bilo
poslanika. Ako bi on umro i l i ubijen bio, zar biste se stopama svoj im
vrati l i ? Onaj ko se stopama svoj i m vrati nee Allahu nimalo nauditi, a
Allah e zahvalne siguo nagraditi. "
43
Tada je Omer, r. a. , rekao: "Kao da nikada ranije nismo uli za
ovaj kur'anski ajet." Nakon toga su svi lj udi uil i ovaj ajet koj i je Ebu
Bekr, r. a. , proui o.
Poslanik, s.a. v . s. , je ukopan u utorak
Enes, r. a. , kae: "Umro je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , uoi
ponedj eljka i ostao je tako dvije noi i dva dana pa je ukopan u utorak.
Kupali su ga Alij a, r. a. , i El-Fadl , a Usama ibn Zej d i Evs ibn Havle su
polijeval i vodu. "
Zauzimanje l efa' at za vjernike
Ebu Hanife prenosi od Seleme, od Ebiz-Za'ra', od nekog od l bn
Mes'udovih uenika, koji kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Moj im efa'atom e izai iz vatre svi vjernici pa u njoj nee ostati niko
osim onih koje obuhvataj u ovi kur'anski ajeti : "

ta vas je u Sekar
dovelo? Nismo -rei e- bi l i od onih koj i su klanjal i i od onih koj i su
siromahe hrani l i i u besposlice smo se sa besposliarima uputali i
Sudnj i dan smo poricali, sve dok nam smrt nije dola. Nj ima
posredovanje posrednika (efa'atdija) nee koristiti . "
44
U drugoj predaj i Ibn Mes'uda, r. a. , kae: "Allah, d. . , e kazniti
neke vjerike, zatim e ih izbaviti iz vatre zauzimanj em Muharmeda,
s. a. v. s. , tako da nee u njoj ostati niko osim oni koj e je Allah, d. . ,
Sura Al l mran, 1 44.
Sura EI-Muddesir, 42-48.
28
Fuad Sedi
spomenuo u ovim ajetima: "

ta vas j e u Sekar dovelo? Nismo -rei e


bi l i od onih koji su klanj al i i od onih koj i su siromahe hrani l i i u
besposlice smo se sa besposliarima uputali . "
4
5
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda i bn El -Mensura ibn Ebi Lej le
Sulej mana El -Belhij a, i Muhammeda ibn I sa' a, i Jezida Et-Tusija, od
El-Kasima ibn Ebi El-Hazza'a El-Adevija, od Nuha ibn Kajsa, od
Jezida ibn Er-Rekaija, od Enesa ibn Malika, r. a. , koji kae: Upitali
smo: -Allahov Poslanie, za koga e se zauzimati na Sudnj em danu?
On ree: -Za one koj i su poinili velike grijehe, one koj i su uinili
runa djela
4
6
i one koji su prolijevali krv (ubij ali)
4
7
. "
Ebu Hanife prenosi od Jezida ibn Suhejba, od Dabira ibn
Abdullaha, od Allahovog Poslanika, s.a. v. s. , da je rekao: "Allah, d. . ,
e Muhamedovim, s. a. v. s. , efa'atom izvesti iz vatre vjernike (koj i su
inili grijehe). " Jezid ree da je tada dodao: -Zaista Allah, d. . , u
Kur'anu kae: "Izlaska iz vatre nee biti ... "
48
Na to Dabir ree: -Proui
ajet koj i je prije toga: "Zaista oni koj i ne vjeruj u ... "
4
9 i to se odnosi na
nevj erike. "
U drugoj predaj i stoj i : "Lj udi e biti izvedeni iz Dehennema sa
Muhammedovim, s.a.v.s. , efa'atom. " Jezid ree da je tada dodao: -
Zaista Al lah, d. . , u Kur'anu kae: "Izlaska iz vatre nee biti . . . "
5
0
Na to
Dabir ree: -Proui ajet koj i je prije toga: "Zaista oni koj i ne
vjeruj u . . . "
5
1
i to j e za nevj erike."
U drugoj predaj i Jezid kae: -Pitao sam Dabira o efa'atu, pa mi
je rekao: "Allah, d. . , e kazniti neke vjerike zbog nj ihovih grijeha,
pa e ih Muhammedovim, s.a.v. s., efa'atom izvesti iz vatre." Jezid
Sura El -Muddesir, 42-45.
Mogue da se sa prvom vrstom grijeha mi sl i na grijehe prema Allahu, d. . , a sa
drugom na grijehe i nepravdu koja je ui njena ljudi ma.
I z ovoga se razumije da je bespravno ubistvo jedan od najveih grijeha.
Sura El -Mai de, 37, a ajet u cijelosti glasi: "Zaeljet e oni da iz vatre iziu, al i im
i z nje izlaska nee biti, za njh e biti patnja neprestana. "
Sura EI-Maide, 36, a ajet u cjelosti glasi : "Kad bi sve ono to je na Zemlji bi lo u
posjedu nevjerika, i jo toliko, i htjel i da se otkupe od patnje na onom svijetu, ne bi
i m se primi l o. Njih eka patnja nesnosna."
Sura EI -Maide, 37.
Sura EI -Maide, 36.
Musned Ebu Hanife
29
tada upita: -A ta je sa kur'anskim ajetom u kojem se kae . . . zatim je
spomenuo prethodni hadis.
Pohvalno mjesto mekam mahmud i glavni efa' at
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Atijje El
Avfja, koj i kae da j e uo Ehu Seida El-Hudrij a, r. a. , koj i je uo
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Gospodar tvoj e ti na onom
svijetu hvale dostoj no mjesto darovati (mekam mahmud).
52
" Uzvieni
Allah e sa Muham edovim, s. a. v. s. , efa'atom izvesti lj ude iz
Dehennema, koj i su bili vjerici i pripadnici nae kible i to je taj
mekam mahmud (hvale dostoj no mjesto). Ti ljudi e biti dovedeni pred
rijeku zvanu el-hajevan (ivot) i bie baeni u nju. Onda e ponovo
niknuti i rasti kao to niu tikvice. Zatim e odatle izii i bie uvedeni u
Dennet i nazivae i h dehennemlije. Oni e nakon toga traiti od
Uzvienog Al l aha da ih oslobodi tog imena pa e ih on toga
osloboditi . "
Kazna za onoga ko namjerno slae na Poslanika, s.a.v.s.
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od Ehu Seida, r.a., da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na mene namjero slae neka sebi
pripremi mjesto u Dehennemu. "
Ovaj hadis j e prenio Ehu Hanife od Ehu Rubete

eddad ibn
Abdurrahmana, od Ehu Seida, r. a.
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Atijje El
Avfj a, od Ehu Seida El -Hudrij a, r. a. , koj i prenosi od Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Ko na mene namjero slae neka sebi
pripremi mjesto u Dehennemu. "
Atijje nakon prenoenja ovog hadisa kae: "Kunem vam se da ja
nisam slagao na Ehu Seida, niti j e Ehu Seid slagao na Allahovog
Poslanika, s.a. v . s. "
Ehu Hanife prenosi od Zuhria, od Enesa i bn Mal i ka, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na mene namj ero slae neka
sebi pripremi mjesto u vatri . " Ovaj hadis Ehu Hanife takoer prenosi
od Jahja ibn Seida.
.
52 Sura El -I sra, 79.
30
Fuad Sedi
Ehu Hanife prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od njegovog
djeda koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na mene
namjerno slae i kae ono to ni sam rekao, neka sebi pripremi mjesto u
Dehennem u. "
Ebu Hanife prenosi od Seida, od Ibrahima, od Enesa, r. a. , koj i
prenosi da je Allahov Poslanik, s. a.v. s. , rekao: "Ko namjerno slae na
Muhammeda, neka sebi pripremi mjesto u Dehennemu. "
La koja nije toliko pokuena
Ehu Hanife prenosi od Meana od I bn Mes'uda, r. a. , koj i kae:
"Nisam slagao otkako sam pri mio Islam osim j ednom: Bi o sam
zaduen za sedlanje Poslanikovih, s. a. v. s. , j ahalica, pa je iz Tai fa doao
poznati maj stor za sedla, te me je upitao: -Koj a vrsta sedla je Poslaniku
nj draa? Ja sam mu rekao: -Taifsko-mekanska. A u stvari Poslanik tu
vrstu sedla nije volio. Kada je Poslaniku dovedena tako osedlana
j ahalica, upitao je: -Ko nam je ovako napravi o sedlo? Oni rekoe: -Tvoj
(novi) sedlar. Tada Poslanik ree: -Vratite sedlanje Ibn Ummi Abdu (tj .
Ibn Mes'udu), neka nam on sedla j ahalice, pa j e taj posao ponovo meni
vraen. "
U drugoj predaj i Abdullah ibn Mes' ud, r. a. , kae: Allahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , je doao neki sedlar iz Taifa, pa me je taj Taiflija
upitao: -Koj a vrsta sedla je Poslaniku naj draa? Ja sam mu rekao: -
Taifsko-mekanska. Kada je Poslanik iziao i ugledao tu j ahalicu, upitao
je: -Ko je ovo ovako osedlao? Neko ree: -Taifija. Tada Poslanik ree:
-On nam nije potreban. "
Ehu Hanite prenosi od El-Hej sema, od E-

eabija, od Mesruka,
od Abdullaha ibn Mes' uda, r.a. koj i kae: "Ni sam slagao otkako sam
primio Islam osim j ednom: Bi o sam zaduen za sedlanje Poslanikovih,
s. a. v. s. , j ahalica, pa je iz Taifa u Meinu doao poznati maj stor za
sedla, te me je upitao: -Kakva vrsta sedla je Poslaniku najdraa? Ja sam
mu rekao: -Taifsko-mekanska. A u stvari Poslanik tu vrstu sedla nije
voli o. Kada j e ovaj ovj ek tako osedlao Poslanikovu jahalicu i on je
vi di o u neuobiajenom stanju upitao je: -Ko nam je ovako napravi o
Musned Ebu Hanife
31
sedlo? Neko ree: -Tvoj sedlar koje si doveo iz Taifa. Tada Poslanik
ree: -Vratite j ahalicu I bn Mes'udu. " 3
Vahijev prelazak na Islam
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sali ha, od I bn Abbasa, r. a. , koj i kae:
"Kada j e Vahi ubio Hamzu, r. a. , prolo je neko vrijeme, pa se i
njegovo srce otvorilo prema I slamu. On j e poruio Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. : -I mam elj u primiti I slam a uo sam te kako od
Uzvienog Al laha prenosi ovaj ajet: "1 oni koj i mimo Allaha drugog
boga ne mole, i koj i , one koje je Allah zabranio, ne ubijaj u, osim kad
pravda zahtijeva, i koj i ne bludnie: a ko to radi , iskusit e kaznu,
patnja e mu na onom svijetu udvostruena biti i vjeno e u njoj
ponien ostati,"
54
Vahi dalje kae: -Ja sam sve to ve radio, pa imam li
anse za pokaj anje? Onda j e Dibril, a. s. , doao i rekao: -Reci mu:
"Osim onih koj i se pokaju i uzvjeruj u i dobra djela ine, Al lah e
nj ihova hrava djela u dobra promj eniti, a Al lah prata i Milostiv je. "
55
Tada mu j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , poslao ovaj ajet. Kada je Vahij u
prouen ovaj ajet, rekao j e: - U ovom ajetu i maj u uslovi za koje se
boj im da ih neu moi ispotovati, pa ima l i , Muharede, za mene
neto blae? Tada je Poslanik, napisao ovaj ajet i poslao ga njemu:
"Allah, doista, nee oprostiti da se Njemu ita ravnim pridruuje, a
oprostit e sve mimo toga kome On hoe! "
5
6
Kada mu je proitan ovaj
ajet on ree: On mi je napisao ovaj ajet: "Allah, doista, nee oprostiti da
se Njemu ita ravnim pridruuje, a oprostit e sve mimo toga kome On
hoe," a j a ne znam, moda ja neu biti meu onima koj ima On bude
elio oprostiti. Da je ajet glasio ovako: ' i oprostit e sve miro toga,'
bez: 'kome On hoe' bilo bi mi sigurnije. Da nema kod tebe,
Muharrede, neto jo prostranije od ovoga? Tada je Dibril, a. s. ,
doao sa ovim ajetor: "Reci : 'O robovi Moji , koj i ste se prema sebi
ogrijeili, ne gubite nadu u Al lahovu milost ! Allah e, siguro, sve
53 Dakle vratite Ibn Mes'uda na tu fnkciju, a to je sed lan je Poslan ikovih jahal ica. I bn
Mes'ud je smatrao da ova la i nije tol iko pokuena jer se bojao da on nee vie na taj
nain moi sl uiti Poslanika i biti u njegovoj bl i zi ni , pa se zato posluio neistinom u
to) situacij i . Ci lj mu je bi o da stalno bude u bl izini Al l ahovog Poslanika, s.a.v. s.
5 Sura EI -Furkan, 68-69.
55 Sura EI -Furkan, 70.
56 Sura En-N isa', 48.
32
Fuad Sedi
grijehe oprostiti . On, doista, mnogo prata i On je milostiv. "'
57
Poslanik, s. a. v. s. , je napisao ovaj ajet i poslao ga Vahiju. Kada mu j e
proitan ovaj ajet, on je rekao: -Eh, ovaj ajet. Zatim j e primio I slam i
poruio j e Poslaniku, s. a. v. s. , ovako: -Allahov Poslanie, j a sam primio
Islam, pa dozvol i mi da se sretnem sa tobom. Tada mu je Poslanik,
s. a. v. s. , porui o: -Ne idi mi na oi, j er ja ne mogu gledati u ubicu
Hamze. Vahi je tada zautio, sve dok Musej lema El-Kezzab (laac)
nije Poslaniku napisao ovo pismo: "Od Musej leme, Allahovog
poslanik, Muhammedu, Al l ahovom Poslaniku: Ja sam tvoj sauesnik
na zemlj i (u poslanstvu), pa neka meni pripadne pola zemlje a pola
Kurej u, samo to Kurej prelazi granicu i hoe da uzmu svu zemlj u
sebi . "
To pismo su donijel i dvoj ica izaslanika do Allahovog Poslanika,
s. a. v. s. , pa kada je pismo proitano, Poslanik, nj ima dvoj ici ree: -Da
niste izaslanici ja bih vas ubio. Zatim je pozvao Al ij u ibn Ebi Taliba,
r. a. , i rekao mu: Pi i : "U ime Al l aha, Milostivog, Samilosnog! Od
Muhammeda, Al lahovog Poslanika, za Musej lemu El -Kezzaba (Laca):
Neka j e sel am na onoga ko sl ijedi uputu. Zaista zemlja pripada Al lahu i
On j e daj e u naslijee kome hoe od Svoj ih robova, a lijepa zavrnica
pripada bogoboj aznima. l neka je Allahova milost na naeg prvaka
Muhammeda! "
Kada j e V ahi uo za ovo ta j e Musej lema napisao Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , izvadio je svoj e koplje i naotrio ga. Odluio je ubiti
Musej lemu i to je uspio na dan bitke na Jemami . "
5
8
Smrt Ibrahima, sina Muhammedovog, s.a.v.s.
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame, on od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , koji kae:
Nastupi l o j e pomraenj e sunca na dan kada j e umro Muhammedov,
s. a. v. s. , sin Ibrahim, pa je Muham ed, s. a. v. s. , sa minbera odrao
govor i rekao: "Zaista su Sunce i Mjesec dva znaka (Al l ahove moi), ne
pomrauj u se zbog neije smrti , niti zbog neijeg roenj a, pa kada
vidite pomraenje klanjajte (namaz povodom pomraenja sunca i l i
mjeseca), zahvalj uj te se Allahu, d. . , veliajte Ga (donosite tekbire) i
Sura Ez-Zumer, 53.
Vahi je govorio: "Sa ovim svoj im kopljem sam ubio najboljeg najgoreg
ovjeka." Kasnije se Vahi nastani o u podruju Si rije i umro je u Himsu.
Musned Ebu Hanife
33
slavite Ga (izgovaraj ui rijei : Subhanellah) sve dok to ne proe. "
Zatim je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , siao sa minbera i klanjao dva
re kata.
Poslanik i njegova porodica ne primaju sadako ali primaju
h edi ju
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od El-Esveda a on
od Aie, r. a. , koj a je rekla: "Neko je Beriri
59
udijeli o meso kao sadaku,
pa je to Allahov Poslanik, s. a. v. s. , vidio i rekao je: To je njoj sadaka a
nama je hedij a. "
6
0
Kako je Poslanik odavao svoje keri
Ebu Hanife prenosi od

ejbana, od Jahje, od El-Muhadira, od


Ebu Hurejre, r. a. , koj i kae: "Kada bi Allahov Poslanik, s. a. v. s. , htio da
uda neku od svoj i h kerki rekao bi ovako: -Taj i taj je spomenuo tu i
tu
6
1
, zatim bi j e udao. "
U drugoj predaj i od Ebu Hurej re, r. a. , stoj i : "Kada bi Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , htio da uda neku od svoj ih kerki , doao bi do njene
odaje i rekao: -Tj i taj je spomenuo tu i tu, zatim bi je udao."
U drugoj predaj i stoj i : "Kada bi se Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. ,
ponudio neki zaruni k za njegovu kerku, Poslani k bi doao do njene
odaje i rekao: -Taj i taj je spomenuo tu i tu, zatim bi otiao i vjenao
je. "
"Naj starija Poslani kova, s. a. v. s. , ker je Zej neba, r. a. , a drugi
smatraju da j e naj starija Rukajja, r. a. "
6
2
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od Ibn Kesira da je Omer,
r. a. , proao pored Osmana, r. a. , i zatekao ga tunog, pa ga upita: "

ta te
rastuilo? Osman, r. a. , odgovori : -Kako da ne budem tuan kad se
Aiinoj osloboenoj robinj i .

Pravi l o je da Posl anik, s. a. v. s. , ne prima (ne uzima) zekat i sadaku jer se zekatom
i ste imeci ljudi pa ne dol i kuje da Poslanik, s.a .. v. s. , uzima prljavtinu tuih imetaka,
ali je Poslaniku dozvoljeno da uzima ono to je poklonjeno, tj. hediju, na to ukazuje
ovaj hadi s.
61
To jest: Rekao bi svojoj kerki da ju je neki ovjek spomenuo, odnosno zaprosio,
pa ako ona ne bi imala nita protiv toga on bi je za njega vjenao i udao.
Z
Zubejr ibn Bekkar i neki drugi smatraj u da je Rukajja, r. a. , najstarija Poslanikova
kerka, al i je ispravnije mi ljenje daje Zejneba, r.a., bi l a najstarija.
34
Fuad Sedi
prekinula tazbinska veza izmeu mene i Allahovog Poslanika, s.a. v. s.
To j e bi l o neposredno nakon smrti Rukajje
6
3
, r. a. , Poslanikove keri,
koj a je bil a Osmanova, r. a. , supruga. Tada mu Omer, r. a. , ree: -Ja u te
oeniti svojom kerkom Hafsom? Tada mu Osman, r. a., ree: -Nee,
sve dok o tome ne upitam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. Kada je Omer
doao kod Poslanika, s. a. v. s. , on mu ree: -Hoe li da te uputim na
boljeg zeta od Osmana a da Osmana uputim na boljeg punca od tebe?
Tada Omer ree: -Hou. Poslanik mu ree: -Udaj Hafsu za mene a ja u
Osmana oeniti svojom kerkom (Ummi Kul sumom)
6
4
. Omer ree: -
Dobro. l tako je Poslanik uradio. "
Poslanikova naredba da Ehu Bekr klanja kao imam umjesto
njega
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od EI -Esveda da
je Ai a, r. a. , rekla: "Kada se Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , razbolio u
samrtnoj bolesti, malo mu je bilo lake, pa kada je nastupi lo namasko
vrijeme, rekao je Aii : - Reci Ebu Bekru da klanja kao imam sa lj udima!
Ai a je poslala nekoga da obavijesti Ebu Bekra: -Zaista ti Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , nareuje da kl anja kao imam lj udima! On joj
odgovori : -0 kerkice moj a, j a sam ostario i osjeajan, pa kada ne bih
vidio Poslanika da stoj i na svom mjestu to bi me raalostilo, pa
sastanite se ti i Hafsa (Omerova ki ) kod Poslanika i neka on naredi da
Omer kl anja ljudima. Aia, r. a. , dalje pria: Pa sam tako uradi la, na to
nam Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Vi ste poput ena sa Jusufom, a. s. ,
6
5
-Reci
Ebu Bekru da klanja lj udima! Kada je zauio ezan i kada je muezin
izgovarao: Haje alessalah ( Poite na namaz! ), Poslanik, s. a. v. s. , ree:
Podignite me, j a el im da idem u damiju na namaz. Aia, r.a. , mu ree:
-Ve si naredio Ebu Bekru da klanja sa lj udima a ti ima opravdanje
(bolest) da ne ide. Poslanik, s. a. v. s. , ponovo ree: -Podignite me,
zaista je moja radost u namazu. Aia, r. a. , dalje kae: Pa je podignut
Rukkaja, r. a. , se rodi l a kada je Poslani k, s. a. v . s. , imao trideset i tri godine, a umrla
je kada je Poslani k, s. a. v. s. , bio u bici na Bedru.
6
4 Ummu Kulsum, r.a., se udala za Osmana, r. a g tree godine po Hidri a umrla je
devete godine. Zbog toga se Osman, r.a., zvao Vlasnikom dva svijetla, mi sl i se na
dvije Poslanikove kerke, koje su bile njegove supruge. Kada je i Ummu Kulsum
umra prenosi se da je Poslanik rekao: "Kada bi h imao i treu kerku ja bih je udao za
tebe," i l i tome sl ina izreka.
Mi sl i se na (neargumentovanu) raspravu ena u sl uaju Jusufa, a. s.
Musned Ebu Hanife
35
izmeu dvoj ice ljudi a njegove noge su se vukle po zemlj i . Kada je Ebu
Bek, r.a., primj etio njegov dolazak Poslanik, s. a. v. s. , mu je pokazao da
se ne pomijera sa mjesta i sjeo je sa Ebu Bekrove lijeve strane. Tako j e
Poslanik, s. a. v. s. , bio malo ispred Ebu Bekra i donosio bi tekbire. Ebu
Bekr bi ponavljao za nj im tekbire a lj udi bi ponavljali tekbire za Ebu
Bekrom, sve dok nije zavrio sa namazom. Poslanik, s. a. v. s. , nije
kl anjao sa ljudima vie nijedan namaz nakon tog namaza. Ebu Bekr,
r. a. , je i dalje predvodio namaze u damij i
6
6
, a Poslanik, s. a. v. s. , je u toj
bolesti i presel i o. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od Al kame a on od Aie, r. a. , da je rekl a: "Kada je Poslanik, s. a. v. s. ,
gubio svijest na samrti, rekao je: -Naredite Ebu Bekru da kl anja kao
imam lj udima! Tada neko ree: -Zaista je Ebu Bekr osjeajan ovjek i
njemu je teko da stane na tvoje mjesto. Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -
Uradite ono to vam nareuj em! "
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od I brahima, od Alkame da j e
Aia, maj ka vjernika, r. a. , rekla: "Kada se Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
razbolio rekao je: -Naredite Ebu Bekru da kl anja kao imam (sa
lj udima) ! " Tada mu j e reeno: -Allahov Poslanie, zaista j e Ebu Bekr
osjeajan ovjek i on ne eli da stane na tvoje mjesto. Na to Poslanik,
s. a. v. s. , ree: -Naredite Ebu Bekru da klanja kao imam (sa lj udima), vi
ste poput ena sa Jusufom, a. s. ,"
67
pa je to ponovio.
Godina ivota u kojoj su umrli Poslanik, Ehu Bekr i Omer
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema i Rebi'e, njih dvoj ica od
Enesa, r. a. , koj i kae: Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je preselio na drugi
svijet u ezdeset i treoj godini ivota, a takoer su Ebu Bekr i Omer,
r. a. , presel i l i u ezdeset i treoj godini ivota. "
Slijeenje onih koji e doi nakon Poslanika, s.a.v.s.
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od Reb'ia, Huzej fe ibn El
Jemana, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Povodite se za
Ed-Dimjati kae da je Ebu Bekr klanjao sa ljudima sedamnaest namaza.
Mi sl i se na neargumentovanu raspravu ena u sl uaju Jusufa, a. s.
36
Fuad Sedi
dvojicom poslij e mene Ehu Bekrom i Omerom, r.a., drite se
Am maro v e upute i prihvatite se ugovora Abdullaha ibn Mes'uda."
E bu Hanif e prenosi od Seleme, od Ebiz-Za'ra', od Ibn Mes'uda,
r. a. , koj i prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Povodite se za
onima poslije mene, Ehu Bekrom i Omerom. "
Vrline Alije, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Seleme, od Ehi Hajjete El -Arebi, a to je
El-Hemedani, od Al ij inih, r. a. , uenika, koj i kae da je uo Al iju, r. a. ,
da kae: "Ja sam prvi ko j e primio Islam i prvi koj i je klanjao sa
Al l ahovim Poslanikom, s. a. v. s. "
Hadis o radosnoj vijesti za Hatidu, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Jahja ibn Seida, Enesa ibn Mal ika, r. a. ,
koj i kae: "Hatida, r. a. , je obradovana sa kuom u Denetu u kojoj
nema ni galame ni umora.
"68
Sedam vrlina Aie, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od E-

e'abij a, od Ai e, r. a. , koja kae: "Ja


sam imala sedam vrlina koj e nije imala ni j edna druga Poslanikova,
s. a. v. s. , supruga: bil a sam mu naj draa zbog mog oca, bil a sam mu
najdraa zbog sebe same, oenio me je kao djevicu, nij e me oenio dok
mu Dibri l , a. s. , nije ukazao na mene, vidjel a sam meleka Dibrila, a. s. ,
a nije ga vidjel a nijedna od ena, Dibril , a. s. , bi dolazio Poslaniku,
s. a. v. s. , a ja bi bil a sa Poslanikom u postelj i , zbog mene je objavljeno
ono (aj eti koj i govore o Aiinoj nevinosti) zbog ega su munafici mogl i
biti upropateni, Poslanik, s. a. v. s. , je umro u mojoj kui, u mom danu i
mojoj noi, leei izmeu moga vrata i moj ih prsa (u mom naruju) ."
Ehu Hanife prenosi od Avna od Amira E-

a'bija, od Ai e, r. a. ,
koj a kae: "Ja imam sedam odlika koj e nemaj u ostale Poslanikove,
s. a. v. s. , ene: Poslanik me oenio kao djevojku a nij edna od drugih
6
8 U predaj i Ebu Hurejre, r.a., Poslani k, s. a. v. s. , kae: "Doao mi je Dibri l , a. s. , i
rekao: Poslanie, evo sad e ti doi Hatida sa posudom u kojoj je zai n, hrana i l i
pie, pa kada ti doe prenesi joj selam od Njenog Gospodara i od mene, i obraduj je
sa kuom u Denetu od svi l e u kojoj nema ni galame ni umora."
Musned Ebu Hanife
37
ena nije bila djevica osim mene, Dibril , a. s. , je Poslaniku pokazao
moj lik a to se nij e desilo ni sa jednom od drugih ena, dozvoli o mi j e
Poslanik, s. a.v. s. , da vidim Dibrila, a. s. , a t o nij e imala pril iku ni j edna
druga ena,
69
bila sam mu naj draa i ja i moj otac, zbog mene su
obj avljeni kur'anski ajeti zbog koj i su neki lj udi umalo bili
upropateni /
0
Poslanik, s. a. v. s. , j e umro u mom danu i mojoj noi i
umro j e izmeu mog vrata i moji h prsa (u mom naruj u). "
U drugoj predaji se kae: "Ja imam sedam vrlina koje se ne nalaze
kod ostalih Poslanikovih, s. a. v. s. , ena: Poslanik me oenio kao
djevojku a nij ednu drugu enu nije oenio kao djevicu osim mene,
Dibril, a. s. , je Poslaniku pokazao moj lik prije nego se oenio sa
mnom a nije mu pokazao lik nijedne druge ene, bila sam mu naj draa i
ja i moj otac, zbog mene su obj avljeni kur'anski ajeti u koj ima se
pojanjava da sam nevina od potvore i zbog toga su neki lj udi umalo
bili upropateni, Poslanik, s. a. v. s. , je umro u mom danu i mojoj noi ,
izmeu mog vrata i moj i h prsa i dozvolio mi j e Poslanik, s. a. v. s. , da
vidim Dibrila, a. s. , a to nij e imala pril iku ni j edna druga ena."
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Mesruka
koji , kada bi prenosio hadise od Ai e, r. a. , rekao bi ovako: "Priala mi
je i skrena, kerka i skrenog, ona koj u je Kur'an proglasio nevmom,
milj enica Allahovog Poslanika, s. a. v. s. "
Aii, r.a., je obean dennet
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od Ikrime, da je Ibn Abbas,
r. a. , traio odobrenj e da ue kod Aie, r. a.
7 1
, pa mu je ona poruila da
se vrati j er je u tekoj situacij i , zabrinuta i potitena. Tada j oj Ibn
Abbas, r. a. , uzvraa: -Neu se vratiti sve dok mi ne dozvoli da te
posjetim. Kada j oj je vratar to prenio ona mu je dozvol i l a da ue i rekla
mu: -Puno sam zabrinuta i poti tena, boj im se da sam negdj e pogrij eila
pa da zbog toga budem kanj ena. Tada joj I bn Abbas, r. a. , ree: -Budi
radosna, j er sam j a, tako mi Allaha, uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
U drugim predajama se spominje da je ta ast, vi enja meleka Dibrila, a. s. ,
ukazana i Hatidi, r. a. , al i je bi lo na poetku poslanstva, dok je Hatida bila jedina
Poslanikova ena.
Mi sl i se na kur'anske ajete iz sure En-N ur, od l l do 26. ajeta, u kojima se govori o
potvori Aie, r. a.
71

el i o je da je obie u bolesti.
3 8
Fuad Sedi
da kae: "Aia e u Dennet. '
m
Nij e Muhamed, s. a. v. s. , zasluio da
ga Al lah oeni sa dehenemskim ugarkom. Tada mu ona ree: -
Rasteretio si me od brige, neka Al l ah tebe rastereti tvoji h briga."
Vrline Abdullaha ibn Mes' uda, r.a.
Ebu Hani fe kae da je uo Hammada kako kae: "Kad god bih ja
i l i neko drugi pogledao u I brahima En-Neha' ija i vidio njegovo
ponaanj e i privrenost vjeri rekao bi h: Njegovo ponaanje je kao
ponaanj e Al kame, a ponaanje Alkame je bilo poput ponaanja
Abdullaha ibn Mes'uda, a ko bi vidio ponaanj e Abdullaha govorio bi
da j e njegovo ponaanje bilo poput ponaanj a Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s . . "
Ehu Hanife prenosi od Avna od njegovog oca, koj i kae: "Kada bi
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , uao u svoj u kuu, Abdullah ibn Mes'ud, r. a. ,
bi poslao svoj u majku Er-Rebbetu U mm u Abd da ue
7
3
kod Poslanika,
s. a. v. s. , i da posmatra njegovo ponaanje, njegov izgled i njegove
postupke i da Abdullaha o tome obavijesti kako bi se on za Poslanikom
povodio. "
Ehu Hanife prenosi od Avna od njegovog oca, koj i kae da je
Abdul l ah ibn Mes' ud, r. a. , bio zaduen za Poslanikovu, s. a. v. s. ,
prostirku, tj . sedadu.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
tap.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
ogrta.
72 Poslani k, s. a. v. s. , je Ai i jednom pri l i kom rekao: "Zar ni si zadovoljna da mi bude
supruga na dunjal uku i na ahiretu." (Haki m)
73 S obzirom da je Poslanik, s.a.v. s. , uao u svoju kuu i poeo svoj privatni ivot
onda Ibn Mes'ud nije mogao ulaziti, al i bi zato slao svoju maj ku pa da ga ona
obavijesti l a o Poslani kovoj praksi u njegovom porodinom ivotu, kako bi ga on
mogao oponaati . Ibn Mes'ud i njegova majka su doli ko bi l i bl i ski sa Poslanikom,
tako da su ashabi koj i su primi l i I slam mi sl i l i da su oni lanovi Poslanikove fami l ije,
zbog mnotva nji hovog ulaska u njegovu, s. a. v. s. , kuu. Jednom pril ikom su Huzejfu,
r. a. , upi tal i : -Ko je najsl i nij i Poslani kovom, s. a. v. s. , ponaanju i postupci ma. On je
rekao: -Ne znam da je iko bolje poznavao Poslanikovu, s. a. v. s. , i nti mu i ono to se
deavalo iza zidova njegove kue od Ibn Mes'uda." Upravo zbog toga se Ebu Hani fe
rahimehullah- puno oslanjao na njegov fkh, u odnosu na ostale ashabe, osi m
etverice Hulefaur-raidina.
Musned Ebu Hanife 39
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za sedl anje Poslanikovih,
s. a. v. s. , j ahalica.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
misvak, i da je za nj im nosio vodu i da mu je dodavao obuu.
74
Odlike Zubejra, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira, r. a. , koj i kae: Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je u noi bitke na
Ahzabu pitao: -Ko e nam donijeti vijest o neprijatelju, a kasnije je to
ponovio jo dva puta. Tada je oti ao Zubej r, r. a. , i donio mu tu vijest,
nakon ega je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Svaki Poslanik je imao svoga
i skrenog pomonika a moj iskreni pomonik je Zubejr. "
7
5
Svjedoenje Huzejme, r.a., je poput svjedoenja dvojice
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima a on od Ehu
Abdul laha Huzej me, r.a., da je on naiao pored Alahovog Poslanika,
s. a. v. s. , i nekog beduina
76
koj i je nijekao da je Allahovom Poslaniku,
s. a. v. s. , prodao konja. Tada Huzej me, r.a., ree: -Ja svj edoi m da ti je
prodao konja. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ga upita: -A kako to zna?
77
Huzej me, r. a. , ree: -Poslanie, ti nam donosi objavu sa nebesa pa ti
7
4
Na osnovu ovih razl iitih predaja moe se zaklj uiti da je I bn Mes'ud, r. a. , bio
stalno u sl ubi Poslanika, s. a. v. s. , pomaui mu u razni m situacijama.
75 Abdul lah ibn Zubej r, r.a., prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , na dan bitke na
Hendeku (gazvetul-ahzab) upitao: Ko je taj ovjek koj i e otii i donijeti mi vijest od
neprijateljskoj vojsci . Tada je Zubejr, r. a. , jedi ni od svih prisutni h, uzjahao konja i
donio Poslaniku, s. a. v. s. , vijest o neprijatelju. To je ui ni o dva i l i tri puta, pa kada je
posljednj i put uzjahao konja i krenuo Poslanik, s. av. s. , je rekao: "Svaki Poslanik je
imao svoga iskrenog pomonika a moj i skreni pomonik je Zubejr, moj tei. " ( Ibn
Asakir i I bn Ebi

ejbe)
76 Predaja koju je zabiljeio Ebu Je'ala, Ebu Nuajm i Ibn Asakir pojanjava ovaj
dogaaj . U njoj Huzejme ibn Sabit, r. a. pripovijeda: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je
kupi o konja od Suvara ibn Kajsa El -Muharibija pa je ovaj to zanijekao. Tada je
H uzej me svjedoio da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , kupi o konja, pa ga Poslanik upita:
-Zato si svjedoio a ni si bio prisutan kada smo mi obavljal i trgovi nu. Tada Huzejme
ree: -Ja ti vjerujem u ono ime si nam doao (objavu) i znam da ne govori nita
osim istinu. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: -Kome posvjedoi Huzejme to mu je
dovolj no (kao da su posvjedoi l i dvoj ica ljudi). " Ovo je vrl i na ovog ashaba koja je
s.ecifna i posebna za njega, jer se prenosi samo da je on imao takvu odliku.
7 Obzirom da nije bio prisutan za vrijeme trgovine.
40 Fuad Sedi
vjerujemo. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , uinio da njegovo svjedoenje
bude kao svj edoenje dvoj ice ljudi . "
U drugoj predaj i stoj i da j e Huzejme proao pored beduina koj i
je nijekao da je Poslaniku, s. a. v. s. , prodao konja. Tada Huzejme, r. a. ,
ree: -Ja svjedoim da ti je prodao konja. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ga
upita: -A kako to zna? Huzej me, r. a. , ree: -Poslanie, ti nam donosi
obj avu sa nebesa i mi ti vjeruj emo, pa kako ti ne bi vjerovali kada nam
govori o neem to se desilo na Zemlj i . Tada je Poslanik, s. a. v. s. ,
uinio da njegovo svj edoenje bude kao svj edoenje dvoj ice ljudi sve
do njegove smrti. " U drugoj predaj i stoj i da je Poslanik, s. a. v. s. ,
odobrio svjedoenje Huzejme umjesto svj edoenj a dvoj ice lj udi i to sve
do njegove smrti .
Odlike Amira E-

a' bija
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema, o Amiru E-

a'bij u
7
8
, da j e
El -Hej sem rekao: "Kada bi E-

a'bi priao o Poslanikovim, s. a. v. s. ,


bitkama Ibn Omer, r. a. , bi ga sl uao. Omer, r. a. , bi govorio: -Zaista on
o tome pria kao da je l i no uestvovao u ti m dogaaj ima. "
Ehu Hi nd kae: Ponekada bi Amir (E-

a'bi ) priao o
Poslanikovim, s. a. v. s. , bitkama u halki u kojoj bi se nalazio Ibn Omer,
r. a. , pa bi I bn Omer, r. a. , rekao: "Zaista on pria o ovim dogaaj ima
kao da j e u njima l ino uestvovao. "
Stariji tabi'ini s kojima se susreo Ebu Hanife
Ehu Hamza El -Ensari kae:

uo sam Abdullaha ibn Davuda El


Duzej nija kako kae: Pitao sam Ehu Hani fu: -Koga si sreo od stariji h
tabi'ina? On mi ree: -El -Kasima, Salima, Tavusa, I krimu, Mekhula,
Abdullaha ibn Dinara, Hasana Basrij a, Amra ibn Dinara, Ehu Ez
Zubejra, Ata'a, Katadu, I brahima, E-

a'bij a, Naf'a i druge. "


7
8
To je jedan od tabi'ina, generacije koja se srela sa ashabima, al i nije vidjela
Poslanika, s. a. v. s.
Musned Ebu Hanife
41
LIJEPO PONAANJE l AHLAK
Vrijednost lijepog ponaanja
Ebu Hani fe prenosi od Zijada, od Usame ibn

erika, koj i kae:


Bi o sam prisutan kada su beduini upital i : "Allahov Poslanie, ta je
naj vrijednije to ovj eku moe bi ti dato? On ree: -Lij epo ponaanje. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od El-Esveda, od
Aie, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista kad bi lijepo
ponaanj e bilo stvorenj e koj e se vidi, bilo bi j edno od naj lj epih to j e
Allah stvorio, a da je runo ponaanj e stvorenje od stvorenj a koja j e
Allah stvorio, ne bi nita od njega bi lo runije. "
Ebu Hanife prenosi od I brahima, od njegovog oca, od Mesruka
koj i je pitao Ai u, r. a. , o Poslanikovom, s. a. v. s, ponaanj u, pa ga ona
upita: -Zar ti ne ui Kur'an? Allah, d. . , kae: "Zaista si ti
Muhaede na visokom stupnj u morala."
79
I skuenja
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima, on od El
Esveda, a ovaj od Aie, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Zaista Allah, d. . , odredi vjeriku visoki stepen (deredu) u
Dennetu a taj ovjek ne bude imao dobrih djela kako bi dostigao taj
stepen, pa ga Allah, d. . , stavlja na razna iskuenj a sve dok ne
dostigne taj stepen. "
Savjetovanje
Ebu Hani fe prenosi od

ejbana, od Abdul-Melika, od njegovog


djeda od Ebu Hurejre, r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Ko od tebe bude traio savj et ti ga lijepo posavj etuj , a ako tako
ne uradi, ti si ga prevario. "
Ebu Hani fe prenosi od Zijada, koj i senedom see do Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , da j e naredio da se savjetuje svaki musliman.
79 Sura EI-Kalem, 4.
42 Fuad Sedi
Tri preporuke
Ebu Hani fe prenosi od Al kame, od Ibn El-Akmera, od Humrana
koj i kae: Abdul l ah ibn Omer, r. a. , nije nikada vien a da mu najbl i i u
drutvu nije bio Humran. Jednoga dana on ree: "0 Humrane, vidim da
se sa nama redovno drui elei da ini dobra djela. Hurran
odgovori : -To je tano, o Ebu Abdurrahmane. Tada mu Ibn Omer, r.a. ,
ree: -Ja ti zabranj ujem dvije stvari. -Koj a je prva, o Ebu
Abdurrahmane, upita Huran. Ibn Omer, r.a., ree: -Nemoj sluajno da
umre a da ostane nekom neto duan, osim da ostavi i metak sa koj im
e se taj dug i zmiriti. (a drugo: ) Nemoj sluaj no ni jedan kur'anski j et
da proui, elei time da se pokae pred ljudima, jer e zbog toga
isto tako biti kanj an na Sudnjem danu, a tvoj Gospodar nee nikome
uiniti nepravdu. I nareujem ti isto ono to je meni Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , naredio; a to su dva rekata sabahskog sunneta, jer se sa nj ima
postiu elje. "
O srcu
Ebu Hanife prenosi od El-Hasana, od E-

a' bija, od En-Nu'mana


ibn Beira, koj i prenosi od Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao:
"Zaista u ovjeku ima dio tijela, ako j e on zdrav, zdravo j e i cijelo
tij elo, a ako se taj dio razbol i , razboli se cij elo tijel o; to je srce."
Sevapi bolesnog ovjeka
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada se razbol i
ovjek koj i je inae inio dobra djela, Uzvieni Al lah melekima kae: -
Piite Mome robu onoliko sevapa kol i ko bi sevapa imao da j e zdrav i
da ini dobra djela. "
U drugoj predaj i se dodaje i ovo: "skupa sa posebnom nagradom
zbog bolesti . "
U drugoj predaj i se kae: "Piite Mome robu isti sevap kao to ga
je i mao kada je bio zdrav i inio dobra djela. "
U drugoj predaj i se kae: "Kada se ovjek razboli a inae je bio
poboan, pa u svojoj bolesti ne bude mogao i ni ti ona dobra djela koj a
je inae inio, Uzvieni Allah melekima koj i ga uvaj u, kae: -Piite
Mome robu i sti sevap koj i je imao kada je bio zdrav i inio dobra
djela. "
Musned Ebu Hanife
43
Islam e se izbrisati (izblijediti)
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Mal i ka El
Ede'ija, od Ri b' i ibn Hi raa, od Huzej fe, r. a. , koj i kae: "I slam e se
izbrisati kao to se are na odjei izbriu, pa nee ostati niko osim
starca i starice
80
, koji e govoriti : Bi o je narod koj i je izgovarao: La
ilahe i/le/lah, a ovi sada ne izgovaraju: La ilahe illellah. Sile ibn Zufer,
(koj i je bio prisutan) ree: -Al l ahov robe, ta im koristiti La ilahe
illellah, kad ne poste, na kl anjaj u, ne obavlj aj u had, ne dj u zekat? On
ree: -Time e se spasiti od Dehennema. Zatim je to ponovio, oteui
glas: O Si le, time e se spasiti od Dehennema."
Zahvala ljudima
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida El -Hudrij a, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nij e zahvalan ni Al lahu onaj ko nije
zahvalan ljudima. "
Hadis o dobroti
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burejde, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je neki ovjek doao Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i
traio da mu dadne neku j ahal icu. Tada mu Poslanik, s. a. v. s. , odgovori :
-Ja nemam da ti dadnem j ahali cu, ali u te uputiti onome ko ima. I di do
tih i tih mezarluka i tu e nai jednog momka Ensariju kako vjeba
gaanje sa svoj i m kolegama i on ima devu pa od njega trai da te
preveze i on e ti to uiniti . Taj ovj ek j e otiao i naao j e tog ml adia
kako vjeba gaanje sa svoji m kol egama i on mu je i spriao ono to je
Poslanik, s. a. v. s. , rekao. Taj ml adi se tome obradovao i dva tri puta ga
je preklinj ui priupitao: -Je li to Poslanik tako rekao? Zatim ga j e
mladi povezao na svojoj devi i kada su prol i pored Poslanika, s. a. v. s. ,
on i m ree: -Idite, zaista onaj ko uputi na dobro djelo je poput onoga
ko je to djelo uradio. "
U drugoj predaj i stoj i : Jedan ovjek j e doao Al lahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , i traio da mu dadne neku j ahal icu. Tada mu
Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Kunem ti se Al l ahom, ja nemam da ti
dadnem j ahalicu, ali idi do tih i tih mezarl uka i tamo e nai j ednog
momka od Ensarij a kako vjeba gaanje sa svoji m kolegama. Od njega

Ti starci su jedi ni koj i su doivjel i I slam i znal i ta on znai .
44
Fuad Sedi
trai da te preveze i on e ti to uiniti .

ovj ek je otiao i doao do


mezarluka koj e mu je Poslanik, s. a. v. s. , opisao. Tom mladiu je
i spriao ono to j e Poslanik, s. a. v. s. , rekao. On je od njega zatraio da
ga preveze i zakleo mu se: Tako mi Onoga osim Kojeg drugog boga
nema Poslanik me je tebi poslao. Mladi mu je dao svoj u devu i on je
doao do Poslanika, s. a. v. s. , na to mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Idi,
zaista onaj ko uputi na dobro djel o je poput onoga ko je to djelo
uradi o. "
Hadis o meusobnoj ljubavi
Ehu Hanife prenosi od El-Hasana, od E-

a'bija, koj i kae da je


uo En-Nu'mana ibn Beira, koj i kae da je uo Allahovog Poslanika,
s. a. v. s. , kako je rekao: "Primjer vjerika u nj ihovoj meusobnoj lj ubavi
je kao primjer j ednog tijela, ako ga zabol i glava bol sa nesanicom i
temperaturom se prenosi na sve ostale dijelove tijela. "
Pokuenost omalovaavanja drugoga
Ehu Hani fe kae da je uo Vasilu ibn El-Eska'a, r.a. koj i kae da
je uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Ne iznosi mahane svoga
brata,
8 1
pa da Allah njemu oprosti a tebe stavi na iskuenje. "

uvajte se pronicljivosti vjernika


Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Atijje, od Ehi
Seida El-Hudrij a, r.a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "

uvajte
se proniclji vosti vjernika, zaista on gleda Allahovom svjetlou. Zatim
je prouio kur'anski ajet: "To su, zaista, pouke za one koj i
posmatraj u.
"82
O selamu
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Ehu Vaila, od Ehu Mes'uda,
r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v . s. , rekao: "Zaista je Al lah Es-Se llam i
od Njega dolazi selam (mir i spas). "

to znai : Ne i smijavaj se svome bratu pa da ga Allah od toga zakloni i izlijei a


tebe time i l i neim sl inim stavi na iskuenje.
Z
Sura El -Hidr, 75.
Musned Ebu Hanife
45
Treba primiti izvinjenje muslimana
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od I bn Omera, da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kome se brat musl iman izvini pa on ne primi
njegovo izvinjenje, njegov grijeh je poput grijeha onoga koj i
nepravedno uzima uur od ljudi. "
8
3
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od I bn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Onaj ko ne primi
izvinjenje musl imana koj i mu se izvi ni bie grijean kao i vl asnik
meha. Ashabi upitae: -A ko je vlasnik meksa? Poslanik, s. a. v. s. ,
odgovori : -Zelena. "
84
Komijski odnosi
Ebu Hanife prenosi od Al ij e ibn El-Akmera, od Mesruka, od
Aie, r. a. , daj e Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada neko bude el i o
da nasloni drvo na va zi d nemojte ga u tome spreavati . "
Hadis o mirisu
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , naredio ashabima: "Kada nekom od vas bude
ponuen miris neka se namirie. "
Pretjerana ljubav prema neemu zaslijepi ovjeka
Ebu Hani fe -rahimehul l ah- kae: Roen sam osamdesete godine
(po Hi dri) a u Kufu je Abdul lah ibn Unej s, r. a. ,
8
5
doao devedeset i
etvrte odine, i j a sam ga vidio i uo a tada sam imao etraest
godina.
8

uo sam ga kako kae da je uo Al lahovog Poslanika,


83
U hadisu stoj i sahibu mek, tj . onaj koj i bespravno uzima uur, tj. desetinu, i l i
veliku zaradu od onoga ko je u tekoj situacij i .
84
Misl i se na onoga ko na nepravedan i nedozvoljen nain oduzima ljudima di o
imetka, i l i ak cijel i imetak.
85
To je jedan od ashaba, r. a. , koj i je uestvovao u bici na Uh udu.
86
Ovo je diskutabi lno, jer ope poznato je da je ovaj ashab umro u Med i ni pedeset i
etvrte godine po Hidri, a to je bi l o i prije Ebu Hani fnog roenja. Preostaje da je
Ebu Hini fe ovo mogao uti samo od nekog drugog tabi ' i na, a ovaj tabi ' in od tog
ashaba. Prema tome prenoenje Ebu Hani fe od ashaba bi se smatralo prekinutim
senedom, a Allah najbolje zna. Ova napomena vai za sve predaje Ebu Hanite od
nekog od ashaba, a takvi h predaja ima desetak u ovom Musnedu.
46 Fuad Sedi
s. a. v. s. , da je rekao: "Tvoja ljubav prema neem ini te slijepim
gluhim. "
8
7
Ostavljanje sumnj ivih stvari
Ebu Hanife prenosi od El -Hasana, od E-

a'bija, koj i kae da je


uo En-Nu'mana ibn Beira, kako na minberi kae da je uo Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , kako je rekao: "Halal je j asan i haram je j asan, a
izmeu toga imaj u sumnj i ve stvari , pa ko se bude uvao sumnj i vih
stvari taj je sauvao svoju vjeru i svoj u ast."
Nesrea je u tri stvari
Ebu Hanife prenosi od Al kame, od Ebi Burejde koj i kae: Jednog
dana smo u prisustvu Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , spominjali uzroke
nesree, pa on ree: "Nesrea
88
je u tri stvari : u kui, u konj u i u eni .
Nesrea u kui se ogleda u tome da kua bude tij esna i da ima loe
komije. Nesrea u konj u se ogleda u tome da konj bude neposl uan i
nesrea kod ene je u tome da bude nerotkinja. " "i loeg ponaanja. "
kako se dodaje u predaj i Hasana i bn Sufana.
U drugoj predaj i stoj i : "Ako ima nesree i u emu onda je to u
kui , konj u i eni . Nesrea kue je u tome da bude tijesna. Nesrea kod
ene j e da bude l oeg ponaanja i da je nerotki nja. Nesrea konja je u
tome da bude neposluan."
Jusufovo, a.s., dobroinstvo
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Seleme ibn
Sebta, koji kae: Bio sam kod Ed-Dahhaka kada ga neki ovjek upita o
ovom kur'anskom ajetu: "Mi vidimo da si , zaista, dobar ovjek,"
89
u
emu se ogledalo njegovo (tj . Jusufovo, a. s. ) dobroinstvo? On mu
odgovori : -Jusuf, a. s. , kada bi vidio ovj eka u tekoj situacij i on bi mu
pomogao, kada bi vidio bolesnoga on bi ga sl uio i kada bi vidio
ovjeka sa nekom potrebom (muhtada) raspitao bi se kako da mu
pomogne."
Ovaj hadis je zabi ljeio Ebu Davud od Ebu Derda'a, r.a., od Poslanika, s. a. v. s.
Neki uenjaci su ocijeni l i ovaj hadi s da je slab. Medutim, Ebu Davud o njemu nije
rekao nita, nakon to ga je zabiljeio u svom Sunenu.
Nesrea ovdje znai nedostatak i mahana, to znai da tu nema berieta.
89 Sura Jusuf, 36.
Musned Ebu Hanife
47

uvanje rodbinskih veza


Ebu Hanife prenosi od Nasiha ibn Abdul laha, poznatog po imenu
Ibn Adlan, od Jahje ibn Ebi Kesira, od Ebi Seleme, od Ebu Hurej re,
r. a. , koj i prenosi od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Nema
od grijeha, koj i se uine prema Al l ahu, d. . , a da e se bre za njih biti
kanjeno na ovom svij etu, od nemorala, a nema pobonosti da e se za
to biti bre nagraeno od uvanj a rodbinskih veza, a kriva zakletva
ostavlja kue opustoene. "
U drugoj predaj i stoj i : "Nema ni ta zbog ega e se bre biti
kanjeno od nemorala i prekidanj a rodbinskih veza, a kriva zakletva
ostavlja kue opustoene. "
Ugoavanje Poslanika, s.a.v.s.
Ebu Hanife prenosi od Asi ma, od Ebi Burde, koj i kae: "Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , je doao u posjetu nekim Ensarijama pa su oni za
njega zaklali ovcu i napravi l i gozbu. Poslanik, s.a. v. s. , je probao to
meso i poeo ga vakati , al i ga nije progutao. Tada j e Poslanik upitao: -
Odakle vam ovo meso? Oni su mu rekl i : -Ta ovca je vlasnitvo tog i
tog ovjeka, mi smo je zaklali i namjeravamo kada on doe da ga
zadovolj imo isplatom njene vriJednosti . Tada je Poslanik rekao: -
Dadnite tu hranu zatvorenici ma! "
0
U drugoj predaj i od Asima i bn Kulej ba, od njegovog oca se kae:
"Jedan Poslanikov, s. a. v. s. , drug je pripremio hranu pa je pozvao
Poslanika. On je krenuo pa smo i mi otil i s nj im. Kada je hrana bila
servi rana Poslanik j e uzeo j edan zalogaj , pa ga je dugo vakao, ali ga
nije mogao progutati . Tada ga je Posalnik i spljunuo i prestao je jesti.
Kada smo mi to vidjel i i mi smo prestali j esti . Tada je Poslani k pozvao
vlasnika hrane i rekao mu: -Obavijesti me o ovom mesu, odakle ti?
ovjek ree: -Al l ahov Poslanie, to je ovca od naeg prijetelj a, on nije
bio tu da je od njega kupimo, al i smo mi pouri l i da je pripremimo pa
smo je zaklal i . Tu smo hranu pri premi l i a kada on doe mi emo mu je
isplati ti . Tada j e Poslanik naredio da se ta hrana smakne i da se udijel i
zatvorenicima. "
Abdul-Vahid kae: Rekao sam Ebu Hani f: -Odakle si uzeo ovo
(pravilo): "Ako ovj ek raspolae sa tuim imetkom bez njegovog
Poslani k, s.a.v. s. , nije htio jesti tu hranu zato to je u njoj bi la ubha, tj. postojala je
mogunost da nije pribavljena na halal nain, jer je njen vlasnik bi o odsutan.
48 Fuad Sedi
odobrenja, podijel it e zaradu kao sadaku. " On ree: -To (pravilo) sam
uzeo iz Asimovog hadisa.
Nema pretjerivanja u ugoavanju
Muharib, Ebu Hanife i Misar ibn Kidam prenose od Muhariba ibn
Disara, koj i je doao kod Dabira, r. a. , pa ga je on poastio sa kruhom i
siretom a zatim j e rekao: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , nam j e zabranio
pretjerivanje u ugoavanj u, a da nij e toga ja bih vas bolje ugostio. "

uo sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Divan li je


zain sire."
Ne praktikuje se rukovanje sa enama
Ehu Hanife prenosi od Muhammeda ibn EI -Munkedira, od
Umej me, r. a. , koj a kae: Dola sam Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , da
uinim prise
f
f u (dadnem bej'at) pa mi on ree: "Ja se doi sta ne rukujem
sa enama. "
9
Uzvienost i velianstvenost su Allahova, d.., svojstva
Haad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Ata'a ibn Es
Sai ba, od Ehi Muslima EI -Egarra, uenika Ehu Hurejre, r.a., od Ehu
Hurejre, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , je
rekao: "Uzvienost Je Moj ogrta a velianstvenost je Moj a odjea (dva
Al l ahova svojstva)
9
, pa ko neto od toga bude pripisivao sebi, Ja u ga
uvesti u Dehennem."
Haad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od I brahima, od
Muhammeda ibn El-Munkedira Et-Tej mija da mu je preneeno
sl ij edee: "Onaj ko se uzvisuje na ovom svijetu glava e mu biti meu
njegovim nogama i nee nikakao izii iz tabuta u Dehennemu. "
Bej'at, prisega na poslunost i spremnost na portvovanje, kod mukaraca se
sastojala u tome da Poslanik, s. a. v. s. , stavi svoju ruku, pa ashabi, r. a. , stave svoje ruke
prako njegove ruke. Meutim, sa enama se bej' at sastojao samo u govoru i nije bi lo
doticanja ruku. Drugi hadisi takoer potvruj u da se Poslanik, s. a. v. s. , nije rukovao sa
strani m (one koje mu nisu dozvoljene) enama. Aia, r. a. , kae: Poslani kova ruka nije
nikada dodirula ruku tue ene, osim ena koje su bi le njegove." ( Buhari)
92 To su dva Al lahova, d. . , svojstva i tim svojstvima se ne smije ni ko odl ikovati niti
opisivati. Inae je oholost osobina koje se ljudi trebaju uvati.
Musned Ebu Hanife
49
O nasilju (nepravdi)
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Muhariba ibn Disara, od Ibn
Omera, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "

uvaj te se
nanoenj a zuluma (nepravde) j er je zulum na ovom svijetu mrak a tama
na Sudnj em danu."
Kazna za onoga ko na nas potegne sablju
Ebu Hani fe prenosi od Jahje, od Humej da, od Abdullaha ibn
Omera, r. a. , koj i prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na
pripadnike moga ummeta potegne sablj u, zaista jedna od sedam
dehenemskih kapij a je za takve."
Ponaanje pri dolasku na sijelo
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Dabira ibn Semure, r. a. , koj i
kae: "Kada bi smo dolazi li na sjelo kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
sjedali bi smo tamo gdje se zavravala halka. "
9
3
Zabrana psovanja vremena
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Aziza, od Ibn Katade koj i kae da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemojte psovati vrij eme, jer Allah
je vrijeme. "
9
4
Naplaivanje duga
Ebu Hanife prenosi od I smaila, od Ebu Saliha, od Ummi Hane,
r.a., koj a prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko bude
oteavao mome ummetu kod naplaivanja duga a dunik bude u tekoj
situaciji , Allah e nemu oteati stanj e u kaburu."
Vraanje duga
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , mi je bio neto duan pa mi j e to uredno
vratio i jo mi je dao vie. "
9
5


to znai : u zadnji red gdje bi bi lo mjesta.
94 Kada bi se desi l e neke vremenske nepri l ike, zemljotres i sl ino Arapi su imali
obiaj psovati to vrijeme, to mnogi i danas ine, pa je Poslanik to zabranio, jer tom
psovkom oni ustvari psuju Onoga koj i odreuje kakvo e vrijeme bi ti .
50
Fuad Sedi
Slike i pas se ne dre u kui
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Asim ibn Dumreta, od
Al ije, r. a. , koj i kae: "U kui Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , je bila
zavjesa sa sli kama pa Dibril , a. s. , nije neko vrijeme dolazio kod
Poslanika, s. a. v. s. Kada j e Dibril, a. s. , kasnije doao Poslanik, s. a. v. s. ,
ga j e upitao zato nije ranije dolazio, a on mu odgovori : -Mi ne ulazimo
u kuu u kojoj ira pas, i l i slike, pa prostri ove sl i ke na pod i nemoj ih
vjeati na zid i odsj eci (glave na sl ikama) i i stjeraj ovo tene. "
Zabrana uzimanja ivotinje za metu
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio mudesseme (ivu retu).
96
Nevjernik jede sa sedam crijeva
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nevjernik j ede sa sedam crij eva a vjerik
j ede s jednim crijevor."
97
9
5
Ovaj gest se ne smatra kamatom nego to ukazuje na ljepotu ophoenja prema
ljudima i to je vi d zahvalnosti na uinjenoj usluzi.
Mudessema je ivotinja, ptica ili sl ino koja se svee da bi se u nju gaalo
strijelama i l i neim drugi m. U predaj i Tirmizije od Ebu Derda'a, r. a. , se prenosi da je
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio da se jede mudessema, tj. ivotinja koja je uzeta kao iva
meta.
Ovaj hadis ukazuje na pohlepnost nevjerika i da je njegovo uivanje svedeno na
ovosvjetsko uivanje, obzirom da e mu uivanje na onom svijetu biti uskraeno, za
razliku od skromnog vjernika koj i se zadovoljava sa oni m to mu je dovoljno.
Musned Ebu Hanife
51
I STOA
O javnim kupatilima (hamamima)
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nije dozvoljeno onome ko vjeruje u
Allaha i Sudnj i dan da ulazi u javna kupatila osim sa ogrtaem, a ko ne
pokrije svoje stidno mjesto od lj udi bie u Allahovom prokletstvu
prokletstvu meleka i svih stvorenja. "
E bu Hanife prenosi od Ata' a, od Ai e, r. a. , da je Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Runa li je kua j avno kupati l o (hamam), u kojoj se ne
pokrivaj u stidna mjesta, niti se voda mijenja. "
98
Stidni dio tijela
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia
da je Abdullah ibn Mes'ud, r.a., rekao: "Dio tij ela koj i je izmeu pupka
i koljena je avret (stidni dio tij ela). "
Obavljanje nude
Ebu Hani fe prenosi od Mensura, od Ebu Vai l a, od Huzej fe, r. a. ,
koj i kae: "Vidio sam Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako obavlja malu
nudu na smetlj i tu, stoj ei . "
Taharet i abdest
Ebu Hani fe prenosi od Mensura, od Mudahida, od nekog
ovjeka iz plemena Sekif kojeg zovu El -Hakem, od njegovog oca, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e prije uzimanja abdesta
poprskao predio oko svog spolnog organa."
99
98 U javnim kupati l i ma se obino otkrivaju stidni dijelovi tijela i tu se voda rijetko
kada mijenja, pa se iz hadisa zakljuuje da je koritena voda nei sta, to je u
suprotnosti sa Mal ikovim miljenjem. U jednom drugom hadisu stoj i : "Runo li je
mjesto hamam, jer se tu previe glasno govori i razotkrivaj u se stidni dijel ovi tijela."
(Bejheki i I bn Adij.
99 Vjerovatno je to Poslanik, s. a. v. s. , uradio preko svoje odjee, kako bi odagnao
ejtansku
'
vesvesu.
52
Fuad Sedi
Voda koju je pila maka
Ehu Hanife prenosi od E-

e'abija, od Mesruka, od Aie, r. a. , koja


kae: "Jednoga dana j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , htio da uzme abdest
pa je dola maka i napila se iz te posude, nakon ega je Poslanik,
bd t
.
t d
.. 1
00
s. a. v. s. , a es 10 se om vo om.
Zabrana obavljanja male nude u stajau vodu
Ehu Hanife prenosi od El-Hej sema Es-Savvafa, od Muhammeda
ibn Sirina, od Ehu Hurejre, r. a. , koji kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
j e zabrani o da se obavlj a mala nuda
1 01
u staj au vodu pa da se onda
tom vodom kupa i l i uzima abdest. "
Ehu Hanife prenosi od Ehi Ez-Zubej ra, Muhameda ibn Muslima
El-Mekkij a, od Dabira, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Neka niko od vas ne obavlj a malu nudu u stajaoj vodi pa onda sa
tom vodom uzima abdest. "
Vjernik ne moe biti neist
Ehu Hanife prenosi od Hamada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od nekog ovjeka a ovaj od Huzejfe, r. a. , da mu je Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , pruio ruku pa je Huzej fe, r.a., povukao svoj u ruku i odustao od
rukovanj a, na to ga Allahov Poslanik, s. a. v. s. , upita: -

ta ti je? On
odgovori da je dunup (neist), na to mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -
Pokai nam svoj u ruku, zaista vjerik nij e neist."
U drugoj predaj i od Hamada od Huzejfe se kae: "Zai sta
musliman nikada nij e neist."
l
Ovo ukazuje da je ono to ostane iza make isto i nije opasno po zdravlje
ovjeka, za razl iku od onoga to naloe pas i to je vrlo opasno a posudu koj u naloe
pas treba oprati sedam puta i osmi put sa pijeskom. Makama je dozvoljeno da ul aze
u kuu za razli ku od pasa.
l l
Pogotovo je zabranjeno obavljati vel i ku nudu i li bacati ikakvu prljavtinu u vodu.
Musned Ebu Hanife
53
ABDEST
Abdest je kju namaza
Ebu Hanife prenosi od Zarifa Ebi Sufana, od Ebu Nadreta, od
Ebu Seida El -Hudrija, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Abdest je klj u namaza, poetni tekbir je njegovo otvaranje, selam j e
njegov kraj . Nakon svaka dva rekata ima selam
1 02
i nije i spravan namaz
dok se u njemu ne proui sura EI-Fatiha i uz nj u jo neka sura."
U drugoj predaj i od El -Mukri'a, od Ebu Hani fe nalazi se isto
poput ovog navedenog teksta, samo to na kraj u stoj i ovako: Pa sam
upitao Ebu Hanifu: -

ta znai ovo da poslije svaka dva rekata i ma


selam, pa mi on ree: To j e teehhud (sjedenje u namazu). Na to El
Mukri' ree: -Istinu j e rekao.
U drugoj predaj i se kae poput ovog prethodnog teksta, osim to
na kraj u hadisa ovako stoj i : "i nije i spravan namaz dok se u njemu ne
proui sura El-Fatiha i j o nekol iko ajeta sa njom. "
Pet dnevnih namaza sa jednim abdestom
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , na Dan osvoj enja Mekke, klanjao
pet dnevnih namaza sa j ednim abdestom i uinio je mesh po mestvama.
Omer, r.a. , mu na to ree: -Nismo te vidjel i da ovako postupa do
danas? Poslanik, s. a. v. s. , mu odgovori : -Omere, to sam namj ero

.
. "1 03
UCllllO.
Nain uzimanja abdesta
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Humrana Osmanovog tienika
koj i kae da je Osman, r. a. , uzeo abdest perui sve dij elove tijel a tri
puta i onda je rekao: "Vidio sam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da
ovako uzima abdest. "
lZ
Sa ovim se misl i na selam nakon svaka dva rekata nafle, kao to je to sl uaj sa
noni m namazom, i l i se sa ovim mi sl i na donoenje selama i salavata na All ahovog
Poslanika, s.a. v. s. , to je u sklopu svakog teehudda, tj. sjedenja na ettehijatu i uenja
na njemu.
Poslanik, s. a. v. s. , je el i o da pokae da nije obavezno uzimanje abdesta za svaki
novi namaz i da je i njenje mesh a po mestvama dozvoljeno.
54 Fuad Sedi
Hammad i bn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Hal ida ibn
Alkame, od Abda, koj i prenosi da je Alija ibn Ebi Talib, r.a., uzeo
abdest pa je oprao svoje ruke tri puta, zatim je izaprao usta i nos tri
puta, oprao l ice tri puta i ruke do iza l akata tri puta. Zatim je potrao
gl avu i oprao svoje noge. Nakon toga j e rekao: "Ovo j e Poslanikov,
s. a. v. s. , nain uzimanja abdesta. "
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uzeo abdest perui sve dijelove
. .
l
.
d
1 04
tiJ e a po Je nom.
Pranje nogu
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a. v. s. , rekao: "Teko zglavcima
1 0
5
od
dehennemske vatre, pa kada perete vae noge neka voda dopre do
iznad zglavaka."
1
06
Potiranje glave jednom rukom
Abdullah ibn Muhammed prenosi od Ja'kuba, od Hal ida da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , potrao svoj u glavu tri puta, tako to je stavio
svoju ruku na prednj i dio glave, zatim je potrao prema zadnjem dijelu a
onda se opet vratio do prednjeg dijela, uinivi (da su) to tri puta, jer on
nije odvaj ao ruke, niti je vodu uzimao tri puta, nego je to poput onoga
ko uzme vodu u svoj dlan pa je polije u pravcu lakta.
Al ij a, r. a. , je pojasnio ono to je u hadisima koje su od njega
prenijel i drugi prenosioci : El-Darud ibn Jezid, Haride ibn Mus'ab i
Esed ibn Omer, da se mesh ini samo j ednom i poj asnio je znaenje
toga onako kako smo ve navel i .
Ebu Hanife kae: Ovako je preneeno od skupine Poslanikovih
ashaba i to se poj anjava tako to je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , potrao
svoj u glavu tri puta. Od nj i h su Osman, Al ij a, Ibn Mes' ud. r. a. , i drugi .
Znaenj e toga se ne moe razumjeti nego onako kako smo ve
l+
Vadib je sve dijelove pri l ikom abdesta prati po jednom a sunnet i h je prati po tri
puta, osim mesha po glavi koj i se i ni samo jednom.
|"
To je tetiva koja je iznad peta.
b
U drugim predajama stoj i : "Teko petama od dehennemske vatre. " Ci lj had isa je
podstai na temelj ito i lijepo uzimanje abdesta, tako da voda dopre do svi h dijelova
tijela koje treba oprati .
Musned Ebu Hanife
55
pomenul i . A ko smatra da j e Ebu Hanife pogrij eio u prenoenj u
i njenja mesha tri puta, taj je napravi o greku i pree j e i ispravnije
njemu pripi sati greku.

u'be je takoer napravio vel i ku greku u ovom


hadisu po miljenj u svih uenj aka, a to je prenoenj e ovog hadisa od
Mal i ka, od Adete, od Abdulhajra, od Al ije, pa je pogrijeio u dva
imena u senedu; umjesto Hali da je Malik, u umij esto Alkame je Adeta.
Da je Ebu Hanife ovakvu i l i sl inu greku napravi o rekl i bi za njega da
je neznalica zbog slabog znanja i proglasi li bi ga otpadnikom od vjere,
a sve je to zbog slabe bogoboj aznosti i sl ijeenja strasti.
Potiranje l mesh po glavi jednom
U drugoj predaj i od Ebu Hani fe, od Hali da, od Abduhaj ra stoj i da
je Al ij a, r.a., zatraio vodu (da uzme abdest) pa je oprao ruke tri puta,
izaprao usta tri puta, izaprao nos tri puta, oprao l ice tri puta, oprao ruke
do iza l akata tri puta, potrao glavu, i oprao noge tri puta, a zatim je
rekao: "Ovako j e Poslanikov, s. a. v. s. , potpuni abdest. "
U drugoj predaj i stoj i da je zatraio vodu, pa mu j e doneena
posuda sa vodom, (kao) lavor. Abdul hajr kae: Mi smo gl edal i u njega,
da vidimo ta e uraditi . Uzeo je posudu sa vodom svojom desnom
rukom i polio po svojoj l ijevoj ruci a zatim je oprao ruke do aka tri
puta. Zatim je desnom rukom zagrabi o vode iz posude pa je izaprao
usta i nos, uradivi i to tri puta. Zatim se umio tri puta, zatim je oprao
ruke do iza l akata tri puta, zatim je potra glavu jedanput. Iza toga je
oprao noge po tri puta. Nakon toga je zagrabio rukom vode i napio se i
onda je rekao: "Ko eli da vi di kakav je bio Poslanikov abdest, ovako
je izgledao."
U drugoj predaj i stoji da je zatrai o vodu, pa je oprao ruke tri
puta, zatim je i zaprao nos tri puta. Umio se tri puta, a zatim je oprao
ruke do laktova tri puta. Zatim je rukom uzeo vode i posuo je po svojoj
glavi . Zatim je rekao: "Ko eli da vidi kakav j e bio Poslanikov abdest,
neka gleda u ovo. "
Potiranje l mesh po glavi tri puta
Ebu Hanife prenosi od Halida, od Abduhajra od Al ije, r.a., za
kojeg se kae da je zatraio vodu (da uzme abdest) pa je oprao ruke tri
puta, izaprao usta tri puta, izaprao nos tri puta, oprao lice tri puta, oprao
56 Fuad Sedi
ruke do iza lakata tri puta, potrao glavu tri puta
1 07
i oprao noge tri puta,
a zatim je rekao: "Ovako je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uzimao abdest. "
Misvak
Ebu Hani fe prenosi od Al ij e ibn El -Hasena Er-Reddada, od
Temmama, od Deafera ibn Ebi Taliba, r. a. , koj i kae da su neki lj udi
uli kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , pa i m je rekao: "Vidim da su
vam zubi poutjel i , pa vam preporuujem da koristite mi svak, a da se
ne boj im da u opteretiti svoj ummet, naredio
b
i h im da koriste mi svak
prije svakog namaza. "
U drugoj predaj i stoj i : "Da se ne boji m da u opteretiti svoj
ummet, naredio bi h i m da koriste mi svak prije svakog namaza i l i
pri li kom svakog uzimanja abdesta. "

ta ne kvari abdest
Ehu Hani fe prenosi od Adijja, od Ibn Dubejra, od Ibn Abbasa,
r. a. koj i kae: "Vidio sam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako se napio
mlijeka,
1 08
pa je izaprao usta i nakon toga klanjao, ne uzimaj ui
(ponovo) abdest. ''
Ehu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je j eo orbu sa mesom a zatim je
klan j a o. '"
09
l
Po afi' ijskom mezhebu mesh l potiranje glave je tri puta. Pouzdanim had is ima je
preneeno da se mesh i ni samo jednom, na to ukazuju prethodni hadi si .
l
To je bi lo razrjeeno kisel o ml ijeko, mlaenica i sl .
lV
Ovaj hadis pojanjava da je Poslanik, s. a. v. s. , klanjao nakon to je jeo kuhano
meso i nije ponovo uzimao abdest. Ovo ukazuje na to da je Poslanikova naredba da se
mora uzimati abdest nakon jedenja onoga to je dodirnula vatra derogirana, tj.
potisnuta i nevaea.
Musned Ebu Hanife
57
G US UL / KUPANJE
Kada ena vidi na odjei trag polucije u snu
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od Ibrahima koj i kae da ga je
obavijestio onaj ko j e uo Ummu Sulej m, r. a. , kada je pitala Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , o eni koja vidi trag na odjei kao to se to desi kod
mukaraca, kako e postupiti . Poslanik, s. a. v. s. , j oj na to odgovori :
"Duna j e da se okupa."
1
1 0

ienje tragova sperme


Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od Ibrahima, ovaj od
Hemmama ibn El-Harisa a on od Aie, r. a. , koj a kae: "Trljanj em sam
odstranj ivala suhe tragove sperme sa Poslanikove, s. a. v. s. , odj ee, a
brisala bih i prala Poslanikovu odj eu na kojoj su bili mokri (vlani)
tragovi sperme. "
Ebu Hani fe prenosi od Hammada ibn Ebi Sulej mana, a on od
Ibrahima En-Neha'ia, on od El-Esveda a on od Ai e, r. a. , da j e rekla:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , bi (ponekad) izlazio da klanj a sabah namaz
a sa kose bi mu padale kapi vode od kupanja zbog polucije i nakon
intimnog odnosa."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia a
ovaj od Hemmama da je Aia, r. a. , nekom ovjeku koj i im je doao na
konak
1 1
1
poslala pokriva da se pokrije. Taj ovjek se pokrio tim
pokrivaem i te noi j e ostao dunup (neist) te je oprao taj pokriva.
Kada su Aii rekli ta je on uradio ona je rekla: -Nije bilo potrebe da
pere taj pokriva. Dovoljno mu j e bilo da to, kada se osui , oisti
trljanjem. Ja sam Poslanikovu, s. a. v. s. , odj eu istila trljanjem i on bi u
toj odj ei klanjao.
l l
Opepozato je da mukarci, kada poluciraju u snu i vide trag sperme na svojoj
odjei, trebaju da se okupaju. Meutim, kada ena doivi tako neto i vi di trag
v lanosti na svojoj odjei to je ashabima bi l o nepoznato pa je ova sahabijka, r. a. , o
tome pitala Poslani ka, s.a.v. s. , i on joj je pojasni o da je i ena, takoer, duna da se
okupa, ako vi di trag na svojoj odjei .
l l l
Bi le su posebne odaje za goste gdje b i oni noivali ako bi dolazi l i na konak.
58
Fuad Sedi
Spavanje osobe koja je neista (dunup)
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r. a. , koj a kae: "Kada bi Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , htio da spava dunup onda bi uzeo abdest, poput
abdesta za namaz. "
Musned Ebu Hanife
59
MESH PO MESTVAMA
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima ibn Ebi Umejjeta, od
Ibrahima koj i kae: Priao mi je onaj ko je uo Derira ibn Abdul
Mehka, r. a. , koj i kae: ,,Vidio sam Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako
ini mesh po mestvama, nakon to je obj avljena sura El-Maide. "
1
1 2
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima, ovaj od
Hemmama i bn El -Harisa da je vidio Derira ibn Abdul laha, r. a. , kako
uzima abdest, pa je uinio mesh po mestvama. On ga je upitao o tome a
Derir mu ree: Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v . . s, da tako ini .
A ja sam se poeo druiti sa Poslanikom, nakon to je obj avljena sura
El -Maide. "
1 1
Ebu Hani fe prenosi od Seida, od I brahima Et-T ej mija, od Amra
ibn Mej muna El-Ervija, od Ebi Abdul l aha, od Huzjeme ibn Sabita, r. a. ,
koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , upitan o meshu po mestvama,
pa je rekao: "Musafr ima pravo da tri dana i tri noi ini mesh, a onaj
koj i je kod kue to ini jedan dan i jednu no. "
Ebu Hanife prenosi od Al kame, od Sul ej mana ibn Burej de, od
njegovog oca, r. a. , koj i kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je uzeo abdest
i uinio mesh po mestvama i tako kl anjao pet dnevnih namaza. "
Ebu Hanife prenosi od E-

a'bija, od El-Mugire ibn

u'be, r. a. ,
koj i kae: ,,Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh po
mestvama. "
Ebu Hanife prenosi od Abdul l aha, od I bn Omera, r. a., koj i kae:
"Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh po mestvama,
na putovanj u, i nije vremenski odredio kol iko se to moe initi. "
1 1 4
l /
Sura EI -Maide je meu posljednj i i m surama koje su objavljene i u njoj je
spomenut nai n uzimanja abdesta. Ako na nogama i maju mestve onda je dozvoljeno
da se uini mesh, u protivnom noge se morau oprati .
1 1
3
Misl i se ajet u suri EI -Maide u kojem se govori o propisu uzimanja abdesta.
1 1 4
U narednim hadi si ma je jasno naglaeno da putni k ima pravo da i ni mesh tri dana
i tri noi . Takav had is od Alije, r.a., je zabiljeio i Musl i m u svom Sahi hu.
60
Fuad Sedi
Vremenska ogranienost mesha
Ebu Hani fe prenosi od El -Hakema, od El-Kasima ibn
Muhammeda, od

urejha ibn Hani' a, od Al ije, r. a. , koj i kae da j e


Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Musafr ini mesh po mestvama tri
dana i tri noi. "
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od El-Kasima, od

urejha,
koj i kae: -Pitao sam Aiu, r. a. , da li da inim mesh po mestvama, pa
mi je ona rekl a: -Otii kod Al ije, r. a. , i pitaj ga o tome, zato to je on
putovao sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s.

urejh kae: -Pa sam doao


kod Al ije, r.a. , i pitao ga i on mi je odobrio da inim mesh.
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od Ebu Abdul laha
EI -Dedelija, od Huzejme ibn Sabita, od Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
da j e o meshu po mestvama rekao: "Onome ko boravi kod kue mesh
traj e dan i no, a onome ko je na putu trj e tri dana i noi, pod uvjetom
da obuj e mestve dok je pod abdestom. "
U drugoj predaj i stoj i : "Mesh po mestvama putniku traje tri dana
a onome ko je kod kue dan i no, ako hoe da ini mesh. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Sal ima ibn Abdullaha ibn
Omera, r. a. , koji kae da su se njegov otac (Abdul lah) i Se'ad ibn Ebi
Vekkas, r. a. , raspravljali o meshu po mestvama, pa je Se'ad rekao: -Ja
inim mesh po mestvama. Abdullah je rekao: -Taj tvoj postupak me
udi . Se'ad kae: -Zatim smo se sastali kod Omera, r. a. , pa je Omer
rekao svome sinu: -Tvoj amida
1 1
5
bolje poznaje fikhske propise
sadrane u Sunnetu. "
Ebu Hanife prenosi od Ebu Bekra El-Dehma, od I bn Omera, r. a. ,
koj i kae: Prisustvovao sam borbi na podruj u Iraka, pa sam vidio
Sa'da ibn Mal i ka kako ini mesh po mestvama, i ja sam ga upitao: -

ta
j e to? On mi ree: -0 sine Omerov, kada stigne do svog oca, pitaj ga o
tome. Kada sam stigao kod oca upitao sam ga o tome, pa mi on ree: -
Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh pa smo i mi to
poeli raditi. "
l l 3
Misl i se na Sa'da ibn Ebi Vakkasa, r. a. , jer je on Omerov brat po vjeri tvome ocu.
Arapi su koristi l i i zraze amida i sl. za osobe koje to nisu, istiui time bratstvo po
vjeri, potovanje stariji h itd.
Musned Ebu Hanife
61
U drugoj predaj i se kae: "Doao sam u I rak pa sam vidio Sa'da
ibn Malika kako ini mesh po mestvama i ja sam ga upitao: -

ta to
radi? On mi ree: -Kada stigne do Omera, r.a., pitaj ga o tome. Kada
sam stigao kod Omera upitao sam ga o tome, pa mi on ree: -Vidio sam
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh pa sam i ja to poeo
raditi. "
U drugoj predaj i stoj i : "Stigao sam u I rak u bitku kod Delevle pa
sam vidio Sa'da ibn Ebi Vekkasa, r. a. , kako i ni mesh po mestvama. On
mi ree: -Kada sretne vladara pravovjemih pitaj ga o tome. I bn Omer
kae: -Kada sam sreo Omera obavijestio sam ga o tome ta je on
uinio, pa mi on ree: -I stinu je rekao Sa' d, vidio sam Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , da to i ni pa sam i ja to poeo primjenj ivati . "
U drugoj predaj i stoj i : Stigl i smo u Irak u neku bitku, pa sam
vidio Sa'da ibn Ebi Vekkasa, r.a. , kako ini mesh. Ja sam se tome
zaudio, pa mi on ree: -Kada stigne kod Omera, r. a. , upitaj ga o tome.
Ibn Omer kae: -Kada sam stigao pitao sam ga o tome i ispriao sam
mu ta je uinio Sa' d, pa mi ree: -Tvoj amida bolje poznaje fkhske
propise od tebe. Vi djeli smo Allahovog Poslanika, s. a.v. s. , kako ini
mesh pa smo i mi to poel i raditi . "
62
Fuad Sedi
E ZN l I KMET
Sluanje i ponavljanje ezana
Ebu Hanife prenosi od Abdul laha koj i kae da je uo I bn Omera,
r. a. , koj i kae: "Kada bi muezzin zauio ezan Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
bi ponavljao rijei ezana.'
d 1 6
Ebu Hanife prenosi od Al kame, od I bn Burej de, od negovog oca,
r. a. , koj i kae da je neki Ensarija proao pored Al lahovog Poslanika,
s. a. v. s. , i primj etio da je tuan. Taj ovj ek je inae ugoavao
siromane i hranio i h. Meutim, kada je vidio Poslanika ovako tunog i
on se rastuio i nij e htio ni da j ede, niti su mu siromani vie dolazil i da
ih nahrani . Uao j e u mesdid u kojem je kl anjao. Dok je kl anjao
zadrijemao je i zaspao. U snu mu je doao neki ovjek i upitao ga: -
Zna li zato se Poslanik rastuio? On odgovori da ne zna. Tada mu taj
ovjek ree: -Zbog naina oglaavanja poetka namaskog vremena. Idi
Poslaniku i reci mu da naredi Bi lalu da ui ezan i tada ga je pouio
rij eima ezana: Allahu ekber, Allahu ekber (dva puta), Ehedu en la
ilahe illellah (dva puta), Ehedu enne Muhammeden resulullah (dva
puta), Haje alessalah (dva puta), HqJe a/elf e/ah (dva puta), Allahu
ekber, Allahu ekber, La ilahe il/el/ah. "
I kamet je poput ezana
Zatim ga je poduio rijeima ikameta, poput ovih rijei osim to
se na kraj u kae ovako: "Kad kametissalatu, kad kametissalah, Allahu
ekber, Allahu ekber, La ilahe il/el/ah, kao to lj udi ue ezan i ikamet.
1
1
7
"Ovaj Ensarij a j e doao i sjeo kod Poslanikovih, s. a. v. s. , vrata pa
je pored njega proao Ebu Bekr, r. a. , i Ensarij a mu ree: -Trai
odobrenje da uem! Te noi je i Ebu Bekr, r. a. , takoer sanjao isti san:
Zatim je Ensarija traio da ue kod Poslanika, s. a. v. s. , pa kada je uao
1 1 6
Ponavljao bi tekst ezana osi m kada muezzin kae: "Hajje alessalah" i "Hajje alel
felah" onda bi rekao: "La havle ve la kuvvete i l la bi l lah. "
l
Tj . kao to se ezan i ikamet uio u vrijeme ashaba i tabi'ina a to su najodabranije
generacije. Ovo je dokaz da se i rijei ikameta ponavaljaj u po dva puta, kao i u ezana,
a ne po jednom kao to je to mi ljenje afjskog mezheba i drugih.
Musned Ebu Hanife
63
ispriao mu j e svoj san. Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: - I sto namj e i Ebu
Bekr ispriao. Onda j e Poslanik naredio Bi lal u da tako ui ezan. "
U drugoj predaj i stoj i ovako: "Jedan Ensarija je proao pored
Al l ahovog Poslani ka, s. a. v . s. , pa ga je vidio tunog. Taj ovjek je inae
ugoavao siromane i hranio ih, ali je sada od toga odustao zbog toga
to je vidio Poslanika ovako tunog. U takvom stanju raspoloenj a je
zaspao. U snu mu je doao neki ovjek i upitao ga: -Zna l i zato se
Poslanik rastuio? On odgovori da ne zna. Tada mu taj ovjek ree: -
Zbog naina pozivanj a na namaz. I di Poslaniku i reci mu da naredi
Bi lalu da ui ezan i tada ga je pouio rij eima ezana: Allahu ekber,
Allahu ekber (dva puta), Ehedu en la ilahe illellah (dva puta), Ehedu
enne Muhammeden resu/ul/ah (dva puta), Hajje alessalah (dva puta),
Hajje a/elje/ah (dva puta), Allahu ekber, La ilahe ille l/ah. "
Zatim ga j e poduio rijei ma ikameta, koje su iste kao i ezan,
osim to se na krj u kae ovako: "Kad kametissalatu, (dva puta), kao
to ljudi ue ezan i ikamet.
Kada se ovaj Ensarija probudio doao je Poslaniku, s. a. v. s. , i sjeo
kod njegovih vrata. Tada je doao Ebu Bekr, r. a. , i Ensarija mu ree: -
Trai odobrenje da uem! Ebu Bekr, r. a. , je uao i Poslaniku, s. a. v. s. ,
ispriao isti takav san. Zatim je Ensarija uao i ispriao mu svoj san.
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -I sto nam je i Ebu Bekr i spriao. Onda j e
Poslanik rekao: -Naredi Bil alu da ui ezan tim rij eima."
O sutri l perdi ispred klanjaa
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda koj i je pitao Aiu, r.a., o onome ta (svoj im
prelaskom ispred klanjaa) kvari namaz pa je rekl a: "0 stanovnici I raka
(Kufe), vi smatrate da magarac, pas i maka kvare namaz kada prou
ispred klan jaa ako nema sutre (perde ), pa j este li i nas ene svrstal i u
tu skupinu? Sprijei (upozori) onoga koj i prolazi koliko j e u tvojoj
moi ( iaretom il i bl agim pokretom ruke) pa ako odustane dobro i jest,
a ako ne odustane to ti nee nakoditi . "
30. Ai a, r. a. takoer kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , bi kl anjao
namaz a ja bih spavala pored njega tako da bi dio njegovog ogrtaa
padao na mene. " U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi
klanjao namaz aj a bih spavala ispred njega. "
64
Fuad Sedi
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ai e, r.a., koja kae: "Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi kl anjao noni namaz a ja bih pored njega spavala, tako da bi
dio njegove odjee padao na mene."
Musned Ebu Hanife
65
NAMAZ
Najvrijednije djelo
Ebu Hani fe prenosi od Talhe ibn Naf'a, od Dabira, r.a., koji kae
da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , upitan: "Koj a vrsta djela je naj bolja?
Poslanik, s. a. v. s. , je odgovorio: -Namaz u njegovo pravo vrij eme."
Umjereni namaz
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, on od Ibrahima koj i kae:
"Jednom prilikom su se sastali Abdullah ibn Mes'ud, Huzejfe ibn El
Jeman, Ebu Musa i drugi ashabi u nekoj kui pa j e prouen ikamet za
namaz, te su poeli Gedni drugima) govoriti : -Haj de ti klanjaj kao
imam, pa j e svako od nj i h odbio. Zatim j e neko rekao: -Klanjaj nam ti o
Ebu Abdurrahmane (tj . Abdullah). On j e pristao i klanjao im je
umjeren namaz, ispravno obavlj aj ui ruku'e i sedde. Kada je zavrio sa
namazom oni rekoe: -Ehu Abdurrahman je zapamtio kako je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , klanj ao. "
Dizanje ruku do visine uiju pri poetnom tekbiru
Ebu Hanife prenosi od Asima, od Vaila ibn Hudra, r. a. , koj i
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e dizao svoj u ruku
1 1 8
u visini donjeg
dijela uha."
U drugoj predaj i stoj i : "Dizao je svoje ruke u visini donj eg dij ela
uiju. "
U drugoj predaj i od Vaila se kae da je vidio Poslanika, s. a. v . . s,
kako die svoje ruke u namazu u visini donj eg dijela uij u. "
Ehu Hanife prenosi od Asima, od Abdul-Debbara ibn Vaila, od
njegovog oca, r. a. , koj i kae: "Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
kako die svoj e ruke pril i kom poetnog tekbira i kako predaj e selam na
desnu i na l ijevu stranu. "
l
To je bi l o pril ikom poetnog ifitahit-tekbira u namazu. Enes, r. a. , kae da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , kada bi poinjao namaz donosio tekbir i dizao bi svoje ruke
tako da njegovi vel i ki prsti budu u vi si ni donjeg dijel a uiu." (Es-Sunen el-kubra od
Bejhekija)
66
Fuad Sedi
Sputanje na seddu
Ehu Hani fe prenosi od Asima, od njegovog oca, od Vaila i bn
Hudra, r. a. , koj i kae: "Kada bi Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , inio
seddu spustio bi svoja koljena prije svoj i h ruku, a kada bi se vraao sa
sedde onda bi di zao ruke prije koljena. "
Bismilla se ne ui naglas
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Enesa, r. a. , koji kae: "Ni
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ni Ehu Bekr, ni Omer, r. a. , nisu glasno ui l i
Bismillahirrahmanirrahim"
1 1 9
Ehu Hanife prenosi od Ebu Sufana, od Jezida ibn Abdullah ibn
Mugaffela, od njegovog oca, koj i kae da je klanjao za neki m imamom
pa je prouio Bismillahirrahmanirrahim, prije Fatihe naglas. Kada je
zavrio sa namazom on mu ree: -0 Al l ahov robe, kloni se uenja
Bismille naglas, jer ja sam klanao za Al lahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
Ebu Bekrom, r. a. , Omerom, r. a. , Osmanom, r. a. , i ni kog od nj i h nisam
uo da ui Bismillu naglas."
Ovaj hadi s je prenijela skupina lj udi od Ebu Hanife, od Ebi
Sufana, od Jezida, od njegovog oca, od Poslanika, s. a. v. s. Uenjaci
kau da je ovo i spravno jer je ova predaja poznata u prenoenju
Abdul l aha ibn Mugaffela.
Uenje Kur'ana u namazu
Ebu Hani fe prenosi od Ata'a ibn Ehi Rebaha, od Ehu Hurej re, r. a.,
koj i kae: Poslanikov, s. a. v. s. , glasni k je razglasio Medinom: "Nema
i spravnog namaza osim sa uenjem Kur'ana i to naj manje jedan dui
ajet i l i tri kraa, pa makar sura El-Fatiha."
Dozvoljenost uenja naglas u namazu
Ehu Hanife prenosi od El-Hejsema, od nekog ovjeka, od
Abdul l aha i bn Mes'uda, r. a. , koj i kae: Jedne noi su Ebu Bekr, i Omer,
r. a. , ostali kod Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , razgovaraj ui , pa kada su
izal i i Poslanik, s. a. v. s. , je krenuo sa nj i ma. Prol i su pored I bn
Mes'uda, r. a. , dok je ui o. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Koga
l
Ni su to ui l i naglas prije uenja EI-Fatihe, niti prije neke druge sure u namazu.
Musned Ebu Hanife
67
raduje da ui Kur'an onako kako je obj avljen neka ui poput uena Ibn
Ummi Abda.
1 20
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , poeo za Ibn Mes'uda
govoriti : -Trai ta hoe bie ti dato. Ebu Bekr i Omer, r. a. , su pouril i
da ga time obraduj u, pa je jedan od nj i h drugog pretekao i obradovao
ga, obavjetavaj ui ga da mu je Poslanik, s. a. v. s. , naredio da ui dovu.
Tada je Ibn Mes'ud u svojoj dovi rekao: Al lahu moj , ja od tebe traim
vrsto i stalno vjerovanje koje ne prestaje, blagodat koja se ne prekida i
traim da budem skupa sa Tvoji m Poslanikom u vjenom Dennetu. "
U drugoj predaj i od El-Hej sema, od Abdul laha se prenosi da su
Ebu Bekr i Omer, r. a. , j edne noi ostali kod Al l ahovog Poslanika,
s.a. v. s. , razgovaraj ui, pa kada su izal i i Poslanik, s. a. v. s. , je krenuo sa
nj ima. Proli su pored I bn Mes' uda, r. a. , dok je uio Kur'an u namazu.
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko el i da ui Kur'an izvorno, onako
kako je objavljen neka ui poput uenj a I bn Ummi Abda. Tada j e
Poslanik, s. a. v. s. , poeo za Ibn Mes' uda govoriti : -Trai ta hoe bie
ti dato . . . do kraja spomenutog hadisa.
Zabrana govora u namazu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Ebu Vaila da
je Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , doao iz Abesi nije pa je nazvao
Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , selam dok je bio u namazu. Poslanik mu
nije odgovorio na selam a kada je zavrio sa namazom Ibn Mes' ud, r. a. ,
ree: -Ujeem se Al lahu od srdbe Njegovog Poslanika! Tada Poslanik,
s. a. v. s. , ree: -A zbog ega to? Ibn Mes'ud, r.a., ree: -Nazvao sam ti
selam pa mi nisi odgovorio? Tada mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Zaista
namaz i ma svoja pravil a. " Ibn Mes' ud, r. a. , kae: "Od tada ni smo
nikome (u namazu) odgovarali na selam. "
Sedda-tilave u suri Sad
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Ajjaa El -Earija, od Ebu
Musa El-Earija, r. a. , koji kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je uinio
seddu-tilave u suri Sad.
1
2
1
"
l
Ovo je nadimak I bn Mes'uda. r.a.
l l
Misl i se na 24-i ajet sure Sad. U drugoj predaj i stoj i da je Muhammed, s. a. v. s. ,
rekao: "Davud, a. s. , je ui nio seddu iz pokajanja a mi i nimo seddu iz zahvalnosti."
(Nesai)
68
Fuad Sedi
Dizanje ruku u namazu
Ehu Hanife prenosi od Hammada, on od I brahima En-Nehai'a koj i
je o Vai l u ibn Hudru, r. a.
1 22
, rekao: "Zar da beduin koj i nikada prije
toga nij e klanjao niti jedan namaz sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
bolje poznaj e od Abdullaha ibn Mes'uda i njegovih drugova, kako je
mogue da je on nauio (zapamtio) a oni ni su. Mi sl i na dizanje ruku u
namazu. "
U drugoj predaj i stoj i da je Ibrahim spomenuo hadis koj i prenosi
Vail ibn Hudr, r. a. , u aktivu i pasivu, pa je rekao: "Beduin, za kojeg ne
znam je li klanjao sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , prije toga ijedan
namaz, zar da on bolje zna od Abdullaha ibn Mes'uda."
U drugoj predaj i se kae da je spomenuo hadis Vaila ibn Hudra,
r. a. , u koj em stoj i da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , dizao ruke pri
odlasku na ruku' i prije odlaska na seddu, pa j e Ibrahim rekao: "On je
beduin koj i ne poznaj e vjerske propise i mislim da nije klanjao sa
Allahovim Poslankom, s. a. v. s. , osim j edan namaz, a prialo mi je
mnogo ljudi da je Abdullah i bn Mes'ud, r. a. , dizao ruke samo na
poetku namaza. Taj nai n Abdullah, takoer prenosi od Poslanika,
s. a. v. s. Abdullah je poznavalac islamskih propisa i njegovih granica i
poznavao je praksu Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , i s nj im se puno
druio, dok je boravi o kod kue i kada je bio na putu, i klanjao je sa
Poslanikom, s. a. v. s. , bezbroj puta."
Pregibanje u namazu (ruku' )
E bu Hanife prenosi od Ehu Ja'kuba El-Abdij a, od nekog ko mu je
priao od Sa'da ibn Malika, koj i kae: "U prvo vrij eme smo na ruku'u
stavljal i ruke na natkolj enice a kasnij e nam je nareeno da stavljamo
ruke na koljena. "
Imam takoer izgovara: "Rabbena lekel-hamd"
I bn Es-Seh' ibn Talha kae: Vidio sam Ehu Hanif kako pita
Ata'a: -Hoe li imam, kada kae: Semiallahu limen hamideh (Al lah uo
2Z
To je ashab, r. a. , koj i je prenio od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , dizanje ruku u
namazu, prije i posl ije ruku'a.
Musned Ebu Hanife
69
onoga ko Ga hvali ), izgovarati Rabbena lekel-hamd (Gospodaru na,
Tebi hvala), na to mu on ree: Nema zapreke da to kae.
1
2
3
Prenosi se od Abdul l aha ibn Omera, r. a. , da j e rekao: Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , nam je klanjao kao i mam pa kada je digao glavu sa
ruku'a i rekao: Semiallahu limen hamideh, neko od prisutnih je rekao:
Rab bena lekel-hamd hamden kes iren tajjiben mubareken jihi. Kada je
Poslanik, s. a.v. s. , zavrio sa namazom upitao je: Ko j e izgovorio te
rijei? To j e upitao tri puta sve dok taj ovj ek nij e rekao: -Ja sam to
rekao, Poslanie. Tada mu Poslanik ree: -Tako mi Onoga koji me j e
poslao sa istinom, vidio sam trideset i nekoliko meleka koj i se utrkuj u
ko e t i to prvi upisati i uzdii .
1
24
Sedda se ini na sedam kosti
Ebu Hanife prenosi od Ebu Sufana, od Ebu Nadreta, od Ebu
Seida El-Hudrija, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "

ovj ek
ini seddu na sedam kosti : elo, dvije ruke, dva koljena i prednj i
dijelovi svoji h stopala. Kada neko od vas ini seddu neka stavi svaki
dio tijela na svoj e mjesto, a kada uini ruku' neka svoj u glavu ne
saginje nie od lea, poput magaraca."
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sufana, od Ebu Nadreta, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada neko od vas ini seddu neka
ne prua svoj e noge, j er ovj ek ini seddu na sedam kosti : elo, dvij e
ruke, dva koljena, i na dvije noge. "
U drugoj predaj i se kae: "Kada neko od vas i ni seddu neka ne
prua svoje noge. "

injenje sedde i zabrana sklanjanja kose i odjee


Ebu Hanife prenosi od Ikrime, od Ibn Abbasa, r. a. , koj i kae da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nareeno mi }e da inim seddu na
sedam kostij u i da ne spreavam kosu i odj eu. "
1
5
1
2
3 U hanefijskom mezhebu ope pozato miljenje je da onaj koj i kl anja sam
izgovara ovo oboje, a kada se klanja u dematu onda imam izgovara Semial/ahu limen
hamideh, a onaj koji klanja za imamom izgovara Rabbena leke/-hamd.
lZ
Mel eki su se utrki val i ko e od nji h prije oti i na nebesa sa tim rijeima i upisati i h
u dobra djela tom ovjeku zbog vel i kog sevapa i sadraj nosti ti h rijei .
1
25 Tj . nareeno je Muhammedu, s.a.v. s. , i njegovom umetu da ine seddu na
sedam dijelova tijela, a to su: l i ce, ruke, koljena i noi prsti . Takoer je zabranjeno
70 Fuad Sedi
Hadis o nainu obavljanja sedde
Ebu Hanife prenosi od Tavusa, Ibn Abbasa, r.a., ili nekoga
drugog od Poslanikovih ashaba, r. a. , da je rekao: "Pejgamberu, s. a. v. s. ,
je nareeno da ini seddu na sedam kosti . "
1 26
Nesputanje podlaktica na seddi
Ebu Hanife prenosi od Debele ibn Sudejma, od Abdullaha ibn
Omera, r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada
neko od vas kl anja neka (na seddi) ne stere svoj e podlaktice po zemlj i
poput psa. "
1
2
7
Sedda na Sudnjem danu
Ebu Hanife prenosi od Ebi Burdete, od njegovog oca koj i kae da
j e Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada nastupi Sudnj i dan ljudi e
biti pozvani da uine seddu ali nee moi to uiniti . Moj ummet e
mnogo prie drugih naroda uiniti seddu pa e im se rei : -Dignite
svoj e glave jer sam vam uinio otkup od nevj eri ka. "
Ebu Hanife prenosi od Ebi Burdeta, od njegovog oca koj i kae da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada nastupi Sudnj i dan svakom
muslimanu e biti dat po j edan ovjek od nevjerika i rei e mu se:
Ovo je tvoj otkup od dehennemske vatre. "
Vrijednost sedde
Ebu Hanife prenosi od Hammada, on od Ibrahima En-Neha'ia, od
Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , da je Ebu Zerr, r. a. , klanjao (dobrovoljni)
namaz u koj em nije dugo uio na rekatima, ali je klanjao vie rekata.
Kada je zavrio namaz neki ovjek ga upita: -Ti si ashab Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , a ovako klanja? Tada Ebu Zerr, r. a. , ree: -Zar
ni sam upotpunio ruku' i seddu? Ovaj ree: -Jesi. Na to Ebu Zerr ree: -
Ja sam uo Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Ko uini jednu
bi lo da se kosa spreava da padne na zemlju pri l ikom i njenja sedde, i l i da se stavlja
odjea izmeu l ica i zemlje, to je inae pokueno.
7
Tj. nareeno je Muhammedu, s. a. v. s. , i njegovom ummetu da ine seddu na
sedam kosti, a to su: l ice (el o i nos), dlanovi, koljena i noni prsti .
7
Za vrijeme sedde mukarci trebaju di i svoje laktove i ne trebaju s nj ima
dodirivati zemlju, a ene e svoje laktove osloniti na svoja koljena, tako da ne bi
kontrirale ovom hadisu.
Musned Ebu Hanife 71
seddu Allah e ga uzdii za jednu deredu (stepen) u Dennetu", pa j a
el i m da mi bude dato mnogo dereda, i l i : da mi bude upisano mnogo
dereda. "
U drugoj predaj i od Ibrahima se prenosi da je on uo od nekoga
ko je proao pored Ebu Zerra, r. a. , u mjestu Er-Rebeze
1 28
i vidio ga
kako klanj a kratki (dobrovoljni) namaz sa vie rekata, u koj em j e
mnogo i nio ruku' a i seddi . Kada j e Ebu Zerr zavrio sa namazom taj
ovjek mu ree: -Ovako klanja a druio si se sa Allahovim
Poslanikom, s. a. v. s. ? Ebu Zerr mu ree: -

uo sam Poslanika, s. a. v. s. ,
da je rekao: "Ko Al lahu uini j ednu seddu Al lah e mu zbog toga u
Dennetu uzdii deredu", pa j a zbog toga i nim mnogo seddi .
Postupak prilikom sjedenja u namazu
Ebu Hanife prenosi od Naf'a da je Ibn Omer, r. a. , upitan: Kako su
ene klanjate u vrij eme Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , pa je rekao: Prvo
su pri sjedenj u podavij al e noge (terebbu, zatim im je bilo nareeno da
sjede oslanjaj ui se na kuk (tehafuzz). "
Ebu Hanife prenosi od Asima, od njegovog oca, od Vaila ibn
Hudra, r. a. , koj i kae: "Kada bi Allahov Poslanik, s. a. v. s. , sjedao u
namazu (na teJehhudu) poloio bi svoju l ij evu nogu i sjeo na nju a
desnu bio od uspravio. "

ta se ui na sjedenju u namazu /teehhud


Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Bera'a, r.a., koj i kae:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , nas je poduavao teehhudu (ettehijjatu)
kao to nas je poduavao nekoj suri iz Kur'ana. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima En-Neha'ia, od
Ebu Vaila

ekika ibn Ebi Esl ema, od Abdullaha i bn Mes'uda, r. a. koj i


kae: Kada smo klanjal i za Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , na sjedenj u
smo ui li ovo: "Es-sel amu alellah,"
1 29
pa nam se Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , okrenuo i rekao: "Zaista je Allah Es-Selam, pa kada neko od
vas u namazu sjedne neka ui ovo: Et-tehijjatu lillahi ves-salevatu vet
tajjibatu, es-selamu a/ejke ejjuhennebijju ve rahmetullahi ve
1
28
Mjesto nedaleko od M edine i na tom mjestu je ukopan Ebu Zerr, r. a.
1
2
9
to znai : "Neka je selam na Allaha."
72 Fuad Sedi
berekatuhu. Es-selamu alejna ve ala ibadillahis-salihin, ehedu en la
ilahe illellahu ve ehedu enne Muhammeden abduhu ve resu/uhu.
U drugoj predaj i stoj i da su oni na sjedenj u ui l i ovako: Es
selamu ala Dibrile, es-selamu ala resu/il/ahi, pa im je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: Nemojte govoriti : Es-selamu alellah, jer j e
Al l ah Es-Selam, nego recite: Et-tehijatu lillahi ves-salevatu vet
tajjibatu . . . i tako dalj e do kraj a teehhuda.
U drugoj predaj i stoj i : Kada smo klanjal i za Allahovim
Poslanikom, s. a. v. s. , i kada bi sjel i na kraj u namaza ui l i smo ovo: " Es
selamu alellah, es-selamu ala resu/il/ah, ala melaikihi ma nusemmihim
minel-melaiketi,
1 30
pa je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemojte
uiti to, nego uite ovo: "Et-tehij atu !il/ahi ves-salevatu vet-tajjibatu. "
Ebu Hanife prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od
Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , nas je poduio
h b
.
1 3
1

d
.
b
ut 1 za namaz , a to
J
e na SJe en
J
u u namazu.
Predavanje selama
Ebu Hanife prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od
Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je predavao dva
selama, jedan na desnu i j edan na lijevu stranu. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame da je Ibn Mes'ud, . r. a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , je predavao selam na desnu stranu izgovoraj ui : 'Es-selamu
alej kum ve rahmetul l ah' , tako da mu se vi djela strana lica. I sto tako je
i ni o i na l ij evu stranu. Tako mu se prvo vidj ela bjelina desnog, a onda
l ij evog obraza. "
Sehvi sedda
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Al kame, on od Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , je kl anjao namaz, podne i l i ikindij u, pa je grekom,
jedan rekat dodao i l i ispustio. Kada je zavrio namaz i predao selam,
lJ
Ovo znai : "Neka je selam na Allaha, i selam na Njegovog Poslanika, i na
Njegove meleke koje neemo posebno nabrajati."
l J l
Misl i se na zahvalu Al lahu, d.. , koja se ui na sjedenju u namazu.
Musned Ebu Hanife
73
neko ga j e upitao: -Je li se nain klanjanja promj enio, ili si zaboravio?
Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ja zaboravljam kao to i vi zaboravljate,
pa kada zaboravim vi me opomenite. Zatim je Poslanik okrenuo svoj e
l ice prema Kibli, uinio dvije sehvi-sedde, prouio Et-tehij atu, zatim
je predao selam na desnu pa na l ij evu stranu. "
Namaz u Ka' bi
Ebu Hanife prenosi od Nafi'a, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae: Pitao
sam Bilala, r. a. , gdje je Poslanik, s. a. v. s. , klanjao dva rekata? On mu
odgovori : - I spred dva stuba.
1
32
Ebu Hanife prenosi od Hamada, od Se'ida ibn Dubejra, od
Abdull aha ibn Omera, r. a. , da ga je neki ovj ek upitao o Poslanikovom,
s. a. v. s. , namazu u Kabi kada je u nju uao,
1
33
pa mu je I bn Omer, r. a. ,
rekao: "Poslanik, s. a. v. s. , j e u Kabi klanjao etiri rekata. " Tada ovj ek
ree: -Pokai mi mjesto gdje j e klanj ao! On j e sa nj im poslao svoga
sina koj i je otiao pod (srednji ) stub kraj palminog stabla.
U drugoj predaj i stoji da je Abdullah ibn Omer, r.a. , rekao:
"Poslanik, s. a. v. s. , je u Kabi klanjao etiri rekata." Tada ovjek ree: -
Pokai mi mjesto gdje je klanj ao! On je sa njim poslao svoga sina koj i
mu je pokazao srednj i stub i spod palminog stabla.
Namaz u jednoj odjei
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , klanjao u j ednoj odj ei, zamotan u njoj . Neki
ljudi upitae Ebu Ez-Zubej ra: -Je li to bila nafla namaz, na to im on
ree: -Klanjao je i farz i naflu.
Ibn Durd spominje od Zuhrij a, od Ebu Seleme, od
Abdurrahmana
1
3
da je neki ovj ek upitao: "Allahov Poslanie, moe l i
ovjek klanjati u j ednoj odjei ? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Pa zar
svako od vas posj eduje duplu odjeu! ?"


Bi l al , r. a. , je bio sa Poslanikom, s. a. v. s. , skupa u Ka' bi , pa je I bn Omer, r.a. , el io
da od njega sazna na kojem je Poslanik, s. a. v . s. , mjestu klanjao. On mu je objasnio da
je klanjao i spred dva stuba koja su nakon vrata. Ka'ba je tada imala est stubova.


Mi sl i se na Poslanikov, s. a. v. s. , ul azak u Kabu na dan osloboenja Meke.
Mogue da se ovdje mi sl i na Abdurrahmana ibn Avfa, r.a., poznatog ashaba.
74
Fuad Sedi
Ebu Kurre kae:

uo sam Ebu Hanif da spominje od Zuhrija, od


Seida ibn Musejjeba, da je Ebu Hurej re, r. a. , pitao Poslanika, s. a. v. s. , o
klanjanj u u j ednoj odjei, pa mu je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ne moe
svako od vas posjedovati duplu odjeu. "
Ebu Hani fe prenosi od Ata'a da i m je Dabir, r. a. , klanjao kao
imam u jednoj odjei .
1
3
5
Namaz na hasuri
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sufana, od Dabira, od Ebu Seada,
r. a. , koj i kae da je uao kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , i zatekao ga
da klanja na hasuri i i ni seddu na njoj .
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sufana, od Hasana da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , sjedio podvij enih nogu sa skupljenim koljenima,
drei ih rukama zbog bola u oima.
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r. a. , koja kae da joj je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dodaj mi hasuru! Ai a je rekla: -Ja imam haj z
(menstruacij u) . Na to joj Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Nije ti hajz na
ruci . " l
3
6
Sabahski sunnet
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Ubejda ibn Umejra, od Aie, r. a. ,
koj a kae: "Allahov Poslanik, s.a. v. s. , nije ni ta od nafil a redovnije
obavljao kao to j e to i ni o sa dva rekata sabahskog sunneta. "

ta. se ui na sabahskom sunnetu


Ebu Hanife prenosi od Nafi'a, od I bn Omera, r. a. , da je rekao:
"Pratio sam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , etrdeset dana, ili mjesec
1 35 Ova predaja ukazuje kako je ovaj ashab, r. a. , poduavao tabi'ine Poslanikovoj,
s. a. v. s. , praksi , to potvruje da je dozvoljeno kl anjati u jednoj odjei . Neki uenjaci
smatraju da je to dozvoljeno samo kada je oskudica, a kada se ima dovoljno odjee
onda je bolje obui vie od jedne u namazu.
l Jb
To znai da je njeno tijelo u osnovi i sto i nije joj zabranjeno u toj situacij i i niti
obine radnje po kui i sl.
Musned Ebu Hanife
75
dana, i uvijek sam ga uo da na sabahskom sunnetu ui Kulhuvallahu
e had i Ku! ja ejjuhelkajirun. "
1
37

ta se ui na sabahskom farzu
Ebu Hanife i Mi s'ar prenose od Zijada, od Kutbe ibn Malika, r. a. ,
koj i kae:

uo sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ui na j ednom


od sabahskih rekata: "Ven-nahle

. . "
1
3
8
Klanjanje sabaha pred izlaz sunca
Ebu Hanife prenosi od Abdullaha, od Ibn Omera, r. a. , od
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Klanjajte sabah namaz pred
izl azak sunca
1
39
jer je to sevapnije. "
Zadravanje nakon sabah namaza
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Dabira ibn Semure, r. a. , koj i
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nakon sabaha sjedio na svome
mjestu sve dok ne bi sunce izalo i dok se ne bi razvi djel o. "
Kunut-dova na sabah namazu
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida, r.a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nij e nikada uio kunut-dovu (na sabah
namazu), sve do svoj e smrti, osim etrdeset dana kada je proklinj ao
plemena Usajju i Zekvan.'
"4
0
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Alkame, od
Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , nije
nikada uio kunut-dovu na sabah namazu osim u jednom mjesecu. Nije
137 Ova Poslanikova ustraj nost u uenju Kulja ejjuhelkafirun i Kulhuval/ahu ehad, na
dva rekata sabahskog sunneta ukazuje da je to mustehab l poeljno uiti, na
sabahskom sunnetu, zbog sadraja ti h dviju sura.

J
Mi sl i se na deseti ajet i ajete posl ije njega iz sure Kaf
Mi sl i se na to da se sabah namaz ne kl anja odmah nakon nastupanja zore, nego da
je bolje da se bude blie vremenu izlaska sunca, nego zori. Ovo je inae poznato
hanefjsko mi ljenje da je bolje sabah kl anjati pred izlaz sunca, jer u predajama stoj i
da s u ashabi, kada bi s e vraali s a sabaha mogli vi djeti na horizontu onoliko koliko bi
njihove strijele mogle dobaciti.
Hanefje ovaj hadis uzimaju kao dokaz da je uenje kunut-dove na sabah namazu
derogirano, tj. dokinuto.
76
Fuad Sedi
vien da to radi ni prije, ni poslij e toga. Taj mjesec j e uio kunut-dovu
proklinj ui neke murike."
Dva rekata sunneta poslije podnevskog farza
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od Mudahida, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao nakon
podnevskog farza dva re kata sunneta."
Pourivanje sa ikindijskim namazom
Ebu Hanife prenosi od

ejbana, od Jahje, od I bn Burej de, koj i


prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Pourite sa ikindij skim
namazom. "
U drugoj predaj i od Burejde El-Eslemij a se kae da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Pourite sa ikindijskim namazom kada je
oblano, j er koga proe ikindij a namaz i sunce zae, tome su propala
njegova djela."
Opasnost izostavljanja i neklanjanja ikindije namaza
Ebu Hanife prenosi od

ejbana, od Jahje, od Ebu Burejde, koj i


kae da j e Allahov Poslanik, s.a.v. s. , rekao: "Koga proe ikindija
namaz, taj kao da je izgubio i porodicu i svoj imetak. "
Vrijednost sabaha i jacije
E bu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdul laha ibn Abbasa, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko klanja sabah i j acij u namaz u
dematu bie zatien i oien od dvije stvari : od munafkluka i od
irka."
Uenje na jaciji namazu
Ebu Hanife prenosi od Adijja, od Ibrahima, koj i kae: "Klanjao
sam sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , j aciju namaz pa je ui o: Vet-tini
.. 1 41
vez-zejtum.
l4l
Znai da je uio suru Et-Tin na jednom od dva prva rekatajacije namaza.
Musned Ebu Hanife
77
Kada nastupi jacija namaz a servira se veera, treba poeti sa
veerom
Ebu Hani fe prenosi od Zuhrij a, od Enesa ibn Malika, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada se pozove i proui ezan za
j aciju namaz (a bude servirana veera) ponite sa veerom. "
1 42
Namaz bolesnika
Muhammed ibn Bukejr kadij a u Damiganu kae: Napisao sam
pismo Ehu Hanif u koj em sam ga pitao o bolesniku koj i j e ostao bez
svijesti, kako e se sa nj im ponaati kada nastupi namasko vrijeme, pa
mi je on pismeno odgovorio:
Prenio mi je Muhaed ibn El-Munkedir, od Dabira ibn
Abdul l aha, r.a., koj i kae: Razbol i o sam se pa mi je u posjetu doao
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , Ehu Bekr i Omer, r. a. , a ja sam u toj bolesti
izgubio svijest. Kada je nastupilo namasko vrijeme Al l ahov Poslanik,
s.a. v. s. , je uzeo abdest i od one vode od svog abdesta je posuo po meni
a zatim me upitao: -Kako si Dabire? Zatim mi je rekao: -Kl anjaj
onako kako moe pa makar da se samo malo naginje.
1 43
1 07. Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdull aha ibn Abbasa, r. a. ,
da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , kl anjao sjedei, stojei i naslonjen (na
zid).
J 44
Namaz na putu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Al kame, on od Abdullaha ibn Mes'uda, r.a., koj i kae: "Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , je na putu klanjao dva rekata (tj . skraivao je namaz).
Tako su radi l i i Ehu Bekr i Omer, r. a. , i nisu klanj al i vi e, osim u
akam-namazu (tri rekata, tj . nisu ga skraivaH) . "
l

ovjek u nanazu treba da bude koncentrisan, pa je bolje da prvo jede pa onda da


klanja. Ovo dolazi u obzir ako nije u pitanju istek namaskog vremena, jer se tada daje
prednost namazu.
lJ
Bolest ne moe biti razlogom da se ne klanja, nego treba klanjati onako kako se
moe, ako ne moe stojei onda sjedei, i nei ruku i seddu blagim pokretima glave
na dole, ako ne moe ni tako onda leei , iaretom, i l i pokretima oiju.
l
Zavisno od si tuacije, stanja i mogunosti u kojoj se Poslanik, s. a. v. s. , nalazio tako
je i klanjao. Nekada bi kl anjao nafilu sjedei, ako bi bio umoran, a nekada i farz, kao
to je to bilo u njegovoj bolesti.
78 Fuad Sedi
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda i bn El-Munkedira, od Enesa
ibn Mal ika, r. a. , koj i kae: "Klanjali smo sa Al l ahovim Poslanikom,
s. a. v. s. , podne etiri rekata a ikindij u na Zui-Hulejfi dva rekata."
1
4
5
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Al kame da je
Abdullah i bn Mes'ud, r. a. , doao pa su mu rekli da je Osman, r. a. ,
klanjao na Mi ni etiri rekata?
1 46
Ibn Mes'ud, r.a. , tada ree: -Mi smo
Allahovi i njemu se vraamo,
1
47
ja sam klanjao sa Al l ahovim
Posl anikom, s. a. v. s. , samo dva rekata, i sa Ebu Bekrom, r.a., i sa
Omerom samo dva rekata. Zatim je Abdullah prisustvovao namazu na
Mini sa Osmanom, r.a., pa je klanjao etiri rekata, pa mu rekoe: -
Maloprije si negodovao i rekao ono to si rekao
1
4
8
a zatim si kl anjao
etiri rekata? Tada Abdul lah, r. a. , ree: -Hi l afet.
1
4
9
Nakon toga je
Abdul lah rekao: I Osman, r. a. , j e bi o prvi ko je upotpunio namaz sa
etiri rekata na Mini. '
"50
1 45
Podne su klanjal i u Med i ni etiri rekata a i ki ndiju na Zui -Hulejfi, koja je udaljena
od Medine desetak ki lometara, dva rekata, jer su krenul i na put i poel i su skraivati
namaze.
146
Obavijesti l i su ga o tome da je Osman ibn Affan, r. a. , dok je obavljao had, na
Mi ni kl anjao puni namaz, tj . nije skraivao namaz.
Citiranje ovog kur'anskog ajeta je znak njegovog neslaganja sa ovim i nom.


Mi sl i se na kur'anski ajet koji je citirao i na praksu Poslanikovu i dvoj ice njegovih
hali fa.
149
Sastavni dio poslunosti hali fi i pretpostavljenom je da ga sl ijedi u namazu,
onako kako on klanja.
1 50
Moda je Osman, r.a. , namjeravao due ostati u Meki pa je zbog toga klanjao
kompletan namaz i nije ga skratio. Drugi uenjaci kau da Osman nije skraivao
namaz na Mi ni zato to je bio oenjen i z Meke pa je to bio razlog to nije skraivao
namaz na Mi ni , a namaz se na Mi ni inae skraiva.
Musned Ebu Hanife
79
VITR -NAMAZ
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ja'kuba El-Abdija, od nekog ko mu je
priao od I bn Omera, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Zaista vam je Allah, d. . , dodao jedan namaz (vitr). "
U drugoj predaj i stoj i : "Zaista vam j e Al lah, d. . , dodao vitr
namaz. "
U drugoj predaj i stoj i : "Zaista vam je Allah, d. . , dodao jedan
namaz a to je vitr-namaz, pa ga uvajte. "
Vitr-namaz se klanja bez prekida selamom
Ebu Hanife prenosi od Ebu Sufjana, od Ebu Nadreta, od Ebu
Seida El-Hudrij a, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema
k
.
d
.
. "1 51
pre 1 an
J
a u v1tr-namazu.

ta se ui na tri rekata vitr-namaza


Ebu Hanife prenosi od Zubejda ibn El-Harisa El-Jemamij a, od I bn
Omera, r. a. , od Abdurrahamana ibn Ebza, koji kae: "All ahov Poslanik,
s. a. v. s. , je na vitr-namazu ui o: Sebbihisme rahbikef-e 'afa, (na prvom
rekatu), K uf ja ejuhef-ka
.
firun, na drugom rekatu i Ku/huvelfahu e had,
na treem rekatu."
U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je na vitr
namazu, na prvom rekatu, ui o: Sebbihisme rabbikel-e 'ala, na drugom
Ku/ lillezine, ovako stoj i u Ibn Mes' udovom kiraetu."
U drugoj predaj i se kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je na vitr
namazu, na prvom rekatu, ui o: Sebhihisme rabbikel-e 'ala, na drugom
Kulja eJJuhel-kafirun, i na treem Kulhuvelfahu ehad."
U drugoj predaj i stoj i : "Kl anjao je vitr-namaz sa tri rekata; i na
nj ima je uio: Sebhihisme rabbikel-e 'ala, Ku/ ja ejjuhe/-kafirun, i
Kulhuvellahu ehad."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r. a. , koja kae: "Allahov Poslanik,
! Jl
Ovaj had is se uzima kao argument da je vitr-namaz bolje klanjati tri re kata skupa,
tj. bez prekidanja sa selamom nakon dva rekata, to je tema rasprave meu
uenjacima.
80 Fuad Sedi
s. a. v. s. , je klanj ao vitr-namaz sa tri rekata, na prvom rekatu bi, nakon
El-Fatihe, uio Sebbihisme rabbikel-e'ala, na drugom Ku/ ja e;uhel
kafirun i na treem Kulhuvallahu e had. "
Ehu Hanife prenosi od Ehu I shaka, od Asim ibn Dumreta, koji j e
pitao Al ij u, r. a. , o j acij i namazu, pa ga je upitao j e li vitr-namaz
obaveza? Alija mu je odgovorio: -Nije vitr-namaz obaveza ali je to
sunnet (praksa) Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , i ne treba niko da ga
ostavlj a. "
1 52
Klanjanje vitr-namaza na poetku noi
Ehu Hanife prenosi od Abdul laha, od Ibn Omera, r. a., koj i kae
da je uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Klanj anje vitr
namaza na poetku noi razljuti ej tana, a jedenj e na sehuru priinjava
zadovolj stvo Milostivom. "
Poslanikov, s.a.v.s., vitr-namaz na kraju noi
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Ehu Abdullaha
El-Dedelij a, od Ehu Mes'uda ibn Amra El-Ensarij a, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao vitr-namaz na poetku, u sredini i
na kraj u noi , kako bi muslimanima olakao pa kako god urade bie
ispravno. Meutim, onaj ko el i da klanja noni namaz neka ostavi vitr
namaz za kraj noi j er je to naj bolje. "
U drugoj predaj i od Abdul l aha El -Dedelija, se prenosi da su
Ukbe ibn Amir i Ehu Musa, r. a. , rekli : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
nekada klanjao vitr-namaz na poetku, nekada u sredini, a nekada na
kraju noi , kako bi na taj nain olakao muslimanima."

Vitr-namaz je po hanefi jskom mezhebu vadib. Mnogo je had isa koji ukazuju da
se vitr-namaz ne ostavlja i da je to najpritvreniji namaz poslije farz-namaza. Evo
nekih od ti h hadisa: "Vitr je obaveza, pa ko ne bude klanjao vitre ne pripada nama."
(Ahmed, Ebu Davud i Hakim) "Zaista vas je Al la pomogao sa namazom koji vam je
bolj i od svega to je na dunjaluku, a to je vi tr-namaz, koj i je propisan izmeu jacije i
zore." (Ebu Davud i Tizmizi) "Kada neko od vas osvane a nije klanjao vitre, neka
kl anja." (Hakim i Bejheki)
Musned Ebu Hanife
81
O DAMIJAMA
Gradnja damija
Ehu Hanife kae da je uo Abdullaha ibn Ebi Evfu, r. a. , (Ibn
Abdul-Ber kae) da je uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao:
"Ko sagradi u ime Allaha damij u pa makar kao ptiije gnijezdo, Allah
e njemu sagraditi kuu u Dennetu. "
Ne ide se na posebno putovanje osim prema tri damije
"Ne priprema se posebno putovanj e sa nijjetom ibadeta osim za
ove tri damije: Harem (Ka'ba) u Mekki, El-Mesdidul-Aksa (u
Jerusalemu) i prema mojoj damij i (u Medini). "
1 53
Ponaanje u damijama
Ehu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r.a., koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uo nekog ovjeka kako
u damiji glasno pita za svoju izgubljenu devu, pa Poslanik ree: "Da
Bog da je ne naao. '
d54
U drugoj predaj i stoj i da j e Poslanik, s. a. v. s. , uo ovj eka kako u
damiji glasno pita za svoju izgublj enu devu, pa je Poslanik rekao: "Da
Bog da je ne naao. Zaista ove damije sl ue za ono za to su
napravljene. "
U drugoj predaj i stoji da j e neki ovjek zavirio u damij u viui :
Ko e mi pokazati gdj e mi j e crvena deva? Tada mu j e Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Da Bog da je ne naao. Zaista su ove damije
napravljene z posebne namj ere. "
1 53 Ovaj hadis je preneen sa ranije spomenutim senedom, tj. Ebu Hanife prenosi od
Abdui-Mel ika, od Kaz'e, od Ebu Seida EI -Hudrija, r. a.
U damij i nije dozvoljeno glasno traiti neku izgubljenu stvar, niti je dozvoljeno
trgovati i tome sl ino. S obzirom da je ovaj ovjek prekrio ovaj propis Poslanik ga je
na ova nain ukorio i upozorio ljude da to ubudue ne rade.
82
Fuad Sedi
Klanjajte u svojim kuama
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kl anjajte u svoj im kuama i nemojte od nj ih
praviti kabure."
1 55
Dozvoljeno je nafle klanjati u damiji
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko klanja nakon j acijskog farza
etiri rekata, prije nego izae iz damije, ta etiri rekata imaju nagradu
kao da ih j e obavio u noi Lej letul-kadr."
Odlazak ena u damiju
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima od E-

e'abija, od
Abdull aha ibn Omera, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
dozvolio enama da odlaze u damiju kako bi klanjate dematile sabah
namaz. " Neki ovjek ree: -Onda e ih to pokvariti, na to mu Ibn
Omer, r.a., ree: -Ja tebi prenosim ono to je dozvol io Poslanik, s. a. v. s. ,
a ti tako govori ?! "
Duma namaz i petak, odabrani dan
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od I bn Omera, r.a., koj i kae:
"Kada bi se Allahov Poslanik, s. a. v. s. , popeo na minberu petkom onda
bi malo sjeo, prije hutbe. "
Uenje na dumi namazu
Ehu Hanife prenosi od Ja'kuba ibn Jusufa ibn Zijada, od Ibn
Dunada, od Ibrahima, od Seida ibn Dubejra, od Ibn Abbasa, r. a, koji
kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je uio na dumi namazu sure El
Dumu'a i El-Munafkun. "
Hutba na dumi se dri stojei
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima da je neki ovjek
pitao Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , o tome kako j e Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , drao hutbu petkom, pa mu on ree: -Zar ne ui suru El-
Mi sl i se na nafi le, da se bar povremeno, klanjaju u kui , tako da kua ne l ii
kaburu u kojem nema ibadeta.
Musned Ebu Hanife
83
Dumu'a?

ovjek odgovori : -Uim, al i ne znar.


1 56
Tada mu je I bn
Mes'ud, r. a. , prouio kur'anski ajet: "Al i kad oni kakvu robu tr9ovaku
i l i veselj e ugledaj u, pohrle mu i tebe ostave sama da stoj i. '.
J 5
Dakle,
hutba petkom na dumi namazu dri se stoj ei .
Kupanje petkom
Ebu Hanife, El -Mensur i Muhared ibn Bir prenose od Naf' a,
od Ibn Omera, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Okupati se
petkom duan je svako onaj ko prisustvuj e klanjanj u dume
naraza. '.
J 5
8
Ebu Hanife prenosi od Jahja, od Arnre, od Ai e, r. a. , koj a kae:
Ashabi su odlazil u na duu oznojeni i prljavi od praine, pa im j e
reeno: "Ko el i i i na duru neka se okupa."
U drugoj predaj i stoj i : Lj udi su obraivali svoj u zemlj u pa bi
dolazi l i na dumu oznoj eni i prlj avi, te im je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Kada dolazite na dumu okupajte se! "
Ko umre petkom bie zatien od patnje u kaburu
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od El-Hasena, od Ebu
Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko umre petkom
bie zatien od patnj e u kaburu. "
1 5
9
Klanjanje u dematu
E bu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdul laha ibn Abbasa, r.a., da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko bude redovno klanjao etrdeset
sabaha i j acija dematile u damij i i l i negdje drugo bie oien od
munafkluka."
1 56
Ne znam da crpim propise iz nje.
1 57
Sura EI-Dumu'a, l l .
l 3
Veina uenjaka smatra da je kupanje petkom sunnet zbog hadisa u kojem
Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Ko uzme abdest petkom to je l ijepo a ko se okupa to je jo
bolje. "
1 59
U drugoj predaj i od Aie, r. a. , stoji da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Koj i god
musl iman umre petkom i l i uoi petka, Al lah e ga zatititi od patnje u kaburu. "
(Tirmizi i Ahmed)
84
Fuad Sedi
Vrijednost zbijanja safova u namazu
Ehu Hanife prenosi od Ata'a ibn Jesara, a on od Ehu Seida El
Hudrija, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista Al lah,
d. . , i Njegovi meleki donose salavat na one koj i sastavljaju safove u
namazu i ne prekidaj u ih. "
Treba klanjati u dematu iako je namaz ve obavljen
samostalno
Ehu Hani fe prenosi od El -Hej sema, od Dabira, od El-Esveda, i l i
El -Esveda ibn Dabira, od njegovog oca koj i kae: "Dvoj ica ljudi su
kl anjal i podne namaz u svoj im kuama u vrijeme Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s. , mislei da su lj udi u damij i ve klanjal i . Kada su doli u
damij u zatekl i su Poslanika u namazu pa su sjel i po strani u damij i
tako da su se mogl i primjetiti . Kada j e Poslanik zavrio sa namazom i
vidio nj ih dvoj icu pozvao ih j e da dou. Oni su doli tresui se od
straha da se zbog njih nij e obj avio neki kur'anski ajet. Nakon to ih je
Poslanik upitao zato ni su klanjal i u dematu oni su mu odgovoril i , na
to im on ree: -Kada tako post

ite onda opet klanj aj te u dematu i


prvi namaz uinite da bude farz. "
1
Kae se da je ovaj hadis prenijel a skupina drugih prenosilaca od
Ehu Hanife od El-Hej sema i nisu spominjal i nikog u senedu dalje od
njega, nego su rekli od El-Hej sema koj i hadis pripisuje Allahovom
P l ' k
1 6
1
os ant u, s. a. v. s.
Kako upozoriti imama u namazu na greku
Ehu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , propisao, kada se u namazu neto desi da mukarci
kau: Subhanel/ah a ene da udare rukom po ruci .
1 62
lb
A ovaj drugi koj i ste klanjal i u dematu neka vam bude nafla. Drugi uenjaci
smatraju t o neodreeni m, pa kau da mol imo Al laha da nam ukabul i namaze, pa koj i
god od njih da se bude raunao farzom, a koj i nafil om. U predaj i Ebu Davuda,
Hakima i Bejhekija ovaj hadis glasi ovako: "Kada neko od vas kl anja u svojoj kui
zatim stigne imama da jo nije kl anjao, neka kl anja sa nji m, i to e mu biti nafl a. "
l 0l
U tom sl uaj u bi to bi la neka vrsta murse/, i l i maku' hadisa, kojeg hanefje
uzimaju kao argument.
lhZ
Ako imama u toku namaza treba upozoriti na eventualnu greku onda e to
mukarci ui niti i zgovarajui rijei Subhanellah a ene e udariti rukom po svojoj
drugoj ruci i na taj nain skrenuti panju imamu na greku.
Musned Ebu Hanife
85
Razilaenje po pitanj u uenja muktedije u namazu
Ebu Hanife prenosi od Musa'a, od Abdullaha ibn

eddada, od
Dabira ibn Abdullaha, r.a. , da j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko
bude kl anjao za i mamom
1 63
, imamovo uenje je uenj e i za njega."
U drugoj predaj i stoj i da je neki ovjek uio u namazu klanjaj ui
za Al l ahovim Poslanikom, s. a. v. s. , podne i ikindij u. Neki ovjek mu je
i aretio i on j e prestao uiti . Kada j e zavrio sa namazom upitao je: -Pa
zar mi brani da uim za Poslanikom, s. a. v. s. , i oni su poeli o tome
raspravljati sve dok to nije uo Poslanik, s. a. v. s. , i na to ree: "Ko bude
klanjao za imamom, i mamovo uenje je i za njega uenje. "
U drugoj predaj i se kae: "Neki ovjek j e uio za Al l ahovim
Poslanikom, s. a. v. s. , pa je uio naglas i Poslanik, s. a. v. s. , mu je to
zabranio. "
U drugoj predaj i ovog hadisa se kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
je poeo klanjati pa j e neki ovjek uio za nji m. Kada je Poslanik
zavrio sa namazom upitao j e: -Ko je od vas uio za mnom? To j e
ponovio tri puta. Tada ovjek ree: -Ja sam uio, Al lahov Poslanie.
Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ko bude klanjao za imamom, uenj e
i mama je uenj e i za njega."
U drugoj predaj i se kae: "Okrenuo se Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
nakon podne i l i ikindij e namaza i upita: -Ko j e od vas uio
'Sebbihismerabbikel-eala' Lj udi su uutali , pa j edan ovjek ree: -Ja
sam, Al l ahov Poslanie. Tada Poslanik ree: -Ometao si me (i l i :
mijeao si se u moje uenje) u uenj u Kur'ana. "
Klanjanje nafle namaza u dematu
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od I krime, od Ibn Abbasa,
r. a. , koji kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao sa nekim
ovjekom koj i je staj ao iza njega
1 64
a iza tog ovjeka je staj ala jo neka
ena i klanjal i su u dematu. "
Muktedia je onaj koj i klanja za imamom.
Kada kl anjaju samo dvoj ica ljudi u dematu onda muktedija staje sa desne strane
imama, za jednu stopu iza njega a ena staje u sl ijedei saf iza nj i h. Ovdje se
najvjerovatnije radi lo o nafl i l dobrovoljnom namazu. Najmanji broj koj i je potreban
za dematsko kl anjanje obinih namaza je dvoj ica, a za dumu namaz su potrebna
najmanje trojica ljudi .
86
Fuad Sedi
I mamet
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Hammada, od
I brahima, koj i kae: "Imam ljudima moe biti i dijete koje je roeno iz
zinaluka (nemorala), i rob, i beduin, ako znaj u uiti u Kur'anu. "
1 65
Oporuka
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca da je Sa'd ibn Ebi
Vekkas, r. a. , rekao: "Doao je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , da me posjeti
u mojoj bolesti, pa sam mu rekao: -Allahov Poslanie, da l i da ostavim
oporuku
1 66
za svoj cijel i imetak? Poslanik ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa
bi l i pola imetka oporuio? On ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa mogu l i
treinu? Poslanik ree: -Moe treinu al i je i treina puno, j er ne treba
ostaviti svoj u fami l ij u da prose od ljudi. "
U drugoj predaj i stoj i da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , doao kod
Sa'da da ga obie i upitao ga: -Jesi l i ostavio oporuku? Sa'd odgovori : -
Jesam, oporuio sam cj eli svoj imetak. Poslanik, s.a.v. s. , nije prestao
da mu tu svotu umanj uje sve dok nije doao do treine imetka za koju
muje rekao: -Pa dobro treinu, ali j e i treina puno. "
U drugoj predaj i od Ata'a, od njegovog oca, od njegovog djeda
koj i prenosi da je Sa'd, r.a., rekao: "Doao je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
da me posj eti u mojoj bolesti, pa sam mu rekao: -Allahov Poslanie, da
l i da ostavim oporuku za svoj cijel i imetak? Poslanik ree: -Nemoj . Ja
upitah: -Pa bi l i pola imetka oporuio? On ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa
mogu li treinu? Poslanik ree: -Moe treinu ali je i treina puno.
Bolje je da ostavi svoj u porodicu zbrinutu nego da ih ostavi kao
siromahe da prose od lj udi . "
3
Neki uenjaci kau da je pokueno da neko od ove vrste ljudi bude imam, zato to
oni obino slabo poznaju vjerske propise i slabo ue Kur'an. Ako budu znali uiti
Kur'an onda je dozvoljeno da budu i mami .

On je htio da uvakuf cijel i svoj i metak u dobrotvore svrhe.
Musned Ebu Hanife
DENAZA NAMAZ l POSJETA
ME ZARJ U
Tekbiri u denazi-namazu
87
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od nekoliko tabi'ina da je Omer
ibn El-Hattab -rahimehullah- sakupio Poslanikove, s. a. v. s. , ashabe, r. a. ,
i pitao ih o tekbirima u denazi-namazu. Rekao im j e: "Provj erite mi
posljednj u denazu koju je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , klanj ao, koli ko je
tekbira donio? Oni su provj erili pa su nali da je donio etiri tekbira i
tako j e ostalo sve do njegove smrti . Omer tada ree: -Donosite po etiri
tekbira! "
Denazetska dova
Ebu Hanife prenosi od

ejbana, od Jahje, od Ebu Seleme, od Ebu


Hurejre, r. a. , koj i kae: "Kada bi Allahov Poslanik, s. a. v. s. , kl anjao
denazu namaz uio bi ovu dovu: Allahummagfr li hajj ina ve
mejj itina, ve ahidina, ve gaibina, ve sagirina, ve kebirina, ve zekerina,
ve unsana l Al lahu moj , oprosti naim ivim, naim umrlim, naim
prisutnim, naim odsutnim, naim mlaim, naim starij im, naim
mukima i naim enskim. "
Noenje denaze sa sve etiri strane
Ebu Hanife prenosi od Mensura, od Salima ibn Ebi El-De'ada,
od Abdullaha ibn Bistasa, od Ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Sunnet je da
nosi tabut sa sve etiri strane
1 67
a to uradi vie to je nafla. "
ene ne prate denazu
Ebu Hanife prenosi od Alije ibn El-Akmera, od Atijje El-Vedaija,
da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , doao na neku denazu pa je ugledao
neku enu kako ide za denazom. Poslanik je naredio da se ta ena
udalj i i nije poeo klanjati sve dok ona nij e otila.
1 67
Tabut bi trebalo nositi sa svake strane po etrdeset koraka, jer se onome ko to
uradi prata etrdeset grijeha. Ovo vai ako se je u mogunosti i ako se time ne
uskrauje uee ostal i ma koji el e da pomognu oko noenja denaze.
88
Fuad Sedi
Nain sputanja mejjita u kabur i pravljenje lahda
Ebu Hani fe prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koji kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e spustio j ednog ashaba u
kabur iz pravca Kible i onda je poredao erpie uspravno. "
1 68
Ispitivanje u kaburu
Ebu Hanife prenosi od nekog ovjeka od Sa'da ibn Ubade, r. a. ,
koj i kae da j e Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada vjerik bude
sputen u kabur doi e mu melek i rei mu da sjedne, pa e ga upitati :
-Ko j e tvoj gospodar? On e odgovoriti : -Allah. On e ga onda upitati :
Ko j e tvoj poslanik? On e rei : -Muhammed. Onda e ga upitati : -Koja
j e tvoj a vjera? On e rei : -I slam. Poslanik, s. a. v. s. , dodaj e i kae: I
tada e mu njegov kabur postati prostran i vidjee svoje mjesto u
Dennetu.
A kada umrl i bude nevjerik melek e mu rei da sjedne, pa e ga
upitati : -Ko je tvoj gospodar? On e (mucaj ui) rei : -Ha . . . ne znam.
Izgledae kao da je neto izgubio. On e ga onda upitati : -Ko je tvoj
poslanik? On e rei : - Ha . . . ne znam. lzgledae kao da je neto
izgubi o. On e ga onda upitati : -Koj a je tvoja vjera? On e rei : - Ha . . .
ne znam. lzgledae kao da je neto izgubio. Poslanik, s. a. v. s. , dodaje i
kae: I tada e mu njegov kabur postati tijesan i vidj ee svoje mjesto u
Dehennemu. Tada e biti udaran tako j ako da e to udaranj e uti sva
stvorenj a osim ljudi i dina. Zatim j e Poslanik, s. a. v. s. , prouio ovaj
kur'anski ajet: "Al lah vjerike postojanom rij ej u uvruj e i na ovom i
na onom svijetu, a nevjerike u zabludu skree; Al l ah radi to hoe. '
d
69
Tri karakteristike kabura
Ebu Hanife prenosi od Ismaila, od Ehu Saliha, od Ummu Hane,
r. a. , koj a prenosi da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "U kaburu e
lb
Po haneftiskom mezhebu mejjit se prvo spusti pored kabura u pravcu Ki ble, pa
onaj koj i ga sputa u kabur bude pri l i kom toga okrenut prema Ki bl i . Po miljenju
drugih mezheba mejjit se spusti pored kabura kod onog mjesta gdje e biti noge, tj. u
donjem dijelu kabura, pa se onda unosi u kabur sa tog mjesta, u pravcu mjesta gdje e
biti glavu mejjita. Svi ti nai ni su ispravni i treba raditi onako kako je praktinije i
lake u datoj situacij i . (Komentar Musneda Ebu Hani fe od Mul l a Al ija El-Karija, str.
376).
lbV
Sura Ibrahim, 27.
Musned Eb.u Hanife
89
biti troje: pitanje o Uzvienom Allahu,
1
70
rikazivanj e dereda u
Dennetu
1 7
1
i uenje Kur'ana kod tvoje glave.
1 7
"
Traeje utjehe (uzimanje pouke) na mezarlucima
Ebu Hanife prenosi od Abdurrahmana, od Ebu Hurejre, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Doi e ljudima tako teko vrijeme
pa e dolaziti do kabura (mezarluka) i govoriti : - Kamo sree da smo mi
na vaem mjestu. Neko upita: -Poslanie, a zbog ega e to biti tako?
On odgovori : -Zbo teine situacije u kojoj se budu nalazil i i mnotva
i skuenja i bel aja. '
d 3
Posjeivanje mezarja
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Sulej mana ibn Burejde, od
njegovog oca, r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Zabranio sam vam da posjeujete kabure, ali je Muhammedu, s. a. v. s. ,
dozvoljeno da posj eti kabur svoje majke, pa i vi posj eujte kabure al i
nemojte govoriti nita runo. Bio sam vam zabranio da kurbansko meso
zadravate vie od tri dana. Zabranio sam vam to kako bi bogati
pomagali siromanima, a sada vam je Al l ah to dozvolio, pa jedite
(meso svoj ih kurbana, koliko hoete vremena). Zabranio sam vam piti
iz posuda od hantema
1
7
4
i posuda namazanih smolom, a sada pijte iz
koje god hoete posude, j er zaista posuda niti ta zabranjuje niti
dozvoljava, ali nemojte piti ono to opija. "
Ebu Hanife prenosi od Alkame ibn Merseda i Haada, nji h
dvoj ica su priali od Abdullaha ibn Burejde od njegovog oca, da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Bio sam vam zabranio da posjeuj ete

Misl i se na tri pitanja koja e meleki postavljati svakom ovjeku: Ko ti je
Gospodar, koja ti je bi la vjera i ko ti je bio Poslanik?
1
7
1
Izmeu ostalog ime e vjeri k biti poaen u kaburu je da e mu se prikazati
njegovo mjesto i dereda l stepen u Dennetu, pa e on nestrplj ivo oekivati da
nastupi Sudnji dan.
Z
Kur'an e biti taj koj i e ovjeka tjeiti u kaburu i on e ga, pored ostal ih njegovih
dobrih dijela, tititi od patnje.
To je inae jedan od mal ih predznaka Sudnjeg dana, jer u drugom hadisu stoj i :
"Nee nastupiti Sudnj i dan sve dok ovjek ne bude prolazio pored kabura i govorio:
Kamo sree da sam ja njegovom mjestu, pa da se spasim od potekoa i da ne gledam
svoji m oima sve ove belaje i iskuenja. " ( Muttefekun alejhi )
1 74 Hantem je vrsta gorki h tikvica.
90
Fuad Sedi
mezarje. Sada ih posj eujte i nemojte govoriti ono to ni
J
e
dozvoljeno. "
1
7
5
Posjeta Poslanikovom, s.a.v.s., kaburu
Ehu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r.a., koji kae:
"Sunnet
1
76
je da prie Poslanikovom, s. a.v. s. , kaburu iz pravca Kible,
leima okrenut prema Kibl i a licem prema kaburu, i zatim kae: "Es
selamu alej ke ejj uhennebijj u ve rahmetull ahi ve berekatuhu. (Neka je
na tebe selam i spas, Allahov Poslanie, i Al l ahova mi lost i beriet)."
Kako se naziva selam umrlima
Ehu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , kada bi doao u posj etu na mezarluke u Beki 'i rekao:
"Esselamu ala ehlid-d!ari minel-muslimin, ve inna in.aallahu bikum
lahikun, nes 'elullahe lena ve lekumul-ajijeh. " l Neka je selam i spas na
vas, o muslimani, stanovnici mezara, i mi emo vam se, ako Bog da,
pridruiti, neka Al lah oprosti i nama i vama."
Ehu Hanife prenosi od Al kame, od Ebu Burejde, od njegovog
oca, r.a. , koj i kae: "Oti l i smo jednom pri l ikom sa Al lahovim
Poslanikom, s. a. v. s. , na neku denazu, pa je on posjetio kabur svoje
majke. Kada se vratio tako j e jako plakao, kao da e mu dua izai iz
njegovih grudi . Mi smo ga upitali , zato plae, a on odgovori : -Traio
sam odobrenje da posj etim kabur svoj e maj ke pa mi je to dozvolj eno,
pa sam traio da mi se dozvol i da inim za nju efa'at, (tj . da se za nju
zauzimam), pa mi j e to odbij eno. "
U drugoj predaj i od Ehu Hanife, od Burejde, se kae: "Al lahov
Poslanik, s. a.v. s. , je traio odobrenje od svoga Gospodara pa mu je to
dozvoljeno, pa je krenuo a i muslimani su krenuli sve dok ni su doli
bl izu kabura. Musl imani su stali a Poslanik, s. a. v. s. , je priao do kabura
i tako j ako j e pl akao da smo misl i l i da se nee nikako smiriti. Vratio se
plaui , pa ga Omer, r. a. , upita: -

ta te je raspl akalo, Al lahov


175
Nemojte se na mezarju ponaati onako kako ne dol i kuje tom mjestu, tj. nemojte da
neko nekontrolisano i preglasno plae i l i narie to nije u skladu sa islamskim
ponaanjem. Poslanik je prvenstveno bio zabranio posjeivanje mezar:a pa je to
kasnije dozvol io, pojasnivi time da ta posjeta ljude podsjea na Ahi ret, kako bi se to
bolje pripremali za onaj svijet.
1 76
Mi sl i se na sunnet i praksu ashaba, r. a. , i ostal i h njihovih sljedbenika.
Musned Ebu Hanife 91
Poslanie, drai si mi i od oca i od maj ke? Poslanik ree: -Traio sam
odobrenj e da posjetim kabur svoje maj ke pa mi je to dozvoljeno, pa
sam traio da mi se dozvol i da inim za nju efa'at, (tj . da se za nju
zauzimam), pa mi j e zabranjeno i zbog toga sam plakao iz samilosti
prema njoj . Tada su muslimani plakali iz sami losti prema Poslaniku,
s. a. v. s. "
92 Fuad Sedi
KURBAN l BAJ RAMI
Ebu Hanife prenosi od Debele ibn Sudej ma, od Abdullaha ibn
Omera, r. a. , koj i kae: "Obaveza klanja kurbana datira od Al l ahovog
Poslanika, Muhammeda, s. a. v. s. "
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od Abdurrahmana ibn Sabita,
od Dabira ibn Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
zaklao dva upava arena ovna; j ednog za sebe a drugog za one od
njegovog ummeta koj i svj edoe da nema drugog boga osim Al l aha i da
j e Muhammed Njegov Poslanik. "
U sl inom rivaj etu nij e spomenut Dabir ibn Abdullah.
Klanje kurbana prije klanjanja baj ram-namaza nije
dozvoljeno
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima i E-

e'abij a, da je
Ehu Burde ibn Nij ar, r. a. ,
1
77
zaklao kurban prije nego se kl anjao bajram
namaz, pa j e to spomenuo Al l ahovom Posaniku, s. a. v. s. , na to mu on
ree: "To j e dozvolj eno samo tebi i nije dozvolj eno nikom drugom
1
. .
b "
1
7
8
pos IJe te e.
O kurbanskom mesu
Ebu Hanife prenosi od Alkame ibn Merseda i Hammada, nj ih
dvoj ica su priali od Abdul l aha ibn Burej de od njegovog oca, da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Bio sam vam zabranio kurbansko
meso vie od tri dana, kako bi bogati udijel i l i siromanima."
1
7
9
1 77 Ime ovog ashaba je Hani' ibn Nijar, r. a. , prisustvovao je drugom dogovoru na
A kabi sa sedamdeset drugova. Uesni k je bitke na Bedru i drugih bitaka. On je dajda
Bera' ibn Aziba. Umro je poetkom Muavinog hi lafeta.
1 7
8
Pravi lo je da se svi kurbani kolju nakon kl anjanja bajram namaza, bi lo da se kolje
za ive i l i za mrtve osobe. Potpuno je neispravno mi ljenje nekih ljudi da kurban za
mrtve treba klati uoi dana bajrama. Sve to se zakolje prije klanjanja bajram namaza
je obina sadaka i to nije kurban, a ovo to je Poslanik, s. a. v. s. , odobrio ovom ashabu
je bi l a specifnost ovog ashaba i vrijedi l o je samo za njega.
1 79 Ovaj hadis je derogiran, jer je Poslanik, s. a. v. s, kasnije dozvolio da se kurbansko
meso jede i vie od tri dana i da se ostavlja za kasnije.
Musned Ebu Hanife
93
Vrijednost klanja kurbana
Ebu Hanife prenosi od Kaj sa, od Tarika, od Ibn Mes'uda, r. a. , da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Od vanih stvari na hadu je
glasno uenj a telbij e i putanj e krvi prilikom klanja deva."

ta se ui na bajramima i dumi-namazu
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Habiba ibn
Salima, od En-Nu'mana, r.a., koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e
uio na bajramima i na dumi-namazu (nakon Fatihe)
Sebbihismerabbikel-e 'ala i He! e take hadisul-gaieh."
Bajram namaz
Ebu Hanife prenosi od Adijja, od Seida ibn Dabira, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e na dan baj rama
izaao do musalle i nij e klanjao nafl u, ni prije ni poslije baj ram
namaza. "
Prisustvo ena na baj ram-namazu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima da je on uo
Ummu Atijj u, r. a. , da je rekla: "Bi l o je dozvoljeno enama da
prisustvuju baj ram-namazima, pa bi ponekada dvije djevoj ke izlazile
ogrnute u jednom ogrtau. ene koje su imale haj z bi prisustvovale
mjestu gdj e bi se klanjao baj ram, ali bi sjedate po strani od prisutnih i
ne bi klanjale. "1
8
0
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima, od Ummu Atijje, r.a. , koj a
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvolio enama da prisustvuju
klanjanj u dva bajrama: Ramazanskog i Kurbanskog baj rama."
U drugoj predaj i ona kae: "ene koj e su imale hajz bi sjedile sa
stane i uile dovu, ili bi aminovale."
U drugoj predaj i ona kae: "Naredio nam je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , da iziemo na Kurban-bajram i Ramazanski baj ram, djevoj ke i
ene za vrijeme haj za i one ne bi klanj ate ali bi prisustvovale haj irli
skupu i dovi musl imana. Neka ena je upitala: -Allahov Poslanie, ako
1 80
Razlog njihovog prisustva bajram namazima je bi la elja Poslanikova, s. a. v. s. , da i
one sl uaju predavanje i da prisustvuju dovi .
94
Fuad Sedi
neka od nas nema ogrtaa? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Neka je njena
sestra zagre sa svoj im ogrtaem. "
Musned Ebu Hanife
95
NAFILA NAMAZ
Ebu Hanife prenosi od Zijada, od El-Mugire, r. a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nou tol iko dugo klanjao da su mu
oticale noge, pa su mu ashabi rekl i : -Zar ti Allah nij e oprostio i tvoj e
prethodne i budue grijehe? On bi i m odgovarao: -Pa zar da ne budem
zahvalan rob."
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Abdurrahmana
ibn Hazma, od Enesa ibn Mal ika, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: ,,Dibril , a. s. , mi je tol iko preporuivao lijep odnos prema
komij i da sam pomisl io da e ga uiniti moji m nasljednikom, i tol i ko
mi je preporuivao l ij epo ophoenj e prema robu tako da sam pomisl io
da e odrediti rok i vrijeme, kada u morati da ga oslobodim, i tol i ko
mi je preporuio obavlj anje nonog namaza, da sam pomislio da e oni
' b l " d l
.
1 8 1
" naJ o J 1 o moga urmeta veoma ma o spavati .
.
Ebu Hanife prenosi od Ebu Da'fera da je Poslanikov, s. a. v. s. ,
noni namaz bi o trinaest rekata, od toga tri rekata vitr-namaza i dva
rekata sabahskog farza.
1 82
Poslanik, s.a.v.s., je klanjao dobrovoljni namaz na jahalici
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Mudahida koj i je bio na
putu od Meke skupa sa Abdullahom ibn Omerom, r. a. , pa je on klanj ao
dobrovoljne namaze (nafle) na svoj oj j ahal ici koja je bil a okrenuta u
pravcu Medine.
1
8
3
Tom pril ikom je ruku' i seddu inio naginj ui se
naprijed. Tako je postupao sa naflama a za farz namaze i vitre bi siao
sa svoje jahalice. Tada je Mudahid upitao Ibn Omera o ovom
njegovom klanj anju na j ahal ici u pravcu Medine, pa mu je rekao:
"All ahov Poslanik, s. a. v. s. , j e klanao dobrovoljne namaze na svojoj
jahalici, u onom pravcu gdje je putovao i to bi inio naginj ui se. "
l |
To je u skladu sa kur'anskim ajetom: "Oni su nou samo malo spaval i . " (sura Ez
Zarijat, 1 7)
l Z
Sve je ovo nazvano nonim namazom zbog vremenske bl izine jednog pored
drugog, obzirom da je noni namaz bio u zadnjoj trei ni noi, nakon ega bi usl ijedio
vitr-namaz a onda sabahski sunnet.
l hJ
To jest suprotno pravcu ki bl e.
96
Fuad Sedi
Vrij ednost etiri rekata nafle poslije jacije
Ehu Hanife prenosi od Muhariba, od I bn Omera, r. a. , da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko klanja nakon j acijskog farza
etiri rekata, ne prekidaj ui ih sa selamom, na prvom rekatu bude uio
poslij e Fatihe suru Sedde, na drugom rekatu nakon Fatihe suru Ed
Duhan, na treem rekatu nakon Fatihe suru Jasin i na etvrtom rekatu
nakon Fatihe suru Tebarekellezi bijedihil-mulk (sura El-Mulk), imae
nagradu kao da je no Lej letul-kadr proveo u ibadetu, bie mu
dozvolj eno zauzimanj e za njegovu fami l ij u, za one koj i su zasluili
Dehennem i bie zatien od patnj e u kaburu. "
1
84
Nije dozvoljeno kanjati naflu nakon sabaha
Ehu Hanife prenosi od Abdul -Melika, od Kaz'e, od Ehu Seida EI
Hudrij a, r.a., da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema nafle
namaza nakon sabaha sve dok ne izae sunce, niti ima namaza poslije
ikindije sve dok sunce ne zae, i ova dva dana se ne poste: Kurban
bajram i Ramazanski baj ram. "
Duha-namaz
Sa ovim senedom od El-Harisa, od Ehu Sal i ha, od Ummu Hane,
r. a. , koj a kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je na Dan osloboenja
Mekke skinuo svoj oklop (pancir) i zatraio vodu koju je posuo po sebi.
Zatim j e zatraio jednu odj eu u kojoj je kl anj ao. " " . . . zamotavi se u
nj u," kako se dodaj e u jednoj predaj i .
U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e skinuo svoj
oklop na Dan osloboenja Mekke i zatraio j e vodu, pa su mu donijel i
u velikoj posudi na kojoj je bio trag tij esta. Poslanik se tada zaklonio sa
pl atnom i okupao se. Nakon toga je traio da mu se dadne odj ea sa
koj om se zagruo i onda klanjao dva rekata duha-namaza."
U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je skinuo svoj
oklop na Dan osloboenja Mekke i zatraio je vodu, pa su mu donijel i
u velikoj posudi na kojoj je bio trag tij esta. Poslanik se tada okupao i
klanjao etiri i l i dva rekata zagrut odjeom. "
U nekim predajama se kae da se to klanja uoi petka. Ovakva sl ina predaja se
prenosi za onoga ko hoe da naui Kur'an napamet. Hadi s je zabi leio Tirmizi,
Taberani, Ibn Es-Sunni i drugi.
Musned Ebu Hanife
97
Hadis o istihari
Ehu Hani fe prenosi od Harada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame da je Abdullah (ibn Mes'ud), r. a. , rekao: "Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , je nas, ashabe, poduavao lstihari u svim situacijama
kao to nas je poduavao nekoj suri iz Kur'ana."
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je govorio: "Kada neko od vas ne moe
da se odlui ta da uradi , neka uzme abdest i klanja dva rekata nafle, a
zatim neka proui ovu dovu:
" Allahumme inni estehiruke bi ilmike, ve estakdiruke bi kudretike
ve es 'e/uke min fadlike, je inneke te 'alemu ve la e 'alemu, ve takdiru ve
la akdiru, ve ente allamu-1-gujub. Allahumme in kane haze-l-emru
haj re n li fi meiJeti ve hajren li ji akibeti e mri, je jessirhu li. ' '
Zatim bi dodao: " Ve in kane gajruhu hajren, fakdir hajsu kane
summe reddini hihi. "
Prijevod Istihare dove glasi :
"Allahu moj , j a traim za sebe ono to je dobro, s Tvoj im
znanjem, i molim Te da mi da' Svojom moi i mol i m Te da mi da' od
Tvoje blagodati . Ti, zaista, sve zna, a ja ne znam, Ti, sve moe, a ja
ne mogu! , i Ti si poznavalac tajni ! Al l ahu moj , ako je ova stvar (ovaj
posao) dobro za mene u mom ivotu, na ovom i na buduem svijetu, Ti
mi to olakaj ." Zatim bi dodao: "A ako je neto drugo dobro za mene Ti
mi to odredi , ma gdj e se ono nalazi lo, zatim mi daj da s tim budem
zadovoljan.
"
Ehu Hanife prenosi od Nasiha, od Jahje, od Ehu Seleme, od Ebu
Hurejre, r. a. , koj i kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , nas je poduavao
Istihari-namazu kao to nas je poduavao nekoj kur'anskoj suri. "
Namaz zbog pomraenja sunca
Ehu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca, od I bn Omera, r.a.,
koj i kae: "Porrailo se Sunce na dan smrti I brahima sina Al lahovog
Poslanika, s. a. v. s. , pa su neki ljudi rekli da je nastupilo porraenje
zbog lbrahimove smrti . Poslanik, s.a.v. s. , je klanjao namaz zbog
pomraenj a Sunca i tako je dugo staj ao na kijamu da su misl i l i da nee
nikako i niti ruku'. Kada je uinio ruku' ostao je na njemu tako dugo
kao to je bio na kij amu. Kada se digao sa ruku'a opet je staj ao tako
dugo. Zatim je uinio seddu dugu poput duine kijama. Sjeo je izmeu
98
Fuad Sedi
dvije sedde tako dugo kol iko j e bio i na seddi . Zatim je oti ao na
drugu seddu koj a je isto tako dugo traj ala. Zatim j e klanj ao i drugi
rekat na kojem je inio isto kao i na prvom. Kada je bio na seddi onda
je tako j ako zaplakao i uli smo ga kako izgovara: "Zar mi nisi obeao
da ih nee kazniti dok sam j a meu nj ima." Nakon toga je sjeo na
teehhud i kada je zavrio namaz okrenuo se ashabima i rekao: "Zaista
su Sunce i mjesec dva Al lahova znaka sa koj ima on strai svoje robove.
Oni se ne porauju ni zbog neije smrti niti zbog neijeg ivota, pa
kada nastupi pomraenje onda klanjajte namaz (zbog porraenj a). "
Musned Ebu Hanife
99
POST
Ebu Hani fe prenosi od Ata'a, od Ebu Sal iha Ez-Zejjata, od Ebu
Hurej re, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Za svako djelo
ovjek ima nekog udjel a osim posta. Post pripada Meni i Ja za njega
nagraujem. "
1 85
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Ai e, r. a. , koja kae: "Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , bi osvitao dunup (neist) i to ne od polucije u snu,
pa bi nastavio postiti taj dan."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ai e, r. a. , koja kae: "Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi izlazio da klanja sabah namaz a sa njegove kose bi padale
kapi vode od kupanja i onda bi taj dan postio. "
Bilal, r.a., ui ezan nou
Ebu Hanife prenosi od Abdul l aha, od I bn Omera, r. a. , koj i kae
da je uo Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Zai sta Bi lal, r. a. , ui
ezan nou, pa slobodno jedite i pijte sve dok ne zaui Ibn Ummi
Mektum, r. a. , jer on ui ezan kada nastupi zora (i tada se moe klanjati
sabah). "
Kada nastupi deset zadnjih dana ramazana Poslanik se ne bi
primicao svojim enama
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od nekog ovjeka, od Ai e,
r. a. , koja kae: "Kada bi nastupio mjesec ramazan Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi spavao i klanj ao, al i kada bi nastupi l o zadnji h deset dana
ramazana onda se ne bi primicao enama, nego bi se posvetio nonom
namazu."
3
Ovo je poznati hadis kud5i, tj . hadis u kojem Poslanik, s. a. v. s. , prenosi ono to je
Al lah, d. . , rekao, a tog teksta nema u Kur'anu.
1 00 Fuad Sedi
Poslanik je zabranio neprekidni post i post utnjom
Ehu Hanife prenosi od

ejbana, od Jahje, od El-Muhadira, od


E bu Hurej re, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v . s. , je zabranio post
utnjom i neprekidni post."
1 8
6
Ehu Hani fe prenosi od Adijja, od Ehu Hazima, od Ehu E-

e'sa'a,
od Ehu Hurej re, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio
neprekidan post i post utnjom. "
Hidama ne kvari post
Ehu Hanife prenosi od Ehu Es-Sevada, od I bn Hadiba, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvol i o da mu se
pusti krv (uini hidama) u mjestu El-Kaha
1 8
7
a tada je postio. "
Ehu Hanife prenosi od Ehu Sufana, od Enesa, r. a. , koj i kae:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvolio da mu se izvadi krv, nakon to
j e rekao: "Omrsi l i su se i onaj koj i pravi hidamu i onaj kome se pravi
h 'd

1 88
l zama.
Ehu Hani fe prenosi od Zuhrij a, od Enesa ibn Mal ika, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , dozvol i o da mu se izvadi krv (uradi
hidama) dok je postio.
U drugoj predaj i stoj i da je Ehu Hanife rekao: Obavij estio me je
ibn

ihab da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , dozvol io da mu se izvadi krv


za vrijeme posta. U ovoj predaj i nije spomenut ashab Enes, r.a.
1
89

Sa ovim postom se mi sl i na post vi e dana bez prekidanja ifarom i l i sehurom. To
je Poslanik, s. a. v. s. , nekada prakticirao l ino, al i je zabranio ashabima, pojanjavajui
i m to da oni nisu poput njega, jer njega njegov Gospodar nahrani .

to se ti e posta
utnjom to je bi l o u kranskoj praksi , al i je u I sl amu zabranjeno. Kod nekih uenjaka
je to mekruh/ pokueno, kao to je I bn EI-Hemmam.

Mjesto izmeu Mekke i Medi ne.
l
Postupak Poslanika je dokinuo l derogirao ono to je on ranio bio izjavio, prema
tome putanje krvi ne kvari post.
l V
Ova druga predaja se zove murse/ predaja, tj. predaja u kojoj se ne spominje
ashab, obzirom da je I bn

ihab Ez-Zuhri tabi'in i on nije sreo niti vidio Poslanika,


s. a. v. s.
Musned Ebu Hanife 101
Ljubljenje supruge za vrijeme posta
Aia, r. a. , kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , polj ubio svoj u
suprugu dokj e postio.
Ehu Hanife prenosi od Sul ej mana ibn Jesara, od Ummu Seleme,
r.a., koja kae: "Nekada bi Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , izlazio na sabah
namaz a
.
voda bi mu kapala sa glave zbog kupanj a, ali ne zbog
polucije
1 90
i taj dan bi nastavio postiti. "
I stim senedom se prenosi : "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , j e polj ubio
svoj u enu uz ramazan, za vrij eme posta. "
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema, od Amira E-

a'bija, od
Mesruka, od Aie, r.a., koja kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , bi
dodirivao njeno l ice dok bi postio.'
d
9
1
Prekid posta na putovanju
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema ibn Habiba Es-Sadija, od
Enesa ibn Mal i ka, r.a., koj i kae: "Allahov Poslanik, s.a. v. s. , je krenuo
dva dana prije isteka mjeseca ramazana iz Medine prema Mekki .
1
9
2
Postio j e sve dok nij e stigao do mjesta Kudejd. Lj udi su mu se poal i l i
na potekou zbog putovanj a pa j e on prekinuo post i tako j e ostao sve
dok nije uao u Mekku. "
Ehu Hani fe prenosi od Musl ima, od Enesa, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je putovao prema Mekki pa je postio a i
ljudi su posti l i s nj im. Zatim je Poslanik prekinuo post (omrsio se) pa
su i ashabi prekinuli post."
lJ drugoj predaj i stoj i : "Izaao je Poslanik, s. a. v. s. , iz Medine
prema Mekki u mjesecu ramazanu, pa kada je preao dio tog puta lj udi
190
Misl i se na to da se Poslanik, s. a. v. s. , kupao nakon to je imao intimni odnos sa
nekom od svoj ih ena i nije razlog kupanja bio polucija u snu. U takvom stanju
dunupluka, Poslanika bi zora zaticala to ne smeta za poetak posta tog dana, bi lo da
je to uz ramazan i l i nafla post, van ramazana.
1 91
Mi sl i se na to da je Poslanik, s. a. v. s. , ljubio svoju enu i dodirivao njeno l ice dok
bi postio, bi lo farz l obavezi post, bi lo nafl u.
1 9
To je bi lo putovanje radi osloboenja Mekke, osme godine po Hidri. Kada je
Poslanik vidio da je ashabima teko postiti stao je na vi dno mjesto i napio se vode pa
su i ashabi tada preki nul i post.
1 02 Fuad Sedi
su mu se poali l i na iznemoglost. On je tada prekinuo post, pa su i oni s
nji m prekinuli posti i nije vie ni postio sve dok nij e stigao u
Me k u."
1 93
U drugoj predaj i se kae: "Al l ahov Poslanik, s.a.v. s. , je putovao
uz ramazan prema Mekki. On je postio kao i musl i mani koj i su bi l i sa
nj i m. Kad je preao jedan dio puta neki musli mani su se poali l i na
iscrpljenost, pa je on zatraio vode i prekinuo post. Tada su i muslimani
prekinuli post. "
Post na dan Aure
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Humejda
ibn Abdurrahmana El -Himj erija, da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao
nekom ovj eku od svoj ih ashaba, r. a. , na dan Aure: "Naredi svome
komiluku i svojoj porodici da poste ovaj dan. " Taj ovjek ree: -Oni
su ve neto jel i . Poslanik, s. a. v. s. , na to ree: -Pa ak i ako su ve
jel i . "
t 9
4
Zabrana posta u danima terika i sumnj ivog dana
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Meli ka, od Kaz' e, od Ebu Seida EI
Hudrija, r. a. , koj i kae: "All ahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio da se
poste tri dana tokom boravka na Mini.
1
95
"
Sa i stim senedom se prenosi : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , Je
zabranio da se posti sumnj ivi dan. "
1
96
1
93 U Buharinoj predaj i stoji da nije vie postio sve dok nije istekao ramazan.
1
9
4
Tj . neka zaponu postiti pa makar da su ve jel i , i z potovanja prema tom danu.
1
95 Mi sl i se na prva tri dana Kurban-bajrama, koja se borave na Mini , u vrijeme
obavljanja hada.
1
9
6
Mi sl i se na dan poetka ramazana, kada se nije s igurno je l i ramazan nastupio i l i
nije.
Musned Ebu Hanife 103
HAD
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida, r. a. , da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko el i da obavi had neka pouri . "
Ebu Hanife prenosi od Al kame, a on od Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s. , (prekinutom, murse/ predajom) da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Hadij i se prataj u grijesi
1 9
i onome kome on bude molio za oprost
grij eha, sve do kraj a mjeseca muharrema."
Vrijednost prvih deset dana Zul-hideta
Ebu Hanife prenosi od Mahmula ibn Raida, od Muslima El
Betina, od Seida ibn Dubej ra, od I bn Abbasa, r. a, koj i prenosi da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema dana bolji h kod Allaha, d. . ,
od prvih deset dana mjeseca zul-hideta, pa puno u nj i
m
a spominj ite
Al l aha, d. . "
Mikati za oblaenje ihrama
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda ibn Jezida koj i kae da je Omer ibn El-Hattab, r. a. ,
lj udima drao hutbu pa je rekao: "Ko od vas el i da obavi had neka ne
oblai ihrame osim na mikalu. Mikli koj e vam j e odredio va Poslanik,
s. a. v. s. , su: za stanovnike Medine i one koj i prolaze pored nje Zul
Hulejfa, za stanovnike

ama (podruje dananj e Sirije, Jordana,


Palestine i sl . ) i one koj i tuda prolaze El-Duhfa, za stanovnike Nedda
(podruje sredinj eg dijel a Saudijske Arabije) i one koj i iz tog pravca
dolaze Karn (el-Menazil), za stanovnike Jemena i one koj i iz tog pravca
dolaze Jelemlem, za stanovnike Iraka i one koj i iz tog pravca dolaze
Zatu !rk. "
Ebu Hanife prenosi od Jahj a'a, od Naf'a, koj i kae da j e uo
Abdul l aha ibn Omera, r. a. , da kae: Ustao je neki ovjek i upitao: -
Al lahov Poslanie, gdje se oblae ihrami? Poslanik, s. a. v. s. , mu
Misl i se na male grijehe, a za velike grijehe treba tevba l pokajanje i Al lah, d. . ,
ih moe oprostiti kome hoe.
1 04
Fuad Sedi
odgovori : "Medinelije oblae ihrame kod Zul-Hulejje, stanovmc1
Nedda kod Karna, Iraani kod El-Akika, stanovnici Sirije (i okoline)
kod El-Duhfe, Jemenci kod Jelemlema. "
O ihramima
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, koj i kae da j e
pitao Ibn Omera, r. a. , moe l i se muhrim namirisati, pa mu I bn Omer,
r. a. , ree: -Drae mi je da osvanem pa da sa sebe otresam katran nego
da otresam miris. Tada prenosilac hadisa ree: -Pa sam doao Aii, r. a. ,
i to j oj spomenuo na to mi ona ree: -Ja sam namirisala Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , pa je obiao svoj e ene i onda je osvanuo u
ihramima.
1
98

ta muhrim oblai
Ebu Hanife prenosi od Amr ibn Dinara, od Dabira ibn Zej da, od
Ibn Abbasa, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko ne bude
imao izara
1 99
neka obue duge hlae, a ko ne bude imao papue neka
obuj e mestve. "
ta muhrim smije ubiti
Ebu Hanife prenosi od Nafi'a, od Ibn Omera, da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Muhrimu
200
je dozvoljeno da ubije mia,
zmij u, bijesnog psa, lunj u
201
i akrepa."
202
Ebu Hanife prenosi od Abdul laha ibn Dinara, od Ibn Omera, r. a. ,
da j e neki ovjek upitao: -Allahov Poslanie, ta je muhrimu
dozvoljeno da oblai? Poslanik mu odgovori : -Ne smije oblaiti
lV
Aia, r. a. , je nami risavala Poslanika, s. a. v. s. , prije oblaenja i hrama to je
dozvoljeno, meutim za vrijeme boravka u ihramima nije dozvoljeno koristiti miris,
na to se odnose I bn Omerove, r.a., rijei .
1 99 /zar je donji dio i hrama, pa ako neko ne bi i mao takvu vrstu neivene odjee onda
neka obue ono to ima kako bi pokrio svoj sramotni dio tijela. Takoer, ako nema
papua, i l i sandala onda mu je dozvoljeno da obuje mestve, i l i neto sl ino, pazei da
ne budu duboke.
200
Muhrim je onaj ko je obukao i hrame i poeo sa obredima hada i l i umre.
Zl
Lunja je vrsta sokola, a to podrazumijeva pticu grabljivi cu.
ZZ
Ovo su inae ivotinje koje je dozvoljeno ubiti i kada je ovjek u ihramima i kada
nije, samo to se u drugim predajama umjesto tunje (vrste sokola) spominje vrana.
Musned Ebu Hanife
1 05
koulju, niti almu, niti ogrta, niti arvale, niti kapulj au, niti odj eu
koj u je dodiruo mi ris, veres i l i afran. A ko ne bude imao papue neka
obue svoj e ci pele ali neka mu ne prelaze lanke."
Telbije
Ehu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Abbasa, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , na hadu uio telbiju od vremena oblaenj a
ihrama pa sve dok nij e poeo sa bacanj em kamenia na Mini.
U predaj i od Abdul laha ibn Abbasa, r. a. , se prenosi da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , stavio iza sebe na j ahalici Fadla ibn Abbasa, r. a. , a
bio j e i zuzetno lijep mladi pa se zagledao u neku enu a Poslanik,
s.a. v. s. , je njegovo lice okrenuo u drugu stranu. l Poslanik, s. a. v. s. , j e
uio telbiju sve do bacanj a kamenia.
U drugoj predaj i od Ibn Abbasa, r. a. , od Fadla stoj i : "Smatram da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uio telbiju sve dok nije poeo sa
bacanj em kamenia."
Doticanje Crnog kamena
Ehu Hanife prenosi od Nafi'a, da je Ibn Omer, r.a. , rekao: "Nisam
ostavio dodirivanje Crog kamena otkako sam vidio da ga Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , dodiruje. "
Dodirivanje Jemenskog kamena
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame on od Ibn Mes'uda, r.a., da je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Kad god sam naiao pored Jemenskog kamena
203
(ruknul-jeman) tu sam sreo Dibrila, a. s. "
Od Ata'a se prenosi da j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , upitan zato
mnogo dodiruje Jemenski kamen, pa je rekao: "Nikada nisam naiao
pored tog kamena da tu nij e staj ao Dibril, a. s. , koji je inio istigfar za
one koj i dodiru taj kamen. "
203
To je ugao Kabe koji je okrenut prema j ugu a nalazi se neposredno prije Crog
kamena, El-Haderul-esveda. Obzirom na dananj u guvu u haremu, pri l i kom
obavljanja tavafa, sasvim je dovoljno pokazati rukom na Cri kamen, donijeti tekbir i
nastaviti sa tavafom.
1 06
Fuad Sedi
O tavafu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Se' ida i bn Dubejra, od
Abdullaha ibn Abbasa, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s.a. v. s. , je
tavafio oko Kabe na svojoj devi zbog bolesti
204
a doticao je dva
kamena
20
5
sa svoji m tapom."
U drugoj predaj i I bn Abbas, r. a. , kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. ,
j e obavljao saj izmeu Safe i Merve na svojoj devi zbog bolesti. "
Dova izmeu Jemenskog ugla i Haderul-esveda
Ehu Hani fe prenosi od Abdullaha, od Ibn Omera, r.a., da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , izmeu Jemenskog i Crog kamena, uio
ovu dovu: Allahumme inni euzu bike minel-kufri, vel-.fakri, vez-zulli,
vel-hizji. (Allahu moj , j a od tebe traim zatitu od nevjerstva,
siromatva, ponienj a i sramote. )
Remi l urno kretanje u tavafu
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdul l aha i bn Abbasa, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Rem! j e od Crnog kamena pa sve do
Crog kamena. "
20
6
Jahanje bedja
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima, od Enesa, r. a. , koji kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je vidio nekog ovj eka kako vodi svoga
hedja
2
0
7
(deva za kurban), pa mu je rekao da ga uzj ae. "
208
Z
Osjeao je bolove u svojoj nozi zbog povrede.
ZJ
Doticao je Crni kamen i onaj prije njega, tj . Jemenski oak Kabe.
Zb
Remi je uro kretanje uz drmanje ramena, u prva tri kruga tavafa, kako bi se
muri ci ma u ono vrijeme (za vrijeme umre, posl ije Hudejbije) pokazala snaga i
kondicija. To uro kretanje poinje od Crog kamena i tu se zavrava, a ne kao to
neki kau da se nije urilo izmeu dva kamena (Jemenskog i Crog kamena).
Z
To je kurban kojeg hadija vodi sa sobom i planira ga zaklati nakon obavljenog
hada.
Z
Kada je Poslanik, s. a. v. s. , vidio ovog ovjeka kako se umorio od putovanja, a iao
je pjeice za svojom devom, rekao mu je da je uzjae, to ukazuje da je dozvoljeno
jahati hedja.
Musned Ebu Hanife
107
Muzdelifa
Ebu Hanife prenosi od Jahje ibn Desse ibn Ebi Hibban, od
Sanij a, koj i kae: Vratil i smo se sa Arefata skupa sa Abdullahom ibn
Omerom, r. a. , pa kada smo stigli na Muzdelifu klanj al i smo sa nj i m
akam, zatim j e on istupio naprijed i klanjao jo dva rekata
?
09
Zatim je
zatraio vodu i polio se nj om.
2 1 0
Nakon toga j e legao a mi smo sjeli
dugo ekaj ui namaz.
2 1 1
Mi smo tada rekl i : -A j acij a namaz? Tada on
ree: -Pa zar niste uradi l i kao to je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uradio, j a
sam ve klanjao jacij u. "
U drugoj predaj i od Ibn Omera, r. a. , se kae: "Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , je sastavio akam i j acij u (na Muzdelif). "
Spajanje namaza na Muzdelif
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Abdullaha ibn Jezida El
Hatamija, od Ebu Ejj uba, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
klanjao akam i j acij u na Muzdelifi sa jednim ezanom i ikametom. "
2 1 2
Ebu Hanife prenosi od Adijja, od Abdullaha ibn Jezida, od Ebu
Ejjuba, koj i kae: "Klanjao sam sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
akam i j acij u na Muzdel i fi. "
Bacanje kamenia na Mi ni
Ebu Hanife prenosi od Seleme, od Hasana El-Avfj a, od I bn
Abbasa, r. a. , koj i kae: Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e dozvolio slabima
iz njegove porodice
2 1
3
da ranije nou krenu sa Muzdelife prema Mini i
rekao im j e: "Nemoj te bacati kamenie sve dok ne izae sunce. "
E bu Hani fe prenosi od Ham ada, on od Se' i da i bn Dubej ra da j e
Abdullah ibn Omer, r. a. , rekao: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je poslao
209
Ova dva rekata su bi la jacija namaz, kao to se razumije i z dalj njeg teksta hadisa.
2 1 0
Ovo je vjerovatno bi l o radi osvjeenja.
2 1 1
Oni s u mi sl i l i da su ona dva rekata bi l a akamski sunnet i li nafla.
21 2
Ovaj tekst da je bio samo jedan ikamet se smatra garib predajom, jer je
opepoznato da je to bi l o sa jedni m ezanom i dva ikameta, to je odabrao i Ibn EI
Hemmam i rekao da se na taj nai n kl anja.
2 1 3
Mi sl i se na ene, djecu, starije, bolesne i nemone hadije.
1 08
Fuad Sedi
slabe i nemone (ene i djecu) sa Muzdelife nou i rekao i m: -Nemojte
bacati kamenie (demretul-akabe) sve dok ne izae sunce."
Nain obavljanja hada
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima od Es-Subejja
2 1 4
koj i kae: "Krenuo sam iz El-Dezire
2 1
5
da obavim had, pa sam
proao pored Sulej mana ibn Rebi'e i Zej da ibn Suhana, dvoj ice tabi'ina
koj i su ivjel i pored (vode) El- Uzejbe.

ul i su me kako sam skupa


zanijetio i umru i had: Lebbejke umreten ve hadeten! Jedan od nj ih
dvoj ice je rekao: -Ova osoba je vea neznalica od svoje deve. Drugi je
rekao: -Ovaj j e gori od toga i toga. Es-Subejj dalj e kae: -Ja sam tako
nastavio sve dok ni sam zavrio svoj e obrede i naiao pored vladara
pravovjernih Omera, r. a. , i obavij estio ga o tome: -Ja sam iz daleka i
nisam imao koga pitati a Al lah mi j e propisao da obavim ovaj propis,
pa sam poel io da obavim i umru i had i tako sam skupa zanijetio.
Naiao sam pored Sulej mana ibn Rebi' e i Zejda ibn Suhana i oni su me
uli da sam skupa zanij etio i umru i had: Lebbejke umreten ve
hadeten! Jedan od nj ih je rekao: -Ova osoba j e vea neznalica od svoje
deve, a drugi je rekao: -Ovaj j e gori od toga i toga. Tada ga Omer upita:
-Kako si postupio? Es-Subejj ree: -Nastavio sam tako i obavio sam
tavaf za umru i uinio sam urranski saj izmeu Safe i Merve, zatim
sam to ponovio (za had) i ostao sam u ihramima i radio i sto onako
kako radi onaj koj i je zanij etio had i tako sam zavrio sa svoj im
hadskim obredima. Omer, r. a. , mu tada ree: -Ti si pogodio praksu
svoga Poslanika Muhammeda, s. a. v. s. "
U drugoj predaj i ovog dogaaja od Es-Subejja ibn Ma'beda se
kae: "Skoro sam preao iz kranstva u islam pa sam doao u Kufu
elei da obavim had u vrij eme Omera ibn El-Hattaba, r. a. Sulej man i
Zej d ibn Suhan su zanij etil i da obave samo had a Es-Subejj je
zanijetio i had i umru. Oni su mu rekl i : -Teko tebi, ti obavlj a skupa
had i umru a Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je to zabranio
2 1
6
, tako mi
Al laha, ti si vea neznalica od svoj e deve. Tada Es-Subejj ree: -Otii
2 1
4 Es-Subejj ibn Me'abed, krani n koj i je primio i slam.
2
1
5 Mjesto pored Basre, u iraku.
2
1
6
Nji h dvoj ica su smatral i da je pojedinano i zasebno obavljanje hada i umre bolje
nego zajedniko pa su zato zanijeti l i samo had. Nije tano da je Poslanik, s. a. v. s. ,
zabranio zajedniko obavljanje hada i umre, jer je to inio i on, s. a. v. s. , l i no a i
njegovi ashabi, r. a.
Musned Ebu Hanife
109
emo i mi i vi
2 1
7
kod Omera, r. a. Kada je Es-Subejj stigao u Mekku
obavio je tafav oko Kabe i saj izmeu Safe i Merve za umru i ostao je u
ihramima i nije prekidao ihramske zabrane. Zatim je obavio tavaf oko
Kabe i saj izmeu Safe i Merve za svoj had. Tako je ostao u ihramima
sve dok nije doao na Arefat i tako je zavrio svoj had. Kada je skinuo
ihrame zaklao je kurban zbog tog naina obavljanja hada. Kada su se
vraali sa hada proli su pored Omera ibn EI -Hattaba, r. a. ,
2 1 8
pa mu
Zejd ibn Suban ree: -0 vladaru pravovjemih, ti si zabranio obavlj anje
hada i umre zajedno, a Es-Subejj ibn Ma'bed je tako uinio? Tada
Omer, r. a. , upita: -Kako si postupio o Es-Subejje? On ree: -0 vladaru
pravovjemih, zanijetio sam had i umru skupa, pa kada sam stigao u
Mekku obavio sam tavaf oko Kabe i saj izmeu Safe i Merve za umru,
zatim sam ostao u ihamima pa sam uinio tavaf i saj za had. Ostao
sam tako u ihramima sve do prvog dana Kurban-baj rama, kada sam
zaklao kurban zbog obavlj anja hada i umre zajedno i nakon toga sam
skinuo ihrame. Tada Omer potapa Es-Subejja po njegovim ramenima i
ree: -Pogodio si sunnet svoga Poslanika Muhaeda, s. a. v. s. "
U treoj verzij i ovog sluaj a od Es-Subejja sa kae: "Krenuli su
Es-Subejj i Sulej man ibn Rebia i Zej d i bn Suhan da obave had. Es
Subejj je zanij etio da obavi skupa i had i umru a Sulej man i Zejd su
zanijeti l i samo had. Nj ih dvoj ica su njega kritikovali zato je zanijetio
oboje i rekli su mu: -Ti si vea neznal i ca od deve, sastavlja had i
umru a vl adar pravovjernih je to zabranio. On im ree: -Otii emo
skupa kod Omera, r. a. , pa ga pitati . Kada su stigli u Mekku Es-Subejj je
obavio tavaf oko Kabe i za umru a nakon toga je obavio tavaf i saj
izmeu Safe i Merve za svoj had. Kada je to zavrio ostao j e u
ihramima i nije se oslobaao ihramskih obaveza sve do dana klanja
k urbana kada je zaklao ono to je bio u stanj u, tj . ovcu. Kada su zavri l i
sa hadom nai li su kroz Meinu i svrati l i kod Omera, r. a. , t e mu
Sulej man i Zejd rekoe: -0 vladaru pravovjernih, Es-Subejj je skupa
obavio had i umru? Tada ga Omer upita: -Kako si postupio? Es-Subejj
ree: -Kada sam doao u Meku prvo sam obavio tavaf za svoj u umru,
zatim sam obavio urranski saj izmeu Safe i Merve a nakon toga sam
ponovo obavio tavaf oko Kabe za had i uinio hadski saj izmeu Safe
Z
Koj i smo zanieti l i ovaj nain obavljanja hada i vi koji ste zanijeti l i taj nai n
obavljanja.
Z
Koj i je bio u Medi ni .
l i O
Fuad Sedi
i Merve. Tada ga Omer upita: -A ta si nakon toga uinio? Es-Subejj
ree: -Ostao sam u ihramima i nije mi bi l o dozvoljeno nita od
ihramskih zabrana sve do prvog dana Kurban-bajrama kada sam zaklao
ono to sam mogao, tj . ovcu. Tada ga Omer, r. a. , potapa po pleki i
ree: -Pogodio si sunnet svoga Poslanika Muham eda, s. a. v. s. "
Putanje krvi (hidama) u ihramima
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Se' ida ibn Dubejra, od Ibn
Abbasa, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uinio hidamu
2 1 9
dok je
bio u ihramu.
Kako ena koja ima hajz obavlja had
Ebu Hani fe prenosi od El -Hej sema, od neko ovjeka, od Aie,
r.a., da je ona dola na Dan osloboenja Mekke
20
elei da obavi
umru,
22 1
pa je dobi la hajz i Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , joj je naredio da
odustane od umranskih obreda.
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od nekog ovjeka, od Aie,
r.a., da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , zaklao kravu zbog toga to je Aia
odustala od umranskih obreda.
Ebu Hanife prenosi od Abdul -Mel i ka, od Reb'ia ibn Hi raa, od
Ai e, r. a. , koj a kae da joj je Poslanik, s. a. v. s. , naredio da odustane od
obavlj anja umre (kad je dobi la haj z). "
222
Ebu Hani fe prenosi od Harada, od I brahima, od El-Esveda da
je Ai a, r.a., dola zanijetivi da obavi temettu' had
223
, pa ju je zadesio
hajz. Tada joj je Poslanik, s. a. v. s. , naredio da promij eni svoj nijjet od
umre i nanij eti had pa je ona tako i postupila. Kada je zavri l a sa
21 9
To jest dozvolio je da mu se ispusti krv, a to je jedan od nai na l ijeenja.
ZZ
Poznato je da se to desi l o za vrijeme Oprosnog hada. Kada je Aia, r. a. , dobila
hajz Poslanik, s. a. v. s. , joj je rekao da promijeni prvobitni nijjet za umru i da sada
nanijeti had, kako je ona i ui ni la. Prenosi se takoer da je ona zbog toga zaklala
kravu, a bilo je dovoljno da zakolje ovcu, kao to se to vidi iz narednog had isa.
22 1
Tj. eljela je obaviti umru prije hada, kako se to i ni kod temettu hada.
222
Naredio joj je da zanijeti had, jer je iznenada dobila ha jz pa je morala promjeniti
nij
J
et.
22
Vrsta hada u kojoj se prvo obavi umra a zati m had.
Musned Ebu Hanife
1 1 1
obavljanjem hada Poslanik, s. a. v. s. , j oj j e naredio da izae do Et
Ten'ima
224
sa svoj im bratom Abdurrahmanom (i da obavi umru).
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od Ibrahima, od El-Esveda da
je Ai a, r. a. , rekla: "Al lahov Poslanie, svi se ljudi vraaj u a obavil i su i
had i umru a ja se vraam samo sa obavljenim hadom? Tada je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , naredio njenom bratu Abdurrahmanu ibn
Ebu Bekru: -Odvedi je do Et-Ten'ima i neka tamo zanijeti umru. Kada
zavri sa umrom, neka pouri za mnom i ja u je saekati kod Batni
lakabe."
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubej ra od Dabira, r.a., da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , naredio ashabima da obrede hada pretvore u
obrede utme.
225
Ehu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je naredio ono to je naredio na Oprosnom
hadu
22
6
pa ga Suraka ibn Malik, r. a. , upita: -Allahov Poslanie,
obavijesti nas o ovoj naoj umri, je li to propis samo za nas? Poslanik
ree: -To je za vas i za one posl ije vas. "
22
Lov muhrima (onoga koji je u ihramima)
Ehu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Osmana ibn Muhammeda, od Talhe ibn Ubejdul laha, r. a. , koj i kae:
Razgovaral i smo o mesu ivotinje koj u je ulovio ovjek koj i nije u
ihramu, da li ga moe jesti onaj koj i je u ihramu (muhrim), a Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , je pored nas spavao. Kada se Poslanik, s. a. v. s. ,
probudio upitao nas je o emu raspravljamo, pa smo rekl i : O mesu
ivotinje koj u je ulovio onaj koj i nije u ihramu, da li to moe jesti
Et- Ten 'im je udaljen sedam ki lometara od Kabe u pravcu M edine i tu je A ia i zi l a
da zanijeti umru koja ju je mai l a zbog spomenutog stanja.
3
Tj. da obave vrstu hada koja je kasnije derogirana, po mi ljenju veine uenjaka.


Tj . naredio i m je da obave umru prije hada, u hadskim mjesecima, to se u
dahi l ijjetu smatralo jednim od najveih grijeha.

Dakl e taj propis ni je bi o samo za tu pri l iku, nego je ostao na snazi i ostal i m
generacijama, a to je prvo obavljanje umre pa onda hada, to se zove temettu'.
1 1 2 Fuad Sedi
ovjek koj i j e u i hramu? Poslanik, s. a. v. s. , nam je dozvol io da to
j edemo.
228
Ebu Hani fe prenosi od Muhammeda ibn El -Munkedira, od Ebu
Katade, r.a., koj i kae: Krenuo sam na put sa skupi nom ashaba pa sam
ugledao noj a, odmah sam doao do svog konj a, na brzinu ga uzj ahao,
tako da sam zaboravio uzeti svoju strijel u. Tada sam od prisutnih traio
da mi dodaj u strijel u ali su oni odbi l i . Ja sam siao sa konja uzeo
strijel u i otiao da lovim tog noja. Nakon to sam ga ulovio ja sam
njegovo meso j eo a jel i su i oni .
22
Umra obavljena u ramazanu je kao had
Ebu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Abbasa, r.a., da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Umra obavljena u ramazanu j e poput
hada. "

Dakle, dozvoljeno je jesti to meso pod uslovom da muhrim nije pomagao pril ikom
lova, na bi l o koj i nai n.
229
Ovaj hadis govori o istoj tematici kao i prethodni . I nae muhrimu, (tj . onom koji
je obukao i hrame i krenuo da obavi had i l i umru) nije dozvoljeno da lovi, niti da
pomae onome koj i lovi na bi l o koj i nai n. U ovom sluaju Ebu Katade, r. a. , je bio
jedini bez ihrama od desetak ashaba koji su bi l i muhri mi i zbog toga mu oni ni su
dodali l uk i strijel u, jer bi to ve bi l o uee u lovu. S obzirom da mu oni nisu
pomagali pri lovu ovog noja, njegovo meso je bi l o dozvoljeno i nji ma da jedu.
Musned Ebu Hanife 113
PORODI CA
O roditeljima
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca, od Ibn Omera, r. a. ,
koj i kae: "Doao j e Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , neki ovjek koj i je
htio da i de u dihad, pa ga Poslanik upita: -Jesu l i ti roditelj i ivi ? -
Jesu- odgovori ovjek. Poslanik mu tada ree: -Vrati im se i ini dihad
tako to e se l ij epo odnositi prema nj ima! "
Svako dijete se raa u ftretu
Ebu Hanife prenosi od Abdurrahmana, od Ebu Hurej re, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Svako dij ete se raa ufitretu (isto i
spremno da prihvati vjeru) pa ga njegovi roditelj i nakon toga uine da
bude idov i l i kranin. "
"Ti i tvoj imetak pripadate tvom ocu"
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira, r. a. , koj i kae da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ti i tvoj
imetak pripadate tvome ocu.
"230
Nadijevanje imena
Ebu Hanife prenosi od Naf' a, od Ibn Omera, r. a. , da je rekao:
"Najdraa imena Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , bila su Abdullah i
Abdurrahman.
,mt
Djeca su Allahov, d.., dar roditeljima
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r.a., od Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
da j e rekao: "Zaista su vaa djeca od vae zasluge i ona su Allahov,
d. . , dar vama, On onome kome el i daruj e ensku a kome el i muku
djecu. "
2
30
Povod ovog hadisa je pojanjen u drugoj predaj i u kojoj se kae da je neki ovjek
doao Poslaniku, s. a. v. s. , i rekao: -Al lahov Poslanie, ja imam i metka i oca, mome
ocu je moj i metak potreban, na to mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ti i tvoj imetak
pripadate tvome ocu." (Ebu Davud, Tirmizi i drugi).
ZJ

to u prijevodu znai : Al lahov rob i rob Milostivog.


1 1 4 Fuad Sedi
Sabur zbog umrle djece
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kojem god
smrtniku umre troj e djece, Allah e ga zbog nj ih uvesti u Dennet.
Omer, r. a. , upita: -A dvoje djece? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Ili dvoje
djece."
Zauzimanje umrlog djeteta za svoje roditelje
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od nekog ovjeka iz Sirije,
od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Zaista e vidjeti dijete
koje j e umrlo prije poroaja kako (na onom svijetu) eka. Rei e mu
se: -Ui u Dennet. Ono e odgovoriti : -Neu sve dok ne uu moj i
roditelj i . "

uvanje imetka siroeta (etima)


Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od E-

a'bija, od Mesruka, od
Ai e, r.a., koj a kae: "Kada je obj avljen kur' anski ajet: "Oni koj i bez
i kakva prava jedu imetke siroadi - doista jedu ono to e ih u vatru
dovesti i oni e u ognj u gorjeti,"
232
ljudi koj i su se brinuli o imecima
si roadi su se sustegli od toga i ni su se pri micati nj ihovim imecima. To
im je stvaralo potekou kod uvanj a njihovih imetaka i boj al i su se da
ne padnu u grijeh, pa je, kao olakanj e obj avljen ovaj kur'anski ajet: "I
pitaj u te o siroadi. Reci : ' Bolj e je i manja njihova unaprijediti ! ' A ako
budete s nj ima zajedno ivjeli, pa oni su braa vaa, a Allah umije
razl i kovati pokvarenj aka od dobroinitelja. Da je Allah htio, moao
vam je propisati ono to vam je teko; On je, zaista, silan i mudar. "
23
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od Enesa
i bn Malika, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Prestaje biti
j eti m onaj ko postane punolj etan."
234
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira ibn Abdul laha, r.a., koj i kae: "Dj evojka koj a je bila kao jetim
ZJZ
Sura En-Nisa', 1 0.
2
33 Sura El -Bekare, 220.
234 Znai kada djete postane spol no zrelo, tj. dostigne punoletstvo, onda se vie ne
smatra jetimom.
Musned Ebu Hanife
1 1 5
kod Aie, r. a. , se udala, a Poslanik, s. a. v. s. , ju j e opremio 1z svoj e
imovine."
Djeca nevjernika
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. je upitan o djeci nevjernika: -A ko od
nji h umre kao malo dijete, ta e sa nji m biti, Al l ahov Poslanie? Tada
Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Allah naj bolj e zna ta bi oni radi l i . "
235

U drugim predajama se nal azi poetak ovog hadisa koji glasi: "Svako dijete se
raa na fitretu sve dok o njemu ne progovori njegov jezik, pa ga njegovi roditelj i
uine idovom, kraninom i l i vatropoklonikom. Tada j e Poslanik, s. a. v. s. , upitan o
tome ta e biti sa djecom murika, ako umru malena i on je rekao: Al lah najbolje zna
ta bi oni radi l i i hoe li u Dennet i l i u Dehennem. "
1 1 6 Fuad Sedi
BRAK
Podsticanje na enidbu
Ebu Hani fe prenosi od Zijada, od Abdullaha ibn El -Harisa, od
Ebu Musa'a, r. a. , koj i prenosi da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"

enite se jer u se ja ponositi vaom broj nou meu drugim


narodima."
Dojenje zabranjuje ono to zabranjuje i srodstvo
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od El-Kasima, od

urejha, od
Al ije, r.a., koj i kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dojenje,
bi l o to malo ili puno, zabranj uje ono to zabranj uje i krvno srodstvo. "
Ebu Hani fe prenosi od Abdul -Melika, od nekog ovj eka i z Sirije,
da je neki ovjek doao Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i upitao ga: -Da
li da oenim tu i tu enu, pa mu j e Poslanik, s. a. v. s. , to zabrani o. Zatim
mu je jo dva puta dolazio i i sto pitao a Poslank mu je to zabranj ivao,
pa mu je na kraj u rekao: "Cra (runa) ena koj a raa djecu je meni
draa nego l ijepa ena koj a je nerotkinja. "
Opis ena koje ne treba eniti
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, od Ibrahima koj i kae:
Obavijestio me j e neki uen ovj ek iz Medine od Zej da ibn Sabita, r. a. ,
koj i j e doao Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa ga Poslanik upita: "0
Zej de, jesi l i se oenio? Zej d odgovori : -Nisam. Poslanik mu ree: -
Oeni se, to e pomoi da ouva svoj e potenje, ali se nikako nemoj
eniti sa pet vrsta ena! -A koje su to- upita Zej d. Poslanik ree: -
Nemoj eniti ehberu, niti nehberu, niti /ehberu, niti hebderu, niti
lefutu. Zejd ree: -Poslanie, ja od ovoga to si rekao ni sam nita
razumio? Poslanik mu ree: -Ma zna ti to:

ehbera j e debela, nehbera


je previe vi soka i pretanka, lehbera stara i pasivna, hebdera previe
ni ska i runa, pa izgleda kao etvrtasta, i /e
.
futa je ona koja ima djete iz
ranij eg braka."
236
Priao je Ebu Hani fe o ovom hadisu dugo.
ZJb
Takva ena se obino previe posveti svom djetetu a zaboravlja obavezu prema
muu.
Musned Ebu Hanife
117
Djevojka se ne udaje dok se od nje ne zatrai saglasnost
Hanife prenosi od Ata'a, od Abdul l aha ibn Abbasa, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , svojoj kerki Fatimi spominj ao Al ij u, r. a. , ali
j e naglasio da j e on na udaj u ne natj erava.
23
7
Ebu Hanife prenosi od

ejbana, od Ibn Abdurrahamana, od Jahja


ibn Ebi Kesira, od El-Muhadira ibn l krime, od Ebu Hurej re, r. a. , koji
kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dj evoj ka se ne udaj e dok
se od nje ne zatrai saglasnost, a njena saglasnost je njena utnja, a
udovica se ne udaj e dok se od nje otvoreno ne zatrai (i dobije)
odobrenje. "
U drugoj predaj i stoj i : "Dok se ne zatrai njeno miljenje. "
U drugoj predaj i se kae: "Dj evojka se ne udaj e dok se od nje ne
zatrai saglasnost, pa ako bude utala to je njena saglasnost, a udovica
se ne udaje dok se od nje ne zatrai odobrenje. "
Udovica ima vee pravo da odlui o sebi nego njen staratelj
U drugoj predaj i stoj i ovako: "Nekoj eni je umro mu od kojeg
joj je ostao sin, pa je doao amida njenog sina i zaprosio je. Njen otac
je nije htio udati za njega. Ona je tada rekla: -Udaj me za njega, ali on
nije htio, nego ju je vjenao za drugog ovj eka, bez njene saglasnosti .
Ta ena je dola Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i obavij esti l a ga o tome.
Poslanik ga je upitao o tome, pa on ree: To je tano, ali sam je vjenao
za boljeg ovj eka od njenog djevera. Tada ih je Poslanik, s. a. v. s. ,
razdvoj io i udao je za njenog djevera."
Osloboena robinja sama odluuje o sebi
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
da je Aia, r. a. , otkupil a robinju Beriru koj a je imala mua
238
pa j oj j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , dao da izabere (ostanak u tom braku i l i ne)
pa je ona izabrala svoj u slobodu i tako je nj ihov brak prekinut. El
Esved kae da je njen mu bio slobodan. "
Tj. Poslanik, s. a. v. s. , je Fatimi spominjao Al ij u, r. a. , kao potencijalnog zarunika,
al i joj je naglasio da je on na to nee natjeravati, ako ona to ne el i .
ZJ
U ovoj predaj i stoji da je njen mu je bi o osloboeni rob od strane Ebu Ahmeda,
mada u drugim predajama stoj i da je on bio rob, pa je Berira zbog toga izabrala
razvod braka.
1 1 8 Fuad Sedi
Hutba koja se ui prilikom sklapanja braka
Ehu Hani fe prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od
Abdull aha, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , nas je poduio
hut bi za neku potrebu, tj . za enidbu
239
: "El-hamdu lill ahi, nahmeduhu,
ve nekuruhu, ve neste 'inuhu, ve nestagiruhu, ve nestehdihi, ve ne uzu
billahi min ururi enfusina, men jehdillahu fela mudille lehu, ve men
judlilhu Je la hadije lehu. Ne.5hedu en la ilahe illellahu, vahdehu, ve
nehedu enne Muhammeden abduhu ve resu/uhu. (Hvala Allahu, Njega
hvalimo, Nj emu se zahvaljujemo i od Njega pomo traimo, od Njega
oprost traimo i Njega za uputu molimo. Utj eemo se Allahu od zla
naih dua. Onoga koga Al lah uputi, niko u zabludu odvesti nee, a
koga On u zabludi ostavi niko ga uputiti ne moe. Svjedoimo da nema
drugog boga osim All aha, Jedinog i svj edoimo da je Muhammed
Njegov rob i Poslani k. ) Zatim bi prouio ove ajete: "0 vjerici, bojte se
Allaha istinskom bogoboj aznou i nipoto ne umirite osim kao
musl i mani . ! "
240
"Bojte se Al l aha,

ij i m imenom jedni druge mol i te, i


uvaj te rodbinske veze! Al l ah doi sta nad vama bdij e! "
24 1
"0 vjernici,
bojte se Allaha i govorite samo I stinu, On e vas za vaa dobra djela
nagraditi i grijehe vam vae oprostiti . . . A onaj ko se Al lahu i Poslaniku
Njegovu bude pokoravao - postii e veli ki uspjeh. "
242
Izdravanje porodice
Ehu Hani fe prenosi od Ata'a, od njegovog oca od Seada ibn Ehi
Vekkas, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Koj u god sadaku
udijel i elei time postii Al l ahovo zadovolj stvo bie za to nagraen,
pa ak i za zalogaj koj i stavi u usta svojoj eni . "
Kupanje nakon intimnog odnosa
Ehu Hanife prenosi od Ehu Ishaka, od El-Esveda, od E-

a'bija,
od Ai e, r. a. , koj a kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nekada imao
i nti mni odnos poetkom noi pa bi nastavi o spavati , a ne bi se okupao,
ZJ
Ovo je pojanjenje jednog od prenosi l aca hadisa, mada se ova hutba moe uiti u
razni m drugim pri l i kama
Z
Sura Al i l mran, l 02.
Z l
Sura En-N isa', l .
ZZ
Sura EI-Ahzab, 70-7 1 .
Musned Ebu Hanife
119
niti bi uzeo abdest. Kada se probudio na kraj u noi i l i bi ponoviO
intimni odnos, i l i bi se okupao bez odnosa. "
243
Hammad ibn Ehi Hani fe, prenosi od svog oca, od I shaka, od El
Esveda, od Ai e, r. a. , koja kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi imao
intimni odnos sa svojom enom na poetku noi i ne bi poslije toga
doticao vodu. Kada bi se probudio na kraj u noi , to bi ponovio i onda
bi se okupao. "
Ne opite sa svojim enama u analni otvor
Ehu Hanife prenosi od Meana koji kae: Naao sam u rukopisu
Ehu Avfa, od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Bi l o nam Je
zabranjeno
244
da sa svoji m enama opimo u analni otvor."
Hammad prenosi od Ehi El-Hej sema El-Mekkija, od Ehi Jusufa
ibn Mahika, od Hafse, r. a. , Poslanikove, s. a. v. s. , supruge koj a kae da
je njoj dola neka ena traei pomo i rekla: -Moj mu mi prilazi dok
leim na boku, pa je uo da je to pokueno? Ta je vijest preneena
Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa on ree: -To ne smeta, ako je u
dozvoljeno mjesto (rodnica). "
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Humej da El
E'areda, od Ehu Zerra, r. a. , koj i prenosi da je Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: ,,Opiti sa enama u nj ihov analni otvor je haram. "
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Ehi El-Minhala,
od El-Ka'ka'a El -Hueija, od I bn Mes' uda, r. a. , koj i je rekao: "Haram
je sa enama opiti u nj ihov analni otvor. "
245
Ovo ukazuje na dozvoljenost i ovakvog postupka, mada je bolje da se ovjek
okupa prije spavanja, i l i bar da uzme abdest, kako je to i Poslanik, s. a. v. s. , radio u
vei ni sl uajeva.
Ovakva izreka od strane ashaba ima snagu merfu' hadisa, tj. merfu' hukmen, jer se
zna da je Poslanik, s. a. v. s. , bio taj koj i je nareivao i zabranj ivao u to vrijeme.
Prethodna izreka je Poslanikov, s. a. v. s. , govor (merfu1 a ovo je izreka Ibn
Mes'uda, r.a. (mevkuf.
1 20
Fuad Sedi
enidba muhrima
Ebu Hani fe prenosi od Simaka, od Ibn Dubejra, od I bn Abbasa,
r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je oenio Mej munu dok je
bi o u ihramima."
Zabrane u sluaju vieenstva
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od Ehu Seida El -Hudrij a, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Neka se ena ne udaje na njenu tetku
(po ocu), niti na tetku po majci . "
Ebu Hani fe prenosi od E-

a'bija, od Dabira i bn Abdullaha, r. a. ,


i Ebu Hurej re, r. a. , da j e Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ne udaje se
ena na svoj u tetku (po ocu) niti na svoj u tetku (po majci ), niti se udaj e
starija na mlau, niti ml aa na stariju. "
24
6
ena ne putuje sama bez mahrema
"Nije dozvolj eno da ena putuje dva dana, sama bez
mahr e ma. "
24
7
Zabrana mut' a braka
Ebu Hanife prenosi od Nati'a, od I bn Omera, r. a. , da je rekao:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je na dan Haj bera zabranio mut 'a brak. "
248
Ebu Hanife prenosi od Zuhrij a, od Enesa ibn Mal ika, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio privremeni brak (mut 'u).
2
46
Ovdje se mi sl i na to da u vieenstvu nije dozvoljeno spajanje ove dvije ene, tj.
ne moe prva ena biti tetka (po ocu) niti tetka (po majci ) drugoj eni . Drugi dio
hadisa: "ni ti se udaje starija na mlau, niti mlaa na stariju," znai : da nije dozvoljeno
da se tetka (po ocu) niti tetka (po majci ) udaje na svoju bratinu, ili svoju sestrinu.
Dakle te dvije ene se ne mogu spajati u istom braku, bez obzira koja se od nj ih prva
udala, zato to bi to dovelo do prekidanja rodbinskih veza.
2
4
7 Ovaj hadis je preneen sa ranije spomenutim senedom, tj . Ebu Hani fe prenosi od
Abdui -Mel ika, od Kaz'e, od Ebu Seida EI-Hudrija, r. a.
248
Mul 'a brak je privremeni brak u kojem ovjek kae eni , u prisustvu svjedoka:
"Budi mi ena do tog i tog roka za toliko i toliko para." Ovo je u poetku islama bi l o
dozvoljeno u posebnim okolnostima, al i je to Poslanik, s. a. v. s. , kasnije doki nuo i to je
po jednoglasnom mi ljenju svih uenjaka zabanjeno osi m kod jedne skupine i'ija
koj i to dozvoljavaju.
Musned Ebu Hanife
1 21
Ebu Hanife prenosi od Zuhrij a, od nekog ovjeka iz porodice
Sebre da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio privremeni brak (mut 'u)
na dan osloboenj a Meke.
Ehu Hanife prenosi od Junusa ibn Abdullaha, od njegovog oca
Rebi' e ibn Sebre El-Duhenija, od njegovog oca, koj i kae: "Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , je zabrani o mut'u brak na Dan osloboenj a Mekke. "
U predaj i se kae: "Zabranio j e mut 'u brak one godine kada j e
obavio had."
U drugoj predaj i se kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio
mut'u brak one godine kada j e osloboena Mekka."
I ntimni odnos sa enom koja je u drugom stanj u
Ehu Hanife prenosi od Naf' a, od Ibn Omera, r.a. , da j e rekao:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio da se i ma intimni odnos sa
enama
249
u drugom stanj u, sve dok ne rode ono to je u nj ihovim
sto mac ima."
Rastava ene uz naknadu muu
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Ejjuba Es
Sidistanija, koji kae: "

ena od Sabita ibn Kaj sa, r. a. , je dola kod


Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , i rekl a: -Ja i Sabit vie ne moemo
skupa
250
. Tada joj Poslanik ree: -A hoe li ti Sabitu vratiti njegov
vonj ak? Ona ree: -Hou i vie od toga. Tada Poslanik ree: -Viak ne
treba. "
25
1
24
9
Ovdje se mi sl i na robinje, koje su postale roblje, pa nije dozvoljeno sa nj ima
stupiti u brani odnos sve dok ne rode i na taj nai n se zna ko je otac djeteta. I nae je
ovjeku dozvoljeno da ima i nti mni odnos sa svojom enom i kada je trudna.
2
50
To je takozvani hul'. To je situacija kada ena trai razvod braka i tada ona vraa
muu ono to joj je on dao kao mehr. Ova ena nije vie podnosi l a svoga mua, al i
nije eljel a ni da se ogrijei svojom nepokomou prema njemu. Zato je na ovaj l ijep i
korektan nain trai l a razvod. U drugim predajama se kae da je rekla: "Ja njemu ne
prigovaram to se tie vjerske privrenosti, niti njegovom ponaanju, al i mrzim
nevjerstvo u I slamu (zbog svoje neposlunosti njemu)."
2
5 1
Tada je Poslanik rekao Sabitu: "Uzmi svoj vonak nazad i razvedi je," to je on i
uinio.
1 22
Fuad Sedi
Zakleta o neprilasku suprugama
Hammad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Hammada, od
Ibrahima, od Alkame koj i Je rekao o ovjeku koj i se zakune da se nee
pribl iavati svojoj suprugi
52
: "Njegov povratak (prekid te zakletve) je
da sa njom i ma intimni odnos, osi m da ima opravdan razlog, i l i da
rij eima to i skae. "
253
Razod braka
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Jusufa ibn Mahika, od Ebu
Hurejre, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Troje se uzima
kao ozbiljno i u al i i u zbi lj i : razvod braka, sklapanj e braka i povrat
ene (u brak). "
254
Ebu Hani fe prenosi od Ebu I shaka, od Ebu Burdeta, od njegovog
oca da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "

ta mi sle lj udi koj i se


poigravaj u sa Al lahovim, d. . , propisima i govore: "Ve sam te
razvjenao a sada te vraam kao svoju enu."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Aie, r. a. , koj a kae: "Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , nam (svoj im enama) je dao da izaberemo (skromno ivjeti sa
nj i m i l i razvod), pa smo sve izabrale ivot sa nj i m, s. a. v. s. , osim jedne
ene i to on nije raunao kao razvod. "
Ebu Hani fe prenosi od Abdul-Azi za, od Mudahida, od I bn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Nekoj eni je umro mu pa je nakon toga je
doao amida od njenog djeteta
255
i zaprosio je. Njen otac je nije htio
udati za njega, nego ju je vjenao za drugog ovj eka. Ta ena je dola
Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i obavijesti la ga o tome. Poslanik je
Z3Z
To je takozvani ila', a na taj propi s ukazuje ovaj kur'anski ajet: "Oni ma koj i se
zakunu da se nee pri bl i avati enama svoji m, saekat e etiri mjeseca! Pa ako se
vrate enama, Al lah doista prata i mi lostiv je. " (sura El -Bekare, 226. )
253 Kao da kae: Ja sam se njoj vratio, i l i odustao sam od onoga to sam rekao i tome
sl ino.
254 U drugoj poznatijoj predaji ovog hadisa stoji da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Troje
se uzima kao ozbiljno i u ali i u ozbilj i : razvod braka, skl apanje braka i oslobaanje
roba." (Ebu Davud, Tirmizi i Ahmed)
Z33
To jest: djever.
Musned Ebu Hanife
1 23
pozvao njenog oca i upitao ga o tome ta ona kae. On je rekao: To je
tano, al i sam je vjenao za boljeg ovjeka od njega. Tada j e Poslanik,
s. a. v. s. , raskinuo to vjenanje i udao je za amidu njenog djeteta."
U drugoj predaj i od Ibn Abbasa, r.a., se kae: "Nekoj eni , kojoj
je bilo ime Esma je umro mu pa su je nakon toga zaprositi amida od
njenog djeteta i jo neki ovjek. On ju je vjenao za tog drugog
ovjeka. Ta ena se nakon toga poali l a Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. ,
na tog ovjeka, pa je Poslanik raskinuo to vjenanje, razd voj i o ih i onda
je udao za amidu njenog djeteta."
U drugoj predaj i se kae: "Nekoj eni je umro mu pa je nakon
toga doao amida od njenog djeteta i zaprosio je, ali ju je njen otac,
bez njene suglasnosti vjenao za drugog ovjeka. Ta ena je dola
Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i obavijestil a ga o tome. Poslanik ga j e
pozvao i upitao: -Jesi l i j e vjenao? On ree- Jesam i vjenao sam j e za
boljeg ovjeka od njega. Tada ih je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , razdvoji o
i udao j e za amidu njenog djeteta."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima od nekog ovjeka
da se Abdullah ibn Omer, r.a., razveo od svoje ene u vrijeme kada j e
bila u haj zu, pa ju je (nakon to j e kritikovan) vratio. Nakon zavretka
hajza on se od nje razveo a raunao je i onaj razvod u vrijeme hajza
jednim razvodom.
2
5
6
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od El-Esveda da
je Omer ibn El-Hattab, r. a. , rekao: "Neemo ostaviti Knj igu naeg
Gospodara (Kur'an) i Sunnet naeg Poslanika, s. a. v. s. , zbog izreke neke
ene, za koju ne znamo je l i dobro zapamtil a i l i je pogrij eil a.

ena
koja je razvedena tri puta ima pravo na stan i izdravanje. "

Pojedini uanjaci smatraju da je razvod za vrijeme hajza vaei al i s e poi ni lac


smatra grijenikom. Zbog toga stoj i u ovom had isu da je I bn Omer, r. a. , i onaj razvod
u vrijeme haj za uraunao u razvod braka, nakon kojeg je dozvoljeno da ovjek povrati
svoju suprugu. U drugim predajama stoj i da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , kada je uo
za ovaj Ibn Omerov sluaj, rekao Omeru: "Naredi si nu da povrati svoju enu koju je
razveo za vrijeme hajza."
1 24
Fuad Sedi
Razvod braka se ne prizna od luaka
Ebu Hanife prenosi od Mensura, od E-

a'bija, od Dabira, r. a. ,
koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Od l ude osobe se ne
prima razvod braka, niti prodaja niti kupovina."
lddet l obavezan period ekanja za enu kojoj je umro mu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od El-Esveda da
je Subej i
25
7
umro mu a ona je bila u drugom stanju. Nakon dvadeset i
pet noi ona se porodil a i pored nje j e naiao Ebu Es-Senabil Amr ibn
Be'akek koj i j oj ree: -Sredil a si se i dotj erala, el i l i se udati ! ? Ne
moe, tako mi Allaha, ti mora saekati onaj rok koj i je dui_
258
ree
j oj on. Ona j e tada otila kod Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , i to mu
ispriala, na to joj on ree: -Nij e tano to to ti je on rekao, kada doe
ti me obavij esti . "
Ebu Hanife prenosi od Haada, od Ibrahima, od Al kame da j e
Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , rekao: "Ko hoe da se meusobno
proklinj emo, da je kratka sura En-Nisa'
2
5
9
obj avljena poslije duge sure
En-Ni sa'
260
. "
U drugoj predaj i Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , renosi da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kratka sura En-Nisa'
6 1
je derogirala sve
iddete trudnica: "sve dok ne rode."
262
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Aie, r. a. , koja kae: "Al lahov Poslanik,
Subeja bint El -Hari s El-Esl emijja, supruga Se'ada ibn Havle, sahabijka.
Z3
On je smatrao da se ona ne smije udati dok ne doeka onaj dui period , a to je
etiri mjeseca i deset dana. Meutim, ispravno mi ljenja kod uenjaka je da, trudna
ena, kojoj umre mu, im rodi i proe joj postporoajni rok /nifas moe da se uda.
Z3V
Misl i se na etvrti ajet iz sure Et-Ta/ak: "Trudne ene ekaju sve dok ne rode."
Zb
Misl i se na kur'anski ajet: "

ene su dune da ekaju etiri mjeseca i deset dana


posl ije smrti svoji h mueva." Pogledaj suru El-Bekare, 234.
Z
Misl i se na etvrti ajet iz sure Et-Ta/ak: "Trudne ene ekaju sve dok ne rode." Sa
ovi m had isom se hoe rei da je ovaj ajet i z sure Et-Ta/ak derogirao sve druge iddete,
to se tie trudnica. Dakle, ispravno je mi ljenje da je trudni ci id d et vrijeme poroaja.
ZbZ
Sure Et- Ta/ak, 4.
Musned Ebu Hanife
1 25
s. a. v. s. , je rekao Sevdi, koja je bi l a udata za svoga amidia, nakon
njegove smrti , da bude u iddetu. "
2
63
Razvod braka u kojem se ima pravo povratka
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao Sevdi , kada j u je mi sl i o razvest i :
"Pripremi se za razvod! "
2
64
Sluaj Berve' e kerke Vaika
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame da je Abdul lah ibn Mes'ud, r. a. , bio upitan o j ednoj
eni koj oj j e umro ovjek a nije joj dao mehr, niti j e i mao odnos sa
njom, pa je rekao: "Njoj pripada mehr kao i enama poput nje, i pri pada
joj miras (dio nasljedstva) i ona je duna da provede iddet (period koj i
ena mora da saeka nakon smti mua). " Tada j e Meakil ibn Si nan,
r. a. , rekao: "Svjedoi m da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , tako presudio u
sl uaju Berve'a kerke Vaika."
Dijete pripada majci
Ebu Hanife prenosi od Hammada i bn Ebi Sulej mana, a on od
I brahima En-Neha'ia, on od El-Esveda a on od Omer i bn El -Hattaba,
r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dijete koje se rodi (i z
zinaluka) pripada majci a onaj ko je inio bl ud kanava se
kamenovanjem (ako j e oenjen). "
Z0J
Iddet je period koji ena treba da provede nakon smrti svoga mua i l i nakon
razvoda. Ovo je Se v da b int Zem'a, r.a., koja je skupa sa svoji m muem primila I slam i
uini l a drugu Hidru u Abesi niju. Kada su se vrat i l i u Mekku njen mu je umro i onda
ju je oenio Al lahov Poslanik, s. a. v. s. To je bi l o nakon smrti prve Poslanikove ene
Hatide.
b
Ovo je Sevda bint Zem'a, r. a. , spomenuta u prethodnom hadisu, Poslanikova,
s.a. v. s. , supruga koja je meu prvima pri mi l a I sl am. Nakon smrti njenog mua
Poslanik ju je oenio jo dok je bio u Meki . To je bilo posl ije Hatidine smrti, a prije
nego to je zaruio Aiu. Kada je ona ula u godine i nije vi e imala potrebu za
muem Poslanik, s. a. v. s. , ju je misl io razvesti, pa joj je rekao da se pripremi za
razvod, tako to e ve poeti odbrojavati dane koje ena treba provesti nakon
razvoda (iddet). Ona je tada izrazil a elju da i dalje ostane Poslanikova , s. a. v. s. ,
supruga a svoj dan, koj i je predvieno da Poslanik, s. a. v. s. , boravi kod nje, ustupila je
Aii , r. a. Tako je i bi lo i Sevda je umrla u Medi ni 54. godine po Hidri, kao
Poslanikova supruga.
1 26
Fuad Sedi
Razvod sa robinjom
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od I bn Omera, r.a., da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Maksimalan broj razvoda kod robinj e je dva,
a vrijeme njenog prieka je dva haj za."
Nasljedstvo pripada onome ko roba oslobodi
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda koj i kae da je Ai a, r. a. , htjel a da otkupi robinju
Beriru pa da je oslobodi , na to su j oj njeni vlasnici rekl i : -Neemo ti je
prodati osi m pod usl ovom da njeno nasljedstvo pripadne nama. Aia je
to spomenula Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa je on rekao: "Pravo
nasljedstva pripada onome ko roba oslobodi. "
Musned Ebu Hanife
1 27
TRGOVI NA
Sticanje imetka na halal nain
Ebu Hanife prenosi od Hammada, on od Se' ida ibn Dubejra, on
od Abdul l aha ibn Abbasa, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Kada neko od vas umre tuan i zabrinut,
265
to j e kod Al laha, d. . ,
priznatije nego hi ljadu udaraca sabljom na Al l ahovom putu."
Hadis o rikazu
Ebu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Omera, r. a. , da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Rika
i
66
(rudna blaga iz zemje) j e
ono to je vrsto. "
26
7
Varanje u trgovanj u
Ehu Hanife prenosi od Abdul laha, od Ibn Omera, r. a. , od
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Ne pripada nama onaj ko
vara u kupovini i prodaj i ."
Ehu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio prevaru u kupoprodaj i . "
268
Oslanjanje na Allaha, d.., u trgovini
Ehu Hanife prenosi od Meana od Ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kupuj te oslanjaj ui se na Al laha.
Oni upitae: -A kako to? On ree: -Nemojte govoriti : -Kupil i smo do
Zb3
Mi sl i se na zabrinutost zbog sticanja imetka na halal nain i zbrinjavanje porodice
to je fardu ajM, obaveza svakog pojedinca, za razliku od borbe na Al lahovom putu,
to je far du kiaje, obaveza zajednice. Ovo potvruje i had is koj i prenosi Enes, r.a., da
je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko umre trudei se da na halal nai n zaradi svojoj
porodici umro je oproten ih grijeha." (I bn Asakir).
Z
Rikaz je ono to je Al lah, d.., stvorio u utrobi zemlje od razni h, dragocjeni h
ruda, poput zlata, srebra i sl ino.
Zb
Po i sl amskom propisu za ono to ovjek nae u zemlj i od vrijednosnih materijala,
tj. rikaza, petinu od toga treba da dadne u bejtul-mal, kasu islamske drave, za
troenje u opekorisne svrhe. Propisana je petina, zato to je to vrijedan i metak do
kojeg se lahko dolo.
Z
Ovdje se mi sl i na neukazivanje na mahane i nedostatke robe koja se prodaje, kao i
krivo vaganje i mjerenje i sl .
1 28
Fuad Sedi
vremena raspodjel e nae opskbe ili do vremena podjel e ratnog
pl ijena. "
269
Komija ima pravo pree kupnje
Ebu Hanife prenosi od Ebu Muhammeda koj i kae da mu je Seid
ibn De'afer pisao, od Sulej mana ibn Abdul laha, od Al lahovog
Poslanika, s. a. v. s. , daj e rekao: "Komija i ma pravo pree kupnje. '
mo
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima, od El-Misvera ibn
Mahreme koj i kae: Sead ( ibn Ebu Vekkas), r. a. , je htio prodati svoju
kuu pa j e rekao svome komij i : -Ti j e kupi za sedamsto dirhema. Lj udi
su mi za nju daval i osamsto dirhema, ali je tebi daj em ovako, zato to
sam uo All ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Komija ima pravo
pree kupnje. "
U drugoj predaj i se prenosi od El -Misvera, od Raf'a i bn Hadida
koji kae: Sa'd mi je ponudio kuu i rekao: -Uzmi je, meni je davano
vie nego to ti daj e, ali sam uo Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je
rekao: "Komija i ma pravo pree kupnje. "
U drugoj predaj i se prenosi od El-Misvera, od Raf'a, Sa'dovog
sl uge, da je on rekao nekom ovjeku da uzme njegovu kuu za etristo,
govorei mu: Meni je davano osamsto dirhema, ali u je tebi dati za
tol iko, zbog hadisa u kojem Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Komija
i ma pravo pree kupnje. "
U drugoj predaj i od Seada i bn Mali ka, r. a. , se prenosi da je on
ponudio svoju kuu svome komij i za etristo dirhema i rekao mu je:
Meni j e davano osamsto dirhema, al i sam uo All ahovog Poslanika,
d k K
+ +
k
.
..21 1
s. a. v. s. , a aze: " omSIJa Ima pravo pre e upnJe.
b
Ako ovjek kae da e dug izmiriti tada i tada, to je neizvjesno, zato se od
vjerika trai da se oslanja na Al laha, d..

ufa je pravo pree kupnje, tj. da komija bude prvi ponuen da neto kupi. Ovo
je jedan od lijepih obiaja koj i su rasprostranjeni i kod naeg naroda a i maju jako
uporite u vjeri, a to je kada ovjek prodaje zemlju, kuu i tome sl ino, onda to prvo
ponudi svome komij i , jer je on prei od drugih da to kupi . Ako on to ne eli kupiti
onda je ovjeku dozvoljeno da to proda drugima.

Ovo se pravi lo kod nas potuje i kod ljudi je uobiajeno da se prvo ponudi
komija, kada se neto prodaje, pogotovo ako komija di rektno grani i sa nj ihovom
imovinom, i l i im je put zajedniki i tome sl ino.
Musned Ebu Hanife
1 29
Kada se raziu miljenja kupoprodavaca
Ebu Hanife prenosi od Hammada, da mu je neki ovjek priao da
je El-E'as ibn Kaj s kupio od Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , roba pa j e
Abdullah traio od njega da mu isplati novac. El-E'as tada ree: -
Kupio sam ga za deset hi lada, a Abdullah ree: -Prodao sam ti ga za
dvadeset hiljada, pa uzmi koga god hoe da nam presudi ! Tada El
E'as ibn Kaj s ree: -Uzimam tebe da nam presudi . Tada Abdullah
ree: Obavijestiu te o presudi koj u sam uo od Al lahovog Poslanika,
s. a. v. s. , koj i je rekao: "Kada se kupoprodavci raziu u miljenju a
nemj u svj edoka, a roba je jo uvij ek tu i nije upropatena, uzima se po
miljenju onoga koj i prodaje, i l i e odustati od trgovine. "
Ebu Hanife prenosi od EI-Kasima, od negovog oca, od njegovog
djeda da je Abdullah ibn El-E'as ibn Kajs kupio od Ibn Mes'uda, r. a. ,
roba od imaretskih robova, pa kada j e dolo do preuzimanja razil i su
se oko cijene, pa El -E'as ree: -Kupio sam ga za deset hi ljada dirhema.
Abdullah ree: -Prodao sam ti ga za dvadeset hilj ada. Tada Abdullah
ree: -Nai nekoga da presudi meu nama! Tada El-E' as ree: -Ja
odreuj em tebe da presudi izmeu mene i sebe. Tada AbduJ lah ree: -
I zmeu mene i tebe u presuditi presudom koju sam uo od Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , koj i kae: "Kada se ljudi pril ikom kupoprodaje
raziu u cijeni onda se prihvata miljenje prodavca, i l i se odustaj e od
trgovine, a ako ne, onda se oni zakl i nj u. "
U drugoj predaj i se prenosi od EI -Kasima, od njegovog oca, od
njegovog djeda koji kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada
se lj udi pri l ikom kupoprodaj e raziu u cijeni, a roba jo bude prisutna,
onda se uzima milj enje prodavca, i l i se odustaje od trgovine. "
U drugoj predaj i stoj i : "Kada se ljudi u kupo
p
rodaj i raziu, uzima
se miljenje kupca, i l i se odustaje od trgovine. " U drugoj predaj i od
Abdullaha se kae da je El-E'as kupio od njega roba, pa kada je dolo
do primopredaj e razili su se u visini cijene, pa je Abdullah rekao: -
Dvadeset hiljada, a El -E'as j e rekao: -Kupio sam z deset hi lj ada. Tada
Abdullah ree:

uo sam Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao:


"Kada se u trgovi ni raziu milj enja ljudi onda se uzima milje1ie
prodavca i l i se odustaj e od trgovine. "
1 30
Fuad Sedi
Nadmetanje u kupoprodaji
Ehu Hanife prenosi od Hammada, on od I brahima, a on od
prenosioca u kojeg ima povjerenj a, a on od Ehu Seida El -Hudrija, r. a. , i
Ehu Hurejre, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Neka se niko
ne nadmee i ne mijea u kupoprodaj u svoga brata, neka niko ne
zaruuje djevoj ku koju je zaruio njegov brat, neka se ena ne udaje
(kao inoa) svojoj strini
2
7
2
, niti svojoj tetki . Neka ena ne trai od mua
da razvede drugu enu kako bi ona uzela ono to je njoj od opskrbe
propisano, Jer joj Al lah daj e opskrbu. Nemojte trgovati bacanjem
kamenia
2
3
i kada neko od vas unajmi nekoga da mu uradi neki posao
neka mu kae koliko e mu za to platiti . "
Hadis o kupovini hrane
Ehu Hanife prenosi od A ibn Dinara, od Tavusa, od Abdul l aha
ibn Abbasa, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko kupi
hranu,
2
74
neka je ne prodaj e sve dok je u potpunosti ne preuzme. "
Zabrana muhabere
Ehu Hanife prenosi od Ehu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio muhaberu.
2
7
5
Poslanik je zabranio postavljanje uvjeta u trgovini i zabranio
je istovremeno dvije vrste prodaje
Ehu Hanife prenosi od Ehu Ja'kuba El -Abdija, od nekog ko mu je
priao od Abdul laha i bn Omera, r. a. , koj i kae da j e Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , poslao Attaba i bn Usejda stanovnicima Mekke i rekao mu:
"Zabrani im dva uvjeta pril ikom trgovine, obinu prodaju i prodaju na
poek (istovremeno )
2
76
i zaradu na onome na to se nema garancije i
prodaj u onoga to nije u posjedu. "

Oevoj sestri, niti majinoj sestri.
J
To je zabranjen nain trgovine zato to se ne poznaje ono to se kupuje ili prodaje.
!+
Sa ovom hranom se misli na itarice od koj i h se pravi hrana.
"
Muhabera je davanje zemlje u nakup uz unaprijed odreenu nadoknadu, kao to je
treina i l i etvrtina prihoda. To je zabranjeno jer se ne zna kakav e prihod od te
zemlje bi ti , jer ako nevrijeme uniti usjev onda bi onaj koj i je uzeo u nakup zemlju
bio oteen.
27
6
Zabranjeno je da se pril ikom prodaje kae: -Prodaj em ti ovo odjel o za deset dinara
odmah, i l i za petnaest na ekanje, zato to se ne zna koja e se cijena prihvatiti.
Musned Ebu Hanife
1 31
Ebu Hani fe prenosi od El -Hej sema, od Ikrime, od I bn Abbasa,
r.a. , koji kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvolio prodaj u psa za
lov. "
2
77
Zabrana prodavanja plodova dok ne sazrije
Ebu Hanife prenosi od Ehu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio da se prodaje plod sve dok ne
sazrije.
2
7
8
Ehu Hani fe prenosi od Debele i bn Sudej ma, od Abdul l aha ibn
Omera, r. a. , koj i kae: "Zabranio je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
kupoprodaju datula sa stabla sve dok se ne vi di nj ihova zrelost. "
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko proda okalemlj ene palme, ili roba
koj i posjeduje imetak, onda taj plod i imetak pripadaju prodavau osim
da kupac to uvjetuje sebi . "
U drugoj predaj i se kae: "Ko proda roba koj i posjeduj e imetak,
taj imetak pripada prodavau osim da ga kupac uvjetuj e sebi . Ko proda
okalemljene palme, taj plod pripada prodavau osim da to kupac
uvjetuje sebi . "
Zabrana muzabene i muhakale
Ehu Hanife prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , zabrani o muzabenu i muhakalu."
2
79
Nije dozvoljeno uzeti protuvrijednost za tijelo poginulog
Ebu Hanife i I bn Ebi Lej la prenose od El -Hakema, od Mi ksema,
od Ibn Abbasa, r. a. , da je jedan od murika ubijen na dan bitke na
2
77
U Tirmizinoj predaj i se kae: "Zabranio je zaradu od prodaje pasa osim psa za
lov. "
Ovim hadisom se zabranjuje kupoprodaja plodova na stablu i l i usjeva sve dok to
ne sazrije i dok se ne bude siguro da mu nee kakva vremenska nepogoda nauditi .
Muzahene je zamjena osuenih datula za svjee na stabl u, a muhakale prodaja
itarica prije nego to sazriju. Ovo je zabranjeno zato to se ne zna hoe l i i kol i ki e
bi ti prihod od onoga to je na stabl u, i l i od onoga to je posijano.
1 32
Fuad Sedi
Hendeku pa su murici davali za njegovo tijelo odreenu svotu novca
pa j e Poslanik, s. a.v. s. , zabranio muslimanima da to uzmu.
Uzimanje u zakup
Ehu Hanife prenosi od Ehu Husajna, od Raf'a i bn Hadida, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e proao pored j edne bae koja
mu se dopala, pa je upitao: -

ije je ovo? Ja sam rekao: -Moje. On me


upita: -Odakle ti? Ja mu rekoh: -Iznajmio sam je. On mi ree: -Nemoj
je iznaj mlj ivati nizato. "
280
U drugoj predaj i se kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je proao
pored jedne bae, pa je upitao: -

ije je ovo? Ja sam rekao: -Moje,


iznaj mio sam je. On mi ree: -Nemoj je iznaj mlj ivati nizato. "
Proklet je onaj koji jede kamatu
Ehu Hanife prenosi od Ebu I shaka, od El-Harisa, od Al ije, r. a.,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je prokleo onoga koJ i uzima i
j ede kamatu, onoga koj i je daj e i onoga koji pomae u tome. "
8 1
Kamata moe biti zbog ekanja
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od Ehu Seida El-Hudrija, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zlato se prodaje (mijenja) za zlato,
ista kol iina (i jedne i druge vrste) a to pretekne to je kamata. Srebro
se prodaj e za srebro, ista koliina (i jedne i druge vrste) a to pretekne
to je kamata. Hurme se prodaju za hurme, ista kol iina (i j edne i druge
vrste) a to pretekne to je kamata. Jeam se prodaj e za jeam, ista
kol iina (i jedne i druge vrste) a to pretekne to je kamata. So se
prodaje za so, ista koliina (i jedne i druge vrste) a to pretekne to je
kamata."
U drugoj predaj i se kae: "Zlato se prodaje za zlato, ista kol ii na,
iz ruke u ruku a to pretekne to je kamata. Penica se prodaje za
penicu, ista kol iina, iz ruke u ruku a to pretekne to je kamata. Hurme
se prodaj u za hurme, so se prodaje za so, ista koliina, a to pretekne to
j e kamata."
V
Tj . nemoj je iznajmlj ivati ni zato od onoga to u njoj nikne, jer u tome je
oasnost. l l i se mi sl i na to da se ne uzima nita iz nje, a Al lah, d. ., najbolje zna.
l
U drugoj predaj i stoj i : "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je prokleo onoga koj i jede
kamatu, onoga koj i to pie i onoga koj i svjedoi . " (Taberani )
Musned Ebu Hanife
1 33
E bu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Abbasa, r. a. , da j e
U same ibn Zej d, r. a. , rekao: "Kamata je ono ime se odugovlai , a ako
se neto prodaje iz ruke u ruku, tu nema zapreke. "
Nema kamate u kupoprodaji ivih bia
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , kupio j ednog roba za dvoj icu drugih
robova.
282
Hadisi o naslj edstvu
Ebu Hanife prenosi od Tavusa, od Ibn Abbasa, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dadnite nasljednicima ono to nj ima
obavezno pripada, a to preostane od toga to pripada najbl i em roaku
mukarcu. "
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Musliman ne moe naslijediti
kranina osim ako je on (kranin) njegov rob ili robinja. "
Nasljedstvo pripada onome ko oslobodi roba
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema ibn Abdul laha ibn

eddada,
koj i kae da je Hamzina kerka oslobodila roba koji je kasnij e umro i
ostavio iza sebe j ednu kerku. Poslanik, s. a. v. s. , j e od njegove imovine
njegovoj kerki dao polovinu a drugu polovinu je dao Hamzinoj kerki.
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdullah ibn Omera, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio prodaj u prava naslj edstva.
282
Ez-Zuhri kae da je Seid ibn Musejjeb upitan o prodaj i hajvana za drugog
hajvana, pa je rekao: "Nema kamate u kupoprodaji hajvana." Od I bn Omera, r. a. , se
prenosi da je Poslanik, s.a. v .s., zabranio kupoprodaju mesa za ivog hajvana. Sem ure,
r.a., takoer prenosi da je Poslanik, s. a. v. s. , zabranio kupovinu ovce sa mesom.
(Malik i Hakim) Meutim, Buharija, bi ljei od Bera'a ibn Aziba, r.a. , i Zejda ibn
Erkama, r. a. , da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemojte prodavati dinar za dva di nara,
niti dirhem za dva dirhema, ni ti jedan sa' z dva sa'a, jer ja se boji m da padnete u
kamatu. Tada neko upita: -A je l i dozvoljena kupovina jednog konja sa drugih vie
konja, i l i kupovina horosanske deve sa drugim devama? Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree:
-Nema zapreke u tome ako je iz ruke u ruku (bez ekanja nekog roka)."
1 34 Fuad Sedi
Kupovina robova
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od Kaz'e, od Ebu Seida El
Hudrija, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v . s. , rekao: "Neka niko od vas
ne kupuj e roba i l i robinj u na kojoj ima znak, jer je to ugovor, tj . veza sa
robovanjem.
"283
Otkup roba
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Dabira ibn Abdullaha da je rob
od Ibrahima ibn Nuajma En-Nuhhama poeo da se otkupljuje, pa je
I brahimu zatrebala njegova protuvrijednost i on ga j e prodao
Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , za osamsto dirhema."
U drugoj predaj i stoj i da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , kupio roba
koj i se poeo otkuplji vati . "
ZJ
Jer se ta veza ne raskida od njega sa kupovinom i tome sl ino.
Musned Ebu Hanife
1 35
MEDI CI NA
Allah nije dao ni jednu bolest a da za nju nije dao i lijek
Ebu Hanife i Mukatil ibn Sulej man prenose od Ebu Ez-Zubej ra od
Dabira, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Za svaku bolest
Allah, d. . , je dao i lijek, pa kada odgovaraj ui l ijek sustigne bolest,
nastupie izlij eenje sa Al l ahovom dozvolom. "
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Kaj sa, od I bn
Muslima, od Tarika ibn

i haba, od Ibn Mes'uda, r.a. , koj i prenosi da je


Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Al lah nije dao ni jednu bolest a da za
nju nije dao i lijek osim za smrt i starost, pa koristite kravlj e ml ij eko,
jer ono koristi od svih neugodnosti. "
urokot (habbe sevda' )
Ebu Hanife prenosi od Abdul laha, od Ibn Omera, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Lijek je dat u urokotu
2
8
\ hidami
(putanju krvi), medu i kii . "
Kravlje mlijeko je lijek
Ebu Hanife prenosi od Kaj sa, od Tarika ibn

ihaba, od Abdul l aha


ibn Mes'uda, r.a., da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Pij te kravlje
mlijeko jer krave pasu od svih vrsta trave (drvea) i u njemu j e
l
. .
k
..
2
8
5
I
J
e .
Ebu Hanife prenosi od Kaj sa, od Tarika, od Ibn Mes'uda, r. a. , da
je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Al lah nij e dao ni jednu bolest a da
s njom nije dao i l ijek, osim starosti, pa pijte kravlje ml ijeko jer krave
pasu od svih vrsta trave (drvea). "
U drugoj predaj i se kae: "All ah nije na zemlj i dao ni j ednu bolest
a da za nju nije dao i l ij ek, osim starosti i smrti, pa pijte kravlj e
mlij eko
2
8
6
j er se ono spravlj a od svih vrsta trave (drvea). "

"

urokot, ernika, upava kata, di vlj i cri ki m (kumi m).


Z
"

Kod Hakima stoji od I bn Mesuda, r. a. , ovaj rivajet: "Pijte kravlje ml ijeko jer krave
pasu od svih vrsta trave (drvea) i u njemu je l ijek od svake bolesti. "
/b
U predaj i koju je zabiljeio I bn Asakir od Tarika ibn

ihaba se kae: "Pijte dev ije


i kravlje ml ijeko jer se ono spravlja od svih vrsta trave (drvea) i u njemu je l ijek od
svake bolesti."
1 36
Fuad Sedi
U drugoj predaj i stoj i : "Allah nij e spustio ni jednu bolest a da za
nju nije spustio i l ijek, osim smrti i starosti, pa pijte kravlj e ml ijeko jer
se ono spravlja od svih vrsta trave (drvea). "
U drugoj predaj i se kae: "Allah nij e stavio na zemlj u nikakvu
bolest a da za nju nije stavio i izlij eenj e i l ij ek, osim smrti, pa pijte
kravlje ml ijeko jer se ono mijea od svih vrsta trave (drvea). "
Zarada onoga koji puta k
U jednoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvol i o da
mu se pusti k (uradio hidamu) i dao je onome koj i mu je to uradio
naknadu, a da j e to bilo zabranj eno ne bi mu to dao. "
Voda jelengljive (gomoljike) je ljekovita za oi
Ehu Hanife prenosi od Abdul -Melika, od Amra El-Dureija, da
je Seid ibn Zejd, r. a. , rekao: "Jelengljiva iomolj ika, tartuf lel
kem'etun) je od mane (medna rosalel-menn,)
7
i njena tenost je
lijekovita za oi . "

EI-Menn, ovaj termin se spominje u kur'anskom ajetu u suri EI-Bekare, ajet 57.
Musned Ebu Hanife
1 37
H RANA
Adabi pri jelu
Ebu Hanife prenosi od Al ije ibn El-Akmera, od Ebu Duhaj fe,
r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "

to se mene tie ja ne
jedem naslonj en, jedem kao to j ede obini rob i pijem kao obini rob i
oboavam svoga Gospodara sve dok mi ne doe smrt. "
Dozvoljeno je jesti ribu
Ebu Hani fe prenosi od Atijje, od Ehu Seida, r.a., da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ono sa ega se povue voda slobodno
jedi ! "
2
&
8
Jedenje zeijeg mesa
Ebu Hanife prenosi od El -Hej sema, od E-

a'bija, od Dabira ibn


Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Neki mladi od Ensarija je otiao u pravcu
Uhuda i dok se kretao ulovio je zeca. Nij e imao ime da ga zakolje pa
ga je zaklao otrim kamenom i donio ga Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. ,
okaenog o ruku. Poslanik, s. a. v. s. , j e dozvol i o da se jede. "
289
U drugoj predaj i se kae: "Neki ovjek j e ulovio dva zeca pa ih je
zaklao sa otricom kamena, i Al l ahov Poslanik, s. a.v. s. , mu j e dozvol io
da ih j ede. "
U drugoj predaj i se kae: "Neki ovjek iz plemena Beni Seleme j e
ulovio zeca i nije imao noa pa ga j e zaklao sa otrim kamenom i
Poslanik, s. a. v. s. , j e dozvolio da se j ede. "
Ebu Hanife prenosi od El -Hej sema, od Musa ibn Talhe, od Ebul
Havkijje od Omera, r.a., koj i kae: "Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , je
doneen zec pa je upitao onoga to mu ga je donio: -Zato ti ne j ede?
Z
Ako se morska i l i rijena voda povue pa iza sebe ostavi neku vrstu ribe onda je to
dozvoljeno jesti. Hanefje ovdje misle prvenstveno na ribe, jer ne dozvoljavaju jesti
abe i s l ino. U drugom hadisu Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Ono to izbaci morska voda,
ili se sa toga povue, slobodno jedite. A ono to krepa u vodi pa bude pl ival o na
njegovoj povri ni to nemojte jesti. " (Ehu Davud i Ibn Made)
ZV
Had is ukazuje na to da je dozvoljeno jesti zeije meso i da je ispravno klanje sa
svim onim to ima otricu, jer je ci lj da se pusti k. Od toga se izuzimaj u zubi i nokti
jer sa njima nije dozvoljeno preklati ivotinju.
1 38
Fuad Sedi
On ree: -Ja postim. Tada ga Poslanik upita: -A ta posti? On ree: -
Dobrovoljan post (nafi lu). Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ovo su bijeli
dani. "
29
0
Klanje ivotinja
Ebu Hanife prenosi od Naf' a, od Ibn Omera, r. a. , da je Ka'b ibn
Mal i k doao Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i upitao ga: "Al lahov
Poslanie, jedna obanica je uvala jedno malo stado pa se uplaila da
e jedna ovca krepati (uginuti) pa j u j e preklala otrim kamenom
(mirve).
291
Poslanik, s. a. v. s. , je dozvol i o da se to meso j ede. "
Ranjavanje stoke i divljai je kao i njeno klanje
Ebu Hanife prenosi od Seida, od Katade, od Raf'a ibn Hadi da,
r. a. , koj i kae: "Jedan devac od krda zekatski h deva je odbjegao pa su
ga pokuali uhvatiti . Kada i h je zamorio i kada su uvi djel i da ga nee
moi uhvatiti neki ovjek ga je pogodio strijelom i ubi o. Oni su pitali
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , o tome, pa im je on dozvol i o da to j edu i
rekao: -Zai sta deve imaj u stanj a poput divlj ih ivotinja, pa kada se
uplaite da e pobjei, postupite sa nj ima kao to ste postupi l i sa ovim
devcem, a zatim to jedite. "
29
U drugoj predaj i se kae: "Jedan devac od krda zekatskih deva je
odbjegao, pa ga je neki ovjek pogodio strijelom i ubio ga. Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , je upitan o tome, pa je rekao: -Jedite to meso, zaista
su one u tome poput divlj ih ivotina. "
Lov pomou psa
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od Ibrahima, ovaj od
Hemmara ibn El -Harisa, a on pripovijeda od Adijja ibn Hatima, r.a. ,
da je upitao Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , : "Al lahov Poslanie, mi
pustimo poduene pse da love, i mi jedemo od onoga to nam ulove?
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ako proui Bismillu (spomene Allahovo ime)
ZV
Bijeli dani su 1 3 . 1 4. i 1 5. dan od svakog hidretskog mjeseca i te dane je l ijepo
postiti.
ZYl
Mire je komad bijelog kamena, kremena, koje je i zuzetno tvrdo i otro. Ovaj
hadis upuuje na to da je kl anje ispravno sa bi lo im to e pustiti k.
ZVZ
Ovo ukazuje da je dozvoljeno jesti ono to je pogoeno strijelom i sl . jer je ci lj da
se pusti k a to je ve postignuto. Takva situacija je i sa drugim domai m
ivoti njama.
Musned Ebu Hanife
1 39
pril i kom putanj a psa j edi pod uslovom da u tom lovu nije uestvovao
neki drugi pas, a ako pas ubije lovinu prilikom lova onda je nemoj jesti .
Zatim j e Adijj upitao: -Kada neko od nas gaa sa strijelom (moe l i se
to jesti )? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Ako proui Bismillu kada baci
strijelu i ona rani (nasij ee) lovinu onda je dozvolj eno jesti, a ako j e
udari tupim dij elom onda t o nemoj jesti . "
Hadisi o gladi
Ebu Hanife prenosi od I smaila, od Ebu Saliha, od Ummu Hane,
r. a., koja prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko god bude
gladan j edan dan, ali se kloni grijeenj a i ne bude bespravno jeo imetak
musl imana, Al lah e ga nahraniti od dennetskih plodova."
Ebu Hanife prenosi od Ismai l a, od Ebu Saliha, od Ummu Hane,
r.a., koj a prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j ednog dana vidio
Alij u, r. a. , gl adnog pa mu ree: "0 Alija, zato si gladan? On mu
odgovori : -Poslanie, nisam se naj eo ima toliko i toliko, pa mu
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Raduj se Dennetu! "
Zabrana jedenja mesa domaih magaraca
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je, na dan bitke na Haj beru, zabrani o meso
domaih magaraca i privremeni brak (mut'u). "
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Bera'a, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio meso domaih magaraca."
Zabranjena je svaka ivotinja koja ima zube onjake i kande
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e zabranio j esti meso svake ivotinje koj a
ima zube onj ake. "
2
9
3
i "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio privremeni brak (mut'u)"
i "Zabranio je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , na dan bitke na Haj beru
meso svake ptice koj a ima kande. "
294
2
9
3
Misl i se na zvijeri poput lava, vuka i sl .
29
4
Poput sokola, orla i sl ino.
1 40
Fuad Sedi
Jedenje pustinjskog gutera l dabba
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od Ibrahima, od El-Esveda da
je Ai i , r.a., poklonjen dabb
2
95
, pa je upitala Allahovo g Poslanika,
s. a.v. s. , da li joj je dozvolj eno da ga jede i Poslanik joj je to zabranio.
Nakon toga je doao prosijak pa je Ai a, rekla da mu dadnu tog dab ba,
na to joj Poslanik, s. a. v. s. , ree: "Zar druge hrani sa onim to ti ne
j ede?! "
296

tavljenje koe uginule ivotinje


Ebu Hani fe prenosi od Simaka ibn Harba, od Ikrime, od Ibn
Abbasa, r.a., koj i prenosi da je Al l ahov Poslanik, s.a.v. s. , proao pored
mrtve ovce koja j e pripadala Sevdi, r. a. , pa je rekao: "

ta j e omelo ove
vlasnike da nisu iskoristil i ovu kou." Nakon toga su oni ogul i l i kou
od te ovce i od nje napravi l i posudu za vodu u kui i tako se nastavilo
sa tom praksom sve dok j e ta utavljena koa i posuda od nje trajala.
Ebu Hanife prenosi od Si maka, od Ikrime, od Ibn Abbasa, r.a.,
koji prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kad god se koa
utavi ona postaje ista. "
"Divan li je zain sire"
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Divan l i j e zain sire. "
Skakavci
Ebu Hanife kae da je uo Aiu kerku Adeze kako kae da je
ul a Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Naj brojnija Allahova
vojska su skakavci , ja ih ne j edem ali ih ne proglaavam zabranj enim za
jel o. "
2
9
5 Vrsta pustinjskog gutera.
2
96
Veina uenjaka smatra jedenje dabba, vrste pustinjskog gutera, dozvoljeni m,
ali se prenosi da ga Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nije jeo.
Insekti
Musned Ebu Hanife
141
Ebu Hanite prenosi od Nati' a, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"I nsekti su nam bi l i zabranjeni za jel o. "
2
97
297 Ovaj hadis zai da su insekti, sitni gmizavci i sl ine male ivotinji ce zabranjene
za jelo. To mi ljenje zastupa Ebu Hani fe,

af' i, Ahmed i Davud. Meutim, Mal i k


kae da je to dozvoljeno zbog kur'anskog ajeta koji gl asi : "Reci : "Ja ne vi di m u
ovome to mi se objavlj uje da je ikome zabranjeno jesti ma ta drugo osim strvi , i l i
krvi koja istie, i l i svinjskog mesa . . . " (sura El-En'am, 1 45) I pak je mi ljenje veine
uenjaka prihvatlj i vije. Pogledaj

erh Musned Ehi Hanife od EI-Mul la Al i EI-Kari'a,


str. 1 99.
1 42
Fuad Sedi
PI E
Zabrana alkohola i svakog pia koje opija
Ebu Hani fe prenosi od E bu Avna Muhammeda Es-Sekafja El
Hidazij a, od Abdullaha ibn

eddada, od Ibn Abbasa, r. a. , koj i kae:


"Alkohol je zabranjen, u maloj i veli koj koliini, i zabranj eno je svako
pie koje opija. "
U drugoj predaj i od I bn Abbasa, r. a. , se kae: "Alkohol je
zabranjen svakako
29
8
, u maloj i velikoj kol iini kao i svako pie koje
opija. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, on od Se' i da i bn Dubejra da je
Abdullah ibn Omer, r. a. , rekao: "Alkohol j e proklet, i proklet je onaj ko
ga cijedi, ko ga usipa, ko ga pije, ko ga prodaj e i onaj ko ga kupuje. "
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda i bn Kaj sa El -Hemedanija, da
je Ebu Amir Es-Sekafi, u godini u kojoj je zabranjen alkohol , poklonio
Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , jednu posudu alkohola.
299
U drugoj
predaj i stoji da je neki ovjek iz plemena Sekif, kojeg su zvali Ebu
Amir, poklonio Al lahovom Poslaniku, s. a.v. s. , posudu alkohola. Tada
mu j e Poslanik, s. a. v. s. , rekao: -0 Ebu Amire, zaista j e Uzvieni Al lah
zabrani o alkohol . Tada on ree: -Uzmi ga pa prodaj i okoristi se
nj egovom protuvrijednou za svoje potrebe. Tada Poslanik ree: -0
E bu Amire, zaista je Al l ah zabrani o piti alkohol , ili ga prodavati i jesti
ono to se njegovom prodaj om zaradi . "
Ebu Hani fe prenosi od Alkame i bn Merseda i Hammada ibn Ebi
Sulej mana od Abdul l aha ibn Burejde od njegovog oca, da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemoj piti ono to opija! "
Zabranjeno ga je piti, prodavati i imati bi lo kakav kontakt sa nj i m.
2
99 Poslanik, s. a. v sr g nije ni kada pio alkohol, niti ga je koristio u svojoj kui .
Musned Ebu Hanife
1 43
Zabrana koritenja posuda od tikvica
Ehu Hani fe prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio posude od tikvica i hantema
300
a to je zeleni
vr. "
Jo t
Ehu Hanife prenosi od Alkame i Hammada, nj i h dvoj ica su priali
od Abdullaha ibn Burejde od njegovog oca, da je Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Pijte iz svake posude (kraga) j er posuda niti ta ini
dozvoljenim niti ta ini zabranjeni m. "
302
U drugoj predaj i se kae: "Zabrani o sam vam troje: posjei vanj e
kabura, pa sada i h posjeujte, zabranio sam vam da zadravate
kurbansko meso vie od tri dana, pa sada ga zadravajte i nj ime se
opskrbite, jer sam vam to bio zabanio kako bi bogati pomagali
siromane. Zabranio sam vam da pijete iz posuda od tikvica, a sada
pijte iz ega elite, jer zaista posuda ne ini nita dozvoljenim, niti ta
ini zabranjenim, ali nemojte piti ono to opija. "
U drugoj predaj i stoji slino ovome i tu se jo kae: "zabranio
smo vam nebiz,
3
0
3
tj . zabranio smo vam kiselenje u posudama od
tikvica, od hantema i posudama premazanim smolom, a sada pijte tz
koje god hoete posude ali nemojte piti ono to opija. "
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaJ od Alkame koj i kae: "Vidio sam Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. ,
JU
Han/em je vrsta gorkih tikvica.
.`l l
Ova zabrana se odnosi na koritenje posuda, poput zel eni h vreva i kraga kod
spravljanja nebiza iz bojazni da se to pie ne bi pretvori l o u alkohol zbog utjecaja ti h
posuda. Ova zabrana je kasnije dokinuta, na to ukazuj u sl ijedei hadi si :
Burejde, r. a. , prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Bi o sam vam zabranio
da pijete iz toga i toga . . . a sada pijte iz svake posude, ali nemojte piti ono to opija."
( Musl i m)
l druga predaja od Burejde, r. a. , gdje Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Bi o sam vam zabranio
da pri l ikom spravljanja nebiza koristite to posue, a sada ga koristite al i se klonite
svega to opija." (I bn Made) Pogledaj

erh Musned Ehi Han(fe od EI -Mul l a Al i EI


Kari'a, str. 1 98.
UZ
Dakle, hranu i pie nee neto uiniti dozvoljeni m, niti e neto ui ni ti
zabranjeni m. Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio piti iz nekih posuda koje su pravljene od
gorkih tikvica i sl ino jer se pie u takvim posudama vrlo brzo pretvaralo u alkohol,
i l i su takve posude ljudi kori sti l i za alkohol u dahi l ijetu.
Nehiz je pie napravljeno od kiselih datula, groa i sl ino.
1 44 Fuad Sedi
kako jede neku hranu a zatim je zatraio da mu se donese ne b iz kojeg je
popio. Tada sam mu rekao: -Allah ti se smilovao, zar pije nebiz u
svome drutvu? On mi na to ree: -Vidio sam Al l ahovo g Poslanika,
s. a. v. s. , da pije nebiz, a da njega ni sam vidio da ga pije, ne bih ga ni j a
pi o. "
Ebu Hanife i Mi ad prenose od Ata'a, od Dabira, r. a. , koj i kae:
"Zabrani o Je (Poslanik, s. a. v. s. ,) nebiz od suhog groa, datula i sl inih
plodova. ,d
4
Zabrana koritenja zlatnog i srebrenog posua
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od Ebi Lej l e, koj i kae: Bi l i
smo sa Huzej fom, r. a. , u Medainu pa je zatraio od jednog
zemlj oradnika vode pa mu je on donio au od srebra. Huzej fe je to
bacio i rekao: "Zaista je Allahov Poslanik, s.a. v. s. , zabranio posue od
zlata, govorei : "To j e nj ima dato na ovom svijetu a vama e to pripasti
na drugom svijetu. "
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Huzej fe, r. a. koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nam je zabrani o da pijemo iz zlatnog i
srebrenog posua i da iz toa j edemo hranu. Takoer nam je zabranio
da oblaimo svi l u i kadifu
0
5 i rekao je: -To pripada muricima na
ovom svijetu a vama na ahiretu. "
Hammad i bn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Kavde, od
Abdurrahmana ibn Ebi Lej le koj i kae: "Huzej fe je traio od nekog
sveenika vode pa mu je on donio u srebrenoj posudi . Huzej fe je tu
posudu bacio pred njega i rekao: "Zaista je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
zabrani o da se pije iz srebrene posude."
3
04
Pojedi ni uenjaci smatraju da je pravljenje ovog kiselog napitka od spomenutih
stvari zabranjeno ako se one sve skupa pomieaju, a ako bi bi le posebno onda nema
zabrane. I nae je zabrana zbog bojazni da se to pretvori u alkohol.
Dibad je vrsta perzijske svi le.
Musned Ebu Hanife
1 45
ODIJE VANJE
Zabrana oblaenja svile
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od Ebi Lej le, od Huzej fe, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a.v. s. , j e zabranio oblaenj e svile i
kadife
306
i rekao j e: "To radi onaj ko nee imati nikakve nagrade na
drugom svij etu."
Noenje kape
Ebu Hanife prenosi od Abdullaha, od I bn Omera, r.a., koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je na dan osloboenj a Mekke bio na sivoj
devi, naoruan sa lukom i strijelom a na glavi mu je bi la cra alma od
devijeg krzna."
Ebu Hanife prenosi od Ata'a ibn Ebi Rebaha, od Ebu Hurejre, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e imao kapu."
Ebu Hanife prenosi od Ata'a ibn Ebi Rebaha, od Ebu Hurejre, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e i mao bijelu sirij sku kapu."
Hidab (prekrivanje lica)
Ebu Hanife prenosi od El-Hak.ema, od I raka, od Urve ibn Zubejra,
od Aie, r. a. , koj a kae: -Doao je Efeh ibn Ebi Kuaj s pa sam prekrila
lice od njega, na to on upita: -Zar se od mene pokriva po l icu? Tada
Aia ree: -A zato da se ne pokrivam od tebe? On tada ree: -Tebe j e
podoj i la ena mog brata, sa ml ij ekom mog brata.
307
Aia, r. a. , kae: -Ja
sam to spomenula Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , na to mi on ree:
"Teko tebi, zar ne zna da dojenje ini zabranjenim isto ono to
zabranjuje i krvno srodstvo. "
Duba sa uskim rukavima
Ebu Hanife prenosi od Hammada, on od E-

a'bija, a on od El
Mugire ibn

u'be Es-Sekafj a koj i kae: "Polijevao sam Allahovom


30
6
Dibad je vrsta perzijske svil e. Inae su svi l a i zl ato zabranjeni mukarcima a
enama je to dozvoljeno.
3
0
7 Ovaj ovjek je bio A i i n ami da po ml ijeku, zato to je njegova snaha, tj. supruga
njegovog brata podoj i la Aiu, r. a. , z vrijeme tog braka.
1 46
Fuad Sedi
Poslaniku, s.a. v. s. , dok je uzimao abdest a na njemu je bila duba
tijesnih rukava, pa je svoje ruke pro vukao i spod dube i uinio mesh po
mestvama."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, on od E-

a'bija, od Ibrahima
ibn Musa El-E'arij a, od El -Mugire ibn

u'be, r. a. , koj i je bio sa


Al lahovi m Poslanikom, s. a. v. s. , na putu prema Tebuku, koj i kae:
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , se odmaknuo u stranu u naputeno mjesto i
tu je obavio fizioloku potrebu a zatim se vratio. Na njemu je bila
vizantijska duba tij esnih rukava pa ju j e Al l ahov Poslanik, s.a. v. s. ,
podigao zbog uskoe njenih rukava. El-Mugire, r.a., dalje kae: Ja sam
Poslaniku, s. a. v. s. , polijevao vodu iz posude dok je uzimao abdest pa je
on uinio mesh po mestvama ne skidaj ui i h. Zatim je Poslani k stao
i spred nas i klanjao.
Putanje odjee preko lanaka i oholosti
Ebu Hani fe prenosi od Al ije ibn El -Akmera, od Ebu Duhej fe,
r.a., da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , proao pored nekog ovjeka koj i je
pustio da mu se odj ea vue iza njega pa je Poslanik zategao njegovu
odjeu na njegova ramena.
U drugom senedu stoj i da je Al ij a ibn El -Akmer to prenio od
Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , sa isprekidanim senedom.
O urednosti brade
Ebu Hanife prenosi od El -Hej sema, od nekog ovjeka koj i kae
da je Ebu Kuhafe, r. a.
308
, doao Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , a brada
mu je bila iroka, pa j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Lijepo bi bilo
kada bi odavde malo skrati l i ", pa je Poslanik, s. a. v. s. , rukom pokazao
na krajeve brade. "
3
09
3
08
Ebu Kuhafe je otac Ebu Bekra, r. a. , a ime mu je Osman ibn Ami r. Pri mi o je I slam
na dan osloboenja Mekke i ivio je do vremena Omerova, r.a., hi lafeta. Umro je
etraeste godine po Hidri i tada je i mao devedeset i devet godina.
3
0
9 Znai : kada bi ste skrati l i bradu, od njene duine i irine, bi l o bi l ijepo i uzeli onu
uobiajenu i poeljnu duinu a to je koliko aka moe obuhvatiti i to je sunnet. Ne
treba ii ni u jednu krajnost, pa da se brada pusti previe duga, niti da se potpuno
brije, nego se treba drati sredine. Takoe se prenosi od I bn Omera, r. a. , i drugih
ashaba da su skrai val i bradu, i od duine i sa strana. Od vjerika se trai da bude
Musned Ebu Hanife
1 47
Kinanje kose l farbanje kose krnom
Ehu Hani fe prenosi od Nafi' a, od I bn Omera, r.a. , da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Farbaj te svoj u kosu (krnom) i razlikuj te se od
Ehlul-kitabija. "
3 1 0
Ehu Hanife prenosi od Jahje ibn Abdul laha El-Kindija, od Ehi El
Esveda, od Ehu Zerra, r. a. , koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Najbolje ime moete ofarbati ove sijede dlake
3 1 1
je kina i
ketem.
3 1 2
"
U drugoj predaj i se kae: "Naj bolje ime moete promjeniti ove
dlake je kina i ketem. "
Nastavljanje kose
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema, od Ummu Sevr, jedne od
tabi' inki, da je Ibn Abbas, r.a., rekao: "Nema zapreke da ena svoj u
kosu nastavi sa vunom
3 1 3
, jer se zabrana
3 1
4
odnosi na nastavljanje kose
sa kosom, i to je varanje. "
3 1
5
l ijep i pedantan u svome izgledu i ne smije vjeri k sebi dozvoliti da bude predmet
ismijavanja, ni zbog neuredne brade, niti zbog neuredne odjee, ni ti bi lo ega drugog.
3 1 0
Hadis ukazuje na to da je dozvoljeno farbati kosu sa krnom (kinom). Enes, r. a. ,
kae: "Ki najte svoju kosu jer e vam to pomoi u vaoj mladosti, ljepoti i braku. " (EI
Bezzar i Ebu Nuajm)
Sijede dlake brade i l i kose. Iz ovih hadisa se zakljuuje da je zabranjeno farbanje
kose u emu boju, osim u izuzetnim situacijama.
3 1
2
Ketem i l i vesme, je neka vrsta bi ljke, trave od koje se spravljala boja.
31 3
lli neim sl inim poput svi le ili ketena. Na osnovu ovog Ibn Abbasovog, r. a. ,
mi ljena moglo bi se zakljuiti da bi, moda, bi l o dozvoljeno koristiti periku, u
sl uaju potrebe za ti m, pod uslovom da to ne bude sa ci ljem varanja i obmanj ivanja
potencijalnog zarunika.
3 1 4
Mi sl i se na hadis u kojem Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Al lah je prokleo onu koja
nastavlja kosu i onu koja trai da joj se kosa nastavi i prokleo je onu koja vri
tetoviranje i onu koja trai da joj se to uradi . " (hadis je sahih) Po ovom Ibn
Abbasovom mi ljenju ovaj hadi s bi bio openitog znaenja i ovo to smo navel i
smatra se izuzetkom i posebnom situacijom.
3 1 5
Ovim se aludira na hadis u kojem Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Ko nas vara ne pripada
nama."
1 48
Fuad Sedi
U drugoj predaj i stoj i da je I bn Abbas, r.a. , rekao: "Nema zapreke
u nastavljanju, ako ve ima kose na glavi . "
3 1
6
3
1
6
Kol iko se razumije iz ovog I bn Abbasovog, r. a. , mi ljenja, varanje bi bi lo ako
ena ne bi imala nikako kose na glavi , pa bi time varala potencijalnog zarunika, a
ako ve i ma kosu na glavi , onda po njegovom mi ljenju nema zapreke da produi
svoju kosu vunom i l i neim sl i ni m, kao to je ve spomenuto.
Musned Ebu Hanife
1 49
VJE ROVANJE
Temelji imana i islama
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame, on od Abdul laha ibn Mes'uda, r.a., koji kae:
"Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , je doao melek Dibri l , a. s. , u liku
mladia, u bijel oj odjei, a nije ga poznavao niko od ashaba. Rekao je: -
Es-selamu alej kum, Al l ahov Poslanie. Poslanik mu odgovori : -Ve
alej kes-selam. On upita Poslanika: -Mogu li se primaknuti? Poslanik
mu ree: -Primakni se. On se primakao tako da je prislonio svoja
koljena uz Poslanikova koljena i stavio svoje ruke na Poslanikove
natkoljenice, a zatim ga upitao: -Al l ahov Poslanie, ta je to i spravan
iman? Poslanik odgovori :
-I man j e vjerovanj e u Al laha d. . , Njegove meleke, knj ige,
poslanike i da vjeruje da sve to se dogaa, dobro i zlo, biva sa
Al lahovim odreenj em. Tada taj mladi ree: -I stinu si rekao. I bn
Mes'ud, r. a. , kae: -Zaudi l i smo se to on kae - I stinu si rekao, kao da
on to zna.
Zatim mladi upita: -Reci mi ta su temelji islama? Poslanik,
s. a. v. s. , odgovori :
-Obavlj anje namaza (pet dnevnih namaza), davanje zekata, post
mjeseca ramazana i kupanje od dunupluka.
3 1
7
Opet taj ml adi ree: -
I stinu si rekao. I bn Mes' ud, r.a. , opet ree: -Zaudi l i smo se to on kae
-Istinu si rekao, kao da on to sve zna.
A zatim ga upita: -Reci mi ta je ihsan (savrenstvo u vjeri i
najvei stupanj vjere)? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori :
-Ihsan j e da ini elj ela radi Allaha, d. . , kao da Ga vidi j er ako
ti Njega ne vidi zaista On tebe vidi. On opet ree: -I stinu si rekao.
Ml adi ree: -Reci mi kada e nastupiti Sudnj i dan? Poslanik,
s.a. v. s. , odgovori : -U pitani ne zna nita vie od onoga koj i pita.
Tada je taj mladi otiao. Poslanik ree: -Dovedite mi tog
ovjeka.
I bn Mes'ud ree: -Mi smo ga trai li ali mu ne naosmo ni traga.
U vei ni predaja ovdje umjesto "kupanje od dunupl uka" stoj i : "obavljanje
hada." Mogue da je ovo bi lo izgovoreno prije obaveznosti obavljanja hada.
1 50
Fuad Sedi
Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -To je mel ek Dibril , a. s. , koj i je
doao da vas podui propisima vae vjere. "
Hadis o efa' atu
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od Ehu Seida, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , pojanj avaj ui kur'anski ajet: "Gospodar tvoj e ti na
onom svijetu hvale dostojno mjesto darovati,"
3 1
8
rekao: "Ovo pohvalno
mjesto je efa'at. Al l ah, d. . , e dehenemskom vatrom kazniti neke
vjernike zbog nj ihovih grijeha, pa e oni sa Muhammedovi m, s. a. v. s. ,
efa'atom bi ti izvedeni iz vatre u ' rijeku ivota' u kojoj e se saprati .
Nakon toga e biti uvedeni u Dennet al i e i h po tome zvati
(deheneml ije). Nakon toga oni e mol iti Al l aha, d. . , da od nj ih
odstrani taj naziv. "
U drugoj predaj i stoj i : "Al lah, d. . , e iz Dehennema izvesti
skupinu vjernika i sljedbenika nae kible zbog Muhammedovog,
s. a. v. s. , efa'ata i to je 'hvale dostojno mjesto'. Kada budu izvaeni oni
e ni cati kao to niu sitni krastavci . Kada i zau odatle bie uvedeni u
Dennet i tamo e ih nazivati 'deheneml ije' . Onda e oni mol iti
Al laha, d. . , da od nj ih odstrani taj naziv, pa e i m On udovolj iti u
tome."
U j ednoj drugoj predaj i stoj i ovako: "i onda e ih nazivati : 'oni
koj e je Al l ah oslobodio vatre' . "
Ovaj hadis je prenio Ebu Hanife od Ehu Rubete

eddad ibn
Abdurrahmana, od Ebu Seida, r. a.
Postupak prema robinji - vjernici
Ehu Hani fe prenosi od Ata'a, od j ednog od Poslanikovih ashaba,
r. a. , koj i im je priao da je Abdul lah ibn Revaha, r. a. , imao obanicu
koj a je uvala ovce. On joj je naredio da posebno povede rauna o
jednoj ovci sve dok se ne udeblja. Jednog dana obanica je bila zauzeta
sa ostalim stadom i doao je vuk te je zgrabio tu ovcu i zaklao je. Kada
je Abdul l ah doao da obie ovce vidio j e da nema one ovce.

obanica
ga je obavijesti l a o tome ta se desilo zbog ega j u je on oamario.
Kasnije se Abdullah pokaj ao zbog tog ina i to je i spriao Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , koj i se zaudio zbog toga i rekao mu: -Zar si zbog
toga udario vjernicu po l i cu? Abdullah na to ree: -Ona je crnkinj a i
J
Sura El -Isra', 79.
Musned Ebu Hanife
1 51
d
* 3 1 9
T d p J ' k ona o toga ne zna msta: a a J e os am , s. a. v. s. , pozvao tu
obanicu da doe u upitao je: -Gdj e je Allah? (Ona je odgovoril a: -Na
nebesima. i
20
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , ponovo upita: -A ko sam ja?
Ona odgovori : -Ti si Al lahov Poslanik. Tada je Muhammed, s. a. v. s. ,
rekao Abdullahu: -Ona je vjernica pa je oslobodi, i on ju je
oslobodio. "
32 1
Vjerovanje l iman
Ehu Hanife kae: "Bi l i smo j edan dan sa Al kamom i Ata'om ibn
Ehi Rebbahom, a ga Alkama upita: -0 Ehu Muhamrede, zaista ljudi
u naem kraj u
32
ne pripisuj u sebi iman i ne ele da kau: 'Mi sro
vjerici . '
323
On ree: -A to im smeta da kau: 'Mi smo vjernici . '
Alkame ree: Oni kau: -Ako bi sro rekli da sro vjernici, onda bi sro
sebi garantovati Dennet. On ree: -Subhanel l ah, ovako govori onaj
koga je ejtan prevario, dato im je da osjete najveu Al l ahovu blagodat
prema nj ima, a to je Isl am, a oni sada rade suprotno Poslanikovoj
praksi . 'Zaista su pravi vjernici,' oni koje sam vidio meu ashabira
Al lahovog Poslanika. Oni sebi pripisuju iman
32
4
i takvu praksu prenose
od Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. Al lah im je dao da kau: ' Mi sro
vjernici . ' a ne govore: ' Mi emo biti u Dennetu. ' Kada bi Allah, d. . ,
htio kazniti stanovnike nebesa i zemlje, On i m ti me ne bi nepravdu
uinio.
Tada mu Al karne ree: -0 Ehu Muhammede, kada bi Al lah, d. . ,
kaznio meleke koj i nisu nikada zgrijei l i , On im time ne bi nepravdu
uinio. On ree: -Svakako. Tada ovaj ree: -To je kod nas velika stvar,
ali kako da to spoznamo? On mu ree: -0 moj bratiu, zbog ovoga su
zalutale kaderije i ti nemoj sl uaj no da zastupa ono to oni govore, jer
su oni Al lahovi neprijatelj i koj i se suprostavljaj u Al lahu. Zar Al lah,
Hoe rei da ona nije vjerica i da ne zna nita ni od vjere, niti o Al lahu, d..
Ovo to je u zagradi se ne nalazi u tekstu ove predaje, al i se nalazi u drugim
predajama ovog hadisa.
J|
Na osnovu njene izjave da je Al lah, d. . , na nebesima, to potvruj u mnogi
kur'anski ajeti, i da je on, tj. Muhammed, s.a. v . s. , Al lahov Poslanik, presueno je da je
ta ena vjerica.
U Kuf i ostal i m dijelovima iraka.
323 Oni sebi ne pripi suj u iman bezuvjetno, nego kau: "Mi smo, ako Bod da,
vjerni ci . "
3
2
4 Bez ikakve sumnje i l i izuzetka.
1 52
Fuad Sedi
d. . , ne kae Poslaniku: 'Reci : "Allah ima potpun dokaz, i da On hoe,
svima bi na pravi put ukazao! "
325
Tada mu Alkame ree: -Obj asni nam
to, Ebu Muhammede, tako da iz naih srca otkloni svaku sumnj u! Ata'
ree: -Zar nije Al lah, d. . , uputio meleke na tu poslunost, poduio i h
njoj , uinio ih privrenim njoj i takve pokorne i h stvorio? On ree: -Pa
jeste. Ovaj nastavi : -To su dakle blagodati koje im je On podario. On
ree: -A kada bi Allah od nji h traio da Mu se na svim tim bl agodatima
zahvale oni to ne bi bil i u stanj u. I zato kada bi ih On kaznio zbog
nedostatka nj ihove zahvalnosti On im ne bi nepravdu uinio. "
Sumnja u postojanje Allaha, d.., je nevjerstvo
Ebu Hanife prenosi od El -Harisa, od Ebi Muslima El -Havlanija
koj i kae: Kada j e Muaz, r. a. , stigao u Hims (Sirij a) doao mu j e neki
ml adi ovjek i upitao ga: -

ta misli o ovj eku koj i odrava rodbinske


veze, ini dobroinstvo, govori i stinu, uva emanet koj i mu je povj eren,
uva svoj stomak i svoj spol ni organ od harama i radi od dobrih dijela
ono to j e u mogunosti, ali on sumnja u Al l aha i Njegovog Poslanika?
On mu odgovori : -Ta sumnj a mu unitava sva dobra djela. Tada mladi
upita: -A ta misli o ovj eku koj i i ni grijehe, prol ijeva krv, ini
zinaluk i jede ono to je haram, ali on i skreno svjedoi da nema drugog
boga osim Al laha i da je Muhaed Njegov rob i Njegov poslanik?
Tada Muaz ree: Nadam se (da e biti spaen zbog svog imana) ali se
za njega boj im (zbog grijeenj a). Tada ml adi ree: -Tako mi Al laha,
ako je sumnj a upropastila ona dobra djela koj a su uz nj u uraena, ovom
iskrenom ehadetu nee nakoditi grij esi koj i su uinjeni.
326
Ml adi je
zatim otiao, a Muaz ree: -Mislim da nema ovj eka koj i poznaje vjeru
vie od ovog mladia. "
Poinilac velikog grijeha se ne smatra nevjernikom
Ebu Hanife prenosi da je Ebu Ez-Zubejr upitao Dabira ibn
Abdullaha: -Koj i od grijeha ste smatral i mnogobotvom? On odgovori :
3
25 Sura EI-Enam, 1 49.
326 I spravan stav po ovom pitanju je da onome koj i iskreno svjedoi da nema drugog
boga osim Al l aha i da je Mohammed Njegov rob i Poslanik, takvom grijesi ne mogu
potpuno nakoditi, tj . nee ge izvesti iz vjere, jer Al lah, d. . , prata sve grijehe osim
irka. Ovo znai da sumnja u vjerovanju ponitava sva dobra djela a onaj ko poini
neke od vel i ki h grijeha nee zbog toga izai iz vjere, nego se smatra grijenikom, koji
treba da se pokaje zbog svoj ih grijeha.
Musned Ebu Hanife
1 53
-Nismo nijedan. Ebu Seid, r.a. , j e upitao Al l ahovo g Poslanika, s. a.v. s. : -
Da l i za ovaj ummet postoji grijeh koj i dostie do nevjerstva? Poslanik
mu odgovori : -Nema nita osim irka."
32
7
Hadisi o Allahovom, d.., odreenju (kaderu)
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , da j e
Suraka, r. a. , upitao Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. : Allahov Poslanie,
reci nam o naoj vjeri, j esmo li mi roeni za nju. Da li su naa djela
koj a inimo od onoga to j e ve nama propisano i od ega su pera ve
osuena, i l i je to ono to mi sada i nimo? Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Vaa
su djela od onoga to vam je ve propisano i od ega su pera ve
osuena. Zatim Suraka upita: -Pa kakva je korist onda od naih djela
koja inimo?
328
Poslanik ree: -Radite, j er svakom je ol akano ono za
to je stvoren, a zatim je prouio ovaj kur'anski ajet: "Onome koj i
udjelj uje i ne grijei i ono naj ljepe smatra istinitim - njemu emo
dennet pripremiti ; a onome koj i tvrdii i osjea se neovisnim i ono
naj ljepe smatra lanim - njemu emo dehennem pripremiti . "
32
9
Ebu Hani fe prenosi od Abdul -Aziza, od Mus' aba i bn Sa'da ibn
Ebi Vekkasa, od njegovog oca, r.a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Nema ni jedne osobe a da joj Al lah nije propisao, kada e se
roditi, kada e umrijeti i ta e je snai u ivotu. Neki ensarija upita: -
Pa zato onda radimo djela, Al lahov Poslanie? Poslanik odgovori : -
Radite, jer svakom j e olakano ono za to j e stvoren; nesretni cima je
olakano injenje l oih djela, a sretni cima j e ol akano i njenj e dobrih
djela. Tada taj ensarija ree: -Eh, sad mi je j asno zato se rade djela. "
U drugoj predaj i se kae: "Radite, jer svakom j e olakano; ko e
biti denetlija njemu je ol akano da radi djela denetlije, a ko e biti
deheneml ij a njemu je ol akano da radi djela deheneml ije. Tada ovaj
ensarija ree: -Eh, sad mi j e j asno zato se rade djel a. "

Ovaj hadis se uzima kao dokaz proti v onih koji smatraju da ovjek koji ostavi
namaz postaje nevjernik. Dok god ovjek smatra da je namaz obavezan, ali ga on iz
nekog razloga ne obavlja, ne moemo za njega rei da je nevjerik, sve dok ne
zanijee njegovu obaveznost.
Za ima potrebe da ita radimo ako nam je ve ranije propisano i odreeno ta e s
nama biti.

Sura EI -Lej l, 5- 1 O.
1 54
Fuad Sedi
Ebu Hanite prenosi od Alkame, od Jahje, od Ja'mera koj i kae:
"Jednom pril ikom sam bio sa svoji m kolegom u gradu Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , (j . u Medi ni) i ugledal i smo Abdul l aha ibn Omera,
r. a. , pa sam rekao svome drugu: -

ta misl i da ga upi tamo o kaderu?


On ree: -Moe. Ja mu na to rekoh: - Pusti mene da ga ja pitam jer ga
bolje poznajem. On nastavi priati : Pri l i smo mu pa sam mu rekao: -0
Ehu Abdurrahmane, mi se puno kreemo po zemlj i pa nekada doemo
u grad u kojem ive lj udi koj i kau: -Ne postoj i kader (Al lahovo
odreenje), pa kako da im odgovorimo? I bn Omer, r. a. , ree: -Reci im
da ja s nj ima nemam nita i kada bih naao pomonike borio bih se
protiv nj ih. Zatim nam f bn Omer, r. a. , ree: -Jednom pri l ikom smo bi l i
sa Al lahovim Poslanikom, s. a. v. s. , i sa nj im j e bila skupina ashaba, kad
doe neki l ijepi mladi, bijel e puti, l ij epo ueljan i ugodnog mirisa. Na
sebi j e i mao bijel u odjeu. Prie toj skupini i ree: -Esselamu alej ke,
Al lahov Poslanie, esselamu alej kum. Poslanik mu odgovori na selam a
i mi odgovorismo sa nj i m. On tada upita: -Mogu li se pri bl iiti, o
Poslanie? Poslanik mu ree: -Priblii se. On se pri bl ii korak i l i dva
koraka a zatim, iz potovanja prema Poslaniku, ponovo ree: -Mogu l i
se pri bl iiti? Poslanik mu ree: -Priblii se. On se pri bl ii tako da je
pri slonio svoja koljena uz Poslanikova koljena pa ga upita: -Reci mi ta
je to iman? Poslanik, s. a. v. s. , mu odgovori : -To je da vjeruje u Al laha,
Njegove meleke, Njegove knj i ge, Njegove poslanike, u susret s Nj im, u
Sudnj i dan i da vjeruje u kader, da je dobro i zlo od Allahovog
odreenja. Tada taj ovjek Poslaniku ree: -I stinu si rekao. Ibn Omer,
r. a. , ree: -Mi smo se zaudi l i , tom potvri vanju Poslaniku i njegovoj
rijei : ' I stinu si rekao,' kao da on to zna.
Tada on nastavi : -Obavijesti me o sastavnim dijelovima islama?
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Obavljanje namaza, davanje zekata, obavj anje
hada za onoga ko j e to u mogunosti , post mjeseca ramazana i kupanje
od dunupl uka. On opet ree: - I stinu si rekao. Mi smo se zaudi li
njegovim rijeima: "I stinu si rekao. "
Nakon toga on upita: -Reci mi ta je to ihsan (savrenstvo u
vjerovanj u)? Poslanik odgovori : -Da radi u ime Al laha, kao da Ga
vidi, pa iako ti Njega ne vidi On tebe ui stinu vidi. On ree: -Ako ja
tako postupim j esam l i muhsin? Poslani k ree: -Jesi . Tada taj ovjek
ponovo potvrdi i ree: -Istinu si rekao.
Zatim upita Poslanika: -Kada e biti Sudnj i dan? Poslanik mu
odgovori : -Onaj koga pita ni ta vie o tome ne zna od onoga koji pita,
Musned Ebu Hanife
1 55
ali Sudnj i dan ima svoje predznake i Sudnj i dan spada u pet taj ni koj e
je Allah, d. . , zadrao za Sebe. Zatim je citirao kur'anski ajet: "Samo
Al lah zna kad e Smak svijeta nastupiti, samo On sputa kiu i samo
On zna ta je u matemicama, a ovjek ne zna ta e sutra zaraditi i ne
zna ovj ek u kojoj e zemlj i umrij eti ; Al lah, uistinu, sve zna i o svemu
je obavijeten."

3
6
Taj ovjek ponovo ree Poslaniku: - I stinu si rekao.
Zatim je tog ovjeka nestalo. Mi smo ustali da ga potraimo ali nismo
znali u kojem je pravcu otiao, niti smo ita vidjel i . Kada smo to rekli
Poslaniku, s. a. v. s. , on ree: -To je bio Dibri l , a. s. , koj i je doao da vas
podui propisima vae vjere i nikada mi Dibril , a. s. , nije doao u
nekom l i ku a da ga ni sam poznao osim ovom pril ikom. "
O kaderijama
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od Nafi' a od I bn Omera, r. a. ,
koj i prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Doi e lj udi
33
1
koj i e govoriti : 'Nema Al lahovog odreenja. ' Zatim e oni postati
bezvjerni ci ,
332
pa kada ih sretnete nemojte im nazivati selam, kada se
razbole nemoj te ih obilaziti, kada umru nemojte im klanjati denazu,
jer su oni Dedalovi
333
predvodnici i vatropoklonici ovoga ummeta.
Al lah se obavezao da e kaderij e skupa sa medusijama baciti u vatru. "
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od I bn Burejde, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , je
prokleo kaderie i nije bilo ni jednog Poslanika, niti Vjerovjesnika a da
i h nije prokleo i da nij e zabrani o svome narodu da sa nj ima razgovara. "
Ebu Hani fe prenosi od Salima, od Abdullah i bn Omera, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , prokleo kaderie, koj i nijeu kader i ne
vjeruj u u kada', odreenj e Onoga Koj i je stvorio i snagu i sudbinu
(odredbu). Zatim je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema ni j ednog
Poslanika kojeg je Allah prije mene poslao a da nije svoj narod
upozorio na nj ih. "
Sura Lukman, 34.


Kaderie su oni koj i nijeu Al lahovo, d. . , odreenje.
Zindik, bezvjernik, heretik i dualist/munafik, koj i se prikazuje kao vjernik a
ustvari je nevjerni k.
Pojavlj ivanje Dedala je jedan od predznaka Sudnjeg dana.
1 56
Fuad Sedi
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kaderie su vatropoklonici ovog ummeta i
oni su pomagai Dedala. "
334
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r.a., da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Doi e narod koj i e govoriti nema
Al lahovog odredenj a
335
i zatim e oni postati bezvj emi ci
336
, pa kada ih
sretnete nemojte im nazivati selam, kada se razbole nemojte ih
obilaziti , kada umru nemojte prisustvovati nj ihovi m denazama, jer oni
su pomagai Dedala i vatropokloni ci ovog ummeta i Allah e kaderije
s pravom pripoj iti vatoropoklonicima. "
Sudnj i dan
Od Al lahovog Poslani ka, s. a. v. s. , se prenosi da je rekao: "Sudnj i
danj e Dan tuge i kajanja. "
3
3
7
Hadis o dimu
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od E-

a'bija, od Mesruka, od
Abdul laha ibn Mes'uda, r.a. koj i kae: "Di m
338
i silno kanjavanje
339
se
desilo za vrijeme ivota Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. "
340
Njihovo stanje je poput vatropokloni ka i oni su poput Dedala u nevjerstvu i
grijeenju pa se zato zovu njegovi sljedbeni ci . Naredni had is ih jo bolje objanjava.
To je stav kaderia koji smatraju da nema Al lahovog, d. . , odreenja, ni u dobru
ni u zlu, ni u koristi, ni u teti .
33
6
Zindik, bezvjemik, heretik i dualist/munafk, koji se prikazuje kao vjerik a
ustvari je nevjernik.
U kur'anskom ajetu se kae: "1 upozori ih Danom tuge . . . " (sura Merjem, 39) U
jednoj predaji se kae: "Nee denetlije na Sudnjem danu ni za im vi e tugovati kao
to e tugovati za vremenom koje ih je prolo a u njemu ni su spomi njal i Uzvienog
Al laha." (Taberani i Bejheki od Muaza ibn Debela)
Mi sl i se dim spomenut u kur'anskom ajetu: "Zato saekaj dan kad e i m se initi
da prema nebu vide vidlj iv dim" (sura Ed-Duhan, l O)
El-BatJe el-kubra se spominje u istoj suri: "Al i onoga Dana kada ih svom si lom
zgrabimo, zbi lja emo ih kazni ti . " (sura Ed-Duhan, 1 6. )

Dakle Ibn Mes' urd, r. a. smatra da su se ova dva dogaaja ve desila a ne da e se


desiti na kraju dunjal ukog ivota. On to potvruje onim to je zabi ljeeno u
Buharinom Sahihu od Mesruka koji kae: "Jednom prilikom je neki ovjek u Kendi
govorio kako e na Sudnjem danu doi dim koj i e oduzeti munafcima nj ihov vid i
sluh, a vjerike e zadesiti samo neka vrsta prehlade, pa smo se mi uplai l i . Nakon
toga ja sam doao kod Ibn M es uda, r.a., koj i je bio naslonjen, pa je sjeo i rekao: -Ko
Musned Ebu Hanife
1 57
Pravedan vladar
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s.a.v. s. , rekao: "Naj priznatiji ovj ek na Sudnj em danu bie
pravedan vladar."
ta zna neka o tome pria a ko ne zna neka kae: 'Al lah najbolje zna,' zaista je znanje
da za ono to ne zna kae: -Ne znam . . . Kada Kurejije ni su htjele prihvatiti I slam
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je protiv nji h uio dovu, rekavi : -Allahu moj, pomozi mi
protiv nji h s a sedam nerodnih godina kao to j e bi lo u vrijeme Jusufa, a. s. , pa i h j e
zadesi la sua u kojoj umalo ni su umrli. Tada su jel i leinu, kosti, pa bi ovjek izmeu
nebesa i zemlje vidio neto poput dima. Tada je Poslaniku doao Ebu Sutan i rekao:
Muhammede, ti nareuje da se uvaju rodbinske veze a tvoj narod je haman pa
pomro, pa ui dovu za nji h. Tada je Poslanik prouio ovaj ajet: "Zato saekaj dan kad
e im se i niti da prema nebu vi de vidlj iv dim . . . pa sve do ajeta: Mi emo patnju
malo-pomalo otklanjati i vi ete se si gurno u mnogoboaku vjeru vratiti." (sura Ed
Duhan, l 0- 1 5) i oni e biti zaklonjeni ahiretske kazne, kada doe. Zatim su se u
nevjerstvo povrati l i , i na to ukazuje kur'anski ajet: "Al i onoga Dana kada ih svom
si lom zgrabi mo, zbilja emo ih kaziti," i time se mi sl i na bitku na Bedru.
Drugi uenjaci smatraju da e dim biti pred Kijametski dan i da je to jedan od
predznaka Kijametskog dana a sa ovom patnjom se mi sl i na patnju na Sudnjem danu.
1 58
Fuad Sedi
DENNET
Ko svjedoi da nema boga osim Allaha ui e u Dennet
Ehu Hanife prenosi od Abdullaha koj i kae da je uo Ehu
Derda'a, Poslanikovog ashaba, r. a. , kako kae: "Jednom prilikom sam
j ahao skupa sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , pa mi ree: -0 Ebu
Derda', ko bude svj edoio da nema drugog boga osim Al laha i da sam
ja Allahov Poslanik, zagarantovan mu je Dennet. Tada Ehu Derda'
ree: -Pa ak ako bude inio zinaluk, i l i bude krao? Poslanik je na
momenat uutio, pa je nastavio ii, a zatim ree: -Ko bude svjedoio da
nema drugog boga osim Al laha i da sam j a Allahov Poslanik,
zagarantovan mu je Dennet. Tada Ebu Derda' priupita: -Pa ak ako
bude inio zinaluk, i l i bude krao? Poslanik je na momenat uutio, pa je
nastavio ii , a zatim ree: -Ko bude svj edoio da nema drugog boga
osim Al l aha i da sam ja Allahov Poslanik, zagarantovan mu je Dennet.
Tada Ebu Derda' ree: -Pa ak ako bude inio zinaluk, il i bude krao?
Poslanik na to ree: - Pa ak ako bude inio zinaluk, i l i bude krao,
makar to bilo krivo Ehu Derda' u. "
Prenosilac kae: "Ja kao da gledam u kaiprst Ebu Derda'in kako
pokazuj e vrh svoga nosa."
Vienje Allaha, d.., u Dennetu
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od I smaila ibn Ehi
Halida, od Bun'j ana i bn Bi ra, od Kaj sa ibn Ehi Hazima koj i kae da je
uo Derira i bn Abdullaha, r. a. , kako prenosi da je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Vi ete, uistinu, vidjeti svoga Gospodara (tako j asno)
kao to vidite ovaj puni mjesec i neete imati potekoe u tom vienju,
pa nastojte da vas od toga ne sprij ei nita prije izlaska sunca i prije
njegovog zalaska. "
34 1
Hammad kae: "Misl i na kl anjanje sabah nam
a
za
i ikindije namaza. "


Ovi m se ukazuje na vanost sabahskog i i ki ndijskog (pa i podnevskog) namaza,
jer su to pritvreni namazi. Poslani k upozorava vjernike da ih ejtan u ovom
spomenutom vremenu ne zavede pa da ih prou ti namazi, kao i ostali vaktovi i druga
dobra djela, koja e rezultirati, ako Bog da, u laskom u Dennet i vi enjem Al laha,
d. .
Musned Ebu Hanife
1 59
Broj Muhammedovih, s.a.v.s., sljedbenika u Dennetu
Ebu Hani fe prenosi od Al kame, od I bn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , j ednoga dana rekao
ashabima: "Zar ne elite da budete etvrtina stanovnika Denneta? Oni
rekoe: -

elimo. Poslanik, s. a. v. s. , ponovo ree: - Zar ne elite da


budete treina stanovnika Denneta? Oni rekoe: -

el imo. Zar ne elite


da budete polovina stanovnika Denneta? Oni rekoe: -

el imo. Tada
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Radujte se, zaista e stanovnici Denneta biti u
stotinu dvadeset safova, od toga osamdeset safova e biti od moga
u mm eta. "
3
4
2
Poslanik, s.a.v.s., je vidio Dennet i Dehennem
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Vidio sam sebe kako sam se
primakao Dennetu tako da sam htio da dohvatim jednu granu iz
Denneta. Takoer sam se primaknuo Dehennemu tol i ko da sam sebe
i vas titio od njegove vatre.
Vidio sam kradlj ivca koj i je pokrao Poslanika, s. a. v. s. U drugoj
predaj i stoj i : Vidio sam onoga koj i je pokrao Poslanikovu, s. a. v. s. , kuu
kako pati u dehenemskoj vatri. Takoer sam u vatri vidio Abda ibn
Deadea, koj i je pokrao hadije sa svoj i m tapom.
Vidio sam u Dehennemu neku enu eme puti, visoku, iz plemena
Hi mjer (Jemen) kako se kanjava zbog make koju je zavezala a nije je
nahranila, niti j u je pustila da j ede od onoga to ima na zemlj i . "
U ovom hadisu stoj i : "Vidio sam Abda i bn Deadea, koj i j e krao
hadijama stvari, sa svoj im savijenim tapom, kada bi neto sakrio to bi
uzeo, a ako bi ga ko vidio onda bi rekao da se to okailo na njegov
tap. "
Opis hurija
Ebu Hanife prenosi od I smai la, od Ebu Sal i ha, od Ummi Hane,
r. a. , koj a prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista je
Al lah, d. . , u Dennetu stvorio grad od ugodnog mirisa miska, ija je
voda Selsebil a stabla su stvorena od svjetlosti . U njemu su lijepe hurij e
sa sedamdeset pletenica, kada bi jedna od nj i h pogledala na zemlju
obasjala bi sve to j e izmeu istoka i zapada i zahvatila bi svoj i m
342 I z hadisa se zaklj uuje da s e Poslanik, s. a. v. s. , nada da e dvije treine denetl ija
bi ti od njegovog ummeta.
1 60
Fuad Sedi
mirisom sve to j e izmeu nebesa i zemlje. Ashabi upitae: -Za koga je
to, Allahov Poslanie? On ree: -Za one koj i budu lahki i blagi u
naplaivanj u svoga duga."
U drugoj predaj i stoj i : "Kada bi j edna od hurija pogledala na
zemlj u obasj al a bi sve to je izmeu istoka i zapada i namirisala bi
svoj im mirisom sve to je izmeu nebesa i zemlje. "
U drugoj predaj i stoj i : Ummi Hana, r. a. , prenosi da j e Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista kod Al l aha, d. . , i ma j edan grad koj i
j e stvoren od ugodnog mirisa misk, koj i j e okaen i spod Ara, njegova
stabla su od svjetlosti a voda je Selsebil . Njegove hurije su denetske
djevoj ke, svaka od nj i h ima sedamdeset pletenica, kada bi se j edna od
nji h ukazala na istoku obasj ala bi . . . "
Musned Ebu Hanife
161
DE HENNE M
Hadis o dehenemlijama
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ribi' a ibn Hiraa a on od Huzej fe, r. a. , koj i
prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , e izvesti
iz Dehennema neke ljude koj i su bi l i vjernici, nakon to su pocrnjel i
od vatre pa e i h Al lah, d. . , uvesti u Dennet. Oni e se nakon toa
obraati Al lahu i aliti se da ih denetlij e nazivaj u "dehenemlij ama"
43
pa e Al lah, d. . , to otkloniti od nj ih. "
Hammad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Seleme ibn
Kuhej la, od Ebiz-Za'ra', od Ibn Mes'uda, koj i kae: "U vatri nee ostati
niko osim onih koje obuhvataju ovi kur'anski ajeti : "

ta vas je u Sekar
dovelo? Nismo -rei e- bili od onih koj i su klanj al i i od onih koj i su
siromahe hrani l i i u besposlice smo se sa besposlenj aci ma uputali i
Sudnj i dan smo porical i , sve dok mim smrt nije dola. Nj ima
posredovanje posrednika (efa'atdij a) nee koristiti. "
3
44
Vjernici nee ostati u Dehennemu
Hammad i bn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Abdul -Melika,
od Ibn Abbasa, r.a. , od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Na
Sudnjem danu bie neki vjerici uvedeni u vatru zbog svoj i h grijeha, pa
e im murici rei : -Nije vam koristilo vae vjerovanje, evo nas zaj edno
na i stom mj estu gdje nas kanj avaju. Tada e se Allah, d. . , rasrditi
zbog toga i naredie da u vatri ne ostane niko ko je izgovorio La ilahe
il/el/ah. Oni e tada izai iz vatre a ve su izgorjel i i postali kao cri
ugalj , osim nj ihovih l i ca, j er im oi nee poplaviti, niti e l ica pocrnjeti .
Tada e biti dovedeni u rij eku koj a j e pred denetskim vratima, pa e se
u njoj okupati i tako e biti oieni od svakog iskuenj a i
uznemi ravanja. Zatim e ui u Dennet i jedan od meleka e im rei : -
Bl ago vama, uite u njega i tu ete vjeno ostati . Nj i h e u Dennetu
Druga predaja to pojanjava u kojoj se kae da e oni na svoj im el ima imati
napisano: "Ovo su deheneml ije, od Muhammedovog ummeta, koje je Najmi losti vij i
oslobodio vatre".
3
4 Sura EI -Muddesir, 42-48.
1 62
Fuad Sedi
nazivati dehenneml ije, pa e oni moliti da se od nj ih ukloni to ime i
uklonie se, pa ih vie nee tako zvati . Kada oni iziu iz Dehennema
nevjernici e rei : "Kamo sree da smo i mi bi l i musl imani . To je
znaenj e kur'anskog ajeta: "Zaalit e nevjerici esto to nisu postali
m uslimani . "
34
5
Sura El -Hi dr, 2.
Musned Ebu Hanife
1 63
NAUKA
Traenje nauke je obaveza svakog muslimana
Ebu Hani fe prenosi od Nasiha, od Jahje, od Ebi Seleme, od Ebu
Hurej re, r.a., koj i prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Traenje nauke je obaveza svakog muslimana."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ebi Vaila, od Abdul laha ibn
Mes'uda, r.a., da je rekao: "Traiti nauku je obaveza svakog
musl i mana."
Ebu Hanite prenosi od Enesa ibn Malika
3
46
, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a.v. s. , rekao: "Traenje nauke je obaveza svakog
muslimana."
Uenje o vjeri
Ebu Hanife kae: Roen sam osamdesete godine (po Hidri) pa
sam sa ocem otiao na had devedeset i este (ili devete) godine, a ja
sam tada ima devetnaest godina.
347
Kada sam uao u Mesdidul-haram
vidio sam veliku haiku, pa sam upitao svoga oca: -

ija je ovo halka?


On mi ree: -To je halka Abdul laha i bn El-Harisa ibn Dez'a Ez
Zebidija, ashaba Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. Ja sam se tada
primaknuo i uo sam ga kako kae da je uo Al lahovog Poslanika,
s.a. v. s. , da je rekao: "Ko bude prouavao propise Allahove vjere, Al lah
e ga zatititi svih briga." U drugoj predaj i stoj i : "zatiti e ga od onoga
to ga zabrinjava."
346 Vidimo u ovom senedu da Ebu Hani fe -rahimehul lah- prenosi ovaj hadis od
Enesa ibn Mali ka, r. a. , jednog od ashaba. Ako je tano da je Ebu Hani fe prenio
hadise, direktno, od nekog od ashaba, onda se on ubraja u skupinu tabi'ina. Meutim,
jedan broj uenjaka smatra da je Ebu Hani fe vidio neke od ashaba, ali nije ispravno
njegovo prenoenje od nji h, kao to je Sujuti i drugi. Prema tome prenoenje Ebu
Hani fe od ashaba bi se smatralo prekinutim senedom, a Al lah najbolje zna. Ova
napomena vai za sve predaje Ebu Hani fe od nekog od ashaba, a takvih predaja ima
desetak u ovom Musnedu.

U nekim predajama se kae da je Ebu Hanife tada imao pet-est godina i da ga je


njegov otac nosio na ramenu i tako se mogao susresti sa ovim ashabom, koji je umro
osamdeset i neke godine.
1 64
Fuad Sedi
Znanje
E bu Hanif e prenosi od I smaila, od E bu Saliha, od U mmi Hane,
r.a. , koj a prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "0 Ai a, neka
glavno pokustvo (inventar) tvoje kue
348
bude nauka i Kur'an."
Allah, d.., e sakupiti uenjake na Sudnjem danu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame, on od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a. vs. , rekao: "Allah, d. . , e sakupiti uenj ake na Sudnjem
danu i rei im: -Ja nisam stavio Svoju mudrost (poznavanje Kur'ana i
Sunneta) u vaa srca osim to sam vam el i o dobro. I dite u Dennet, Ja
sam vam ve oprostio sve to ste poini l i . "
Nije dozvoljeno kritikovati neznalicu prije nego s e podui
Ebu Hanife prenosi od Musl ima, od Abdurrahmana ibn Ebi Lejle
koj i kae: "Odsjel i smo sa Huzej fom ibn El -Jemanom, r. a. , kod vladara
Medaina
3
49
pa nam je donio jelo kojeg smo se najel i . Zatim j e Huzej fe
zatraio da nam donese neto za pi e. On nam je donio pie u srebreno j
posudi, pa je Huzej fe bacio tu posudom pred njega i to nam j e teko
palo. Zatim Huzej fe ree: -Znate li zato sam ovo uradio? Mi smo rekl i :
-Ne znamo. On ree: -Ja sam ovdj e navraao prole godine pa kada sam
zatraio pie, obavijestio sam ga da nam je Al l ahov Poslanik, s. a.v. s. ,
zabranio da jedemo i pijemo iz zlatnog i srebrenog posua, kao to nam
j e zabranio da oblaimo svilu i kadif, jer j e to za mnogoboce na
dunjal uku a za nas na Ahiretu."
Susret Ebu Hanife i El-Evza' ija
Sufan ibn Ujejne kae: Susreli su se Ebu Hanife i El-Evza'i u
kui gdj e se prodavao miris (Darul-hannatin) u Meki . El-Evza'i upita
E bu Hanifu: -

ta je s vama pa ne diete ruke prije pregibanj a na ruku' i


po povratku sa njega? Ebu Hani te mu odgovori : -Zato to se to ne
prenosi pouzdanom predajom od Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s . . El
Evza'i ree: -Kako se ne prenosi pouzdano kad mi j e priao Ez-Zuhri,
To znai : Neka sastavni dio u tvojoj kui bude traenje nauke i uenje Kur'ana.
Drukije razumijevanje ovog hadisa bi znai l o: "Neka oznaka tvoje kue bude znanje
i Kur'an."
Misl i se na Medain Kisre, u blizini Bagdada.
Musned Ebu Hanife
1 65
od Salima, a on od svog oca Abdul l aha ibn Omera ibn El-Hattaba koj i
prenosi da j e Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , dizao svoj e ruke u visini
ramena kada bi poinj ao namaz i pril i kom pregibanj a na ruku' i po
povratku sa njega.
Tada mu Ehu Hanife ree: -Priao nam je Hammad od Ibrahima
En-Neha'ija, on od Alkame i El-Esveda, od I bn Mes'uda da Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , nij e nikako dizao ruke osim kod poetnog tekbira . . .
El-Evza'i ree: -Ja tebi prenosim hadis od Ez-Zuhrija, od Salima od
Abdullaha, a t i meni kae: -Priao mi j e Hammad od Ibrahima. Tada
Ehu Hanife ree: - Hammad je bolje poznavao fk od Ez-Zuhij a, a
I brahim je bolj i jekih
3
50
od Salima. Alkame j e ravan I bn Omeru u fku,
mada je Ibn Omer ashab, ima vrij ednost suh beta (drugovanja sa
Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. ), a El-Esved ima samo vrij ednost (u
fikhu). Abdullah ibn Mes'ud, a zna l i ti ko je Abdullah (poznat po
svom tiku). Tada j e El -Evza'i zautio.
3
5
1
35
0
Pozavalac vjerskih propisa.
35
1
EI-Evza' i je vie pridavao vanost kratkoi seneda (uluvul-isnad, to je kod
uenjaka hadisa poelj no, a Ebu Hani fe je vi e vodio rauna o tome da prenosioci
budu oni koj i poznaju fkhske propise.
1 66
Fuad Sedi
TE FSIR
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Ferve, od
Ata'a ibn Es-Saiba Ebi Ed-Dahhaka, od Ibn Abbasa, r. a. , koj i je
poj anj avaj ui "El i f l am mi m ra," rekao da to znai : "Ja sam Allah,
znam i vi dim. "
Uenj e Kur'ana
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae da je
pred Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , ovako prouio ovaj kur'anski ajet:
"All ahullezi halekakum min da'fin
352
summe deale min beadi da'fn
kuvveten, summe deale min beadi kuvvetin da'fen ve ej beh. " (Allah
je taj koj i vas nej akim stvara, i onda vam, poslije najakosti, snagu daje,
a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi . . . i
53
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubejra koj i kae: Pred Allahovim
Poslanikom, s. a. v. s. , je prouen ovaj kur'anski ajet: "1 ono najljepe
smatra i stinitim,"
35
4
pa je on rekao: "To j e: La i lahe i l lel lah. "
Povod objave ajeta: "Reci o robovi moji . . .
Ebu Hanife prenosi od Mekij a ibn Ibrahima, od I bn Lehi' e, od
Ebu Kabi la, koj i kae da je uo Ebu Abdirrahmana El-Muzenija, kako
kae da j e uo Sevbana, Poslanikovog osloboenog roba, kako kae da
je uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Drai mi je ovaj
kur'anski ajet od cijelog dunj al uka: "Reci : O robovi Moj i , koj i ste
prema sebi se ogrijei l i , ne gubite nadu u All ahovu milost! Allah e,
sigurno, sve grij ehe oprostiti. "
355
Neki ovj ek upita: -Je li i onome ko
uini irk? Zatim ponovi : -Je li i onome ko uini irk? Poslanik, s. a. v. s. ,
j e utio. Onaj ovjek opet upita: -Je l i i onome ko uini irk? Poslanik
je utio a zatim ree: -Osim onome ko uini irk. "
Po drugim ki raetima ova rije se moe i tati ovako: "du'fin".
353 Sura Er-Rum, 54.
354
Sura El-Lej l, 6.
355 Sura Ez-Zumer, 53.
Musned Ebu Hanife
1 67
Odgovornost za vjeru
Harmad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Abdul -Mel i ka,
od I bn Abbasa, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , poj anj avajui ove
ajete: "1 tako mi Gospodara tvoga, nj ih emo sve na odgovorost
pozvati, za ono to su radi l i ,"
356
rekao: "Bie pitani o La ilahe illellah. "
Odsustvo l izostanak Dibrila, a.s.,
Hammad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Zirra, od Seada
ibn Dubejra, od I bn Abbasa, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
Dibrilu, a. s. , rekao: "

ta je s tobom pa nas ne posj euje tako esto?


35
7
Nakon nekol iko noi obj avlj eni su ovi kur'anski ajeti : "A mi si lazimo
samo po naredbi Gospodara tvoga. Njemu pri pada ono to je pred nama
i ono to je za nama, to je izmeu toga. A Gospodar tvoj nij e
zaboravan."
35
8
Vremenski period l El-hukb
Harad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Asima, od Ebi
Sal iha, koj i kae: ,,El-hukb
359
je osamdeset godina, i njegovi dani su
poput dunj alukih dana."
Sura El -Hidr, 92-93.
U drugoj predaj i stoji da je Poslanik, s. a. v . s. , upitan o stanovnicima peine, o Zul
Karejnu i o dui, pa je rekao da e i h o tome obavijestiti sutra. Meutim, Poslanik
nije rekao 'ako Bog da' pa mu Dibril nije dolazio neko vrijeme i onda mu je Poslanik
rekao: Ve sam se zabrinuo to te nema? Tada mu Dibril ree: -Ja sam rob kojem
kada se naredi da doem ja idem, a kada se naredi da ne idem, ja ne idem. Tada su
ob
J
avljeni spomenuti ajeti .


Sura Merjem, 64.

Misl i se na rije koja je spomenuta u kur'anskom ajetu u kojem se govori o


boravku u vatri : "Dehennem e doista zasjeda biti, si l nici ma mjesto povratka, u
kome e (nekoliko hukbova) zauvjek ostati. "
1 68
Fuad Sedi
NE NAMJE R NA ZAKLETVA
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Hammada, od
I brahima, od El-Esveda, od Ai e, r. a. , koja je u poj anjenju znaenja
ovog ajeta: "Allah vas nee kazniti ako se zakunete nenamjemo . . . "
360
rekla: To j e kada ovjek kae: "Ne, tako mi Allaha", i "da, tako mi
All aha", tako on to kae, a to nije naumio da izgovori . "
361
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od El-Esveda a on
od Ai e, r. a. , koj a kae: "

ula sam u komentaru ovog kur'anskog ajeta:


"Allah vas nee kazniti ako se nenamjerno zakunete . . . "
362
da to znai ,
kada neki ovjek kae: "Nije, Boga mi ! Allaha mi ! , i l i Jeste, Boga
mi ! "
363
U sklopu zakletve treba rei: "ako Bog da"
Ebu Hanife prenosi od El -Kasima, od njegovog oca, od
Abdullaha, r.a., koj i kae da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko se
zakune na neto, pa kae: 'ako Bog da', to mu onda i pripada. "
364
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od El-Kasima ibn
Abdurrahmana, od njegovog oca od Ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Ko se
za neto zakune, pa kae: 'Ako Bog da', ve je uinio izuzee."
36
5
Zavjet
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , da je Omer ibn
El-Hattab, r. a. , rekao: Zavj etovao sam se u dahi l ijjetu da u biti u
3
60
Sura El-Bekare, 225 i sura El-Maide, 89.
36
1
Zbog toga se u produetku spomenutog ajeta kae: " . . . ali e vas kazniti ako se
zakunete namjero. "
JZ
Sura EI-Bekare, 225.
363 To jest, da se ovako zakune bez stvare odluke u srcu da to bude zakletva kojom
se neto utvruje i l i negira.
36 Izgovaranje rijei : 'ako Bog da' mu je jedan vid garancie, pa i ako mu se ne
ostvari njegova zakletva, ne smatra se da je prekrio zakletvu, niti mora da plaa
nadoknadu za to.
3
6
5
To znai : Ne mora vriti iskup svoje zakletve, ako ne uradi ono na to se zakleo.
Musned Ebu Hanife
1 69
i'tikafu u Mesdidul-haramu,
366
pa kada sam primio islam upitao sam
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , o tome i on mi ree: "I spuni svoj zavj et ! "
Nema zavjetovanja u injenju grijeha
Ebu Hani fe prenosi od Muhaeda ibn Ez-Zubejra EI-Hanzalija,
od El-Hasana, od I mrana ibn Husaj na, r. a. , koj i kae da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema zavjetovanja u grijehu, otkup od
zavjeta je kao otkup od zakletve. "
Ebu Hanife prenosi od Muhaeda ibn Ez-Zubejra El-Hanzalija,
od El-Hasana, od lmrana, r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Ko se zavjetuj e na pokorost Al lahu, d. . , neka to uini, a ko
se zavjetuje na grijeenje prema Njemu, neka to ne ini, i nema
zavjetovanja u srdbi . "
Opasnost krivog zaklinjanja
U jednoj predaj i stoj i : "Nema nijednog dobrog djela koje se uini
prema Allahu, d. . , i koj e e bre biti nagraeno od odravanj a
rodbinskih veza, a nema ni j ednog grijeha koj i se uini prema Allahu da
e se bre za njega biti kanj eno od nemorala, a kriva zakletva ostavlja
kue opustoene. "
U drugoj predaj i stoj i : "Nema nieg zbog ega e se bre biti
kanjeno, a time se uinio grijeh prema Al lahu, d. . , od nemorala. "
J
To je mekanski harem.
1 70
Fuad Sedi
DI HAD
Naj bolj i dihad
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od I bn Burejde, od njegovog oca,
r.a., koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Najbolja vrsta
dihada je rei i stinu kod nepravednog vl adara."
Ebu Hanife prenosi od I krime, od Ibn Abbasa, r.a., da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Najodabranij i ehid na Sudnjem danu bie
Hamza i bn Abdul-Muttal ib a zatim svaki ovjek koj i doe vladaru pa
ga podstakne da ini dobro i da se proe injenj a loih djela. "
3
6
7
U drugoj predaj i stoj i : "Najodabranij i ehid na Sudnjem danu bie
Harza ibn Abdui-Muttalib a zatim svaki ovjek koj i doe
nepravednom vladaru pa mu neto od dobra naredi i injenje zla
zabrani . "
Zabrana masakriranja neprijateljskih boraca
Ebu Hanife prenosi od Al kame, od I bn Burej de, da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio masakriranje.
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burejde, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae: "Kada bi All ahov Poslanik, s. a. v. s. , slao voj sku, i li
izvidnicu, onda bi nj ihovog vou lino posavjetovao o svemu to treba
uraditi (bogobojaznou) i preporuio bi mu l ijep i korektan odnos
prema onima koj i su sa nj im i prema musl i manima koj i ga slijede,
zatim bi rekao: Borite se u ime Allaha na Njegovom putu protiv onih
koj i ne vjeruj u, nemojte krasti i potkradati ratni pl ijen, nemojte
pronevj eriti dati ugovor, nemoj te masakrirati i nemojte ubijati djecu."
U drugoj predaj i stoj i i ovo: "nemojte ubijati starce. Kada se
sukobi te sa vaim neprijateljem, prvo ih pozovite da ( dobrovono)
prime I slam, pa ako oni to odbij u ponudite im da plaaj u dizju
36
, pa
ako i to odbij u onda se borite protiv nj ih.
367 Misl i se na ovjeka koj i doe kod nepravednog vl adara i naredi mu da i ni dobro
i l i ga odvrati od i njenja zla, nakon ega ga ovaj ubije. Ovaj dodatak "i ovaj ga ubije. "
bi yei Hakim u svom Mustedreku.
Tj . glavarinu zbog toga to imaj u zatitu i garanciju ostal i h prava u islamskoj
dravi .
Musned Ebu Hanife
1 71
Ako budete opsjedali stanovnike nekog utvrenja pa oni izraze
elj u da se predaj u i da im presudite po Al lahovom zakonu, vi to
nemojte prihvatiti j er ne znate kakva je tano Al lahova presuda u
njihovom sluaju, nego prihvatite da im presudite po vaem miljenj u i
onda im presudite na osnovu onoga to vidite u datoj situacij i . Ako oni
izraze elj u da im dadnete Al lahovu garanciju, vi im dadnite vau
garancij u i garancij u vaih oeva, jer da prekrite va ugovor bl ae je
nego da prekrite Al l ahov ugovor na koj i ste sebe obavezal i . Ako oni
izraze elj u da im dadnete Al l ahovu garancij u i garancij u Njegovog
Poslanika, nemoj te im davati Allahovu garancij u i garanciju Njegovog
Poslanika, nego im dadnite vau garancij u i garancij u vaih oeva, jer
da prekrite vau garancij u i garancij u vaih oeva lake je nego da
prekrite Allahov ugovor i ugovor Njegovog Poslanika, jer on ima vii
stepen potivan j a. "
Zabrana ubijanja djece
Ebu Hanife prenosi od Ismaila ibn Hammada i njegovog oca i El
Kasima ibn Meana i od Abdul-Melika, od Atijje El-Kurezij a
3
6
9
koj i
kae: "Izvel i s u nas pred Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , na dan bitke
Beni Kurejze, pa ko je od nas bio zreo i punolj etan bio bi ubij en, a ako
ne, taj bi bio ostavljen u ivotu. "
3
7
0
U drugoj predaj i stoji da je Atijje rekao: "Bio sam izveden pred
Poslanika, s. a. v. s. , pa je rekao: "Pogledajte, ako je zreo i punoljetan,
ubijte ga, a ako ne nemojte. Kada su me pregledali vidjeli su da nisam
punoljetan pa su me ostavi l i . "
3
6
9 Atijje EI-Kurezi je bi o jedan od zarobljenika iz plemena Beni Kure j za. On nije bio
ubijen zato to nije bio punoljetan. Kasnije je primio i slam i ubraja se u skupinu
mlaih ashaba, r. a. , s obzirom da je vidio Poslanika, s. a. v. s. Kasnije se nastanio u
Ku f.
37
0
Ovdje se govori o dogaaju sa idovskim premenom Beni Kurejza, koje je izdalo
Poslanika, s. a. v. s. , i musl imane u najteim momentima, mada su ve ranije sklopi l i
ugovor o uzajamnom potpomaganju. Nakon njihove izdaje Sa'd i bn Muaz, r. a. , kojeg
su oni izabral i kao svog arbitra je presudio da se punoljetni mukarci poubijaju a
maloljetni ostave kao roblje i tako je i uinjeno. Od naina provjere zrelosti i
punoljetnosti koj i je tom pri l ikom prim jenjen, bi l o je posjedovanje vrstih dlaica oko
stidnih dijelova tijela i to je jedan od znakova punoljetstva, pa su tako razvrstavani oni
koj i su bi l i zrel i od djece koja ni su ubijana.
1 72
Fuad Sedi
U treoj predaj i Atije kae ovako: "Bio sam meu zarobljenicima
plemena Kurej ze, pa su me pregledali i kada su vidjel i da nisam
punolj etan pripoj i t i su me onima za roblje. "
Zabrana ubijanja ena
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha' ia,
ovaj od Alkame, on od Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , je j eo meso ivotinje koj u bi zaklala ena i zabranio
je ubij anje ena. "
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nareeno mi j e da se borim protiv
nevjerika sve dok ne kau: La ilahe illellah, a kada to izgovore zatiti l i
su od mene svoje ivote i svoj i metak osim kada to pravda zahtjeva.
Njihov konani obraun e biti pred All ahom, d. . "
Potivanje ena koje su supruge boraca na Allahovom putu
Ebu Hani fe prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , je ene boraca na Allahovom
putu uinio zabranj enim za one koj i nisu otili u bitku, kao to im je
zabranio nj ihove majke. Kada god neko od oni h koj i ni su otili u borbu
prevari mudahida u njegovoj fami lij i, rei e se mudahidu na
Sudnjem danu: -Nadoknadi svoj u tetu.
3
7
1
Pa ta vi misl ite o
mudahidima?
3
72
"

ehid se postaje na vie naina


Ebu Hanife prenosi od Hal i da ibn Alkame, od Abdullaha ibn El
Harisa, od Ebu Musa'a, r.a., da je Al l ahov Poslanika, s. a. v. s. , rekao:
"Umanj ivanj e broj a sljedbenika mog ueta e biti sa ubijanj em i
bodenjem. Prisutni upitae: -Ubij anje znamo ta je, ali ta j e to
bodenje? Poslanik odgovori : -To je bodenj e od strane vaih neprijatelj a
dina
3
7
3
, a u tom ubijanj u j e ehadet. "
Rei e mu se: Uzi od njegovih dobrih djela koliko hoe.

ta mi slite hoe li mu mudahid ostaviti ita od njegovih dobrih dijela.


3
7
3
Ovo bodenje od stane dinskih neprijatelja se obino ne vi di , ali je upropaujue.
Musned Ebu Hanife
1 73
Ebu Hanife prenosi od Zij ada, od Jezida ibn El -Harisa, od Ebu
Musa'a, r.a., koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nestanak
moga ummeta je sa ubijanj em i kugom. Ashabi upitae: -Poslanie,
ubijanj e znamo, ali ta je kuga? On ree: -Ubij anje od strane nekih
vaih neprijatelja dina a u svakom od tih (ubij anja) ira se nagrada
ehadeta. " U drugoj predaj i stoj i : "A u svakom od tih ubij anja bie
ehida."
Ratni plijen
Ebu Hanife prenosi od Naf' a, od Ibn Omera, r. a. , da je rekao:
"Zabranio je Allahov Poslanik, s. a.v. s. , na dan osvojenja Haj bera, da se
prodaje petina od ratnog pl ijena dok se ne izvri podjel a. "
37
4
Ebu Hanife prenosi od Miksera, od Ibn Abbasa, r. a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nij e podijel io nita od ratnog pl ijena na
Bedru dok se nije vratio u Meinu."
374 Pojedi ni uenjaci kau da se ratni pl ijen ne dijel i u ratnoj zoni sve dok se ne doe
na podruje koje kontrol i u musl i mani .

afja kae da za to nema zapreke ako je


neprijatelj poraen.
1 74
Fuad Sedi
S UDSTVO
O kadijama
Ehu Hani fe prenosi od El-Hasana ibn Abdul laha, od Habiba ibn
Es-Sabita, od njegovog oca, koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: "Kadij a i ma tri vrste: dvoj ica e u Dehennem; kadija koj i sudi
ljudima bez znanj a i tako doputa j ednima da jedu i metak drugih lj udi ,
drugi je kadija koj i i ma znanje al i nepravedno sudi zbog mita, i ta
dvoj ica e u Dehennem. A trei je kadija koj i sudi po Al l ahovoj knj izi,
taj e u Dennet."
Neka kadija ne sudi u srdbi
Ehu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od Ebu Bekreta da mu je
njegov otac pisao kako je uo Al lahovog Poslanika, s.a. v. s. , da kae:
"Neka kadija ne sudi dok je u srdbi . "
Ubistvo muslimana zbog nemuslimana
Ebu Hanife prenosi od Rebi' e, od Ebi El -Bej lemanij a, koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je izvrio smrtnu kaznu nad muslimanom
koj i je ubio nemusli mana a koj i je pod ugovorom (muahid
37
5
i tada je
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ja sam najprei da ispotujem njegov
ugovor."
Opratanje ubistva
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdullaha i bn Abbasa, r. a. , da je
All ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko oprosti ubistvo (i ne bude traio
odmazdu) nema druge nagrade nego Dennet. "
3
7
6
375
Muahid je nemusl i man (idov i l i kranin i sl . ) koji i vi u musl i manskoj dravi
pod odreeni m ugovorom i takva osoba se ne smije ubijati niti zlostavljati. Ako bi ga
neko od musl i mana bespravno ubio onda bi taj musl i man trebao bi ti ubijen zbog
njega, kao to je bi o ovaj sl uaj .
376
To je u skladu s a kur'anski m ajetom: "A onoga koj i oprosti i izmiri se Al lah e
nagradi ti . " (sura E-

ura, 40)
Musned Ebu Hanife
1 75
Postupak kada se dva dokaza suprostave
Ebu Hanife prenosi od EI-Hej sema, od nekog ovj eka, od Dabira
ibn Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Dvoj ica ljudi su se spori l i oko deve i
svaki od nj i h je dokazivao da ona pripada njemu jer se otel i la dok je
bi l a kod njega. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , j e presudio da ona pripada
onome kod koga se nalazila. "
377
U drugoj predaj i stoj i : "Dvoj ica ljudi su se spori l i oko deve i
svaki od nj ih je dokazivao da pripada njemu, jedan j e to argumentovao
time to se otel il a kod njega a i drugi je tako isto uradio, pa j u j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , dao onome kod koga se nalazila. "
Ebu Hanife prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira i bn Abdullaha,
r. a. , da su se dvoj i ca lj udi posvaali kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
zbog deve, pa je svaki od nj i h dvoj ice pokuao dokazati da je deva
rodila kod njega, pa je Poslanik presudio da pripada onome kod koga se
tada nalazila. "
Ko ubije abu duan je da zakolje ovcu
Ebu Hanife prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko ubije abu, duan je da zakolje
ovcu, bi o on u ihramima i l i ne bio. "
3
7
8
Odmazda
Ebu Hanife prenosi od E-

a'bija, od Dabira, r.a. , koj i kae: "Ne


uzima se nadoknada za rane sve dok ne zarastu. "
379
377 S obzirom da su se argumenti nj i h dvoj ice sukobi l i onda su bi l i odbaeni i
Poslanik je presudio onome kod koga se deva nalazila.
Ovaj hadis je zabiljeio I bn Adijj u Kamilu i Sufan jo dodaje: "zato to ona
najvie spomi nje Al laha, d.." I bn Adijj takoer, bi ljei od I bn Abbasa, r. a. , da se
aba baci la u vatru zbog straha od Al laha, d.., pa ju je Al lah, d. . , nagradio
hladnom vodom, pa je aba sl avi l a Al laha, d. . i I bn Abbas, r.a., kae da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio ubijanje aba. Ebu Davud Et-Tajal i si bi ljei u svome
Musnedu da je neki lijenik pitao Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , moe l i abu koristiti
za spravljanje l ijeka, pa mu je Poslanik to zabranio. Sve ovo ukazuje na to da abe
nije dozvoljeno jesti. Onaj ko ubije abu duan je za kaznu zaklati ovcu, kao sankcija
zbog uinjenog prekraja i to je propisano da bi se ljudi odvrati l i od uznemi ravanja
aba. ( Komentar Mul la Al i El-Kari, str. 1 68).
379 Ovo pravi l o je zbog toga to se ne zna kako e koja rana zavriti i hoe l i ona
zarasti i zacijel iti bez pod ljedica po zdravlje osobe koja je ranjena. Upravo zbog toga
1 76 Fuad Sedi
Preuzimanje funkcija
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od El-Hasena, od Ebu Zerra,
r. a. , koj i kae da mu je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "0 Ebu Zerre,
vlast (odgovora funkcija i l i poloaj ) j e emanet i preuzimanje toga
moe biti i dobro (na ovom svijetu) ali je to na Sudnjem danu ponienje
i kaj anje, osi m onoga ko to preuzme sa potpunom. odgovorou i
izvri sve ono to se od njega trai, a ima li takvog?"
U drugoj predaj i od Ebu Hanife, od Ebu Assala, od El-Hasena, od
Ebu Zerra, r.a. , stoj i da je rekao: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , mi je
rekao: ,,Vlast je emanet, ali je to na Sudnj em danu ponienje i kaj anje,
osim onoga ko to preuzme sa potpunom odgovorou i izvri sve ono
to se od njega trai, a gdj e ima takav, o Ebu Zerre?"
Zloupotreba analogije
Hammad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Muhammeda
i bn Kaj sa, koj i kae da je pitao Ibn Omera, i l i I bn Ebi Kesira o prodaj i
loja, pa mu j e rekao: -Prokleo Al lah

idove, nj ima j e l oj bio


zabranjen
380
, bi lo im je zabranj eno da to j edu a oni su sebi dozvol i l i da
to prodaj u i da j edu tu zaradu. "
Hadis o kamenovanju
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od I bn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Maiz ibn Malik doao Allahovom Poslaniku,
s. a. v. s. , i rekao: -Ja sam uinio zinaluk pa primj eni na meni Allahov
propis. Allahov Poslanik, s. a. v. s. , ga je vratio, pa mu je on doao po
drugi put i rekao isto to je rekao i prvi put. Zatim mu je doao i trei
put, pa i etvrti i rekao: -Ja sam uinio zinaluk pa primjeni na meni
Al l ahov propi s. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , o njemu pitao njegove
kolege: -Da li je umno poremeen? Kada su oni odgovorili da nije,
onda j e Poslanik, s. a. v. s. , rekao: -Vodite ga i kamenujte ga! On je
odveden pa j e kamenovan. S obzirom da nije tako brzo umro pomakao
se na mjesto gdje ima puno kamenj a pa su musli mani dol i za nji m i tu
ga ponovo kamenoval i sve dok ga ni su ubi l i . Kada je Poslanik, s. a. v. s. ,
obavij eten o tome rekao je: -Kamo sree da ste ga pustil i . Ljudi su se
je ispravno da se saeka sve dok rana ne zacijel i pa se tek onda uzima nadoknada za
naneenu ranu.
Pogledaj suru EI-En' am, 1 46. ajet.
Musned Ebu Hanife
1 77
tada razili po tom pitanju, pa j e neko rekao: -Maiz j e sam sebe odveo u
propast. Drugi je rekao ovako: -Nadam se da se on tako iskreno
pokajao, kada bi se grupe lj udi tako pokajale to bi im bilo primljeno.
Kada je njegov narod za to saznao oni su poeljeli da za njega uine
neko dobro, pa su pitali Poslanika, s. a. v. s. , ta e uraditi sa njegovim
tijelom. Poslanik, s.a. v. s. , im ree: -Uradite sa nj im isto to radite sa
vaim mrtvima, tako to ete ga obui u efine, klanjati mu denazu i
ukopati ga. Tako su ga oni spremili i klanj al i mu denazu."
U drugoj predaj i se kae: "Doao je Maiz ibn Malik Allahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , i priznao da je uinio zinaluk, pa ga je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , vratio. On je ponovo doao i priznao pa ga j e
Poslanik, s. a. v. s. , ponovo vratio. Kada j e doao etvrti put, Poslanik,
s. a. v. s. , je o njemu pitao njegove kolege: - Da l i je umno poremeen?
Kada su oni odgovoril i da nije, Poslanik, s. a. v. s. , je naredio pa je
kamenovan na mjestu gdje nema puno kamenja. S obzirom da on nij e
odmah umro potrao je prema mjestu gdje ima vie kamenja a ljudi su
ili za nji m i tu ga ponovo kamenovali sve dok ga nisu ubil i . Kada su
Poslaniku, s. a. v. s. , ispriali dogaaj on je rekao: -Mogli ste ga pustiti i
da pobjegne. Ljudi su tada trai li odobrenje od Poslanika, s. a.v. s. , da ga
zakopaj u i da mu klanjaj u denazu, pa im je on to dozvolio. Tada je
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: -On se tako iskreno pokaj ao, kada bi se grupe
ljudi tako pokaj ale to bi im bilo primljeno. "
U drugoj predaj i se kae: "Kada je Poslanik, s. a. v. s. , naredio da
se Maiz ibn Malik kamenuje, on je stao na mjestu gdj e ima malo
kamenja, pa nij e odmah izdahnuo. Kada su ga pomakli na mjesto gdj e
ima vie kamenja, lj udi su ili za njim i kamenovali ga sve dok ga ni su
ubi l i . Kada je Poslanik, s. a. v. s. , za to uo, rekao je: Mogli ste ga i
pustiti da ode. "
U drugoj predaj i se kae: "Kada je Maiz i bn Malik kamenovan,
ljudi su se po tom pi tanju razili, pa je neko rekao: -Upropaten je Maiz
i sam sebe je upropastio. Neko drugi je rekao: -On se iskreno pokaj ao.
Kada je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , za to uo, rekao je: -On se pokaj ao
takvom tevbom, kojom kada bi se pokaj ao zelana ona bi mu bila
primlj ena. " i l i j e rekao: "Kada bi se grupe ljudi tako pokaj al e to bi im
bilo primlj eno. "
U drugoj predaj i se kae: "Doao je Maiz ibn Malik Allahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , dok je on sjedio, pa mu je rekao: -Al lahov
Poslanie, ja sam uinio zinaluk, pa primjeni na meni kaznu. Tada se
1 78
Fuad Sedi
Poslanik od njega okrenuo, a on je to ponovio etiri puta, svaki put se
Poslanik od njega okretao i odvraao ga. Kada je to etvrti put uradio
Poslanik, s.a. v. s. , upita ashabe: -Smatrate l i da je on pametan? Oni
rekoe: -Mi znamo da je on pametan i znamo da je sve s nj i m u redu.
Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Idite i kamenuj te ga! Otili su sa nj i m na
mjesto gdje i ma malo kamenj a, pa kada ga j e kamen} e dodimulo on se
uplaio i poeo bjeati sve dok nije doao do Harre
8 1
opet je stao, pa
su ga oni kamenovali sa krupnim kamenjem sve dok ga ni su ubi l i . Oni
su rekli : -Poslanie, Kada je Maiza kamenje poelo pogaati on se
prepao, pa je poeo bjeati . Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Kamo sree
da ste ga pustil i . Ljudi su se tada razi l i po njegovom pi tanj u, pa je
j edna grupa rekla: -Maiz je sam sebe doveo u propast. Druga skupina je
rekla: -Ne, on se tako iskreno Allahu pokaj ao, kada bi se grupe lj udi
tako pokaj ale to bi im bi lo primljeno. Onda su pitali Poslanika, s. a. v. s. ,
kako e sa nj i m postupiti? Poslanik, s. a. v. s. , i m ree: -Uradite sa nj im
isto to radite sa vaim mrtvima, tako to ete ga okupati, opremiti u
efne i namirisati . "
Odsjecanje ruke kradljivcu
Jahja kae: Ibn Mes' ud, r.a., nam je i spncao ovaj hadi s: Prva
kazna koj a je u I slamu primjenjena bila je nad kradlj ivcem koj i je
doveden Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. Kada j e to dokazano Poslanik je
rekao: -Vodite ga i odsj ecite mu desnu ruku. Kada su ga poveli
pogledal i . su u Poslanikove li ce pa kao da je na njega baen lug. Neko
od prisutnih ree: -Allahov Poslanie, ovo kao da ti je teko palo? On
odgovori : -Kako mi nee teko pasti, da vi budete pomagai ejtanu
protiv svoga brata. Oni rekoe: -Pa zato ga ne oslobodi kazne?
Poslanik i m ree: -Eh, da je to bilo prije nego mi ga dovedete, jer zaista
kada se vladaru dovede okrivljeni on vi e ne smije odustajati od
kanj avanja. Zatim je proui o kur'anski ajet: "Neka im oproste i ne
zamjere! Zar vama ne bi bi l o drago da i vama Allah oprosti? A Allah
prata i samilostan je. "
382
U drugoj predaj i od Ibn Mes'uda stoj i da je neki ovjek doveo
svoga pijanog bratia. I bn Mes'ud je rekao: -Pomaknite ga, prodrmajte
ga i omiriite ga! Kada su ga prodrmali i omirisal i osjeti l i su kod njega
Poznato mjesto gdje ima mnogo kamenja, van Medine.
J
Sura En-Nur, 22.
Musned Ebu Hanife
1 79
miris alkohola. On j e tada naredio da se zatvori. Kada se otrijeznio
pozvao ga je i zatraio je bi. Otkinuo je njegov vor . . . i spomenuo j e
ve citirani hadis.
U drugoj predaj i od I bn Mes' uda, r. a. , se prenosi da je rekao:
"Prva kazna koja je u Islamu primjenjena bila je kada je Al lahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , doveden kradlj ivac. Poslanik je naredio da mu se
odsjee ruka. Kada su ga poveli pogledali su u Poslanikove lice pa kao
da je zaplj usnuto lugom. Neko ree: -Allahov Poslanie, ovo kao da ti
je teko palo? On odgovori : -Kako mi nee teko pasti, da vi budete
pomagai ejtanu protiv svoga brata. Oni rekoe: -Pa hoemo li ga
pustiti? Poslanik im ree: -Eh, da je to bi lo prije ovoga, jer zaista kada
se vladaru dovede okrivljeni on vie ne smije odustaj ati sve dok ne
izvri kaznu. Zatim je prouio kur'anski ajet: "Neka im oproste i ne
zamjere! . . . do kraja citiranog ajeta."
383
Ehu Hanife prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od njegovog
djeda, da je Abdullah, r. a. , rekao: "Za vremena Allahovog Poslanika,
s. a. v. s. , desna ruka je odsjecana zbog krae vrijednosti deset dirhema."
U drugoj predaj i stoj i : "Odsjecana se ruka zbog krae onoga to vrij edi
deset dirhema."

erijatska kazna za pijenje alkohola


Ehu Hanife prenosi od Jahje koj i kae: Neki ovjek je Abdullahu
ibn Mes'udu, r. a. , doveo svoga pijanog bratia, koj i ve nij e znao ta
pria, pa je naredio da se zatvori . Kada se otrij eznio zatraio je bi
kojem je otkinuo vor, pa je rekao: -Udari ga sa ovi m. Zatim je taj bi
omekao i pozvao j e bievaoca i rekao mu: l zbiuj ga bez odjee i kada
bude dizao ruku neka ti se ne vidi pazuh.
384
Abdullah je brojao pa
kada je nabrojao osamdeset iba pustio je mladia. Tada ovjek koj i ga
je doveo ree Ibn Mes' udu: -0 Ehu Abdurrahmane, tako mi Allaha, on
je jedini moj brati
385
i nemam nikog osim njega. Tada mu Ibn Mes'ud,
r. a. , ree: -Nevaljao si ti amida, bio si zaduen za brigu o tom j etimu,
tako mi Allaha, nisi ga odgoji o u mladosti, niti si sakrio njegov grijeh
kada j e odrastao."
3
8
3 Sura En-Nur, 22.
3
84
To zai : neka tvoji udarci budu osrednj i i umjereni .
3
8
5 Ovaj mladi je bi o jetim, jer se za njega brinuo njegov amida.
1 80
Fuad Sedi
Hadis o neprimjenjivanju erijatskih kazni
Ehu Hanife prenosi od Mi ksema, od Ibn Abbasa, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ne pri1enjujte erijatsku kaznu ako
ima ikakvih sumnj ivih (nej asnih) stvari . "
38
Hadis o krvarini
Ehu Hanife prenosi od Zuhrij a, od Seida ibn Musejjeba, od Ehu
Hurejre, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Vrijednost
krvarine za idova i kranina j ednaka je krvari ni muslimana."
Optueni ima vee pravo da se zakune
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od E-

a'bija, od Abdul l aha


ibn Abbasa, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Optueni ima
vee pravo da se zakune ako nema j asnog dokaza. "
3
8
7
J0
Ovaj hadis znai da treba pokuati izbjei primjenu eriatske kazne ako za to
postoji bi lo kakav razlog, i l i bi l o kakva sumnja oko tog sluaja. Svakako da ovaj
hadis ne odobrava namjero izbjegavanje primjene eriatski h kazni kada se za to
isune uslovi .

to znai da je zakletva optuenog presudna u s luaj u tube, osi m ako postoji


jasan dokaz.
Musned Ebu Hanife
181
RAZNO
Stvaranje ovjeka
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od I brahima, od Alkame i El
Esveda da j e Abdullah i bn Mes'ud, r. a. , upitan o azlu,
388
pa je rekao:
Zai sta je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , kazao: "Kada bi se neto, od onoga
to je Uzvieni Al lah odredio da bude stvoreno i od koga je On uzeo
obavezu, ostavi l o na stij enu od toga bi postao ovjek. "
38
9
Stanje Lutovog, a.s., naroda
Ebu Hanife prenosi od Si maka, od Ebi Sal iha, od Ummi Hane,
r. a. , koja kae da je upitala: -Allahov Poslanie, koje su Lutovi, a. s. ,
savremenici njodvratnije stvari
390
i ni li na svoj im skupovima? On
ree: -Prolaznike su gaali kameni i ma i i smijavali se sa nj i ma. "
Zabrana igranja aha
Ebu Hanife prenosi od Muslima, od Seida ibn Dubej ra, od I bn
Abbasa, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista j e od vaih
djela Al lahu mrsko: alkohol , opklada, muzika, kockanje i ah, el
berbe/ (vrsta muzikog instrumenta) i el-f eher (da ovjek i ni nepravdu
meu svoji m enama). "
Od kada datiraju dinari i dirhemi
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Sulej mana,
koj i kae: "Prvi ko je napravio dinare od zlata bio je Tubbe'a
3
9
1
, prvi ko
je napravi o dirheme od srebra bio je Tubbe'a EI -Esgar a prvi ko je
napravi o novac i pustio ga lj udima u ruke bi o je Nemrud i bn Ken'an."
Az/ je izbjegavanje trudnoe prekidom snoaja i izbacivanjem sperme van eninon
spolnog organa.
Iz hadisa se zakljuuje da je dozvoljeno i niti az/ i na taj nain izbjegavati
trudnou, mada to ne garantuje da e trudnoa biti sprijeena, jer kada Al lah odredi da
se neko stvorenje zane, to se Njegovom moi moe desiti, pa makar sperma bi la
izbaena na gol u stijenu, kako to pojanjava rivajet kod Musl ima, Ahmeda i Nesaija.
390 Mi sl i se na kur'anski ajet iz sure El-Ankebut, 29.
39
1
Es-Sead ibn Kerb, od vladara Jemena.
1 82
Fuad Sedi
O nebeskim zvijezdama
Ebu Hanife prenosi od Ata'a ibn Ebi Rebaha, od Ebu Hurej re, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio gledanje u zvijezde
(radi gatanja). "
3
9
2
Ebu Hanife prenosi od Ata'a ibn Ebi Rebaha, od Ebu Hurejre, r. a. ,
da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada se pojavi zvijezda (tj .
Soraja)
393
nestaje bolesti . "
Ako je ci lj. gledanja u zvijezde proricanje neije sudbine, gatanje i l i sl ino onda je
to zabranjeno. Meutim, ako je ci lj gledanja u zvijezde korisno izuavanje onda je to
dozvoljeno, pogotovo radi orijentacije na putovanju, jer Abdullah ibn Omer, r. a. ,
kae: ,,Upoznajte zvijezde onoliko koliko vam je potrebno da se orijenti ete u
tminama na kopnu i moru." (Ed-Darekutni )
Neko od prenosilaca ovog hadisa pojanjava da je Poslanik, s. a. v. s. , misl io na
sazvjee Soraja. Sa ovom bolesti mi sl i se na bolest koja moe zadestiti usjeve i
plodove. Neki uenjaci smatraju da se sa ovim mi sl i samo na podruje EI -Hidaza.
Musned Ebu Hanife
183
Redosljed Musneda po Ehu Hanifnim uitel.i ima
Ebu Hanifin sened od Ata'a i bn Ebi Rebaha
Ebu Hanifn sened od Amr ibn Dinara i od Tavusa
Ebu Hanifn sened od Ilaime i Miksema, I bn Abbasovi h, r. a. , tienika
Ebu Hanifn sened od Naf' a, I bn Omerovog, r.a., tienika
Ebu Hanifin sened od Sal ima ibn Abdullaha ibn Omera i od Sulej mana
i Ata'a dvoj ice Jesarovi h sinova
Ebu Hanifin sened od Zuhrij a i od Ebu Deafera Muhammeda ibn
Husejna i bn Alije ibn Ebi Tal i ba, r. a.
Ebu Hanifn sened od Muhammeda ibn El-Munkedira i drugih
Ebu Hanifn sened od Jahja ibn Seida El -Kattana
Ebu Hanifin sened od Rebi'a ibn Ebi Ubejdurrahmana
Ehu Hanifin sened od Abdurrahmana
Ebu Hanifi n sened od Abdullaha ibn Dinara
Ehu Hanifin sened od Ebu Ishaka
Ehu Hanifin sened od Abdul -Melika ibn Umejra
Ebu Hanifn sened od E-

'abija
Ehu Hanifin sened od El -Hakema i bn Ujej ne
Ehu Hanifin sened od Muhariba ibn Di sara
Ebu Hanifn sened od Simaka i bn Harba
Ehu hanifin sened od Zijada ibn Bake
Ehu Hanifin sened od Ebi Burde
Ehu Hanifin sened od Al ije i bn El-Akmera
Ebu Hanifn sened od Ibrahima ibn El -Mubeira
Ebu Hanifin sened od Atijje ibn Sa'da El -Avfj a
Ebu Hanifn sened od Jezida i bn Abdurrahmana
Ebu Hanifin sened od Musa ibn Ebi Ai e
Ebu Hanifn sened od Abdullaha ibn Habiba
Ebu Hanifin sened od Zari fa ibn

ihaba Es-Sadija
Ebu Hanifn sened od Sufjana i bn Talhe ibn Zijada
Ebu Hanifi n sened od Ata'a ibn Es-Saiba ibn El -Maje'
Ebu Hanifn sened od Alkame ibn Merseda
Ebu Hanifin sened od Abdul-Aziza i bn Rufej 'a
Ehu Hanifin sened od Abdul-Kerima i bn Ebi Umejje
Ebu Hani fn sened od El-Hej sema ibn Habiba Es-Sarfja
Ebu Hanifn sened od Kaj sa i bn Muslima
1 84
Fuad Sedi
Ebu Hani fn sened od El -Kasima ibn Abdur-Rahmana
Ebu Hanifn sened od Hal i da ibn Alkame
Ebu Hani fn sened od El -Harisa ibn Abdur-Rahmana
Ebu Hani fn sened od Jahja ibn Abdul l aha ibn Ebi Madida
Ebu Hani fn sened od Muslima ibn Ebi Imrana i drugih
Ebu Hani fn sened od Meana ibn Abdullaha ibn Utbe i bn Mes'uda
Ebu Hani fn sened od Avna ibn Abdullaha i bn Utbe ibn Mes'uda
Ebu Hani fn sened od Ismaila ibn Abdullaha
Ebu Hanifn sened od Mensura i bn Mu'temi ra
Ebu Hani fn sened od Musl ima ibn Sal i ma El-Duhenij a
Ebu Hanifn sened od Musl i ma ibn Kejsana
Ebu Hanifn sened od Ebi Husajna Osmana ibn Asi ma El-Esedija i
drugih ravija
Ebu Hanifn sened od Seid ibn Mesruka Es-Sevrija
Ebu Hanifn sened od Adijja i bn Sabita (Ebul-Jakzana)
Ebu Hanifn sened od Asima ibn Kulej ba El-Dermija
Ebu Hanifn sened od Seleme ibn Kuhej la i drugih
Ebu Hanifn sened od Jezid i bn Suhej ba i drugih
Ebu Hanifn sened od Mahmula ibn Raida En-Nehda
Musned Hammada ibn Ebu Hani fe
Ebu Hanife
1 85
E BU HANI FE
I slamski ummmet iznjedrio j e bezbroj velikana koj i su svoji m
ivotom, radom i moralnim vrednotama, a posebno intelektualnom
snagom i prefnj enou, ostavi l i neizbrisiv trag na stranicama duge
historije ovj eanstva. Meu takve velikane, svakako, spada Ebu
Hanife, osoba vanredne intelektualne snage, izuzetne duhovne
suptilnosti i posebnih karakternih crta.
Meutim, vrlo malo je ljudi na koj e je upueno toliko strel ica
mrnje i zavisti, kao u sluaju ovog velikana!
U nekim islamskim izvorima iznosi se optuba da j e Ebu Hani fe
veoma malo poznavao hadis. Tako Hatib el-Bagdadi citira predaj u Ebu
Bekra b. Ebi Davuda u kojoj se kae: Ukupan broj hadisa koji se
prenose od Ebu Hanife je 150! U polovini od ovog broja, on je
pogrijeio! I l i citiranje Ali b. el-Medinij a da je Ehu Hani fe prenio
samo 50 hadisa i u nj ima pogrijeio! Dotle ide cinizam spram ovog
vel ikana da mu Ibn Haldun u svojoj Mukaddimi potura da ukupan broj
autentinih hadisa koj e prenosi Ebu Hanife ne prelazi 1 7! ! !
394
Meutim, zahvaljuj ui broj nim istraivaima, dolo se do otkria
da takve izj ave koj e devalviraj u njegovo poznavanj a ove vane
islamske discipline nisu tane, ve su, zbog raznih mezhebskih i l i
drugih interesa, patvorene i izmiljene!
Tako dr. Mustafa es-Siba'i tvrdi da se lano potura imamu

afij i da
je i mao negativan odnos spram Ebu Hanife. Ako bi izjavio neto loe o
njemu, kako mu se i mputira, zato bi onda tako l ij epo i afirmativno
rekao: Ljudima je, doista, neophodan Ebu Hanifnfikh/
395
Analiziraj ui argumente za i protiv ovoga imama, moe se doi do
sljedeih zakljuaka:
394 Usporedi : dr. Mustafa as-Si ba' i , As-Sunna Y makanatuhaji at-tari 'i al
islami, st. 4 1 1 -4 1 2 .
.95 Prethodni izvor, str. 4 1 O.
1 86
efik Kurdi
l . Ebu Hanife j e poznavao dosta hadisa. Meutim, obzi rom na
njegovu izuzetno veliku strogost u prihvatanj u predaja i njegovih
veoma zahtjevnih i preciznih kriterija za primanje hadisa, mal i broj
hadisa prenosio j e drugima i koristio je samo predaje koj e su, dosita,
bile provjerene i sigure!
2. On nije mogao izbj ei upotrebu hadisa pri rjeavanju 1 . 270.000
erij atskopravnih rjeenj a.
3. Za razl i ku od broj nih muhaddisa, Ebu Hani te koristi se i mursel
predjama u donoenju erij atskopravnih rjeenja!
4. Koristei se kur' anskim ajetima i broj nim hadisima Ebu Hanife
je donosio svoje zaklj uke. On je, kao malo ko, koristio blagodati
intelektualnih sposobnosti koje mu je Allah podario. To i jeste,
uostalom, vrlina pametni h! Al lah je lj udima podario pamet da se njom
koriste. Otuda je imam Malik, govorei o Ebu Hanifnom logikom
zaklj uivanju i superiornosti pril i kom di skutiranja, rekao: Da je htio
uh ije diti onoga s kim rasprav(ja da je obini stup od zlata, mogao je to
uinili !
396
5. - Normalno je bilo oekivati zavist od onih uenjaka toga
vremena, koj i su u mnogim elementima bil i ispod ovog velikana i koj i
su, oito je, osjetil i njegovu superiornost u odnosu na nj ih. Ne udi
onda Ebu Hanifina konstatacija pri spominj anj u jednog velikog
uenj aka iz njegovog vremena: Ibn ebi Lej/a je inio i dozvolio da mi se
ine takve stvari, koje ja ne bih dozvolio da se (}ine ivotinji/
397
6. Do kontraverznih stavova, kada je u pitanj u ovaj imam, dolazi lo
je zbog neznanj a ili zavisti . Naj i l ustrativnij i primjer za to je El -Evza'i .
Naime, on je, pod utjecajem neprovjerenih vijesti o Ebu Hanifi ,
donosio sasvim negativne zaklj uke o njemu, iako se nikada s nj im nije
sreo. Jednom pri l i kom upitao je uvenog Abdullaha b. ei-Mubareka,
Ebu Hanifnog uenika: Ko je ovjek iz Kuje, zvani Ehu Han(fe, koji
uvodi novotarije/bid'ate? Abdullah b. El -Mubarek mu nije direktno
Isti izvor, str. 406.
397 I sti izvor, str. 407.
Ebu Hanife
1 87
odgovorio, ve mu j e navodio precizna i utemeljena erijatskopravna
rjeenja, nato ga je on upitao: Ko je autor tako savrenih fetvi?
Odgovorio je: To je uenjak koga sam sreo u Iraku! El-Evza'i mu j e
tada rekao: On je izvrstan uenjak! Idi i drui se s njim to vie! Tada
mu je I bn el-Mubarek priznao: To je Ebu Hanif e! Nakon izvj esnog
vremena u Mekki su se sreli El-Evza'i i Ehu Hani fe i raspravljali o
pitanj ima koja je spominj ao I bn el-Mubarek, nakon ega je El-Evza'i
priznao I bn el-Mubareku: Ogovarao sam ovjeka obilnog znanja i
izuzetne inteligenc!e. Molim Allaha da mi oprosti! Bio sam u oitoj
zabludi! Obavezno sl !Jedi tog ovjeka, jer je ovo u to sam se uvjerio
kod njega, suprotno onome .to sam uo!
398
7. I mam Ehu Hani fe zadobio je titulu mudtehida od onih koj i se
slau sa njegovim promilj anjem, ali i onih koj i i maju drugaij e
stavove. Poznato je da je jedan od uvjeta za ispravnost idtihada da se
mudtehid slui hadisima ahkama/hadi sima koj i tretiraju propise, a nj i h
ima na hiljade! Kako je, dakle, mogue da se jedan od stupova
idtihada ba kod ovog imama ne uvai?!
8. Ko temelj ito analizira Ehu Hanifn mezheb ustvrdie da se
ogroman broj njegovih erij atskopravnih zaklj uaka temelj i na
autentinim hadisima. Ako se osvremo na Murteda ez-Zubejrijevo
djelo El-Ikdu-l-devahiri-1-men(fe, fi edilleti Ebi Han(f e, u kojem j e
autor sakupio hadise i z Ehu Hanifnih musneda koj i se slau sa
predaj ama est najpoznatiji h hadiskih zbirki/ El-Kutubu-s-sitte,
uoiemo da je taj broj, doista, veliki i da je neozbiljno i neutemeljeno
tvrditi kako se Ehu Hanife sluio samo sa 1 7, 50 i l i 1 50 had isa i da je,
ak i u tako malom broj u grijeio i nije ih utemeljeno prenosio!
399
9. Ehu Hanife je sl uao hadis i druge znanosti od 4. 000 ej hova!
Da je od svakog uitelja zapamtio samo po jedan hadis, bilo bi to 4. 000
hadisa! Otuda se sasvim racionalnom doima izj ava Jahja b. Nasra koj i
kae: Uao sam u Ebu Han(finu kuu koja je bila prepuna :pisa/papira!
39
8
Ibn H agar ai -Hajtami , AI-Hajrat al-h isan, fi menakib Abi Han(j' ete an-Nu 'man,
str. 33. (egipatsko izdanje).
399
Vidi o tome: dr. M. as-Siba' i , cit. izvor, str. 4 1 2.
1 88
efik Kurdi
Upitao sam ga: .
5
ta je ovo? Odgovorio je: Ovo su hadisi! Ja prenosim
samo manji dio onih od kojih se ima koristi!
400
l O. Razlika izmeu Ebu Hanife i drugih muhaddisa je u tome to
on nije pisao hadise i pravio hadiske zbirke, kao to su inili Malik i
Ahmed, nego je taj posao prepustio svoj im uenicima. Tako se navodi
da su njegovi uenici, sluajui ga, sainili znaaj an broj musneda.
Musned Ebu Hanife
Naj poznatij e hadiske zbirke nastale na taj nain su:
Kitabu-1-asar, Ebu Jusufa,
Kitabu-1-asari-l-merfu'a, Muhammeda b. Hasana e-

ejbanija,
Kitahu-l-asari-1-merfu'ati we-l-mewk1fe, istog sakupljaa,
Musned, Hasana b. Zijada el-Lu' 1u' ij a,
Musned Hammada, Ebu Hanifinog sina.
Ostali poznati autori koj i su bilj eili njegove musnede bi l i su: EI
Vehbi , El-Harisi, EI -Buhari, Ibnu-1-Muzaffer, Muhammed b. Da'fer
el-Adl, Ebu Nu'aj m el-Asbehani, Ebu Bekr Muhammed b. Abdu-l-Baki
el-Ensari, I bn ebi-1-Avvam Es-Sa' di, Ibn Husrev el-Belhi, Ebu-1-
Muejj id Muhaed b. Mahmud el-Havarizmi i Ibn Ukde.
Uz spomenutih 1 7 navedenih Ebu Hani fni h musneda, spominj u se
jo tri, Darekutnij ev, te I bn

ahinov i Hatib ei -Bagdadijev, to ini


ukupno 20 E bu Hani fnih musneda.
40 1
Ebu-1 -Muejj id el-Havarizmi (umro 665. god. po Hidri) u svojoj
obimnoj knj izi, koja sadri 800 stranica i zove se Dami 'u-1-mesanid, a
koj u je klasifcirao shodno fikhskim pitanj ima, izostavivi iz nje senede
koj i se ponavljaju, kae:

uo sam u

amu neke neznalice kako


umanjuju i devalviraju vriednost Ebu Hanif e, pripis1jui mu vrlo slabo
poznavanje hadisa, smatrajui da nema svoj musned kao to ima imam

ajija, ili Muwetta', kkv je sainio imam Malik. To me je iniciralo da


4
00 Spomenuti izvor, str. 4 1 3.
401
Vi di i re o ovoj problematici : dr. M. As-Siba' i , str. 4 1 3-4 1 5.
Ebu Hanife
1 89
prikupim 15 Ehu Hantfinih mu.meda koje su sakupili istaknuti hadiski

.
.
40
2
strucruact.
Poznati amski muhaddi s

emsuddin b. Tulun u djelu El-Fehrestu-


1-evsatu i poznati misirski hafz hadisa, Muhammed b. Jusuf es
Salihani, u svojoj knj izi Ukudu-1-diman istiu da su sluali i bi ljeili
hadise koje prenosi Ehu Hanife. Tako Es-Salihani kae: Ebu Hanife je
bio jedan od velikih hafiza hadisa i da nije bilo negove izuzetne
zainteresiranosti za hadis ne bi bio u mogunosti da r(ei brojna
eriatskopravna pitanja.
40
3
Znaajno je napomenuti da Ehu Hanin musned, koj i j e sakupio
Ibn Ukde, kako navodi Bedr el-Ajni u djelu Et- Tarihu-1-kebiru
obuhvata vie od 1 . 000 hadisa, u koj ima se Ebu Hanife pojavlj uj e kao
ravija! I mam Suj uti tvrdi da je Ibn Ukde bio pouzdani i veliki hafz
hadisa i da ga samo fanatici i suvie pri strasne osobe smatraj u
slabim.
404
Treba spomenuti i to da Ebu Hanifn uenik Zufer, u svom djelu
El-Asar, spominj e veliki broj hadisa koje izravno biljei od Ebu
Hanife.
405
Mislim da navedeni podaci sasvim dovoljno kazuju o tome koliko
je ovaj velikan uistinu poznavao hadis i hadiske predaje. Dvadeset Ebu
Hanifinih musneda naj bolja su potvrda za to! Pada, dakle, u vodu I bn
Haldunova optuba da je posredstvom ovog imama dolo samo 1 7
autentinih predaj a.
Analiziraj ui takve optube, dr. Mustafa Es-Si ba' i, smatra da j e Ibn
Haldun doao do ovakvog zaklj uka na temelju Mal ikovog Muvetta'a,
koj i prenosi Muhammed, Ebu Hanifn uenik, koj i j e ovom djelu
pridodao i 1 3 hadisa koj e prenosi Ebu Hanife i 4 hadisa koje od Ebu
402
Cit. izvor, str. 4 1 4.
403
I sti izvor i strana.
404
Spomenuto djelo, str. 4 1 5.
I sto djelo i strana.
1 90
Sefik Kurdi
Hanife prenosi Ehu Jusuf, najpoznatij i Ehu Hanifn uenik, to skupa
iznosi 1 7 predaja.
406
Brojni autori su u ove i sline greke pali zahvalj uj ui pretpostavci
da se u Kuti veoma slabo poznavao hadis, budui da to nije bio centar
hadisa i muhaddisa. Meutim, oito je da se zaboravlja da je Kufa,
upravo u Ehu Hanifino vrij eme, bila vel i ki islamski nauni centar, kao
i to da je Ehu Hanife puno putovao i u druge naune centre toga
vremena i da je, na taj nain, saznao za znatan broj hadiskih predaja.
S druge strane, utemeljenjem Kufe, 1 7. god. po Hidri, ovaj grad
postat e stjeci te poznatih ashaba. Zna se da je Omer, r.a, poslao u
Kufu Abdul laha b. Mes'uda, r.a, koj i j e

bio poznati poznavalac velikog


broja predaj a koj e su navedene u brojni m hadiskim zbirkama. Inae, on
od Vjerovjesnika, s. a. v. s, prenosi 848 hadisa.
407
Uz to, zna se da je I bn
Mes'ud, r.a, ubrajan meu naj uenije ashabe Allahovog Poslanika,
s. a. v. s.
408
Kada se jo spomene da je ovaj veliki ashab umro u Kuti, 32.
god. po Hidri,
409
onda to uveliko dopunj uj e sliku o mogunosti
njegovog djelovanj a u tom mjestu i ostavljanj a j aeg uj ecaj a i velikog
traga na uenjake koj i su tu kasnije ivjeli .
Ali b. Ehi Talih, r.a, bio je fasciniran uspjehom Abdullaha b.
Mes'uda, r.a, rekavi za Kufu: Ovo mjesto je napunjeno
znanjem/hadisom i .fikhom/
410
Tako e u Kuti od njega i njegovih
uenika stasati 4. 000 strunjaka razni h profla koj i e biti svjetilj ke tog
mjesta! Dolaskom Alije, r.a, u Kufu jo vie se rasplamsao ar za
izuavanjem raznih islamskih disciplina. Kada se u obzir uzme i
injenica da se u Kut nastanilo 1 . 500 ashaba, onda vie nema mjesta
skepsi u vezi s tim da l i je taj grad bio centar hadisa i drugih islamskih
discipl ina.

h
Vidi o tome analizu dr. M. es-Si ba' ija, na str. 4 1 5.
Muhammad Abu Zahw, Al-hadis wa al-muhaddisun, str. 1 46.
4
Vi di : M. Handi, Uvod u tejyirsku i hadisku nauku, str. I l l .
4V
AI-Hadis wa al-muhaddisun, str. l 47.

As-Sunna wa makanatuha.i at-tari ' al-islam, str. 4 1 6.


Ebu Hanife
1 91
Da li je Ebu Hanife preferirao analogiju u odnosu na hadis?
Naj bolj i odgovor na to pitanje pronai emo u predaj i koj u sa
senedom od Ebu Jusufa bi ljei I bn ebi-1 -Avvam, u kojoj se navodi da j e
pri rjeavanj u svakog erijatskopravnog pitanja Ebu Hani fe traio od
pripadnika svog naunog kruoka da iznesu sve hadise koj i tretiraj u to
pitanje, pa bi, tek onda, nakon navoenj a tih predaj a, donosi l i konane
zakljuke.
4 1
1
I bn Abdu-1-Berr navodi Ebu Hani fnu predaj u u kojoj on j asno
potcrtava svoj stav u vezi s tim pitanjem, gdj e govori o neutemeljenosti
optube koja se navodi u neki m izvorima. Ebu Hani fe kae: Allah
prokleo onoga ko oponira Allahovom Poslaniku, s. a. v. s, s kojim nas je
Allah poastio i spasio nas.
412
Zna se da j e koristio, kako je i sam i zj avlj ivao, analogij u i svoj e
miljenje samo u krajnjoj nudi, kada za to nije i mao provj erenih i
sigurnih predaja!

ak Ibn Kajj i m el-Devzijje tvrdi da pripadnici


hanefjskog mezheba smatraj u da je i slab hadis prei od analogije i
nj ihovog miljenja.
4 1 3
Kako je, onda, dolo do optube da j e Ebu Hanife preferi rao svoje
mi ljenje u odnosu na hadi s?!
Kao odgovor na to moe se rei :
l . Da su pogledi i kriterij i , kada j e u pitanj u autentinost i l i slabost
prenosilaca hadisa, razl iiti . Ebu Hanife bolje je poznavao svoj e
ej hove od kriti ara hadisa koj i su ivjel i i djelovali u vremenima
nakon njega.
2. Mudtehid, katkada, drugaije gleda na hadi s od hadiskih
strunjaka. Tako El -Lej s b. Sa'd ubraja 70 hadisa koje je Malik u svom
Muvettau spomenuo, a ne osl anja se na nj i h u rjeavanj u
l l
I sto djelo, str. 4 l 7.
l .
Isto djelo, str. 4 l 8.
l J
Isto djelo, str. 4 1 9.
1 92
efik Kurdi
erijatskopravnih pitanj a!
4 1 4
To pitanje naj bolje pojanjava Ebu Hanife
kada kae: Primjer onoga koji trai hadis, a nie dobar
.
fakih, je primjer
.
farmaceuta, koji spravla liekove a ne zna za koje bolesti se koriste,
sve dok ne doe lekar koji to odredi. Takoe, muhaddis ne zna pravu
intenciju hadisa dok ne doe .fakih/
4
15
I bn Abdu-1 -Berr bilj ei predaj u Ubejdullaha b. Amra koj i kae:
Bio sam u drutvu sa El-A 'meom, kada mu je doao jedan ovjek,
postavivi mu pitane iz eriatskopravne oblasti na koje mu on nie
mogao odgovoriti. Taj ovjek bio je E bu Han(le! El-A 'me ga je upitao:
Nu'mane, reci nam kakvo je rjeenje tog pitanja? On je odgovorio, a
onda gaje El-A 'me upitao: Otkuda ti to? Ebu Hani.e mu odgovori: To
je na temelu hadisa, koji si nam ti priao! Tada je El-A 'me
konstatirao: Mi muhaddisi smo kao .farmaceuti, a vi
.
fakihi ste kao
l
.
k
. ,
4
1 6
ye an
.
3. Objektivno sagledavaj ui vrijeme u kome j e ivio Ebu Hanife i
njegove aktivnosti na polju hadisa, mora se priznati da, doi sta, neki
hadisi ni su doli do njega. To ne treba da udi ako znamo da ni svi
ashabi koj i su ivjel i sa Poslanikom, s. a. v. s, nisu znali sve hadise, niti
su ih sve od njega prenosil i . U nekim predjel ima islamske drave
prenoen je i prakticiran odreeni hadis, a u drugima nije, zavisno od
ashaba koj i prenosi dotini hadis. Nema nij ednog ashaba koj i je
memorirao i prenosio sve hadise od Allahovog Poslanika, s. a. v. s.
Tako se pouzdano zna da j e bio nepoznat hadis o dizj i za
vatropoklonike i l i hadis o kamati za Omera, r.a, sve dok ga o tome nije
kasnije obavijestio Abdurrahman b. A vf, niti mu je bio poznat hadis o
traenju dozvole za ulazak u kuu, dok ga sa nji m nije, nakon smrti
Poslanika, s. a. v. s, izvijestio Ebu Musa el-E'ari, r. a. Takoe, on i
Abdullah b. Mes'ud, r.a, nisu znal i za hadis o tejemumu, dok i h o tome
nisu obavij esti l i Ammar, r.a, i drugi ashabi . Ai a, Abdullah b. Omer i
Ebu Hurejre, r.a, iako prenose naj vie hadisa od Allahovog Poslanika,
s. a. v. s, nisu znali hadis o meshu, dok ih o tome, nakon
41 4
Ibn Abdu-1-Ber, Dami 'u be) an al- 'ilmi wafadlihi, 1 / 1 48.
4 1
5
Dr. M. as-Siba' i , ci t. djelo, str. 42 1 .
4 1
6
Dami 'u be) an al- 'ilmi wafadlihi, 1 / 1 3 1 .
Ebu Hanife
1 93
Vjerovjesnikove, s. a. v. s, smrti nisu upoznali Alija i Huzej fe, r.a. Hadis
o zabrani privremenog braka bio j e nepoznat Abdullahu b. Abbasu, r. a,
dok ga o tome nisu upoznali ostali ashabi .
4
1
7
Takvi h primj era prepuna je islamska literatura. Da l i se zbog toga
sumnj alo u ashabe?! Naproti v! ! ! Da li su zbog toga nazvani
nepoznavaocima hadisa Allahovog Poslanika, s. a. v. s?! Naprotiv! ! !
Kako, onda, i po kojoj logici, optuivati Ebu Hanifu ako nije poznavao
sve hadise Vjerovj esnika, s. a. v. s?! ! !
4. Ebu Hanifni kriterij i pri primanj u i prenoenj u hadisa bi li su,
doista, rigorozni . Ovom prilikom spomenut emo samo neke:
a) Da ne oponiraju Kur'anu. Ako su predaj e oponirale j asnom
tekstu Kur'ana, on je takve predaje ostavljao i nije ih uope koristio.
b) Da ne oponiraju opepoznatom sunnetu.
e) Da ne oponiraju slinom hadisu.
d) Da ravija ne postupa suprotno hadisu koj i prenosi
e) Da niko od prethodnih strunj aka u hadisu nij e kritikovao taj
hadis.
f) Da hifzJmeinorij a prenosioca hadisa bude konstantna od
momenta kada je hadis uo do momenta predaje hadisa drugome
g) Da se predaj a u odnosu na druge ne karakterizira po bilo
kakvim dodacima, bilo u lancu prenosilaca i l i tekstu hadisa!
4
1
8
Obzirom da se drugi muhaddisi i l i faki hi nisu sloi l i sa svim ovim
strogim kiterij ima i da su bili blai u prihvatanj u i prenoenj u predaj a,
oni su prenijeli i zabilj eili vei broj hadisa, to uope ne znai da Ebu
Hanife nije poznavao te predaj e! Bitno je to znati kako se ne bi padalo

Vidi o tome: As-Sunna wa makanetuhaf at-tari 'i al-islam, str. 422.


Vidi i re o ovim kriterij ima: dr. M. es-Siba' i , str. 422-424.
1 94
efik Kurdi
u greke u koj e padaj u oni koji to ne znaj u, ve bez argumenata ili sa
vidljivom pristrasnou, napadaj u ovog vanrednog imama!
Neznanje, zavist i mrnja esto su bi l i uzrok da se veliki doprinos
i slamskih uenjaka prikrij e i l i da se to pokuava uiniti . Kada je u
pitanj u Ebu Hanife, te njegovo zanimanje, znanje i doprinos ovoj
izuzetno vanoj islamskoj oblasti , to se posebno moe uoiti . Srea pa
j e u svakom vremenu bil o onih koj i su, svojom obj ektivnou i
naunom utemeljenou, skidali veo zaborava i l i oblake mrnje sa
i stinskih isl amskih uenjaka. Ovaj tekst pokuaj je da se svijetlim
zrakama inj enica rastj era magla zaborava sa ovog genija.
Ehu Hanifno zanimanje za hadis i hadiske znanosti
Jo u mladosti se Ebu Hanife poeo interesovati za hadis i hadiske
znanosti . Veliki muhaddisi i hadiski kritiari spominj u njegovo
zanimanje za hadis i putovanje u potrazi za novim hadisima. Tako
poznati hafz hadisa Ez-Zehebi tvrdi da je E bu Hani fe pokazao izuzetnu
panj u spram hadiskih predaja i da je, u potrazi za nj ima, puno
putovao.
4
1
9
.
Na drugom mjestu kae: Ehu Hanieje, zaista, uloio dosta truda u
potrazi za hadisom, a to se posebno primjeivalo nakon l OO. god po
u
d
v . ,421
nl zn.
Dakle, posebnu angairanost u ovoJ oblasti i skazao Je poslije
dvadesete godine ivota!
U drugom djel u hafz Ez-Zehebi kae da je Ebu Hanifin najvei
uitelj u hadisu bio Ata' b. ebi Rebah, koga je Ebu Hani fe sl uao u
Mekki !
42 1
Vi di : Ez-Zehebi, Siaru a 'tami an-nuha/a ', 6/392.
420
Isti izvor, 6/396.
Ez-Zehebi, Duve! al-islam, 1 /79. (I zdanje: Daru-1-me' arif-n-nizamijje,
Hajderabad, I ndija, 1 337. god. po H. )
Ebu Hanife
1 95
I mam Abdu-1 -Vehhab e-

a'rani navodi da j e Ebu Hani fe saznavao


hadise preko svog uitelja Ata'a, a da je Ata'a bio uenik Ibn Abbasa,
r.a.
422
Koliko se Ebu Hani fe angairao na prikuplj anj u i prouavanj u
hadisa naj bolje svj edoi primjer Mi s'ar b. Kidama, pouzdanog hafiza
hadisa iz Iraka, koji , prisjeaj ui se, kae: Izuavali smo hadis zajedno
sa Ebu Hanif om pa nas je nadmaio! Natjecali smo se u zuhdu, pa nas
je prevaziao! Rjeavali smo erjatskopravna pitanja, pa je on
d
.
Y " ,423
osttgao ono sto vec znate.
Kolika je bila njegova elja za saznavanj em hadisa Allahovog
Poslanika, s. a. v. s, naj bolje svjedoi predaj a koj u sa lancem prenosilaca
biljei Ibn Abdu-1-Berr, u kojoj Ebu Hanife kae: Kada sam 93. god
po Hidri sa ocem otiao na had imao sam 16 godina
.
Tom prilikom
sam vidio jednog starca oko kojeg su se ludi okupili. Upitao sam oca:
Ko je onaj starac? Odgovorio j e: To je Abdullah b. El-Haris b. Duz',
jedan od Poslanikovih, s. a. v. s, ashaba! Upitao sam ga ponovo:

ta bi
se od njega moglo iskoristiti? Rekao mi je: Hadisi koje je uo od
Vjerovjesnika, s. a. v. s. ! Zamolio sam ga da mu se pribl iimo kako bih
neto uo. Kada sam mu se pribl iio, uo sam kako navodi da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s, rekao: Ko razumie vjeru, Allah e zadovoliti
njegove potrebe i opskrbie ga odakle se ni ne nada!
424
Ehu Hanifin odnos prema Sunnetu
Ebu Hanife je, nakon Kur'ana, svoj e fkhske stavove temelj io na
drugom izvoru erijatskog prava - Sunnetu! Otkuda, onda, u nekim
islamskim izvorima zaklj uci da je Ebu Hani fe preferirao analogij u u
odnosu na sunnet?! To pitane zahtijeva opsene analize koje su ve
sainili brojni islamski uenj aci, meu nji ma ejh Muhammed Ehu
Zehre, dr. Mustafa Es-Si ba' i, Muhaed Ebu Zehv i dr.
42
2
Vidi o tome: A-

a'rani, Al-Mizanu al-kubra, str. 83 (I zdanje, Hajderabad,


I ndija, 1 394. god. po H. )
42
3 Ez-Zehebi, Manakibu Abi Hanie, str. 27. (egipatsko izdanje).
424 Dami ' u bajan al- ' i l mi wa fadl i hi , 1 /45.
1 96
efik Kurdi
Takva optuba bila j e prisutna j o za njegova ivota. Sam Ebu
Hanife o tome kae: Lau, tako mi Allaha! Potvaraju nas svi oni koji
kau da preferiramo analogiju nad sunnetom! Zar je potrebno
pribjegava/i analogiji nakon jasnog teksta hadisa? !
425
On je pribjegavao analogij i samo kada nije imao teksta hadisa i to
kada je bio u kraj njoj nudi, kako i sam tvrdi : Mi smo se sluili
analogiom samo u krajnjoj nudi i to ako nismo mogli nai nikakav
dokaz u Kur'anu, sunnetu i praksi ashaba/
4
26
Poznata je i njegova izj ava u kojoj naglaava da sve to je dolo
autentinom predaj om od Vjerovj esnika, s. a. v. s, drage volje je
uvaavao i u tome uope nije bil o razilaenj a. Ono to je dolo od
ashaba, izabirali su, a ono to je dolo nakon te generacije, uvaavali su
i l i odbacivali , jer su i oni ljudi, skloni i pogoditi i pogrijeiti !
42
7
Tako je Ebu Hani fe, na primj edbu Ebu Da'fera el-Mensura da
daj e prednost svoj i m zakljucima nad sunnetom Allahovog poslanika,
s. a. v. s, odgovarao da to nije istina, ve je injenica da on preferira
Al lahovu Knj igu, sunnet Vjerovjesnika, s. a. v. s, a zatim miljenje Ebu
Bekra, Omera, Osmana i Alije, a onda i ostal i h ashaba! Meutim, u
generacijama nakon nj ih, kada doe do razi l aenj a, tek tada j e koristio
analogij u, jer, kako napominje, izmeu Al l aha i Njegovih robova nema
rodbinskih niti drugih veza, pa, prema tome, to su generacije nakon
ashaba pree i l i bl i e Allahu od nas!
42
8
Oito je da su napadi na Ebu Hanif nastali zbog toga to je on
uvj etovao stroije kriterij e u primanj u i prenoenj u hadisa, posebno u
adaletu /pravednosti i dabtu /preciznosti i to daleko vie nego to su
uvj etovali ostali muhaddisi i islamski pravni ci .
42
5 Muhammad Ebu Zehre, Ebu Hanifa - hajatuhu wa asaruhu wa arauhu wa
fiqhuhu, cit. djelo, str. 273.
Z
Isto djelo i stranica.
42
7 Cit. djelo, str. 274.
428
Isto djelo i strana. Uporedi : A-

a' rani, El-Mizan al-kubra, 1 /52.


Ebu Hanife
1 97
S druge, pak, strane, Ebu Hani fe je smatrao da j e j ai hadis koji
prenosi ravija koj i j e muhaddis ali i faki h u isto vrijeme, nego onaj
hadi s koj i prenosi samo muhaddis, j er j e faki h osoba koj a dobro
poznaje vjeru i erijatskopravne propise, pa Je, otuda, smatrao da su
muhaddisi kao apotekari a faki hi kao ljekari !
42
Inae, uenjaci iz Iraka postavi l i su stroge kriterije u prihvatanj u
predaj a, pa su vie voljel i utvrditi da neku predaj u siguro prenosi
ashab i l i tabi' in, nego da kau da je dola od Vjerovjesnika, s. a. v. s, ako,
doista, nisu siguri u to! Otuda je izgledalo da Ebu Hanife ne uvaava
brojne hadise i da preferira svoj e mi lj enje. Meutim, razlog je j edi no u
opreznosti da se na neutemeljenoj predaj i ne donose erijatskopravni
zakljuci !
430
Muhammed Ebu Zehv tvrdi da je apsolutna la optuba na raun
Ebu Hani fe da je preferirao svoje mi lj enje u odnosu na hadis! On tvrdi
da je svoje stavove temelj i o na miljenj i ma ashaba, ako bi nedostajali
autentini hadisi koj i tretiraj u odreenu erij atskopravnu oblast.

ak je
uvaavao i temelj i o svoje stavove na mursel-predaj ama, dok su broj ni
islamski pravnici to odbacival i !
43 1
Inae, poznata j e praksa velikih imama da svoje fkhske zaklj uke
nisu temelj i t i na nesigurim predaj ama. Tako se bi ljei da imam Malik
oponira na 70 mjesta sunnetu koj i nije autentian, a svoje stavove
temelj i na analogij i , pa, i pored toga, nije optuen da preferira svoj e
mi ljenj e nad sunnetom!
432
429 Vi di : Ibn Abdu-1-Berr, cit. djelo, 2/ 1 3 1 ; dr. M. as-Siba' i , cit. djelo, str. 42 1 i
Abu Zehre, spomenuto djelo, str. 283.
430 Vidi o tome detaljnu analizu koju je sainio Imam Ebu Zehre u spomenutoj
knj izi , str. 272-303.
43
1
Vidi ire: EI-Hadis wel-muhaddisun, str. 285-286.
43
2
Pogledaj zani mlj ive zakljuke: El-H adis wel-muhaddisun, str. 286.
1 98
efik Kurdi
Ehu Hanifn ueled u hadiskoj znanosti
Vei na uenj aka u svoji m djelima potvruj e imamet ovog genija u
hadisu i hadiskoj znanosti . Tako Ebu Davud es-Sidistani, poznati autor
Sunena, jedne od est najpoznatij i h hadiskih zbirki, tvrdi : Allah se
smilovao Maliku,

afi ji i Ehu Hanii koji su bili imami u hadisu/


433
Hafz ez-Zehebi u svom Mizanu-1-i'tidalu, u kojem je kritikovao
brojne muahaddise zbog nekih nedostataka: nepreciznosti, slabosti, lai
i sl . , u uvodu ovog djela napominje da u njemu nije kritikovao, niti je
spomenuo i mena uvenih imama, koj i se stoljeima slijede zbog
nj ihove iskrenosti, utemelj enosti i uenosti, kao to su Ebu Hanife,

afj a i Buhari, a ako i h i spomene, kako napominje, onda je to u


pozitivnom kontekstu! Meutim, i pored toga, neko je u izdanj u Daru-
1-:fikra ubacio da se na Ebu Hanifu Ez-Zehebi kritiki osvre, to
oponira upravo onome to je sam Ez-Zehebi naveo u uvodu ove svoje
knj ige!
434
Oito je da je neko iz pristranosti i mezhebske zaslijepljenosti
ubacio tekst koj i uope nije napisao hafz Ez-Zehebi ! Moe se
slobodno konstatirati da ta osoba iz svoje fanatinosti i zasl ij epljene
mrnje nije uspjela primijetiti da je hafz Ez-Zehehi ve u uvodu ovog
svog znaaj nog djela eksplicite napomenuo da se nee kritiki osvrtati
na uvene imame kakvi su Ehu Hanife,

afja i Buhari !
43
5
Iz tog
postupka vidi se da mrnja oij u nema, a i kada ima oi - vida nema! ! !
Ehu Hanifino izuzetno poznavanje hadiske discipli ne El-Derhu
ve-t-ta'dilu lo povredivosti i nepovredivosti prenosilaca hadisa, j asno
raspoznaj e uveni hafz u hadisu imam El-Bej heki, koj i uvaavaj ui
njegovu ocjenu o nepovredivosti i autentinosti Ata b. Ebi Rebaha i
Ibn Abdu-1-Berr, cit. djelo, 2/ 1 63.
Uporedi: Ez-Zehebi, M iz an al-i 'tidal, 4/265.
Uporedi ovu injenicu u i stom djel u: l/ 2-3.
Ebu Hanife
1 99
povredivosti i slabosti Dabira El -Du'fja, priznaje Ehu Hanif
posebnost u ovoj had i skoj oblasti !
436
Imam Ez-Zehebi, kada spominj e Dabira b. Jezida el -Du'fja el
Kufja, jednog od i' ij skih muhaddisa, uz ostale, takoe uvaava Ehu
Hanifnu kritiku ovog muhaddisa, za koga j e Ehu Hanife ustvrdio da od
njega nije vidio veeg laca.
437
Tu Ehu Hanifnu ocj enu uvaava i imam Tirmizi, iznosi j e i sl ae
se s nj i m!
43
8
Hakim en-Nej saburi u poznatom djel u Ma'r((etu ulumi-1-hadisi, u
poglavlju koje tretira poznate i pouzdane imame u hadisu iz generacij e
tabi'ina i etba'i-t-tabi' ina, izmeu ostalih, navodi i Ehu Hanifu, to
eksplicite govori o njegovoj izuzetnoj pozicij i kao imamu u hadisu,
meu najveim autoritetima hadiske znanosti.
4
9
I bn Tejmijje sa vel ikim respektom govori o Ehu Hanif
440
nazivaj ui ga j ednim od naj poznatij ih imama, napominj ui da j e znanij i
i vei fakih od Tahavija i slini h!
44 1
Na drugom mjestu I bn Tej mijje
spominje da su etverica vel ikih imama bili i mami i u hadisu, i u

. .
f
.
fi kh ,
442
te1 S1ru, 1 u tesavvu u 1 u 1 u.
l bnu-1-Kajj im el-Devzijje, takoe, sa izuzetnim respektom,
uporeuje Ehu Hanifu sa

afjom, Ahmedom, Malikom, Ehu Jusufom,


Buh
.. .
d
443
arlJOm 1 r.
Vidi : El-Bejheki, De/ai/ an-nubuwwe, 1 /43-46. ( Bejrutsko izdanje, 1 405. god.
po H. ) .
Provjeri : Mizan af-i 'tidaf, 1 /380.
Tirmizi, Kitab al- '-ile/, 51696. (

tampana zajedno sa njegovim Sunenom).


Vi di : Hakim an-Najsaburi, Ma 'rifa ' u/um al-hadis, str. 240-249.
Ibn Tajbile, Minhag as-sunna an-nabawiya, 4/ 1 94- 1 95.
Abu Da'fer at-Tahavi bio j e hafz had isa i jedan od najveih pravnika
hanefjske pravne kole. Umro je 32 1 . god. po Hi dri.
Minhadus-sunne an-nebawiye, l / 1 72- 1 73.
Provjeri: I bn al-Qayyim al-Gawziyya, l ' lam al-muvakki ' in, 1 /35.
200
efi k Kurdi
Dakle, svi navedeni velikani hadiske i , uope, islamske znanosti,
kao to su Ebu Davud, Tirmizi, Haki m, Bej heki, Ibn Abdu-1-Berr, I bn
Tejmijje, l bnu-1-Kajj i m i brojni drugi, sloil i su se da j e Ebu Hani fe bio
j edan od poznatih imama i u hadisu, ije su miljenj e i ocj ena bili izvor
kasnij i m generacijama za oblast povredivosti i nepovredivosti
prenosilaca hadisa, u sluaju skrivenih mahana u hadisu, u ocj eni teksta
had i sa i drugim segmentima ove znanosti !
Veliki broj hadiskih strunj aka, i u prolosti i u novij e vrijeme,
priznaj u mu preciznost, memorij u i utemeljenost pril ikom prenoenj a
hadisa. Tako Abdul l ah b. Davud el-Hurej bi zaklj uuje: Muslimani u
svojim namazima treba da ue dove za Ebu Haniu, zbog njegove brige,
uvanja i doprinosa sunnetu i.fikhu!
444

ejhu-1 -islam I bn Tejmijje zakljuuje: Uenjaci ko .to su Se 'id b.


Musejjeb, Vrve b. Zubejr, Hasan el-Basri, Ebu Hanif e, Ebu Jusuf
Muhammed b. Hasan, Malik,

afi', Ahmed Ibn Derir et-Taberi i dr.


danonono su traili znanje i nita drugo ih nie zaokuplalo. Oni su
nekada preferirali stav jednog, a nekada drugog ashaba, onako kako su
smatrali na temelima eriata/
445
Ibn Tejmijje, spominj ui i slamske uenj ake koj i su bi li
predvodnici u brojnim islamskim disciplinama, svaki put navodi i Ebu
Hanifu kao j ednog od nezaobilaznih islamskih autoriteta koji )e bio i
ostao izvor i inspiracij a generacijama muslimana poslij e njega!
4
6
Njegovo izuzetno poznavane hadisa j asno potcrtava imam Es
Serhasi, kada kae: Ebu Hanif e bio je najvei poznavalac hadisa u
svoje vrieme! Meutim, zbog njegovog rigoroznog kriterija u pogledu
preciznosti ravija i prevelike opreznosti da se slabe predaje ne
pomijeaju sa autentinim, ma/oje prenosio hadi.s
f
47
444
An-Nu' mani , Makana al-Imam Abi Hani
f
e
f
i a/-hadis, str. 32.
445
Ibn Tejmi.ije, spomenuto djelo, 3/ 1 42. Uporedi : Prethodni izvor, str. 47-48.
446
Uporedi : Minhag as-sunna, 1 / 1 67- 1 68; 1 / 1 72- 1 73 i 1 /2 1 5-2 1 6.
447
As-Sarhasi , Usu/ al-fiqh, l /350. (I zdanje: Da al-kitab al-' arabi, 1 372. god. po
H. ). Uporedi , takoe: An-Nu' mani, cit. djelo, str. 57
Ebu Hanife 201
Otuda, kako tvrdi imam Alauddin el-Kasani, hadisu koj i j e Ebu
Hanife, na temelj u svoji h kriterija, proglasio autentinim, niko nakon
njega nije uspio nai mahanu i nedostatak!
448
I mam

emsuddin es-Salihi e-

af'i tvrdi da Ebu Hanife spada u


najvee hafze hadisa! On zakljuuje da j e on prvi izvlaio
erijatskopravna rjeenj a iz hadisa, i sa uenjem se pita: Kako bi
mogao izvui toliko zakluaka i rieiti toliko eriatsko-pravnih
pitanja da nie dunu panju posvetio hadisu/?
449
Imam El-Adluni tvrdi da j e Ebu Hanife bio naj vei znalac
Kur'ana i sunneta, jer se, naprosto, o erijatskopravnim rjeenj ima ne
moe ni raspravljati bez decidnog poznavanj a ova dva fndamentalna
izvora islama! On je u svoj e djelo Igdu-1-devheri-s-semin, koj e sadri
40 hadisa iz naj poznatij ih hadiskih zbirki, uvrstio, izmeu ostalih, i
hadis iz Ebu Hanifnog Musneda, priznavi tako da ga smatra
strunj akom i u oblasti hadiskih znanosti !
4
50
Njegovu izuzetnu nadarenost kao kritiara hadisa u poznatoj
hadiskoj disciplini povredivosti i nepovredivosti prenosilaca
hadisaJlmu-1-derhi ve-t-ta'dili, istiu hafz Abdul-Kadir el-Kurei,
imam Tirmizi, hafz Bej heki, Es-Sehavi, Ibn Hibban, I bn Adijj , I bn
Abdu-1-Berr, I bn Hazm, Hakim en-Nej asuburi, Ez-Zehebi, Ebu Hajjan
el-Endelusi, I bn Kesir i broj ni drugi .
4
5 1
Brojni muhaddisi su vremenom pokuali skinuti etiketu sa Ebu
Hanife, kao nedovolj no upuenog u hadisku znanost, to mu je od
strane neznalica, zavidnika i mezhebskih fanatika nalij epljena. Tako su
hafzi hadisa: El-Mizzi, Ez-Zehebi, Et-Turkmani , Ebu-1-Mehasin el
Husejni et-Tarabulsi, Ibn Kesir, En-Nevevi, Es-Sem'ani i dr. potroili
puno vremena da dokau da ovaj genije nij e nita manji strunj ak u
AI-Kasani , Bada 'i sana 'i fi tartib a-ara 'i, 2/97. (Egipatsko izdanje, 1 327.
god. po H. ). Uporedi: Makana al-Imam Abi Hanie, str. 58.
V' d' E N
. .
d' l 66 t t. n- U mant, ctt. e o, str. .
4
5
0
Vi di : lqd al-gawhar as-s amin, fi arba 'in hadisan, min ahadi sayid al
murse/in, str. 4-6. (egipatsko izdanje, 1 322. god. po Hidri).
45
1
Pogledaj : Makana al-Imam Abi Hanie, str. 66-67.
202
efik Kurdi
hadisu, nego to je npr. bi o u fkhu!
4
5
2
Svi oni slau se da je bio
i zuzetno strog u prenoenj u hadisa, oslanjaj ui se na konstatacij u Jahja
b. Me' i na, koj i j e rekao: Ehu Hanife bio je pouzdan u hadisu! On je
prenosio samo onaj hadis koji je precizno zapamtio a n(e prenosio one
u koje nije siguran/
453
U Zeni ci, 29. jul a 2007. Prof. dr.

efk Kurdi
4
52 Vi di o tome opi riju studiju: Makana al-imam Ahi Hani, str. 87- 1 1 6.
4
53 v d
.
d' l 88 1 1 : Ci t. e o, str. .
Iz biografije
203
IZ BIOGRAFIJE
Fuad Sedi (sin Jusufa i Muhibe) roen je 27. 1 1 . 1 960. godine u
Bosanskoj Krupi . Osnovnu kolu j e zavrio u rodnom gradu, nakon
ega upisuje Gazi Husrev-begovu medresu u Sarajevu koj u zavrava
1 980. godine odlinim uspjehom i time biva osloboen maturskog
i spita. Nakon odsl uenj a voj nog roka, 1 98 1 . godine odl azi na studij u
Rijad, Saudij ska Arabij a, na Islamski uni verzitet Muhammed b. Saud,
gdje se, nakon dvije godine usavravanja arapskog jezika, upisuje na
Fakultet Usuliddin - odsjek za Hadi s. Meu pet naj bolji h studenata na
spomenutom odsjeku diplomirao je 1 987. godine. Time je stekao uslov
upisa postdiplomskog studij a na i stom fakultetu. Magi strirao je 1 992. a
doktorirao 1 997. godine na istom Univerzitetu, nakon ega se
zapoljava kao stalni profesor na I slamskoj pedagokoj akademij i u
Bihau. Jedno vrijeme je radi o kao vanj ski saradnik u medresi
Demaludin

auevi u Cazinu. Na Isl amskoj pedagokoj akademij i u


Bihau je obavljao dunost dekana do 2006.
Dr. Fuad Sedi je izrasli strunjak iz domena hadisa i hadiskih
znanosti. Objavio je vei broj nauni h i strunih radova iz tog podruj a.
Uestvovao je u izradi i recenzij i strunih udbenika za Medrese u
Bosni i Hercegovini i dao veliki doprinos na polj u prevoenja i
komentarisanja originalnih djela iz hadi ski h znanosti, kao to se vidi iz
narednog pregleda:
- ,. Musned E bu Davuda Taja/isia ", analiza i kritika obrada na
arapskom jeziku. Magistarski rad F. Sedia, Rijad 1 992. godine.
Islamski univerzitet Muhammed b. Saud.
- " Komentar Sune na Ebu Davuda Sidistanija od Ibn Res/ana
Remlija , anali za i kritika obrada (na arapskom jeziku). Doktorska
teza F. Sedia, Rijad 1 997. godine. I slamski uni verzitet Muhammed b.
Sa ud.
- Mali predznaci Sudnjeg dana, F. Sedi, knj i ga na bosanskom jeziku
(prvo izdanje 1 995. godine i drugo izdanje 1 996. godine).
- Poslanikove fetve, El-Kalem, Saraj evo 2005.
- Veliki griesi, F. Sedi, I PA Bi ha. 2004.
- Posebnosti Muhammeda i njegovog ummeta, F. Sedi, I PA Biha.
2005.
- etrdeset odabranih had isa, F. Sedi, J P A Biha, 2006.
204
Iz biografije
Preveo j e nekoliko poglavlj a iz knj ige "Tej sirul-vusul" od I bn Dej be

ejbanije, kao to su: " Vjerovanje (iman i Islam) ", " Privrenost
Kur'anu i Sunnetu ", " Nareivanje dobra i odvraanje od zla " i
" Dihad" koj a su doivjel a nekoliko izdanj a.
- Uesnik j e raznih kongresa i predavanj a odranih o Bosni i
Hercegovini (S. Arabij a, Kuvajt, Bahrejn, Egipat, Turska, Njemaka i
SAD).
Svoje strune radove obj avljuj e u Preporodu (I slamske
informativne novine), Muallimu i Novim horizontima.
Sadraj
205
SAD RAJ
UMJESTO PREDGOVORA BBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB S
Da l i je Ehu Hani fe preferirao analogij u u odnosu na hadis? . . . . . . . . . . . . . 7
E bu Hani fno zanimanje za hadis i hadiske znanosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
E bu Hani fn ugled u hadiskoj znanosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Musned na bosanskom j eziku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
U V O D BBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB lO
Uloga etverice imama u hadiskoj nauci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O
Karakteristike Ebu Hanifinog Musneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l
Poseban redoslijed ovog Musneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l
MUSNED EBU HANIFE BBB.BBBBBB.. .B .B B.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB .B B .BBBBBBBBB .BBBB .BBBB 1 3
Predgovor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3

INJENJE DOBRI H DJELA B.B. BBBBBBBBBBB.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB .. BBB. . .B B.BBBB.BBBBB 14


Djela se cijene prema namjerama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Onaj koj i uputi na dobro djelo j e poput onoga ko ga uradi . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Osobe ija djela se nee raunati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4
Djela se izlau etvrtkom i petkom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Svako dobro djelo j e sadaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Poini lac vel i kog grij eha ne prestaje biti musliman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Vrijednost ehadeta (na samrti) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
Svakom j e olakano ono za to j e stvoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
Sva djela se pi u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7
ALLAHOV A, D.

., MILOST ......................................................... 18
Oprost grij eha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
Muhammedovom uetu e biti ukazana milost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Allah, d. . , j e naj prei da prata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
SPOMINJANJE ALLAHA, D.

BBBBBB.B B B.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB. . 21
Nije dozvoljeno traiti iskuenj a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Mnotvo sadake i istigfara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1

ta se ui uj utro i navee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Poslanikova dova za ozdravljenje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
POSLANSTVO MUHAMMEDA, S.A.V.S B B .B .BBBBBBBBBBBBB ..BBB.BBB ..B.B.BBBBB 23
Pred Sudnj i dan e biti trideset l alj ivaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Poslanikov, s. a. v. s. , ahlak - ponaanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Poslanik, s. a. v. s. , se poznavao po lijepom mirisu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Poslanikova, s. a. v. s. , skromnost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
206
Sadraj
Gostoprimstvo i obilazak bolesnika e e e . e . + . . . + . . . . . e e e e e e e e e e e e e e e e 25
Dozivanj e Poslanika, s. a. v . . s . e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . . + 25
Poslanikova, s. a. v. s. , bol est e e . e e e . . . . . . e . e e e e e e e . e e e . e + e . . . 25
Poslani kova, s. a. v. s. , smrt e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . . e 26
Poslanik, s. a. v. s. , je ukopan u utorak e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . e e 27
Zauzimanje l efa'at za vjerike e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 27
Pohvalno mjesto mekam mahmud i glavni efa' at e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 29
Kazna za onoga ko namj erno slae na Poslanika, s. a. v. s . . + . + . . + . . . . 29
La koj a nije tol i ko pokuena e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 30
V ahijev prelazak na Islam . e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . e e e e . e . . . . e e 3 1
Smrt I brahima, sina Muhammedovog, s. a. v. s e e . e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e 32
Poslanik i njegova porodica ne primaj u sadaku ali primaj u hedij u e e 33
Kako j e Poslanik udavao svoje keri + e e e . . . . e . e . . + e e e e e e . e e e . e . e e e 33
Poslanikova naredba da Ehu Bekr klanja kao imam umjesto njega. 34
Godina ivota u kojoj su umrli Poslanik, Ehu Bekr i Omer e e e e e e e e e e e e e 35
Sl ijeenje onih koj i e doi nakon Poslanika, s. a. v. s e e 35
Vrline Alije, r. a . . . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . e e e e e e e e e 36
Hadis o radosnoj vijesti za Hatidu, r. a . e . e e e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e 36
Sedam vrlina Ai e, r. a e . . e e e . e e . . . . . e e e e e e e e e e e e e e . 36
Aii, r. a. , j e obean dennet . e e . e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e q e e e e . . . . . . + . + + . 37
Vrl i ne Abdullaha ibn Mes'uda, r. a e . e + . . . . . e e e e e e e e e e . e e e e . e e e e e e e e e e e 38
Odl ike Zubej ra, r. a e e e e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e . e . e e e . + . . . . . . . e . . 39
Svjedoenje Huzej me, r.a. , j e poput svjedoenja dvoj ice . e 39
Odlike Amira E-

a'bija e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e . e e e . . e e e e . e . e e e e e e 40
Starij i tabi ' ini s koj ima se susreo Ehu Hanife e e e e e e e e e e e e e e e e 40
LIJEPO PONA

ANJE l AHLAK BBBBBBBBBBBBBBBBB#B########## #######BB#B#B#B#BBB# BBBB 41


Vrij ednost l ijepog ponaanja e e e e e e + . e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 41
Iskuenja e e e e e . e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . e 41
Savjetovanje e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 41
Tri preporuke e . e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 42
O srcu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 42
Sevapi bolesnog ovj eka . e e . e . e . e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e . + . . . . . . . + . + e e e e 42
I slam e se izbrisati (izblij editi) e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 43
Zahvala ljudima e e e . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e . . . . . . . . . . + . . . e e e e e e 43
Hadis o dobroti e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e . . . . . . . . . . . e . e e e 43
Hadis o meusobnoj lj ubavi + e e . e e e . e e e e e e e e e . e e e e e e 44
Pokuenost omalovaavanj a drugoga . . e . e e e . 44

uvajte se proniclj ivosti vjernika . e e e e e e . e e e e e e e . . 44


Sadraj 207
O selamu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Treba primiti izvinjenje muslimana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
KomUski odnosi . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Hadis o mirisu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Pretjerana ljubav prema neemu zaslijepi ovjeka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Ostavljanje sumnj ivih stvari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Nesrea je u tri stvari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . 46
Jusufovo, a. s. , dobroinstvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

uvanje rodbinskih veza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . . 4 7


Ugoavanje Poslanika, s. a. v. s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Nema pretjerivanj a u ugoavanj u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Ne praktikuje se rukovanje sa enama . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Uzvienost i velianstvenost su Allahova, d. . , svoj stva . . . . . . . . . . . . . . . . 48
O nasilj u (nepravdi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Kazna za onoga ko na nas po te gne sablj u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Ponaanj e pri dolasku na sijelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Zabrana psovanj a vremena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Naplaivanje duga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Vraanje duga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Slike i pas se ne dre u kui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Zabrana uzimanja ivotinje za metu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Nevjerik j ede sa sedam crij eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

ISTOA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 51
O javnim kupati lima (hamamima) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Stidni dio tijela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Obavljanje nude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Taharet i abdest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Voda koj u je pila maka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Zabrana obavljanja male nude u staj au vodu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Vjerik ne moe bi ti neist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ABDEST BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 53
Abdest je klju namaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pet dnevnih namaza sa jednim abdestom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Nain uzimanja abdesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pranje nogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Potiranje glave j ednom rukom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Potiranje l mesh po glavi jednom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Potiranje l mesh po glavi tri puta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
208
Sadraj
Mi svak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

ta ne kvari abdest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
GUSUL l KUPANJE BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB . BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB . 57
Kada ena vidi na odj ei trag polucije u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

ienje tragova sperme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57


Spavanje osobe koj a je neista ( dunup ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
MESH PO MESTV AMA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 59
Vremenska ogranienost me s ha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EZAN I IKAMET BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 62
Sl uanj e i ponavlj anje ezana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
l karet je poput ezana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
O sutri l perdi ispred klan j aa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
NAMAZ BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 65
Najvrijednije djelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Umj ereni namaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Dizanje ruku do visine uiju pri poetnom tekbiru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Sputanje na seddu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Bismilla se ne ui naglas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Uenj e Kur'ana u namazu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Dozvo ljenost uenja naglas u namazu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Zabrana govora u namazu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Sedda-tilave u suri Sad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Dizanje ruku u namazu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Pregibanje u namazu (ruku' ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
I mam takoer izgovara: "Rab bena lekel-hamd" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Sedda se ini na sedam kosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

i njenj e sedde i zabrana sklanjanja kose i odj ee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69


H adi s o nainu obavlj anja sedde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Nesputanj e podlaktica na seddi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Sedda na Sudnj em danu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Vrij ednost sedde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Postupak prilikom sjedenja u namazu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1

ta se ui na sjedenju u namazu /teehhud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1


Predavanj e se lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Seh vi sedda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Namaz u Ka' bi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Namaz u j ednoj odj ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Namaz na hasuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Sadraj
209
Sabahski sunnet e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e = e e e + 7 4

ta se ui na sabahskom sunnetu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e 74

ta se ui na sabahskom farzu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e + e e e 75
Klanjanje sabaha pred izlaz sunca e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Zadravanje nakon sabah namaza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Kunut-dova na sabah namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Dva rekata sunneta poslije podne v skog farza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Pourivanje sa ikindij skim namazom e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e 76
Opasnost izostavlj anja i neklanj anja ikindij e namaza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Vrijednost sabaha i jacije e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Uenje na j acij i namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e 76
Kada nastupi j acija namaz a servira se veera, treba poeti sa
veerom e e e e e e + e e e + + + + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e 77
Namaz bolesnika e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 77
Namaz na putu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e e e 77
VITR-NAMAZ BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 79
Vi tr-namaz se klanj a bez prekida selamom e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e 79

ta se ui na tri rekata vitr-namaza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e + e e e e e e e e 79


Klanjanje vi tr-namaza na poetku noi e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 80
Poslanikov, s. a. v. s. , vitr-namaz na kraj u noi e e e e e e e e e e e e e e e e + e + + + + e e e e + e e e e e e e 80
W
O DZAMIJAMA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 81
Gradnj a damija e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 8 1
Ne ide se na posebno putovanj e osim prema tri damije e e + e + e e + e e e e e e e e e 8 1
Ponaanje u damij ama e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e + e e e e e e e e e e e 8 1
Klanj ajte u svoj im kuama e e e e e e e e e e e e e e e e = e + + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 82
Dozvoljeno je nafl e klanj ati u damij i e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e e e e e e e e e e e e e e e 82
Odlazak ena u damiju e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e + e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e 82
Duma namaz i petak, odabrani dan e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e + e + e e e e e e e e e 82
Uenje na dumi namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 82
Hut ba na dumi se dri stojei e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 82
Kupanje petkom + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 83
Ko umre petkom bie zatien od patnje u kaburu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e 83
Klanjanje u dematu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 83
Vrij ednost zbijanj a safova u namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e + + + + + + e e e 84
Treba klanj ati u dematu iako je namaz ve obavljen samostalno ee 84
Kako upozoriti imama u namazu na greku e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 84
Razilaenj e po pitanju uenj a muktedij e u namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 85
Klanj anje nafile namaza u dematu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e + + e e e 85
21 0
Sadraj
! mamet . . . . . . . . . + . + . . + . . . . e e . . . . . . . . . . e . e . . e . . . . e e . . . . . . . . . . . . e . . . . e . . . . . . e . . e . . e . e . e . e e . . . e . e . . e . e . e 86
Oporuka . e . . e . . e . e . . e . e . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . . . . . . e . e . e . e e . . . . e e . . . e . e e e . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . e e 86
DENAZA NAMAZ I POSJETA MEZARJU BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB B 4 B 4 B B 87
Tekbiri u denazi-namazu . e . . . e . e e . e . e . . e . . e . . . e . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . e . e . e . e e . e . e . e . 87
Denazetska dova . e . + . . . . . . + . e . e . . e . e . . e . . . . . . . . . e . e . . e . e e . e . . . . . . + . . . . + . . . . . . . . . . . e . . . e . e . e . e 87
Noenje denaze sa sve etiri strane e e e e . e . . . . . . . . . . . . . . + . . . . + . . . . e . . . . . . e . . . e . e . e . e 87

ene ne prate denazu . e . . . . e . e . . . . e . e . . . . . . + . . . . . . e e . . . e . e . . e e . . . e e . . . . . . . e . e e e . . . . . . . . . . . . 87


Nain sputanj a mejj ita u kabur i pravlj enje lahda . . . . . . . . . e . . . . . + . e . e . e . e . e 88
Ispitivanje u kaburu e . e . . . e . . e . . . . . . . . . e . . . . . . e . . e . e . e . . . . + . e . . . . e . e . . e . e . e . . e . e . . e . e . . . e . . e e . 88
Tri karakteristike kabura e . . . . + . . . . . . . e . . . . e . . . e e . e . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . e . . . e . 88
Traeje utj ehe (uzimanje pouke) na mezarlucima e e . e . e . . e e e e e e . e . . e . e . e . . . . . 89
Posjeivanje mezarja . . . e e . . . . . . . . . . . . e e . . . . . e . e . . . e . e . . e . e . . e . e e . e . e e . e . e . e e . . e . e . . . . . . e . e . . 89
Posj eta Poslanikovom, s. a. v. s. , kaburu . . . . e e . e . e . e e . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . + . . . e e . 90
Kako se naziva selam umrlima . . e . . . . e . . . . e . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . e . . e . e . e . e . e e . 90
KURBAN l BAJRAMI BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBB4B4B4BB 92
Klanje kurbana prije klanjanja baj ram-namaza nije dozvoljeno e + . . . . 92
O kurbanskom mesu e . . e . e . e e . . e e e e e . e . . e . e . . e . . . . . . . . . . . . e . . . + . e . e . . e e . e . . . . e . e . e . e . . e . e . e . e 92
Vrijednost klanj a kurbana e . . . . . . . . e . e . e . e . . e . . e e . . . . . . . . . . e . . e . . . . . . . . . e e e . . . . . + + . e . . . . . e 93

ta se ui na baj ramima i dumi-namazu e e e . e . e e . e . e e . . . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . . . + . e 93


Baj ram namaz e . . e . . . . . . . . e . e . e e . e e e e . . e . e . . . . e . e . . e . e . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . e . e . e . e . . e . . . . e . . . e . e . 93
Prisustvo ena na baj ram-namazu e . e . e e . e e e e . . . . . e . e . . . . e . . e . . . e . . . . e . . e . . . . . e . + . . . . . 93
NAFILA NAMAZ BBB 4BBBBB&B&&4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB BBBBBBBB&BBBBBBBBBBBBBB 95
Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao dobrovolj ni namaz na jahal ici . . e . . . e . . . . . . 95
Vrijednost etiri rekata nafi le poslije j acije . . . e . . e . . e . e e e e e e e . e . e . . e . e . + . . . . . . . . . 96
Nij e dozvoljeno kl anjati natil u nakon sabaha e e . e . e . . e . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . e e 96
Duha-namaz . . . e . e . e e . e . e . . e . e . . e e . . . e . e e . . . . . . e e + . e . . e . . . . e . + . . + . . . . + . e . . e . e . e . . e . e . e . e . . e . e . . . . 96
Hadis o i stihari . e . . e . e e . e . . . . . . . . e . e . e e . e . e . e e . e . e e e . e . . . . . . e . . . . e . e . e . . . e . . . + . . . . + . . . . + . + . . . . . . 97
Namaz zbog porraena sunca e . e . e . . . . . . . . . . . + . . + . . . . + . . . e e . e . . . . . . . . . . . e . . . . . . . e e . . . 97
POST BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 99
Bi lal, r. a. , ui ezan nou e . e e . e . e e e e . e . e . . e . e e e e . e e . e . . e e e . e . . e . e . . . . . + . . . + . . . . . . . e + . e . e . e . e 99
Kada nastupi deset zadnj ih dana ramazana Poslanik se ne bi primicao
svoji m enama e . e . e . . e . e . e e . e e e e . . . . e . e . . . . e . . . . e . . . . + . + . . . . . . + . + . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . e . e . e e . . . . 99
Poslanik je zabranio neprekidni post i post utnjom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l OO
Hi dama ne kvari post e e e e e e . . . . e . e . . e . . . e . . e . . . . + . . . . . . + . . e e e . + . e e . . . . . . . . . e e e . . . e e e . e . e . l OO
Lj ubljenje supruge za vrijeme posta . . e . e e . e e . e . e . . e . . . . . . e . e e . . e . . . e . + . . . . . . . . . . . . 1 0 1
Prekid posta na putovanj u . . . . . . . . . . . . . . . e e . e . . . e e . . e . e . + e e . e . e e . e . e . . e . e . e . . . . . . . e . . . . 1 O l
Post na dan Aure . e . e e . e . e e . . . . e . . . . . . e . e . . e . e . . . . . . + . . + . + . + + . + . . e . . . . . . e . e e . e . e . . . . . . . e e . . . 1 02
Zabrana posta u danima terika i sumnj ivog dana . e . e e . e . e e . e . e . e e . e e e . e e . l 02
Sadraj
21 1

HADZ BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 03
Vrijednost prvih deset dana Zul -hideta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 03
Mi kati za obl aenje ihrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03
O ihramima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 04

ta muhrim oblai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 04

ta muhrim smij e ubiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 04


Telbije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 05
Doticanje Crog kamena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 05
Dodirivanje Jemenskog kamena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . l 05
O tavafu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 06
Dova izmeu Jemenskog ugla i Haderul-esveda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 06
Remi / uro kretanje u tavafu . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 06
Jahanje h ed ja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 06
Muzdelifa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . : . . . . . . . . . . 1 07
Spajanje namaza na Muzdel i fi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 07
Bacanje kamenia na Mini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 07
Nain obavlj anja hada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 08
Putanje krvi (hi dama) u ihramima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l t O
Kako ena koj a ima haj z obavlja had . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l O
Lov muhrima (onoga koj i j e u ihramima) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
Ura obavljena u ramazanu je kao had . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . 1 1 2
PORODICA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 13
O roditelj ima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . t 1 3
Svako dijete se raa u ftretu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . 1 1 3
"Ti i tvoj imetak pripadate tvom ocu" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 3
Nadij evanje i mena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 3
Djeca su Al lahov, d. . , dar roditelj ima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 3
Sa bur zbog ue djece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . 1 1 4
Zauzimanje umrlog djeteta za svoje roditelje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 4

uvanje imetka siroeta Getima) . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 4


Djeca nevjernika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5
BRK BBBBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 1 6
Podsticanje na enidbu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 6
Dojenje zabranj uje ono to zabranjuje i srodstvo . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . 1 1 6
Opis ena koje ne treba eniti . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 6
Djevoj ka se ne udaje dok se od nje ne zatrai saglasnost . . . . . . . . . . . . . . 1 1 7
Udovica ima vee pravo da odlui o sebi nego njen staratelj . . . . . . . . 1 1 7
Osloboena robinj a sama odluuj e o sebi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 7
21 2
Sadraj
Hutba koj a se ui pril i kom sklapanja braka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8
Izdravanje porodice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8
Kupanj e nakon intimnog odnosa . . . . . . . + . . + . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . e . . . . . . + . . . + . + . . 1 1 8
Ne opi te sa svoji m enama u analni otvor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 9

enidba muhrima e . . . . . . . . . . . + . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . + . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 20
Zabrane u sl uaj u vi eenstva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + . + . . + + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 20
ena ne putuj e sama bez mahrema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 20
Zabrana mut'a braka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . s . . . . e . . . . e . . . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . 1 20
I ntimni odnos sa enom koj a je u drugom stanju . . . . . . . . . . . a . . e . . . . . . . . . . . . 1 21
Rastava ene uz naknadu muu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . + . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1
Zakletva o neprilasku suprugama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . 1 22
Razvod braka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 22
Razvod braka se ne prizna od luaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . 1 24
ld d et l obavezan period ekanj a za enu kojoj je umro mu . . . . . . . . . 1 24
Razvod braka u kojem se ima pravo povratka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
Sl uaj Berve'e kerke Vai ka . . . . . . . . . . . + . . . . . a . . a . . . . . . . . . . . . . . . . . e e . . . . + + + . + . . . . 1 25
Dij ete pripada majci + . . + . + . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + + + + + . . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
Razvod sa robinjom . . . . . . . . . . . . . . + . . + + + + + + + . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . + . + + + + 1 26
Nasljedstvo pripada onome ko roba oslobodi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . 1 26
TRGOVINA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBB 1 27
Sticanje imetka na halal nain + . . + + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . + + . . . 1 27
H adi s o rikazu e . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + . . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 7
Varanje u trgovanj u . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 27
Oslanjanje na Al laha, d. . , u trgovini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 27
Komij a ima pravo pree kupnj e . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . + . + + . + . . . . . . . 1 28
Kada se raziu miljenj a kupoprodavaca . . . . + . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29
Nadmetanje u kupoprodaj i . + . . + . + . . . . + + + + . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . + . + . + . + . . . . . 1 30
Hadis o kupovini hrane . . e . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . + + . + . . + . . . . . e e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 30
Zabrana muhabere . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . . . + . . . + + . . . 1 30
Poslanik j e zabranio postavljanje uvj eta u trgovini i zabranio je
i stovremeno dvije vrste prodaj e + + . + . e . + . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . e . . + + . + + + . + . + . . . . 1 30
Zabrana prodavanja plodova dok ne sazrije + + + . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 3 1
Zabrana muzabene i muhakale . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 1
Nij e dozvoljeno uzeti protuvrijednost za tijelo poginulog . . . . . . . . . . . . 1 3 1
Uzimanje u zakup . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 32
Proklet j e onaj koj i j ede kamatu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 32
Kamata moe biti zbog ekanj a . . . . . . . e . + . . + + . . . . + . . + . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . . 1 32
Nema kamate u kupoprodaj i ivih bia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . . . . . . 1 33
Sadraj
21 3
Hadisi o nasljedstvu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 33
Nasljedstvo pripada onome ko oslobodi roba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 33
Kupovina robova e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 34
Otkup roba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 34
MEDICINA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB&BBBBBBBBBBBBB 1 35
Allah nije dao ni jednu bolest a da za nju nije dao i lijek e e e e e e e e e e 1 35
urokot (habbe sevda') e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 35
Kravlje ml ijeko je lijek e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 5
Zarada onoga koj i puta k e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 36
Voda jelenglj ive (gomolj ike) je ljekovita z oi e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 36
HRANA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB&BBBBBBBBBB 1 37
Adabi pri jelu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 37
Dozvoljeno je jesti ribu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 7
Jedenje zeijeg mesa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 37
Klanje ivotinja e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 38
Ranjavanje stoke i divljai je kao i njeno klanje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 38
Lov pomou psa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 8
Hadisi o gladi e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 39
Zabrana jedenja mesa domaih magaraca e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 39
Zabranjena je svaka ivotinj a koja ima zube onjake i kande e e e e e 1 39
Jedenje pustinjskog gutera l dab ba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 40

tavljenje koe uginule ivotinje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 40


"Divan l i je zain sire" e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 40
Skakavci e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 40
Insekti e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 4 1
PICE BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 42
Zabrana alkohola i svakog pia koje opija e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 42
Zabrana koritenja posuda od tikvica e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 43
Zabrana koritenja zlatnog i srebrenog posua e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 44
ODlJEV ANJE BBBBBBBBBBBBBBB&B&B&BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB&BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 145
Zabrana oblaenja svile e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 45
Noenje kape e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 45
Hidab (prekrivanje l ica) e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 45
Duba sa uskim rukavima e e e e e e e e e = e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 45
Putanje odjee preko l anaka iz oholosti e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 46
O urednosti brade e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 46
Kinanje kose l farbanje kose krnom e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 47
Nastavljanje kose e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 47
2 1 4
Sadraj
VJEROVANJE 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 49
Temelj i imana i islama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
Hadi s o efa' atu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50
Postupak prema robinj i - vjernici . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50
Vjerovanje l iman . . s . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 1
Sumnja u postojanje Allaha, d. . , j e nevjerstvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . e e . . . . . . . 1 52
Poini lac velikog grijeha se ne smatra nevjernikom . e . . . s . . . . . . . . . . . . . . . 1 52
Hadisi o Allahovom, d. . , odreenj u (kaderu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53
O kaderijama . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 55
Sudnj i dan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 56
Hadi s o dimu . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 56
Pravedan vladar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 57
DENNET 44444444444444444444444444444444444444444444444444444444B4444444444444444444444444444444 1 58
Ko svjedoi da nema boga osim Allaha ui e u Dennet . . . . . . . . . . . . 1 58
Vienje Al laha, d. . , u Dennetu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 58
Broj Muhammedovih, s. a. v. s. , sljedbenika u Dennetu . . . . . . . . . . . . . . . . e 1 59
Poslanik, s. a. v. s. , je vidio Dennet i Dehennem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
Opis hurij a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
DEHENNEM 444444444444444444444444444444444444B44444444444444444444444444444444 4444444444444 l 61
Had i s o dehenemlijama . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1
Vjernici nee ostati u Dehennemu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1
NAUKA 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 63
Traenj e nauke je obaveza svakog musl i mana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63
Uenje o vjeri e . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . 1 63
Znanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Al lah, d. . , e sakupiti uenj ake na Sudnjem danu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Nije dozvoljeno kriti kovati neznalicu prije nego se podui . . . . . . . 1 64
Susret Ebu Hanife i El -Evza'ija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
TEFSI R 44444444B444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 66
Uenje Kur'ana . . . . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . . . . s . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 66
Povod obj ave ajeta: "Reci o robovi moj i . . . " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 66
Odgovornost za vjeru . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 67
Odsustvo l izostanak Dibrila, a. s. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . e . . . . . . . . . . . . . . 1 67
Vremenski period l El-hukb . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . 1 67
NENAMJERNA ZAKLETVA 4B444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 68
U sklopu zakletve treba rei : "ako Bog da" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 68
Zavjet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 68
Nema zavjetovanj a u injenj u grijeha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69
Sadraj
21 5
Opasnost krivog zakl i nj anja . . . . . . . . a a a . a a a a a . . . o . . o . . . a a a a a a . . . o . . . . o . 1 69
DI HAD 44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 70
Naj bolj i di had a . a a a a a a a . . . a . . . . . . . . . . a a a a a a . . a . . a a . . . . . . . a . . a a a . a a . . . . . . . . a . . . . . a . 1 70
Zabrana masakriranj a neprijatelj ski h boraca . . a a . a . . . . . . . . . . . a o . a a a a a . a . . 1 70
Zabrana ubij anj a djece . . a . . . a a a a a a a a a a a a a a a a a . . . . . . . o a a a a a a a a a a a a a a a . . . . . . . . . + . a a a . a a a a a 1 7 1
Zabrana ubij anja ena . . . . + . o . . a a a a a a a a a a a a o . . + . . . o o a a a a a a a a a a a . a o . . . + . . o . a a a a a a a a a 1 72
Potivanje ena koje su supruge boraca na Al l ahovom putu . . . . a . . a a 1 72
eh id se postaje na vi e nai na . . a . . . . o . . . . . a a a a a a a . . . . . . . . . . . . . . . . a a a . a . . a . . 1 72
Ratni pl ijen . a a a a a a a a a a a a a . . . . a . . a a a a a a a a a a . a . . + . a a . . a a a a a a a a a a . . . a . . . . . . . . . a 1 73
SUDSTVO 44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 74
O kadijama o a a a a a a a . a a . . . . . . . . . a a a a a a a a a a a a a a . . . . . . . . o a a a a a a a a a a a a a a a + . . . . . . a a a a a a a a a 1 74
Neka kadija ne sudi u srdbi . . a a a a a a a a a a a . a . + . a . . . . . . a a a a . a a a . . a . . . . . . . . . a . 1 74
Ubi stvo musl i mana zbog nemusl i mana a a a . a a a . . . . . . . . o . . . . a a a a a a a a a a a . . . . . . . 1 74
Opratanje ubi stva . . . a a a a a a a a a a a . a a . . . . . . . . a a a a a a a a a a a a a a a . + . . a a a a a a a a a . . a 1 74
Postupak kada se dva dokaza suprostave a a . . . a a a a a a a a a a a . a . . + . . a . + . . . . a a 1 75
Ko ubije abu duan je da zakolje ovcu a a a a a a a a a a a . + . v . . . . a a . . a a a a a a a . a . . . . 1 75
Odmazda a a a a a a a a . . . . a . . a a a a a a a a a a a . . . . . . . a . . a a a a a a a . . a . . . . . . . a a a a a a a a . a . 1 75
Preuzimanje funkcij a . . . . . . o . o . . . a a a a a a a a a . . . a . . . . + . . . o . a a a a a a a a a a a a a a . a . . v . . . . . . + a a a a a 1 76
Zl oupotreba analogije a a a a a a a a a a a a . . . . . . . . . a a a a a a a a a a a . . . . . . . . v . a a a a a a a a a a a a a a a a a . 1 76
Hadi s o kamenovanj u . . . . . a a a a a a a a a . . . . a . . a . v . . . . a a a a a a a a . a . . . . . . . . . . . . . a a a a 1 76
Odsjecanje ruke kradlj i vcu . . . . . . a . a a a a a a a a a a a a . . . a a . . . a . . . a a a a a a a a a a . . a o . . . . . . a . . . 1 78
erijatska kazna za pijenje al kohol a . a a a a a a a a a a a a a a . . . a a . . . a a . a a a a a a a a a a . . 1 79
Hadi s o neprimjenj i vanj u erij atski h kazni o . a . . . a a a a a a a a a a . o . . . . . . . . . a a a a 1 80
H adi s o krvari ni a a a . . . . . . . . . . . . . . . . . . a . a a a a a . a . a . a . . . . . . . . . a a a a a a a a a a a a a a a . . . . . . . + . . . a a a a 1 80
Optueni i ma vee pravo da se zakune . . . . . . . . . . a a a a a a a a a a a a a a a . + . + . . . . + . . a 1 80
RAZNO 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 1 8 1
Stvaranj e ovjeka a a a a a a a a . a a . a . . . . + a . . . a . a a a a a a a a a a . . . a . a . . . . a . . . . . . a . a a a a a a a a . . . . o o . 1 8 1
Stanje Lutovog, a. s. , naroda a a a a a a a . . + . . . . a . a a a a a a a a a a a . . a a . . . . . . . . . . . a a a . . a a 1 8 1
Zabrana igranj a aha . a . a . . . . . . . . a . a a . a a a a a a . a a . . . . . . . v . . a . a a a a a a a a a a a a a a . a . . . . . . a . . a 1 8 1
Od kada dati raju di nari i di rhemi a a a a a a a a a a a . . . . . . . . . a a . a . a a a a a a a . a a . . a . . . 1 8 1
O nebeski m zvijezdama . a . a . . . + . o . o a a a a a a a a a a a a . . a . a a + . . . a . a a a a a a a a . a a a . a . . . . 1 82
Redosljed Musneda po Ebu Hani fi ni m ui telj i ma . v . . . . . . . a a a a a a a a a a a a a a . a 1 83
EBU HANIFE ................... .. ... .. . . .. . ....................... ............................. 1 85
IZ BIOGRAFI JE 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 203
SADRAJ 44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 205

You might also like