Professional Documents
Culture Documents
Fuad Sedi
Musned Ebu Hanife
HADISKA ZBIRKA
MUSNED EBU HANIFE
dr. Fuad Sedi
Biha, 2007. god.
Umjesto predgovora
5
UMJESTO PREDGOVORA
Isl amski ummmet iznjedrio je bezbroj velikana koj i su svoj im
ivotom, radom i moralnim vrednotama, a posebno intelektualnom
snagom i prefnj enou, ostavi l i neizbrisiv trag na stranicama duge
historij e ovj eanstva. Meu takve velikane, svakako, spada Ebu
Hanife, osoba vanredne intelektualne snage, izuzetne duhovne
suptilnosti i posebnih karaktemih crta .
Koristei se k ur' anskim ajetima i brojni m hadisima E bu Hanife j e
donosio svoj e zaklj uke. On je, kao malo ko, koristio bl agodati
intelektualnih sposobnosti koj e mu je Al l ah podario. To i j este,
uostalom, vrl i na pametnih! Allah je lj udima podario pamet da se njom
koriste. Otuda je imam Malik, govorei o Ebu Hanifnom logikom
zaklj uivanj u i superiorosti pril i kom diskutiranja, rekao: Da je htio
u biediti onoga s kim raspravlja da je obini stup od zlata, mogao je to
uiniti! 1
Razlika izmeu Ebu Hani fe i drugih muhaddisa j e u tome to on
nije pisao hadise i pravio hadiske zbirke, kao to su inili Malik i
Ahmed, nego j e taj posao prepustio svoj i m uenicima. Tako se navodi
da su njegovi uenici, sluaj ui ga, sai ni l i znaaj an broj musneda.
Musned Ebu Hanife
Naj poznatije hadiske zbirke nastale na taj nai n su:
Kitabu-1-asar, Ebu Jusufa,
Kitabu-l-asari-1-merfu'a, Muhammeda b. Hasana e-
ejbanija,
Kitabu-1-asari-1-merfu'ati we-1-mewkufe, istog sakupljaa,
Musned, Hasana b. Zijada el-Lu' lu' ij a,
Musned, Haada, Ebu Hanifnog sina.
Ebu-1 -Muejj id el-Havarizmi (umro 665. god. po Hi dri) u svojoj
obimnoj knj izi, koja sadri 800 stranica i zove se Dami'u-1-mesanid a
koju je klasificirao shodno fkhskim pitanj ima, izostavivi iz nje
senede koj i se ponavlj aj u, kae: uo sam u amu neke neznalice kako
Dr. Mustafa es-Siba' i, Es-Sunne we mekanetuhafi at-teri'i al-islami, str. 406.
6
efik Kurdi
umanjuju i devalviraju vrijednost Ebu Hanife, pripisujui mu vrlo slabo
poznavanje hadisa, smatrajui da nema svoj musned kao to ima imam
ajija, ili muwetta', kakv je sainio imam Malik. To me je iniciralo da
prikupim 15 Ebu Haniinih musneda koje su sakupili istaknuti hadiski
* 2
strucnJaCt.
Poznati amski muhaddis
efk Kurdi
Mnogo vie i opi rije o Ebu Hani f i njegovom odnosu prema hadisu, od d.
to se tie
Ovo je u skladu sa kur'anskim ajetom: "Tako smo vas ui ni l i zajednicom sredine,
kako biste bi l i svjedoci dr ugim ljudima, i kako bi Poslani k vama bio svjedok." (sura
EI-Bekare, 1 43) U hadisu koj i prenosi Seleme ibn Ekve', r.a., Poslanik, s. a. v. s. , kae:
"Vi ste Al lahovi svjedoci na zemlj i a meleki su Al lahovi svjedoci na nebu. "
(Taberani )
20
Fuad Sedi
Muhammedovom ummetu e biti ukazana milost
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Burdete, od njegovog oca koj i kae da
je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista je moj ummet narod kojem
e biti ukazana milost a njegova dunj aluka kazna e biti kazna u
meusobnom trvenj u jednih prema drugima na ovome svijetu. "
U drugoj predaj i se dodaje rij e: "meusobno ubij anje na ovome
svijetu. "
2
9
Allah, d.., je najprei da prata
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Ebi Mal i ka El
Ede'ija koj i kae da mu je priao Rib'i ibn Hira, od Huzejfe, r. a. , koj i
kae: "Bi e doveden Al lahov rob na Sudnj em danu, pa e rei : -
Gospodaru, j a to sam (dobra) uradio elio sam time postii Tvoje
zadovolj stvo, j a sam onome ko nije bio u tekoj situacij i olakavao a ko
je bio u tekoj situacij i dug sam opratao. Tada e Allah, d. . , rei : -Ja
sam prei da to uradim. Oprostite ovome Mome robu."
Ebu Mes' ud El-Ensari kae da je Huzej fe, r. a. , uo ovaj hadis od
Allahovog Poslanika, s. a. v. s.
Poslanikovom ummetu e bi ti ukazana mi lost na drugom svijetu a na ovome
svijetu jedina kazna e im biti to e se meusobno udarati i ubijati pa e to biti
razlogom opratanja njihovi h grijeha, ali e za to biti nagraeni oprostom na onom
svijetu. Druga predaja ovog hadisa je mal o jasnija a u njoj stoj i : njegova kazna e biti
na ovom svijetu u iskuenj ima, potresima, ubijanju i drugim belaj i ma." (Ebu Davud,
Haki m i drugi) Takoer uenjaci kau da se sa ovim ubijanjem mi sl i na kur'anski ajet
u kojem se kae: "i l i vas u stranke podijel i i ui ni da si l u jedni dugih iskusite." (sura
EI-En'am, 65)
Musned Ebu Hanife
21
S POMINJANJE ALLAHA, D..
Ebu Hanife prenosi od Alije ibn El-Akmera, da j e Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , proao pored lj udi koji su spominjal i Allaha, d. . , pa
je rekao: "Vi ste od onih sa koj ima mi je nareeno da budem strplj iv.
30
Ni ko od vas nee sjesti i spominj ati Allaha, d. . , a da ih nee meleki
opkoliti sa svoj im krilima, prekriti ih Allahova milost, a Allah e ih
spomenuti u Njegovoj odabranoj skupini. "
Nije dozvoljeno traiti iskuenja
Ebu Hani fe prenosi od Abdullaha, od I bn Omera, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s., rekao: "Nije dozvolj eno muslimanu da sebe
poniava. Neko upita: -A kako to musliman sam sebe poniava?
Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Izlae se iskuenj ima koja ne moe
podnije ti . "
Mnotvo sadake i istigfara
Ebu Hani fe, prenosi od Dabira ibn Abdul laha
3 1
, r. a. , da j e neki
Ensarij a doao kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , i rekao: -Allahov
Poslanie, ja nisam nikada mogao imati djece, (ena mi je nerotkinj a)?
Tada ga Poslanik upita: -Da li mnogo ini istigfar i da l i puno dij eli
sadaku, jer time e biti opskrbljen! ? Dabir kae: Taj ovj ek j e poeo
mnogo initi istigfar i dijeliti sadaku, i kasnije je imao devet sinova. "
ta se ui ujutro i navee
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od Ebi Saliha, od Ebu
Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko kae tri puta
Misl i se na kur'anski ajet u kojem se kae: "Budi vrsto uz one koj i se Gospodaru
svome mole ujutro i navee u elji da naklonost Njegovu zaslue." (sura EI -Kehf, 28)
Ve smo napomenul i da se prenoenje Ebu Hani fe -rahi mehullah- direktno od
as haba smatra prekinutim lancem. Jedan broj uenjaka smatra da je E bu Hani fe sreo i
vidio neke od ashaba, al i nije ispravno njegovo prenoenje od nji h, kao to to smatra
Suju ti i drugi. Ako bi se prihvati l o mi ljenje da je Ebu Hani fe prenio had ise, di rektno,
od nekog od ashaba, onda bi se on ubraja u skupinu tabi'ina. Prema tome prenoenje
Ebu Hani fe od ashaba bi se smatralo prekinutim senedom, a All ah najbolje zna. Ova
napomena vai za sve predaje Ebu Hani fe od nekog od ashaba, a takvih predaja i ma
desetak u ovom Musnedu.
22
Fuad Sedi
kada osvane: Euzu bi kelimatillahittammat
P
2
(Utj eem se Allahovim
sveobuhvatnim rij eima . . . ) nee mu nauditi ni akrep sve dok ne
otmkne, a ko to kae kada omrkne nee mu nauditi ni akrep sve dok ne
osvane."
U drugoj predaj i stoj i : "Ko kae: Euzu bi kelimatillahittammati
(Utj eem se Allahovim sveobuhvatnim rijeima . . . ) kada osvane, prije
izlaska sunca tri puta, nee mu nauditi akrep toga dana, a ko to kae
kada omrkne nee mu nauditi akrep te noi . "
Poslanikova dova za ozdravljenje
Ebu Hani fe prenosi od Mulima, od Ibrahima En-Neha'ij a, od
Mesruka, od Aie, r. a. , koja kae: "Kada bi Allahovom Poslaniku,
s. a. v. s. , bio doveden bolesnik, on bi uio ovu dovu: "Otkloni
potekou, o Gospodaru ljudi, i i zl ijei jer si Ti Onaj koj i l ijei, nema
lij eka osim Tvoga l ij eka, i to je l ij eenj e koje ne ostavlja ni kakve
bolesti ! "
3
2
Kompletna dova glasi : Euzu bi kelimati/lahittammati min erri ma halek (Utjeem
se Allahovim sveobuhvatnim rijeima od zla koje je stvoreno).
Musned Ebu Hanife
23
POSLANSTVO MUHAM MEDA, S.A. V.S.
Ehu Hanife prenosi od Jahj a ibn Seida, od Enesa, r.a., koj i kae:
"Muhared, s. a. v. s. , je postao poslanik u svojoj etrdesetoj godini i
proveo je u Mekki desetak
33
i u Medini deset godina."
Pred Sudnji dan e biti trideset laljivaca
Ehu Hani fe prenosi od El-Harisa, od Ehi El-Dulasa koj i kae:
Bio sam meu onima koj i su od Abdullaha E-
ujem i h
kako govore: Muhammed, s. a. v. s. , j e umro. To je teko palo Ebu Bekru
pa je pohitao prema damij i a ljudi su mi slil i da on jo nije saznao za
to. Munafici su se uskomeali i govoril i : Da je bio poslanik ne bi umro.
Poznata biljka koja raste u Mekki .
Poznata biljka koja raste u Mekki .
Vladari Perzije i Vi zantije.
Tako se zvalo mjesto izvan Medi ne gdje boravila Ebu Bekrova supruga.
Musned Ebu Hanife
27
Omer, r. a. , je izvukao i podigao svoj u sablju i zaprijetio: -Ako ikog
ujem da kae da je Muhammed umro odrubit u mu glavu. Tada su
oni prestali govoriti. Kada je Ebu Bekr stigao Poslanik, s. a. v. s. , je bio
pokriven platnom. Tada ga je Ebu Bekr otkrio, poljubio, zatim ponovo
prekrio i rekao: "Allah nee dati da okusi smrt dva puta." Zatim je E bu
Bekr, r. a. , izaao i rekao: -0 ljudi, ko je oboavao Muhameda, zaista
je Muharmed umro, a ko oboava Muharmedovog Gospodara, zaista
njegov Gospodar ne umire. Tada je Ebu Bekr, r. a. , prouio ovaj
kur'anski ajet: "Muhared j e samo poslanik, a i prije njega j e bilo
poslanika. Ako bi on umro i l i ubijen bio, zar biste se stopama svoj im
vrati l i ? Onaj ko se stopama svoj i m vrati nee Allahu nimalo nauditi, a
Allah e zahvalne siguo nagraditi. "
43
Tada je Omer, r. a. , rekao: "Kao da nikada ranije nismo uli za
ovaj kur'anski ajet." Nakon toga su svi lj udi uil i ovaj ajet koj i je Ebu
Bekr, r. a. , proui o.
Poslanik, s.a. v . s. , je ukopan u utorak
Enes, r. a. , kae: "Umro je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , uoi
ponedj eljka i ostao je tako dvije noi i dva dana pa je ukopan u utorak.
Kupali su ga Alij a, r. a. , i El-Fadl , a Usama ibn Zej d i Evs ibn Havle su
polijeval i vodu. "
Zauzimanje l efa' at za vjernike
Ebu Hanife prenosi od Seleme, od Ebiz-Za'ra', od nekog od l bn
Mes'udovih uenika, koji kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Moj im efa'atom e izai iz vatre svi vjernici pa u njoj nee ostati niko
osim onih koje obuhvataj u ovi kur'anski ajeti : "
ta vas je u Sekar
dovelo? Nismo -rei e- bi l i od onih koj i su klanjal i i od onih koj i su
siromahe hrani l i i u besposlice smo se sa besposliarima uputali i
Sudnj i dan smo poricali, sve dok nam smrt nije dola. Nj ima
posredovanje posrednika (efa'atdija) nee koristiti . "
44
U drugoj predaj i Ibn Mes'uda, r. a. , kae: "Allah, d. . , e kazniti
neke vjerike, zatim e ih izbaviti iz vatre zauzimanj em Muharmeda,
s. a. v. s. , tako da nee u njoj ostati niko osim oni koj e je Allah, d. . ,
Sura Al l mran, 1 44.
Sura EI-Muddesir, 42-48.
28
Fuad Sedi
spomenuo u ovim ajetima: "
eddad ibn
Abdurrahmana, od Ehu Seida, r. a.
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Atijje El
Avfj a, od Ehu Seida El -Hudrij a, r. a. , koj i prenosi od Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Ko na mene namjero slae neka sebi
pripremi mjesto u Dehennemu. "
Atijje nakon prenoenja ovog hadisa kae: "Kunem vam se da ja
nisam slagao na Ehu Seida, niti j e Ehu Seid slagao na Allahovog
Poslanika, s.a. v . s. "
Ehu Hanife prenosi od Zuhria, od Enesa i bn Mal i ka, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na mene namj ero slae neka
sebi pripremi mjesto u vatri . " Ovaj hadis Ehu Hanife takoer prenosi
od Jahja ibn Seida.
.
52 Sura El -I sra, 79.
30
Fuad Sedi
Ehu Hanife prenosi od El-Kasima, od njegovog oca, od njegovog
djeda koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na mene
namjerno slae i kae ono to ni sam rekao, neka sebi pripremi mjesto u
Dehennem u. "
Ebu Hanife prenosi od Seida, od Ibrahima, od Enesa, r. a. , koj i
prenosi da je Allahov Poslanik, s. a.v. s. , rekao: "Ko namjerno slae na
Muhammeda, neka sebi pripremi mjesto u Dehennemu. "
La koja nije toliko pokuena
Ehu Hanife prenosi od Meana od I bn Mes'uda, r. a. , koj i kae:
"Nisam slagao otkako sam pri mio Islam osim j ednom: Bi o sam
zaduen za sedlanje Poslanikovih, s. a. v. s. , j ahalica, pa je iz Tai fa doao
poznati maj stor za sedla, te me je upitao: -Koj a vrsta sedla je Poslaniku
nj draa? Ja sam mu rekao: -Taifsko-mekanska. A u stvari Poslanik tu
vrstu sedla nije volio. Kada je Poslaniku dovedena tako osedlana
j ahalica, upitao je: -Ko nam je ovako napravi o sedlo? Oni rekoe: -Tvoj
(novi) sedlar. Tada Poslanik ree: -Vratite sedlanje Ibn Ummi Abdu (tj .
Ibn Mes'udu), neka nam on sedla j ahalice, pa j e taj posao ponovo meni
vraen. "
U drugoj predaj i Abdullah ibn Mes' ud, r. a. , kae: Allahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , je doao neki sedlar iz Taifa, pa me je taj Taiflija
upitao: -Koj a vrsta sedla je Poslaniku naj draa? Ja sam mu rekao: -
Taifsko-mekanska. Kada je Poslanik iziao i ugledao tu j ahalicu, upitao
je: -Ko je ovo ovako osedlao? Neko ree: -Taifija. Tada Poslanik ree:
-On nam nije potreban. "
Ehu Hanite prenosi od El-Hej sema, od E-
eabija, od Mesruka,
od Abdullaha ibn Mes' uda, r.a. koj i kae: "Ni sam slagao otkako sam
primio Islam osim j ednom: Bi o sam zaduen za sedlanje Poslanikovih,
s. a. v. s. , j ahalica, pa je iz Taifa u Meinu doao poznati maj stor za
sedla, te me je upitao: -Kakva vrsta sedla je Poslaniku najdraa? Ja sam
mu rekao: -Taifsko-mekanska. A u stvari Poslanik tu vrstu sedla nije
voli o. Kada j e ovaj ovj ek tako osedlao Poslanikovu jahalicu i on je
vi di o u neuobiajenom stanju upitao je: -Ko nam je ovako napravi o
Musned Ebu Hanife
31
sedlo? Neko ree: -Tvoj sedlar koje si doveo iz Taifa. Tada Poslanik
ree: -Vratite j ahalicu I bn Mes'udu. " 3
Vahijev prelazak na Islam
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sali ha, od I bn Abbasa, r. a. , koj i kae:
"Kada j e Vahi ubio Hamzu, r. a. , prolo je neko vrijeme, pa se i
njegovo srce otvorilo prema I slamu. On j e poruio Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. : -I mam elj u primiti I slam a uo sam te kako od
Uzvienog Al laha prenosi ovaj ajet: "1 oni koj i mimo Allaha drugog
boga ne mole, i koj i , one koje je Allah zabranio, ne ubijaj u, osim kad
pravda zahtijeva, i koj i ne bludnie: a ko to radi , iskusit e kaznu,
patnja e mu na onom svijetu udvostruena biti i vjeno e u njoj
ponien ostati,"
54
Vahi dalje kae: -Ja sam sve to ve radio, pa imam li
anse za pokaj anje? Onda j e Dibril, a. s. , doao i rekao: -Reci mu:
"Osim onih koj i se pokaju i uzvjeruj u i dobra djela ine, Al lah e
nj ihova hrava djela u dobra promj eniti, a Al lah prata i Milostiv je. "
55
Tada mu j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , poslao ovaj ajet. Kada je Vahij u
prouen ovaj ajet, rekao j e: - U ovom ajetu i maj u uslovi za koje se
boj im da ih neu moi ispotovati, pa ima l i , Muharede, za mene
neto blae? Tada je Poslanik, napisao ovaj ajet i poslao ga njemu:
"Allah, doista, nee oprostiti da se Njemu ita ravnim pridruuje, a
oprostit e sve mimo toga kome On hoe! "
5
6
Kada mu je proitan ovaj
ajet on ree: On mi je napisao ovaj ajet: "Allah, doista, nee oprostiti da
se Njemu ita ravnim pridruuje, a oprostit e sve mimo toga kome On
hoe," a j a ne znam, moda ja neu biti meu onima koj ima On bude
elio oprostiti. Da je ajet glasio ovako: ' i oprostit e sve miro toga,'
bez: 'kome On hoe' bilo bi mi sigurnije. Da nema kod tebe,
Muharrede, neto jo prostranije od ovoga? Tada je Dibril, a. s. ,
doao sa ovim ajetor: "Reci : 'O robovi Moji , koj i ste se prema sebi
ogrijeili, ne gubite nadu u Al lahovu milost ! Allah e, siguro, sve
53 Dakle vratite Ibn Mes'uda na tu fnkciju, a to je sed lan je Poslan ikovih jahal ica. I bn
Mes'ud je smatrao da ova la i nije tol iko pokuena jer se bojao da on nee vie na taj
nain moi sl uiti Poslanika i biti u njegovoj bl i zi ni , pa se zato posluio neistinom u
to) situacij i . Ci lj mu je bi o da stalno bude u bl izini Al l ahovog Poslanika, s.a.v. s.
5 Sura EI -Furkan, 68-69.
55 Sura EI -Furkan, 70.
56 Sura En-N isa', 48.
32
Fuad Sedi
grijehe oprostiti . On, doista, mnogo prata i On je milostiv. "'
57
Poslanik, s. a. v. s. , je napisao ovaj ajet i poslao ga Vahiju. Kada mu j e
proitan ovaj ajet, on je rekao: -Eh, ovaj ajet. Zatim j e primio I slam i
poruio j e Poslaniku, s. a. v. s. , ovako: -Allahov Poslanie, j a sam primio
Islam, pa dozvol i mi da se sretnem sa tobom. Tada mu je Poslanik,
s. a. v. s. , porui o: -Ne idi mi na oi, j er ja ne mogu gledati u ubicu
Hamze. Vahi je tada zautio, sve dok Musej lema El-Kezzab (laac)
nije Poslaniku napisao ovo pismo: "Od Musej leme, Allahovog
poslanik, Muhammedu, Al l ahovom Poslaniku: Ja sam tvoj sauesnik
na zemlj i (u poslanstvu), pa neka meni pripadne pola zemlje a pola
Kurej u, samo to Kurej prelazi granicu i hoe da uzmu svu zemlj u
sebi . "
To pismo su donijel i dvoj ica izaslanika do Allahovog Poslanika,
s. a. v. s. , pa kada je pismo proitano, Poslanik, nj ima dvoj ici ree: -Da
niste izaslanici ja bih vas ubio. Zatim je pozvao Al ij u ibn Ebi Taliba,
r. a. , i rekao mu: Pi i : "U ime Al l aha, Milostivog, Samilosnog! Od
Muhammeda, Al lahovog Poslanika, za Musej lemu El -Kezzaba (Laca):
Neka j e sel am na onoga ko sl ijedi uputu. Zaista zemlja pripada Al lahu i
On j e daj e u naslijee kome hoe od Svoj ih robova, a lijepa zavrnica
pripada bogoboj aznima. l neka je Allahova milost na naeg prvaka
Muhammeda! "
Kada j e V ahi uo za ovo ta j e Musej lema napisao Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , izvadio je svoj e koplje i naotrio ga. Odluio je ubiti
Musej lemu i to je uspio na dan bitke na Jemami . "
5
8
Smrt Ibrahima, sina Muhammedovog, s.a.v.s.
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame, on od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , koji kae:
Nastupi l o j e pomraenj e sunca na dan kada j e umro Muhammedov,
s. a. v. s. , sin Ibrahim, pa je Muham ed, s. a. v. s. , sa minbera odrao
govor i rekao: "Zaista su Sunce i Mjesec dva znaka (Al l ahove moi), ne
pomrauj u se zbog neije smrti , niti zbog neijeg roenj a, pa kada
vidite pomraenje klanjajte (namaz povodom pomraenja sunca i l i
mjeseca), zahvalj uj te se Allahu, d. . , veliajte Ga (donosite tekbire) i
Sura Ez-Zumer, 53.
Vahi je govorio: "Sa ovim svoj im kopljem sam ubio najboljeg najgoreg
ovjeka." Kasnije se Vahi nastani o u podruju Si rije i umro je u Himsu.
Musned Ebu Hanife
33
slavite Ga (izgovaraj ui rijei : Subhanellah) sve dok to ne proe. "
Zatim je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , siao sa minbera i klanjao dva
re kata.
Poslanik i njegova porodica ne primaju sadako ali primaju
h edi ju
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od El-Esveda a on
od Aie, r. a. , koj a je rekla: "Neko je Beriri
59
udijeli o meso kao sadaku,
pa je to Allahov Poslanik, s. a. v. s. , vidio i rekao je: To je njoj sadaka a
nama je hedij a. "
6
0
Kako je Poslanik odavao svoje keri
Ebu Hanife prenosi od
ta te
rastuilo? Osman, r. a. , odgovori : -Kako da ne budem tuan kad se
Aiinoj osloboenoj robinj i .
Pravi l o je da Posl anik, s. a. v. s. , ne prima (ne uzima) zekat i sadaku jer se zekatom
i ste imeci ljudi pa ne dol i kuje da Poslanik, s.a .. v. s. , uzima prljavtinu tuih imetaka,
ali je Poslaniku dozvoljeno da uzima ono to je poklonjeno, tj. hediju, na to ukazuje
ovaj hadi s.
61
To jest: Rekao bi svojoj kerki da ju je neki ovjek spomenuo, odnosno zaprosio,
pa ako ona ne bi imala nita protiv toga on bi je za njega vjenao i udao.
Z
Zubejr ibn Bekkar i neki drugi smatraj u da je Rukajja, r. a. , najstarija Poslanikova
kerka, al i je ispravnije mi ljenje daje Zejneba, r.a., bi l a najstarija.
34
Fuad Sedi
prekinula tazbinska veza izmeu mene i Allahovog Poslanika, s.a. v. s.
To j e bi l o neposredno nakon smrti Rukajje
6
3
, r. a. , Poslanikove keri,
koj a je bil a Osmanova, r. a. , supruga. Tada mu Omer, r. a. , ree: -Ja u te
oeniti svojom kerkom Hafsom? Tada mu Osman, r. a., ree: -Nee,
sve dok o tome ne upitam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. Kada je Omer
doao kod Poslanika, s. a. v. s. , on mu ree: -Hoe li da te uputim na
boljeg zeta od Osmana a da Osmana uputim na boljeg punca od tebe?
Tada Omer ree: -Hou. Poslanik mu ree: -Udaj Hafsu za mene a ja u
Osmana oeniti svojom kerkom (Ummi Kul sumom)
6
4
. Omer ree: -
Dobro. l tako je Poslanik uradio. "
Poslanikova naredba da Ehu Bekr klanja kao imam umjesto
njega
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od EI -Esveda da
je Ai a, r. a. , rekla: "Kada se Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , razbolio u
samrtnoj bolesti, malo mu je bilo lake, pa kada je nastupi lo namasko
vrijeme, rekao je Aii : - Reci Ebu Bekru da klanja kao imam sa lj udima!
Ai a je poslala nekoga da obavijesti Ebu Bekra: -Zaista ti Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , nareuje da kl anja kao imam lj udima! On joj
odgovori : -0 kerkice moj a, j a sam ostario i osjeajan, pa kada ne bih
vidio Poslanika da stoj i na svom mjestu to bi me raalostilo, pa
sastanite se ti i Hafsa (Omerova ki ) kod Poslanika i neka on naredi da
Omer kl anja ljudima. Aia, r. a. , dalje pria: Pa sam tako uradi la, na to
nam Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Vi ste poput ena sa Jusufom, a. s. ,
6
5
-Reci
Ebu Bekru da klanja lj udima! Kada je zauio ezan i kada je muezin
izgovarao: Haje alessalah ( Poite na namaz! ), Poslanik, s. a. v. s. , ree:
Podignite me, j a el im da idem u damiju na namaz. Aia, r.a. , mu ree:
-Ve si naredio Ebu Bekru da klanja sa lj udima a ti ima opravdanje
(bolest) da ne ide. Poslanik, s. a. v. s. , ponovo ree: -Podignite me,
zaista je moja radost u namazu. Aia, r. a. , dalje kae: Pa je podignut
Rukkaja, r. a. , se rodi l a kada je Poslani k, s. a. v . s. , imao trideset i tri godine, a umrla
je kada je Poslani k, s. a. v. s. , bio u bici na Bedru.
6
4 Ummu Kulsum, r.a., se udala za Osmana, r. a g tree godine po Hidri a umrla je
devete godine. Zbog toga se Osman, r.a., zvao Vlasnikom dva svijetla, mi sl i se na
dvije Poslanikove kerke, koje su bile njegove supruge. Kada je i Ummu Kulsum
umra prenosi se da je Poslanik rekao: "Kada bi h imao i treu kerku ja bih je udao za
tebe," i l i tome sl ina izreka.
Mi sl i se na (neargumentovanu) raspravu ena u sl uaju Jusufa, a. s.
Musned Ebu Hanife
35
izmeu dvoj ice ljudi a njegove noge su se vukle po zemlj i . Kada je Ebu
Bek, r.a., primj etio njegov dolazak Poslanik, s. a. v. s. , mu je pokazao da
se ne pomijera sa mjesta i sjeo je sa Ebu Bekrove lijeve strane. Tako j e
Poslanik, s. a. v. s. , bio malo ispred Ebu Bekra i donosio bi tekbire. Ebu
Bekr bi ponavljao za nj im tekbire a lj udi bi ponavljali tekbire za Ebu
Bekrom, sve dok nije zavrio sa namazom. Poslanik, s. a. v. s. , nije
kl anjao sa ljudima vie nijedan namaz nakon tog namaza. Ebu Bekr,
r. a. , je i dalje predvodio namaze u damij i
6
6
, a Poslanik, s. a. v. s. , je u toj
bolesti i presel i o. "
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od Al kame a on od Aie, r. a. , da je rekl a: "Kada je Poslanik, s. a. v. s. ,
gubio svijest na samrti, rekao je: -Naredite Ebu Bekru da kl anja kao
imam lj udima! Tada neko ree: -Zaista je Ebu Bekr osjeajan ovjek i
njemu je teko da stane na tvoje mjesto. Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -
Uradite ono to vam nareuj em! "
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od I brahima, od Alkame da j e
Aia, maj ka vjernika, r. a. , rekla: "Kada se Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
razbolio rekao je: -Naredite Ebu Bekru da kl anja kao imam (sa
lj udima) ! " Tada mu j e reeno: -Allahov Poslanie, zaista j e Ebu Bekr
osjeajan ovjek i on ne eli da stane na tvoje mjesto. Na to Poslanik,
s. a. v. s. , ree: -Naredite Ebu Bekru da klanja kao imam (sa lj udima), vi
ste poput ena sa Jusufom, a. s. ,"
67
pa je to ponovio.
Godina ivota u kojoj su umrli Poslanik, Ehu Bekr i Omer
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema i Rebi'e, njih dvoj ica od
Enesa, r. a. , koj i kae: Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je preselio na drugi
svijet u ezdeset i treoj godini ivota, a takoer su Ebu Bekr i Omer,
r. a. , presel i l i u ezdeset i treoj godini ivota. "
Slijeenje onih koji e doi nakon Poslanika, s.a.v.s.
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od Reb'ia, Huzej fe ibn El
Jemana, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Povodite se za
Ed-Dimjati kae da je Ebu Bekr klanjao sa ljudima sedamnaest namaza.
Mi sl i se na neargumentovanu raspravu ena u sl uaju Jusufa, a. s.
36
Fuad Sedi
dvojicom poslij e mene Ehu Bekrom i Omerom, r.a., drite se
Am maro v e upute i prihvatite se ugovora Abdullaha ibn Mes'uda."
E bu Hanif e prenosi od Seleme, od Ebiz-Za'ra', od Ibn Mes'uda,
r. a. , koj i prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Povodite se za
onima poslije mene, Ehu Bekrom i Omerom. "
Vrline Alije, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Seleme, od Ehi Hajjete El -Arebi, a to je
El-Hemedani, od Al ij inih, r. a. , uenika, koj i kae da je uo Al iju, r. a. ,
da kae: "Ja sam prvi ko j e primio Islam i prvi koj i je klanjao sa
Al l ahovim Poslanikom, s. a. v. s. "
Hadis o radosnoj vijesti za Hatidu, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Jahja ibn Seida, Enesa ibn Mal ika, r. a. ,
koj i kae: "Hatida, r. a. , je obradovana sa kuom u Denetu u kojoj
nema ni galame ni umora.
"68
Sedam vrlina Aie, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od E-
a'bija, od Ai e, r. a. ,
koj a kae: "Ja imam sedam odlika koj e nemaj u ostale Poslanikove,
s. a. v. s. , ene: Poslanik me oenio kao djevojku a nij edna od drugih
6
8 U predaj i Ebu Hurejre, r.a., Poslani k, s. a. v. s. , kae: "Doao mi je Dibri l , a. s. , i
rekao: Poslanie, evo sad e ti doi Hatida sa posudom u kojoj je zai n, hrana i l i
pie, pa kada ti doe prenesi joj selam od Njenog Gospodara i od mene, i obraduj je
sa kuom u Denetu od svi l e u kojoj nema ni galame ni umora."
Musned Ebu Hanife
37
ena nije bila djevica osim mene, Dibril , a. s. , je Poslaniku pokazao
moj lik a to se nij e desilo ni sa jednom od drugih ena, dozvoli o mi j e
Poslanik, s. a.v. s. , da vidim Dibrila, a. s. , a t o nij e imala pril iku ni j edna
druga ena,
69
bila sam mu naj draa i ja i moj otac, zbog mene su
obj avljeni kur'anski ajeti zbog koj i su neki lj udi umalo bili
upropateni /
0
Poslanik, s. a. v. s. , j e umro u mom danu i mojoj noi i
umro j e izmeu mog vrata i moji h prsa (u mom naruj u). "
U drugoj predaji se kae: "Ja imam sedam vrlina koje se ne nalaze
kod ostalih Poslanikovih, s. a. v. s. , ena: Poslanik me oenio kao
djevojku a nij ednu drugu enu nije oenio kao djevicu osim mene,
Dibril, a. s. , je Poslaniku pokazao moj lik prije nego se oenio sa
mnom a nije mu pokazao lik nijedne druge ene, bila sam mu naj draa i
ja i moj otac, zbog mene su obj avljeni kur'anski ajeti u koj ima se
pojanjava da sam nevina od potvore i zbog toga su neki lj udi umalo
bili upropateni, Poslanik, s. a. v. s. , je umro u mom danu i mojoj noi ,
izmeu mog vrata i moj i h prsa i dozvolio mi j e Poslanik, s. a. v. s. , da
vidim Dibrila, a. s. , a to nij e imala pril iku ni j edna druga ena."
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Mesruka
koji , kada bi prenosio hadise od Ai e, r. a. , rekao bi ovako: "Priala mi
je i skrena, kerka i skrenog, ona koj u je Kur'an proglasio nevmom,
milj enica Allahovog Poslanika, s. a. v. s. "
Aii, r.a., je obean dennet
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od Ikrime, da je Ibn Abbas,
r. a. , traio odobrenj e da ue kod Aie, r. a.
7 1
, pa mu je ona poruila da
se vrati j er je u tekoj situacij i , zabrinuta i potitena. Tada j oj Ibn
Abbas, r. a. , uzvraa: -Neu se vratiti sve dok mi ne dozvoli da te
posjetim. Kada j oj je vratar to prenio ona mu je dozvol i l a da ue i rekla
mu: -Puno sam zabrinuta i poti tena, boj im se da sam negdj e pogrij eila
pa da zbog toga budem kanj ena. Tada joj I bn Abbas, r. a. , ree: -Budi
radosna, j er sam j a, tako mi Allaha, uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
U drugim predajama se spominje da je ta ast, vi enja meleka Dibrila, a. s. ,
ukazana i Hatidi, r. a. , al i je bi lo na poetku poslanstva, dok je Hatida bila jedina
Poslanikova ena.
Mi sl i se na kur'anske ajete iz sure En-N ur, od l l do 26. ajeta, u kojima se govori o
potvori Aie, r. a.
71
el i o je da je obie u bolesti.
3 8
Fuad Sedi
da kae: "Aia e u Dennet. '
m
Nij e Muhamed, s. a. v. s. , zasluio da
ga Al lah oeni sa dehenemskim ugarkom. Tada mu ona ree: -
Rasteretio si me od brige, neka Al l ah tebe rastereti tvoji h briga."
Vrline Abdullaha ibn Mes' uda, r.a.
Ebu Hani fe kae da je uo Hammada kako kae: "Kad god bih ja
i l i neko drugi pogledao u I brahima En-Neha' ija i vidio njegovo
ponaanj e i privrenost vjeri rekao bi h: Njegovo ponaanje je kao
ponaanj e Al kame, a ponaanje Alkame je bilo poput ponaanja
Abdullaha ibn Mes'uda, a ko bi vidio ponaanj e Abdullaha govorio bi
da j e njegovo ponaanje bilo poput ponaanj a Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s . . "
Ehu Hanife prenosi od Avna od njegovog oca, koj i kae: "Kada bi
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , uao u svoj u kuu, Abdullah ibn Mes'ud, r. a. ,
bi poslao svoj u majku Er-Rebbetu U mm u Abd da ue
7
3
kod Poslanika,
s. a. v. s. , i da posmatra njegovo ponaanje, njegov izgled i njegove
postupke i da Abdullaha o tome obavijesti kako bi se on za Poslanikom
povodio. "
Ehu Hanife prenosi od Avna od njegovog oca, koj i kae da je
Abdul l ah ibn Mes' ud, r. a. , bio zaduen za Poslanikovu, s. a. v. s. ,
prostirku, tj . sedadu.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
tap.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
ogrta.
72 Poslani k, s. a. v. s. , je Ai i jednom pri l i kom rekao: "Zar ni si zadovoljna da mi bude
supruga na dunjal uku i na ahiretu." (Haki m)
73 S obzirom da je Poslanik, s.a.v. s. , uao u svoju kuu i poeo svoj privatni ivot
onda Ibn Mes'ud nije mogao ulaziti, al i bi zato slao svoju maj ku pa da ga ona
obavijesti l a o Poslani kovoj praksi u njegovom porodinom ivotu, kako bi ga on
mogao oponaati . Ibn Mes'ud i njegova majka su doli ko bi l i bl i ski sa Poslanikom,
tako da su ashabi koj i su primi l i I slam mi sl i l i da su oni lanovi Poslanikove fami l ije,
zbog mnotva nji hovog ulaska u njegovu, s. a. v. s. , kuu. Jednom pril ikom su Huzejfu,
r. a. , upi tal i : -Ko je najsl i nij i Poslani kovom, s. a. v. s. , ponaanju i postupci ma. On je
rekao: -Ne znam da je iko bolje poznavao Poslanikovu, s. a. v. s. , i nti mu i ono to se
deavalo iza zidova njegove kue od Ibn Mes'uda." Upravo zbog toga se Ebu Hani fe
rahimehullah- puno oslanjao na njegov fkh, u odnosu na ostale ashabe, osi m
etverice Hulefaur-raidina.
Musned Ebu Hanife 39
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za sedl anje Poslanikovih,
s. a. v. s. , j ahalica.
U drugoj predaj i stoj i da je bio zaduen za Poslanikov, s. a. v. s. ,
misvak, i da je za nj im nosio vodu i da mu je dodavao obuu.
74
Odlike Zubejra, r.a.
Ehu Hani fe prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira, r. a. , koj i kae: Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je u noi bitke na
Ahzabu pitao: -Ko e nam donijeti vijest o neprijatelju, a kasnije je to
ponovio jo dva puta. Tada je oti ao Zubej r, r. a. , i donio mu tu vijest,
nakon ega je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Svaki Poslanik je imao svoga
i skrenog pomonika a moj iskreni pomonik je Zubejr. "
7
5
Svjedoenje Huzejme, r.a., je poput svjedoenja dvojice
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima a on od Ehu
Abdul laha Huzej me, r.a., da je on naiao pored Alahovog Poslanika,
s. a. v. s. , i nekog beduina
76
koj i je nijekao da je Allahovom Poslaniku,
s. a. v. s. , prodao konja. Tada Huzej me, r.a., ree: -Ja svj edoi m da ti je
prodao konja. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ga upita: -A kako to zna?
77
Huzej me, r. a. , ree: -Poslanie, ti nam donosi objavu sa nebesa pa ti
7
4
Na osnovu ovih razl iitih predaja moe se zaklj uiti da je I bn Mes'ud, r. a. , bio
stalno u sl ubi Poslanika, s. a. v. s. , pomaui mu u razni m situacijama.
75 Abdul lah ibn Zubej r, r.a., prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , na dan bitke na
Hendeku (gazvetul-ahzab) upitao: Ko je taj ovjek koj i e otii i donijeti mi vijest od
neprijateljskoj vojsci . Tada je Zubejr, r. a. , jedi ni od svih prisutni h, uzjahao konja i
donio Poslaniku, s. a. v. s. , vijest o neprijatelju. To je ui ni o dva i l i tri puta, pa kada je
posljednj i put uzjahao konja i krenuo Poslanik, s. av. s. , je rekao: "Svaki Poslanik je
imao svoga iskrenog pomonika a moj i skreni pomonik je Zubejr, moj tei. " ( Ibn
Asakir i I bn Ebi
ejbe)
76 Predaja koju je zabiljeio Ebu Je'ala, Ebu Nuajm i Ibn Asakir pojanjava ovaj
dogaaj . U njoj Huzejme ibn Sabit, r. a. pripovijeda: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je
kupi o konja od Suvara ibn Kajsa El -Muharibija pa je ovaj to zanijekao. Tada je
H uzej me svjedoio da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , kupi o konja, pa ga Poslanik upita:
-Zato si svjedoio a ni si bio prisutan kada smo mi obavljal i trgovi nu. Tada Huzejme
ree: -Ja ti vjerujem u ono ime si nam doao (objavu) i znam da ne govori nita
osim istinu. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: -Kome posvjedoi Huzejme to mu je
dovolj no (kao da su posvjedoi l i dvoj ica ljudi). " Ovo je vrl i na ovog ashaba koja je
s.ecifna i posebna za njega, jer se prenosi samo da je on imao takvu odliku.
7 Obzirom da nije bio prisutan za vrijeme trgovine.
40 Fuad Sedi
vjerujemo. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , uinio da njegovo svjedoenje
bude kao svj edoenje dvoj ice ljudi . "
U drugoj predaj i stoj i da j e Huzejme proao pored beduina koj i
je nijekao da je Poslaniku, s. a. v. s. , prodao konja. Tada Huzejme, r. a. ,
ree: -Ja svjedoim da ti je prodao konja. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ga
upita: -A kako to zna? Huzej me, r. a. , ree: -Poslanie, ti nam donosi
obj avu sa nebesa i mi ti vjeruj emo, pa kako ti ne bi vjerovali kada nam
govori o neem to se desilo na Zemlj i . Tada je Poslanik, s. a. v. s. ,
uinio da njegovo svj edoenje bude kao svj edoenje dvoj ice ljudi sve
do njegove smrti. " U drugoj predaj i stoj i da je Poslanik, s. a. v. s. ,
odobrio svjedoenje Huzejme umjesto svj edoenj a dvoj ice lj udi i to sve
do njegove smrti .
Odlike Amira E-
a' bija
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema, o Amiru E-
a'bij u
7
8
, da j e
El -Hej sem rekao: "Kada bi E-
a'bi ) priao o
Poslanikovim, s. a. v. s. , bitkama u halki u kojoj bi se nalazio Ibn Omer,
r. a. , pa bi I bn Omer, r. a. , rekao: "Zaista on pria o ovim dogaaj ima
kao da j e u njima l ino uestvovao. "
Stariji tabi'ini s kojima se susreo Ebu Hanife
Ehu Hamza El -Ensari kae:
uvajte
se proniclji vosti vjernika, zaista on gleda Allahovom svjetlou. Zatim
je prouio kur'anski ajet: "To su, zaista, pouke za one koj i
posmatraj u.
"82
O selamu
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Ehu Vaila, od Ehu Mes'uda,
r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v . s. , rekao: "Zaista je Al lah Es-Se llam i
od Njega dolazi selam (mir i spas). "
uvaj te se
nanoenj a zuluma (nepravde) j er je zulum na ovom svijetu mrak a tama
na Sudnj em danu."
Kazna za onoga ko na nas potegne sablju
Ebu Hani fe prenosi od Jahje, od Humej da, od Abdullaha ibn
Omera, r. a. , koj i prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko na
pripadnike moga ummeta potegne sablj u, zaista jedna od sedam
dehenemskih kapij a je za takve."
Ponaanje pri dolasku na sijelo
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Dabira ibn Semure, r. a. , koj i
kae: "Kada bi smo dolazi li na sjelo kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
sjedali bi smo tamo gdje se zavravala halka. "
9
3
Zabrana psovanja vremena
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Aziza, od Ibn Katade koj i kae da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemojte psovati vrij eme, jer Allah
je vrijeme. "
9
4
Naplaivanje duga
Ebu Hanife prenosi od I smaila, od Ebu Saliha, od Ummi Hane,
r.a., koj a prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko bude
oteavao mome ummetu kod naplaivanja duga a dunik bude u tekoj
situaciji , Allah e nemu oteati stanj e u kaburu."
Vraanje duga
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , mi je bio neto duan pa mi j e to uredno
vratio i jo mi je dao vie. "
9
5
to znai : u zadnji red gdje bi bi lo mjesta.
94 Kada bi se desi l e neke vremenske nepri l ike, zemljotres i sl ino Arapi su imali
obiaj psovati to vrijeme, to mnogi i danas ine, pa je Poslanik to zabranio, jer tom
psovkom oni ustvari psuju Onoga koj i odreuje kakvo e vrijeme bi ti .
50
Fuad Sedi
Slike i pas se ne dre u kui
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Asim ibn Dumreta, od
Al ije, r. a. , koj i kae: "U kui Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , je bila
zavjesa sa sli kama pa Dibril , a. s. , nije neko vrijeme dolazio kod
Poslanika, s. a. v. s. Kada j e Dibril, a. s. , kasnije doao Poslanik, s. a. v. s. ,
ga j e upitao zato nije ranije dolazio, a on mu odgovori : -Mi ne ulazimo
u kuu u kojoj ira pas, i l i slike, pa prostri ove sl i ke na pod i nemoj ih
vjeati na zid i odsj eci (glave na sl ikama) i i stjeraj ovo tene. "
Zabrana uzimanja ivotinje za metu
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio mudesseme (ivu retu).
96
Nevjernik jede sa sedam crijeva
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nevjernik j ede sa sedam crij eva a vjerik
j ede s jednim crijevor."
97
9
5
Ovaj gest se ne smatra kamatom nego to ukazuje na ljepotu ophoenja prema
ljudima i to je vi d zahvalnosti na uinjenoj usluzi.
Mudessema je ivotinja, ptica ili sl ino koja se svee da bi se u nju gaalo
strijelama i l i neim drugi m. U predaj i Tirmizije od Ebu Derda'a, r. a. , se prenosi da je
Poslanik, s. a. v. s. , zabranio da se jede mudessema, tj. ivotinja koja je uzeta kao iva
meta.
Ovaj hadis ukazuje na pohlepnost nevjerika i da je njegovo uivanje svedeno na
ovosvjetsko uivanje, obzirom da e mu uivanje na onom svijetu biti uskraeno, za
razliku od skromnog vjernika koj i se zadovoljava sa oni m to mu je dovoljno.
Musned Ebu Hanife
51
I STOA
O javnim kupatilima (hamamima)
Ebu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nije dozvoljeno onome ko vjeruje u
Allaha i Sudnj i dan da ulazi u javna kupatila osim sa ogrtaem, a ko ne
pokrije svoje stidno mjesto od lj udi bie u Allahovom prokletstvu
prokletstvu meleka i svih stvorenja. "
E bu Hanife prenosi od Ata' a, od Ai e, r. a. , da je Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Runa li je kua j avno kupati l o (hamam), u kojoj se ne
pokrivaj u stidna mjesta, niti se voda mijenja. "
98
Stidni dio tijela
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia
da je Abdullah ibn Mes'ud, r.a., rekao: "Dio tij ela koj i je izmeu pupka
i koljena je avret (stidni dio tij ela). "
Obavljanje nude
Ebu Hani fe prenosi od Mensura, od Ebu Vai l a, od Huzej fe, r. a. ,
koj i kae: "Vidio sam Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako obavlja malu
nudu na smetlj i tu, stoj ei . "
Taharet i abdest
Ebu Hani fe prenosi od Mensura, od Mudahida, od nekog
ovjeka iz plemena Sekif kojeg zovu El -Hakem, od njegovog oca, r. a. ,
koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e prije uzimanja abdesta
poprskao predio oko svog spolnog organa."
99
98 U javnim kupati l i ma se obino otkrivaju stidni dijelovi tijela i tu se voda rijetko
kada mijenja, pa se iz hadisa zakljuuje da je koritena voda nei sta, to je u
suprotnosti sa Mal ikovim miljenjem. U jednom drugom hadisu stoj i : "Runo li je
mjesto hamam, jer se tu previe glasno govori i razotkrivaj u se stidni dijel ovi tijela."
(Bejheki i I bn Adij.
99 Vjerovatno je to Poslanik, s. a. v. s. , uradio preko svoje odjee, kako bi odagnao
ejtansku
'
vesvesu.
52
Fuad Sedi
Voda koju je pila maka
Ehu Hanife prenosi od E-
ta ti je? On
odgovori da je dunup (neist), na to mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -
Pokai nam svoj u ruku, zaista vjerik nij e neist."
U drugoj predaj i od Hamada od Huzejfe se kae: "Zai sta
musliman nikada nij e neist."
l
Ovo ukazuje da je ono to ostane iza make isto i nije opasno po zdravlje
ovjeka, za razl iku od onoga to naloe pas i to je vrlo opasno a posudu koj u naloe
pas treba oprati sedam puta i osmi put sa pijeskom. Makama je dozvoljeno da ul aze
u kuu za razli ku od pasa.
l l
Pogotovo je zabranjeno obavljati vel i ku nudu i li bacati ikakvu prljavtinu u vodu.
Musned Ebu Hanife
53
ABDEST
Abdest je kju namaza
Ebu Hanife prenosi od Zarifa Ebi Sufana, od Ebu Nadreta, od
Ebu Seida El -Hudrija, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Abdest je klj u namaza, poetni tekbir je njegovo otvaranje, selam j e
njegov kraj . Nakon svaka dva rekata ima selam
1 02
i nije i spravan namaz
dok se u njemu ne proui sura EI-Fatiha i uz nj u jo neka sura."
U drugoj predaj i od El -Mukri'a, od Ebu Hani fe nalazi se isto
poput ovog navedenog teksta, samo to na kraj u stoj i ovako: Pa sam
upitao Ebu Hanifu: -
.
. "1 03
UCllllO.
Nain uzimanja abdesta
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Humrana Osmanovog tienika
koj i kae da je Osman, r. a. , uzeo abdest perui sve dij elove tijel a tri
puta i onda je rekao: "Vidio sam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da
ovako uzima abdest. "
lZ
Sa ovim se misl i na selam nakon svaka dva rekata nafle, kao to je to sl uaj sa
noni m namazom, i l i se sa ovim mi sl i na donoenje selama i salavata na All ahovog
Poslanika, s.a. v. s. , to je u sklopu svakog teehudda, tj. sjedenja na ettehijatu i uenja
na njemu.
Poslanik, s. a. v. s. , je el i o da pokae da nije obavezno uzimanje abdesta za svaki
novi namaz i da je i njenje mesh a po mestvama dozvoljeno.
54 Fuad Sedi
Hammad i bn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Hal ida ibn
Alkame, od Abda, koj i prenosi da je Alija ibn Ebi Talib, r.a., uzeo
abdest pa je oprao svoje ruke tri puta, zatim je izaprao usta i nos tri
puta, oprao l ice tri puta i ruke do iza l akata tri puta. Zatim je potrao
gl avu i oprao svoje noge. Nakon toga j e rekao: "Ovo j e Poslanikov,
s. a. v. s. , nain uzimanja abdesta. "
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uzeo abdest perui sve dijelove
. .
l
.
d
1 04
tiJ e a po Je nom.
Pranje nogu
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a. v. s. , rekao: "Teko zglavcima
1 0
5
od
dehennemske vatre, pa kada perete vae noge neka voda dopre do
iznad zglavaka."
1
06
Potiranje glave jednom rukom
Abdullah ibn Muhammed prenosi od Ja'kuba, od Hal ida da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , potrao svoj u glavu tri puta, tako to je stavio
svoju ruku na prednj i dio glave, zatim je potrao prema zadnjem dijelu a
onda se opet vratio do prednjeg dijela, uinivi (da su) to tri puta, jer on
nije odvaj ao ruke, niti je vodu uzimao tri puta, nego je to poput onoga
ko uzme vodu u svoj dlan pa je polije u pravcu lakta.
Al ij a, r. a. , je pojasnio ono to je u hadisima koje su od njega
prenijel i drugi prenosioci : El-Darud ibn Jezid, Haride ibn Mus'ab i
Esed ibn Omer, da se mesh ini samo j ednom i poj asnio je znaenje
toga onako kako smo ve navel i .
Ebu Hanife kae: Ovako je preneeno od skupine Poslanikovih
ashaba i to se poj anjava tako to je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , potrao
svoj u glavu tri puta. Od nj i h su Osman, Al ij a, Ibn Mes' ud. r. a. , i drugi .
Znaenj e toga se ne moe razumjeti nego onako kako smo ve
l+
Vadib je sve dijelove pri l ikom abdesta prati po jednom a sunnet i h je prati po tri
puta, osim mesha po glavi koj i se i ni samo jednom.
|"
To je tetiva koja je iznad peta.
b
U drugim predajama stoj i : "Teko petama od dehennemske vatre. " Ci lj had isa je
podstai na temelj ito i lijepo uzimanje abdesta, tako da voda dopre do svi h dijelova
tijela koje treba oprati .
Musned Ebu Hanife
55
pomenul i . A ko smatra da j e Ebu Hanife pogrij eio u prenoenj u
i njenja mesha tri puta, taj je napravi o greku i pree j e i ispravnije
njemu pripi sati greku.
ta ne kvari abdest
Ehu Hani fe prenosi od Adijja, od Ibn Dubejra, od Ibn Abbasa,
r. a. koj i kae: "Vidio sam Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako se napio
mlijeka,
1 08
pa je izaprao usta i nakon toga klanjao, ne uzimaj ui
(ponovo) abdest. ''
Ehu Hani fe prenosi od Ebi Ez-Zubej ra od Dabira, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je j eo orbu sa mesom a zatim je
klan j a o. '"
09
l
Po afi' ijskom mezhebu mesh l potiranje glave je tri puta. Pouzdanim had is ima je
preneeno da se mesh i ni samo jednom, na to ukazuju prethodni hadi si .
l
To je bi lo razrjeeno kisel o ml ijeko, mlaenica i sl .
lV
Ovaj hadis pojanjava da je Poslanik, s. a. v. s. , klanjao nakon to je jeo kuhano
meso i nije ponovo uzimao abdest. Ovo ukazuje na to da je Poslanikova naredba da se
mora uzimati abdest nakon jedenja onoga to je dodirnula vatra derogirana, tj.
potisnuta i nevaea.
Musned Ebu Hanife
57
G US UL / KUPANJE
Kada ena vidi na odjei trag polucije u snu
Ebu Hani fe prenosi od Hammada, od Ibrahima koj i kae da ga je
obavijestio onaj ko j e uo Ummu Sulej m, r. a. , kada je pitala Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , o eni koja vidi trag na odjei kao to se to desi kod
mukaraca, kako e postupiti . Poslanik, s. a. v. s. , j oj na to odgovori :
"Duna j e da se okupa."
1
1 0
u'be, r. a. ,
koj i kae: ,,Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh po
mestvama. "
Ebu Hanife prenosi od Abdul l aha, od I bn Omera, r. a., koj i kae:
"Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh po mestvama,
na putovanj u, i nije vremenski odredio kol iko se to moe initi. "
1 1 4
l /
Sura EI -Maide je meu posljednj i i m surama koje su objavljene i u njoj je
spomenut nai n uzimanja abdesta. Ako na nogama i maju mestve onda je dozvoljeno
da se uini mesh, u protivnom noge se morau oprati .
1 1
3
Misl i se ajet u suri EI -Maide u kojem se govori o propisu uzimanja abdesta.
1 1 4
U narednim hadi si ma je jasno naglaeno da putni k ima pravo da i ni mesh tri dana
i tri noi . Takav had is od Alije, r.a., je zabiljeio i Musl i m u svom Sahi hu.
60
Fuad Sedi
Vremenska ogranienost mesha
Ebu Hani fe prenosi od El -Hakema, od El-Kasima ibn
Muhammeda, od
urejha,
koj i kae: -Pitao sam Aiu, r. a. , da li da inim mesh po mestvama, pa
mi je ona rekl a: -Otii kod Al ije, r. a. , i pitaj ga o tome, zato to je on
putovao sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s.
ta
j e to? On mi ree: -0 sine Omerov, kada stigne do svog oca, pitaj ga o
tome. Kada sam stigao kod oca upitao sam ga o tome, pa mi on ree: -
Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh pa smo i mi to
poeli raditi. "
l l 3
Misl i se na Sa'da ibn Ebi Vakkasa, r. a. , jer je on Omerov brat po vjeri tvome ocu.
Arapi su koristi l i i zraze amida i sl. za osobe koje to nisu, istiui time bratstvo po
vjeri, potovanje stariji h itd.
Musned Ebu Hanife
61
U drugoj predaj i se kae: "Doao sam u I rak pa sam vidio Sa'da
ibn Malika kako ini mesh po mestvama i ja sam ga upitao: -
ta to
radi? On mi ree: -Kada stigne do Omera, r.a., pitaj ga o tome. Kada
sam stigao kod Omera upitao sam ga o tome, pa mi on ree: -Vidio sam
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , kako ini mesh pa sam i ja to poeo
raditi. "
U drugoj predaj i stoj i : "Stigao sam u I rak u bitku kod Delevle pa
sam vidio Sa'da ibn Ebi Vekkasa, r. a. , kako i ni mesh po mestvama. On
mi ree: -Kada sretne vladara pravovjemih pitaj ga o tome. I bn Omer
kae: -Kada sam sreo Omera obavijestio sam ga o tome ta je on
uinio, pa mi on ree: -I stinu je rekao Sa' d, vidio sam Allahovog
Poslanika, s. a. v. s. , da to i ni pa sam i ja to poeo primjenj ivati . "
U drugoj predaj i stoj i : Stigl i smo u Irak u neku bitku, pa sam
vidio Sa'da ibn Ebi Vekkasa, r.a. , kako ini mesh. Ja sam se tome
zaudio, pa mi on ree: -Kada stigne kod Omera, r. a. , upitaj ga o tome.
Ibn Omer kae: -Kada sam stigao pitao sam ga o tome i ispriao sam
mu ta je uinio Sa' d, pa mi ree: -Tvoj amida bolje poznaje fkhske
propise od tebe. Vi djeli smo Allahovog Poslanika, s. a.v. s. , kako ini
mesh pa smo i mi to poel i raditi . "
62
Fuad Sedi
E ZN l I KMET
Sluanje i ponavljanje ezana
Ebu Hanife prenosi od Abdul laha koj i kae da je uo I bn Omera,
r. a. , koj i kae: "Kada bi muezzin zauio ezan Allahov Poslanik, s. a. v. s. ,
bi ponavljao rijei ezana.'
d 1 6
Ebu Hanife prenosi od Al kame, od I bn Burej de, od negovog oca,
r. a. , koj i kae da je neki Ensarija proao pored Al lahovog Poslanika,
s. a. v. s. , i primj etio da je tuan. Taj ovj ek je inae ugoavao
siromane i hranio i h. Meutim, kada je vidio Poslanika ovako tunog i
on se rastuio i nij e htio ni da j ede, niti su mu siromani vie dolazil i da
ih nahrani . Uao j e u mesdid u kojem je kl anjao. Dok je kl anjao
zadrijemao je i zaspao. U snu mu je doao neki ovjek i upitao ga: -
Zna li zato se Poslanik rastuio? On odgovori da ne zna. Tada mu taj
ovjek ree: -Zbog naina oglaavanja poetka namaskog vremena. Idi
Poslaniku i reci mu da naredi Bi lalu da ui ezan i tada ga je pouio
rij eima ezana: Allahu ekber, Allahu ekber (dva puta), Ehedu en la
ilahe illellah (dva puta), Ehedu enne Muhammeden resulullah (dva
puta), Haje alessalah (dva puta), HqJe a/elf e/ah (dva puta), Allahu
ekber, Allahu ekber, La ilahe il/el/ah. "
I kamet je poput ezana
Zatim ga je poduio rijeima ikameta, poput ovih rijei osim to
se na kraj u kae ovako: "Kad kametissalatu, kad kametissalah, Allahu
ekber, Allahu ekber, La ilahe il/el/ah, kao to lj udi ue ezan i ikamet.
1
1
7
"Ovaj Ensarij a j e doao i sjeo kod Poslanikovih, s. a. v. s. , vrata pa
je pored njega proao Ebu Bekr, r. a. , i Ensarij a mu ree: -Trai
odobrenje da uem! Te noi je i Ebu Bekr, r. a. , takoer sanjao isti san:
Zatim je Ensarija traio da ue kod Poslanika, s. a. v. s. , pa kada je uao
1 1 6
Ponavljao bi tekst ezana osi m kada muezzin kae: "Hajje alessalah" i "Hajje alel
felah" onda bi rekao: "La havle ve la kuvvete i l la bi l lah. "
l
Tj . kao to se ezan i ikamet uio u vrijeme ashaba i tabi'ina a to su najodabranije
generacije. Ovo je dokaz da se i rijei ikameta ponavaljaj u po dva puta, kao i u ezana,
a ne po jednom kao to je to mi ljenje afjskog mezheba i drugih.
Musned Ebu Hanife
63
ispriao mu j e svoj san. Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: - I sto namj e i Ebu
Bekr ispriao. Onda j e Poslanik naredio Bi lal u da tako ui ezan. "
U drugoj predaj i stoj i ovako: "Jedan Ensarija je proao pored
Al l ahovog Poslani ka, s. a. v . s. , pa ga je vidio tunog. Taj ovjek je inae
ugoavao siromane i hranio ih, ali je sada od toga odustao zbog toga
to je vidio Poslanika ovako tunog. U takvom stanju raspoloenj a je
zaspao. U snu mu je doao neki ovjek i upitao ga: -Zna l i zato se
Poslanik rastuio? On odgovori da ne zna. Tada mu taj ovjek ree: -
Zbog naina pozivanj a na namaz. I di Poslaniku i reci mu da naredi
Bi lalu da ui ezan i tada ga je pouio rij eima ezana: Allahu ekber,
Allahu ekber (dva puta), Ehedu en la ilahe illellah (dva puta), Ehedu
enne Muhammeden resu/ul/ah (dva puta), Hajje alessalah (dva puta),
Hajje a/elje/ah (dva puta), Allahu ekber, La ilahe ille l/ah. "
Zatim ga j e poduio rijei ma ikameta, koje su iste kao i ezan,
osim to se na krj u kae ovako: "Kad kametissalatu, (dva puta), kao
to ljudi ue ezan i ikamet.
Kada se ovaj Ensarija probudio doao je Poslaniku, s. a. v. s. , i sjeo
kod njegovih vrata. Tada je doao Ebu Bekr, r. a. , i Ensarija mu ree: -
Trai odobrenje da uem! Ebu Bekr, r. a. , je uao i Poslaniku, s. a. v. s. ,
ispriao isti takav san. Zatim je Ensarija uao i ispriao mu svoj san.
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -I sto nam je i Ebu Bekr i spriao. Onda j e
Poslanik rekao: -Naredi Bil alu da ui ezan tim rij eima."
O sutri l perdi ispred klanjaa
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda koj i je pitao Aiu, r.a., o onome ta (svoj im
prelaskom ispred klanjaa) kvari namaz pa je rekl a: "0 stanovnici I raka
(Kufe), vi smatrate da magarac, pas i maka kvare namaz kada prou
ispred klan jaa ako nema sutre (perde ), pa j este li i nas ene svrstal i u
tu skupinu? Sprijei (upozori) onoga koj i prolazi koliko j e u tvojoj
moi ( iaretom il i bl agim pokretom ruke) pa ako odustane dobro i jest,
a ako ne odustane to ti nee nakoditi . "
30. Ai a, r. a. takoer kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , bi kl anjao
namaz a ja bih spavala pored njega tako da bi dio njegovog ogrtaa
padao na mene. " U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi
klanjao namaz aj a bih spavala ispred njega. "
64
Fuad Sedi
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ai e, r.a., koja kae: "Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi kl anjao noni namaz a ja bih pored njega spavala, tako da bi
dio njegove odjee padao na mene."
Musned Ebu Hanife
65
NAMAZ
Najvrijednije djelo
Ebu Hani fe prenosi od Talhe ibn Naf'a, od Dabira, r.a., koji kae
da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , upitan: "Koj a vrsta djela je naj bolja?
Poslanik, s. a. v. s. , je odgovorio: -Namaz u njegovo pravo vrij eme."
Umjereni namaz
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, on od Ibrahima koj i kae:
"Jednom prilikom su se sastali Abdullah ibn Mes'ud, Huzejfe ibn El
Jeman, Ebu Musa i drugi ashabi u nekoj kui pa j e prouen ikamet za
namaz, te su poeli Gedni drugima) govoriti : -Haj de ti klanjaj kao
imam, pa j e svako od nj i h odbio. Zatim j e neko rekao: -Klanjaj nam ti o
Ebu Abdurrahmane (tj . Abdullah). On j e pristao i klanjao im je
umjeren namaz, ispravno obavlj aj ui ruku'e i sedde. Kada je zavrio sa
namazom oni rekoe: -Ehu Abdurrahman je zapamtio kako je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , klanj ao. "
Dizanje ruku do visine uiju pri poetnom tekbiru
Ebu Hanife prenosi od Asima, od Vaila ibn Hudra, r. a. , koj i
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e dizao svoj u ruku
1 1 8
u visini donjeg
dijela uha."
U drugoj predaj i stoj i : "Dizao je svoje ruke u visini donj eg dij ela
uiju. "
U drugoj predaj i od Vaila se kae da je vidio Poslanika, s. a. v . . s,
kako die svoje ruke u namazu u visini donj eg dijela uij u. "
Ehu Hanife prenosi od Asima, od Abdul-Debbara ibn Vaila, od
njegovog oca, r. a. , koj i kae: "Vidio sam Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
kako die svoj e ruke pril i kom poetnog tekbira i kako predaj e selam na
desnu i na l ijevu stranu. "
l
To je bi l o pril ikom poetnog ifitahit-tekbira u namazu. Enes, r. a. , kae da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , kada bi poinjao namaz donosio tekbir i dizao bi svoje ruke
tako da njegovi vel i ki prsti budu u vi si ni donjeg dijel a uiu." (Es-Sunen el-kubra od
Bejhekija)
66
Fuad Sedi
Sputanje na seddu
Ehu Hani fe prenosi od Asima, od njegovog oca, od Vaila i bn
Hudra, r. a. , koj i kae: "Kada bi Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , inio
seddu spustio bi svoja koljena prije svoj i h ruku, a kada bi se vraao sa
sedde onda bi di zao ruke prije koljena. "
Bismilla se ne ui naglas
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od Enesa, r. a. , koji kae: "Ni
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , ni Ehu Bekr, ni Omer, r. a. , nisu glasno ui l i
Bismillahirrahmanirrahim"
1 1 9
Ehu Hanife prenosi od Ebu Sufana, od Jezida ibn Abdullah ibn
Mugaffela, od njegovog oca, koj i kae da je klanjao za neki m imamom
pa je prouio Bismillahirrahmanirrahim, prije Fatihe naglas. Kada je
zavrio sa namazom on mu ree: -0 Al l ahov robe, kloni se uenja
Bismille naglas, jer ja sam klanao za Al lahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
Ebu Bekrom, r. a. , Omerom, r. a. , Osmanom, r. a. , i ni kog od nj i h nisam
uo da ui Bismillu naglas."
Ovaj hadi s je prenijela skupina lj udi od Ebu Hanife, od Ebi
Sufana, od Jezida, od njegovog oca, od Poslanika, s. a. v. s. Uenjaci
kau da je ovo i spravno jer je ova predaja poznata u prenoenju
Abdul l aha ibn Mugaffela.
Uenje Kur'ana u namazu
Ebu Hani fe prenosi od Ata'a ibn Ehi Rebaha, od Ehu Hurej re, r. a.,
koj i kae: Poslanikov, s. a. v. s. , glasni k je razglasio Medinom: "Nema
i spravnog namaza osim sa uenjem Kur'ana i to naj manje jedan dui
ajet i l i tri kraa, pa makar sura El-Fatiha."
Dozvoljenost uenja naglas u namazu
Ehu Hanife prenosi od El-Hejsema, od nekog ovjeka, od
Abdul l aha i bn Mes'uda, r. a. , koj i kae: Jedne noi su Ebu Bekr, i Omer,
r. a. , ostali kod Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , razgovaraj ui , pa kada su
izal i i Poslanik, s. a. v. s. , je krenuo sa nj i ma. Prol i su pored I bn
Mes'uda, r. a. , dok je ui o. Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Koga
l
Ni su to ui l i naglas prije uenja EI-Fatihe, niti prije neke druge sure u namazu.
Musned Ebu Hanife
67
raduje da ui Kur'an onako kako je obj avljen neka ui poput uena Ibn
Ummi Abda.
1 20
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , poeo za Ibn Mes'uda
govoriti : -Trai ta hoe bie ti dato. Ebu Bekr i Omer, r. a. , su pouril i
da ga time obraduj u, pa je jedan od nj i h drugog pretekao i obradovao
ga, obavjetavaj ui ga da mu je Poslanik, s. a. v. s. , naredio da ui dovu.
Tada je Ibn Mes'ud u svojoj dovi rekao: Al lahu moj , ja od tebe traim
vrsto i stalno vjerovanje koje ne prestaje, blagodat koja se ne prekida i
traim da budem skupa sa Tvoji m Poslanikom u vjenom Dennetu. "
U drugoj predaj i od El-Hej sema, od Abdul laha se prenosi da su
Ebu Bekr i Omer, r. a. , j edne noi ostali kod Al l ahovog Poslanika,
s.a. v. s. , razgovaraj ui, pa kada su izal i i Poslanik, s. a. v. s. , je krenuo sa
nj ima. Proli su pored I bn Mes' uda, r. a. , dok je uio Kur'an u namazu.
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko el i da ui Kur'an izvorno, onako
kako je objavljen neka ui poput uenj a I bn Ummi Abda. Tada j e
Poslanik, s. a. v. s. , poeo za Ibn Mes' uda govoriti : -Trai ta hoe bie
ti dato . . . do kraja spomenutog hadisa.
Zabrana govora u namazu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Ebu Vaila da
je Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , doao iz Abesi nije pa je nazvao
Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , selam dok je bio u namazu. Poslanik mu
nije odgovorio na selam a kada je zavrio sa namazom Ibn Mes' ud, r. a. ,
ree: -Ujeem se Al lahu od srdbe Njegovog Poslanika! Tada Poslanik,
s. a. v. s. , ree: -A zbog ega to? Ibn Mes'ud, r.a., ree: -Nazvao sam ti
selam pa mi nisi odgovorio? Tada mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Zaista
namaz i ma svoja pravil a. " Ibn Mes' ud, r. a. , kae: "Od tada ni smo
nikome (u namazu) odgovarali na selam. "
Sedda-tilave u suri Sad
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Ajjaa El -Earija, od Ebu
Musa El-Earija, r. a. , koji kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je uinio
seddu-tilave u suri Sad.
1
2
1
"
l
Ovo je nadimak I bn Mes'uda. r.a.
l l
Misl i se na 24-i ajet sure Sad. U drugoj predaj i stoj i da je Muhammed, s. a. v. s. ,
rekao: "Davud, a. s. , je ui nio seddu iz pokajanja a mi i nimo seddu iz zahvalnosti."
(Nesai)
68
Fuad Sedi
Dizanje ruku u namazu
Ehu Hanife prenosi od Hammada, on od I brahima En-Nehai'a koj i
je o Vai l u ibn Hudru, r. a.
1 22
, rekao: "Zar da beduin koj i nikada prije
toga nij e klanjao niti jedan namaz sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
bolje poznaj e od Abdullaha ibn Mes'uda i njegovih drugova, kako je
mogue da je on nauio (zapamtio) a oni ni su. Mi sl i na dizanje ruku u
namazu. "
U drugoj predaj i stoj i da je Ibrahim spomenuo hadis koj i prenosi
Vail ibn Hudr, r. a. , u aktivu i pasivu, pa je rekao: "Beduin, za kojeg ne
znam je li klanjao sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. , prije toga ijedan
namaz, zar da on bolje zna od Abdullaha ibn Mes'uda."
U drugoj predaj i se kae da je spomenuo hadis Vaila ibn Hudra,
r. a. , u koj em stoj i da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , dizao ruke pri
odlasku na ruku' i prije odlaska na seddu, pa j e Ibrahim rekao: "On je
beduin koj i ne poznaj e vjerske propise i mislim da nije klanjao sa
Allahovim Poslankom, s. a. v. s. , osim j edan namaz, a prialo mi je
mnogo ljudi da je Abdullah i bn Mes'ud, r. a. , dizao ruke samo na
poetku namaza. Taj nai n Abdullah, takoer prenosi od Poslanika,
s. a. v. s. Abdullah je poznavalac islamskih propisa i njegovih granica i
poznavao je praksu Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , i s nj im se puno
druio, dok je boravi o kod kue i kada je bio na putu, i klanjao je sa
Poslanikom, s. a. v. s. , bezbroj puta."
Pregibanje u namazu (ruku' )
E bu Hanife prenosi od Ehu Ja'kuba El-Abdij a, od nekog ko mu je
priao od Sa'da ibn Malika, koj i kae: "U prvo vrij eme smo na ruku'u
stavljal i ruke na natkolj enice a kasnij e nam je nareeno da stavljamo
ruke na koljena. "
Imam takoer izgovara: "Rabbena lekel-hamd"
I bn Es-Seh' ibn Talha kae: Vidio sam Ehu Hanif kako pita
Ata'a: -Hoe li imam, kada kae: Semiallahu limen hamideh (Al lah uo
2Z
To je ashab, r. a. , koj i je prenio od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , dizanje ruku u
namazu, prije i posl ije ruku'a.
Musned Ebu Hanife
69
onoga ko Ga hvali ), izgovarati Rabbena lekel-hamd (Gospodaru na,
Tebi hvala), na to mu on ree: Nema zapreke da to kae.
1
2
3
Prenosi se od Abdul l aha ibn Omera, r. a. , da j e rekao: Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , nam je klanjao kao i mam pa kada je digao glavu sa
ruku'a i rekao: Semiallahu limen hamideh, neko od prisutnih je rekao:
Rab bena lekel-hamd hamden kes iren tajjiben mubareken jihi. Kada je
Poslanik, s. a.v. s. , zavrio sa namazom upitao je: Ko j e izgovorio te
rijei? To j e upitao tri puta sve dok taj ovj ek nij e rekao: -Ja sam to
rekao, Poslanie. Tada mu Poslanik ree: -Tako mi Onoga koji me j e
poslao sa istinom, vidio sam trideset i nekoliko meleka koj i se utrkuj u
ko e t i to prvi upisati i uzdii .
1
24
Sedda se ini na sedam kosti
Ebu Hanife prenosi od Ebu Sufana, od Ebu Nadreta, od Ebu
Seida El-Hudrija, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "
ovj ek
ini seddu na sedam kosti : elo, dvije ruke, dva koljena i prednj i
dijelovi svoji h stopala. Kada neko od vas ini seddu neka stavi svaki
dio tijela na svoj e mjesto, a kada uini ruku' neka svoj u glavu ne
saginje nie od lea, poput magaraca."
Ebu Hanife prenosi od Ebi Sufana, od Ebu Nadreta, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kada neko od vas ini seddu neka
ne prua svoj e noge, j er ovj ek ini seddu na sedam kosti : elo, dvij e
ruke, dva koljena, i na dvije noge. "
U drugoj predaj i se kae: "Kada neko od vas i ni seddu neka ne
prua svoje noge. "
uo sam Poslanika, s. a. v. s. ,
da je rekao: "Ko Al lahu uini j ednu seddu Al lah e mu zbog toga u
Dennetu uzdii deredu", pa j a zbog toga i nim mnogo seddi .
Postupak prilikom sjedenja u namazu
Ebu Hanife prenosi od Naf'a da je Ibn Omer, r. a. , upitan: Kako su
ene klanjate u vrij eme Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , pa je rekao: Prvo
su pri sjedenj u podavij al e noge (terebbu, zatim im je bilo nareeno da
sjede oslanjaj ui se na kuk (tehafuzz). "
Ebu Hanife prenosi od Asima, od njegovog oca, od Vaila ibn
Hudra, r. a. , koj i kae: "Kada bi Allahov Poslanik, s. a. v. s. , sjedao u
namazu (na teJehhudu) poloio bi svoju l ij evu nogu i sjeo na nju a
desnu bio od uspravio. "
Bi l al , r. a. , je bio sa Poslanikom, s. a. v. s. , skupa u Ka' bi , pa je I bn Omer, r.a. , el io
da od njega sazna na kojem je Poslanik, s. a. v . s. , mjestu klanjao. On mu je objasnio da
je klanjao i spred dva stuba koja su nakon vrata. Ka'ba je tada imala est stubova.
Mi sl i se na Poslanikov, s. a. v. s. , ul azak u Kabu na dan osloboenja Meke.
Mogue da se ovdje mi sl i na Abdurrahmana ibn Avfa, r.a., poznatog ashaba.
74
Fuad Sedi
Ebu Kurre kae:
ta se ui na sabahskom farzu
Ebu Hanife i Mi s'ar prenose od Zijada, od Kutbe ibn Malika, r. a. ,
koj i kae:
. . "
1
3
8
Klanjanje sabaha pred izlaz sunca
Ebu Hanife prenosi od Abdullaha, od Ibn Omera, r. a. , od
Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Klanjajte sabah namaz pred
izl azak sunca
1
39
jer je to sevapnije. "
Zadravanje nakon sabah namaza
Ebu Hanife prenosi od Simaka, od Dabira ibn Semure, r. a. , koj i
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nakon sabaha sjedio na svome
mjestu sve dok ne bi sunce izalo i dok se ne bi razvi djel o. "
Kunut-dova na sabah namazu
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida, r.a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nij e nikada uio kunut-dovu (na sabah
namazu), sve do svoj e smrti, osim etrdeset dana kada je proklinj ao
plemena Usajju i Zekvan.'
"4
0
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima, od Alkame, od
Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , nije
nikada uio kunut-dovu na sabah namazu osim u jednom mjesecu. Nije
137 Ova Poslanikova ustraj nost u uenju Kulja ejjuhelkafirun i Kulhuval/ahu ehad, na
dva rekata sabahskog sunneta ukazuje da je to mustehab l poeljno uiti, na
sabahskom sunnetu, zbog sadraja ti h dviju sura.
J
Mi sl i se na deseti ajet i ajete posl ije njega iz sure Kaf
Mi sl i se na to da se sabah namaz ne kl anja odmah nakon nastupanja zore, nego da
je bolje da se bude blie vremenu izlaska sunca, nego zori. Ovo je inae poznato
hanefjsko mi ljenje da je bolje sabah kl anjati pred izlaz sunca, jer u predajama stoj i
da s u ashabi, kada bi s e vraali s a sabaha mogli vi djeti na horizontu onoliko koliko bi
njihove strijele mogle dobaciti.
Hanefje ovaj hadis uzimaju kao dokaz da je uenje kunut-dove na sabah namazu
derogirano, tj. dokinuto.
76
Fuad Sedi
vien da to radi ni prije, ni poslij e toga. Taj mjesec j e uio kunut-dovu
proklinj ui neke murike."
Dva rekata sunneta poslije podnevskog farza
Ebu Hanife prenosi od El-Hakema, od Mudahida, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao nakon
podnevskog farza dva re kata sunneta."
Pourivanje sa ikindijskim namazom
Ebu Hanife prenosi od
Mi sl i se na kur'anski ajet koji je citirao i na praksu Poslanikovu i dvoj ice njegovih
hali fa.
149
Sastavni dio poslunosti hali fi i pretpostavljenom je da ga sl ijedi u namazu,
onako kako on klanja.
1 50
Moda je Osman, r.a. , namjeravao due ostati u Meki pa je zbog toga klanjao
kompletan namaz i nije ga skratio. Drugi uenjaci kau da Osman nije skraivao
namaz na Mi ni zato to je bio oenjen i z Meke pa je to bio razlog to nije skraivao
namaz na Mi ni , a namaz se na Mi ni inae skraiva.
Musned Ebu Hanife
79
VITR -NAMAZ
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ja'kuba El-Abdija, od nekog ko mu je
priao od I bn Omera, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Zaista vam je Allah, d. . , dodao jedan namaz (vitr). "
U drugoj predaj i stoj i : "Zaista vam j e Al lah, d. . , dodao vitr
namaz. "
U drugoj predaj i stoj i : "Zaista vam je Allah, d. . , dodao jedan
namaz a to je vitr-namaz, pa ga uvajte. "
Vitr-namaz se klanja bez prekida selamom
Ebu Hanife prenosi od Ebu Sufjana, od Ebu Nadreta, od Ebu
Seida El-Hudrij a, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema
k
.
d
.
. "1 51
pre 1 an
J
a u v1tr-namazu.
Vitr-namaz je po hanefi jskom mezhebu vadib. Mnogo je had isa koji ukazuju da
se vitr-namaz ne ostavlja i da je to najpritvreniji namaz poslije farz-namaza. Evo
nekih od ti h hadisa: "Vitr je obaveza, pa ko ne bude klanjao vitre ne pripada nama."
(Ahmed, Ebu Davud i Hakim) "Zaista vas je Al la pomogao sa namazom koji vam je
bolj i od svega to je na dunjaluku, a to je vi tr-namaz, koj i je propisan izmeu jacije i
zore." (Ebu Davud i Tizmizi) "Kada neko od vas osvane a nije klanjao vitre, neka
kl anja." (Hakim i Bejheki)
Musned Ebu Hanife
81
O DAMIJAMA
Gradnja damija
Ehu Hanife kae da je uo Abdullaha ibn Ebi Evfu, r. a. , (Ibn
Abdul-Ber kae) da je uo Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao:
"Ko sagradi u ime Allaha damij u pa makar kao ptiije gnijezdo, Allah
e njemu sagraditi kuu u Dennetu. "
Ne ide se na posebno putovanje osim prema tri damije
"Ne priprema se posebno putovanj e sa nijjetom ibadeta osim za
ove tri damije: Harem (Ka'ba) u Mekki, El-Mesdidul-Aksa (u
Jerusalemu) i prema mojoj damij i (u Medini). "
1 53
Ponaanje u damijama
Ehu Hanife prenosi od Alkame, od Ibn Burej de, od njegovog oca,
r.a., koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uo nekog ovjeka kako
u damiji glasno pita za svoju izgubljenu devu, pa Poslanik ree: "Da
Bog da je ne naao. '
d54
U drugoj predaj i stoj i da j e Poslanik, s. a. v. s. , uo ovj eka kako u
damiji glasno pita za svoju izgublj enu devu, pa je Poslanik rekao: "Da
Bog da je ne naao. Zaista ove damije sl ue za ono za to su
napravljene. "
U drugoj predaj i stoji da j e neki ovjek zavirio u damij u viui :
Ko e mi pokazati gdj e mi j e crvena deva? Tada mu j e Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Da Bog da je ne naao. Zaista su ove damije
napravljene z posebne namj ere. "
1 53 Ovaj hadis je preneen sa ranije spomenutim senedom, tj. Ebu Hanife prenosi od
Abdui-Mel ika, od Kaz'e, od Ebu Seida EI -Hudrija, r. a.
U damij i nije dozvoljeno glasno traiti neku izgubljenu stvar, niti je dozvoljeno
trgovati i tome sl ino. S obzirom da je ovaj ovjek prekrio ovaj propis Poslanik ga je
na ova nain ukorio i upozorio ljude da to ubudue ne rade.
82
Fuad Sedi
Klanjajte u svojim kuama
Ebu Hanife prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kl anjajte u svoj im kuama i nemojte od nj ih
praviti kabure."
1 55
Dozvoljeno je nafle klanjati u damiji
Ebu Hanife prenosi od Muhariba, od Ibn Omera, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko klanja nakon j acijskog farza
etiri rekata, prije nego izae iz damije, ta etiri rekata imaju nagradu
kao da ih j e obavio u noi Lej letul-kadr."
Odlazak ena u damiju
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima od E-
e'abija, od
Abdull aha ibn Omera, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
dozvolio enama da odlaze u damiju kako bi klanjate dematile sabah
namaz. " Neki ovjek ree: -Onda e ih to pokvariti, na to mu Ibn
Omer, r.a., ree: -Ja tebi prenosim ono to je dozvol io Poslanik, s. a. v. s. ,
a ti tako govori ?! "
Duma namaz i petak, odabrani dan
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od I bn Omera, r.a., koj i kae:
"Kada bi se Allahov Poslanik, s. a. v. s. , popeo na minberu petkom onda
bi malo sjeo, prije hutbe. "
Uenje na dumi namazu
Ehu Hanife prenosi od Ja'kuba ibn Jusufa ibn Zijada, od Ibn
Dunada, od Ibrahima, od Seida ibn Dubejra, od Ibn Abbasa, r. a, koji
kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je uio na dumi namazu sure El
Dumu'a i El-Munafkun. "
Hutba na dumi se dri stojei
Ehu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima da je neki ovjek
pitao Abdullaha ibn Mes'uda, r. a. , o tome kako j e Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , drao hutbu petkom, pa mu on ree: -Zar ne ui suru El-
Mi sl i se na nafi le, da se bar povremeno, klanjaju u kui , tako da kua ne l ii
kaburu u kojem nema ibadeta.
Musned Ebu Hanife
83
Dumu'a?
eddada, od
Dabira ibn Abdullaha, r.a. , da j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko
bude kl anjao za i mamom
1 63
, imamovo uenje je uenj e i za njega."
U drugoj predaj i stoj i da je neki ovjek uio u namazu klanjaj ui
za Al l ahovim Poslanikom, s. a. v. s. , podne i ikindij u. Neki ovjek mu je
i aretio i on j e prestao uiti . Kada j e zavrio sa namazom upitao je: -Pa
zar mi brani da uim za Poslanikom, s. a. v. s. , i oni su poeli o tome
raspravljati sve dok to nije uo Poslanik, s. a. v. s. , i na to ree: "Ko bude
klanjao za imamom, i mamovo uenje je i za njega uenje. "
U drugoj predaj i se kae: "Neki ovjek j e uio za Al l ahovim
Poslanikom, s. a. v. s. , pa je uio naglas i Poslanik, s. a. v. s. , mu je to
zabranio. "
U drugoj predaj i ovog hadisa se kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
je poeo klanjati pa j e neki ovjek uio za nji m. Kada je Poslanik
zavrio sa namazom upitao j e: -Ko je od vas uio za mnom? To j e
ponovio tri puta. Tada ovjek ree: -Ja sam uio, Al lahov Poslanie.
Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ko bude klanjao za imamom, uenj e
i mama je uenj e i za njega."
U drugoj predaj i se kae: "Okrenuo se Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
nakon podne i l i ikindij e namaza i upita: -Ko j e od vas uio
'Sebbihismerabbikel-eala' Lj udi su uutali , pa j edan ovjek ree: -Ja
sam, Al l ahov Poslanie. Tada Poslanik ree: -Ometao si me (i l i :
mijeao si se u moje uenje) u uenj u Kur'ana. "
Klanjanje nafle namaza u dematu
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od I krime, od Ibn Abbasa,
r. a. , koji kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je klanjao sa nekim
ovjekom koj i je staj ao iza njega
1 64
a iza tog ovjeka je staj ala jo neka
ena i klanjal i su u dematu. "
Muktedia je onaj koj i klanja za imamom.
Kada kl anjaju samo dvoj ica ljudi u dematu onda muktedija staje sa desne strane
imama, za jednu stopu iza njega a ena staje u sl ijedei saf iza nj i h. Ovdje se
najvjerovatnije radi lo o nafl i l dobrovoljnom namazu. Najmanji broj koj i je potreban
za dematsko kl anjanje obinih namaza je dvoj ica, a za dumu namaz su potrebna
najmanje trojica ljudi .
86
Fuad Sedi
I mamet
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Hammada, od
I brahima, koj i kae: "Imam ljudima moe biti i dijete koje je roeno iz
zinaluka (nemorala), i rob, i beduin, ako znaj u uiti u Kur'anu. "
1 65
Oporuka
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca da je Sa'd ibn Ebi
Vekkas, r. a. , rekao: "Doao je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , da me posjeti
u mojoj bolesti, pa sam mu rekao: -Allahov Poslanie, da l i da ostavim
oporuku
1 66
za svoj cijel i imetak? Poslanik ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa
bi l i pola imetka oporuio? On ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa mogu l i
treinu? Poslanik ree: -Moe treinu al i je i treina puno, j er ne treba
ostaviti svoj u fami l ij u da prose od ljudi. "
U drugoj predaj i stoj i da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , doao kod
Sa'da da ga obie i upitao ga: -Jesi l i ostavio oporuku? Sa'd odgovori : -
Jesam, oporuio sam cj eli svoj imetak. Poslanik, s.a.v. s. , nije prestao
da mu tu svotu umanj uje sve dok nije doao do treine imetka za koju
muje rekao: -Pa dobro treinu, ali j e i treina puno. "
U drugoj predaj i od Ata'a, od njegovog oca, od njegovog djeda
koj i prenosi da je Sa'd, r.a., rekao: "Doao je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. ,
da me posj eti u mojoj bolesti, pa sam mu rekao: -Allahov Poslanie, da
l i da ostavim oporuku za svoj cijel i imetak? Poslanik ree: -Nemoj . Ja
upitah: -Pa bi l i pola imetka oporuio? On ree: -Nemoj . Ja upitah: -Pa
mogu li treinu? Poslanik ree: -Moe treinu ali je i treina puno.
Bolje je da ostavi svoj u porodicu zbrinutu nego da ih ostavi kao
siromahe da prose od lj udi . "
3
Neki uenjaci kau da je pokueno da neko od ove vrste ljudi bude imam, zato to
oni obino slabo poznaju vjerske propise i slabo ue Kur'an. Ako budu znali uiti
Kur'an onda je dozvoljeno da budu i mami .
On je htio da uvakuf cijel i svoj i metak u dobrotvore svrhe.
Musned Ebu Hanife
DENAZA NAMAZ l POSJETA
ME ZARJ U
Tekbiri u denazi-namazu
87
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od nekoliko tabi'ina da je Omer
ibn El-Hattab -rahimehullah- sakupio Poslanikove, s. a. v. s. , ashabe, r. a. ,
i pitao ih o tekbirima u denazi-namazu. Rekao im j e: "Provj erite mi
posljednj u denazu koju je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , klanj ao, koli ko je
tekbira donio? Oni su provj erili pa su nali da je donio etiri tekbira i
tako j e ostalo sve do njegove smrti . Omer tada ree: -Donosite po etiri
tekbira! "
Denazetska dova
Ebu Hanife prenosi od
e'abij a, da je
Ehu Burde ibn Nij ar, r. a. ,
1
77
zaklao kurban prije nego se kl anjao bajram
namaz, pa j e to spomenuo Al l ahovom Posaniku, s. a. v. s. , na to mu on
ree: "To j e dozvolj eno samo tebi i nije dozvolj eno nikom drugom
1
. .
b "
1
7
8
pos IJe te e.
O kurbanskom mesu
Ebu Hanife prenosi od Alkame ibn Merseda i Hammada, nj ih
dvoj ica su priali od Abdul l aha ibn Burej de od njegovog oca, da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Bio sam vam zabranio kurbansko
meso vie od tri dana, kako bi bogati udijel i l i siromanima."
1
7
9
1 77 Ime ovog ashaba je Hani' ibn Nijar, r. a. , prisustvovao je drugom dogovoru na
A kabi sa sedamdeset drugova. Uesni k je bitke na Bedru i drugih bitaka. On je dajda
Bera' ibn Aziba. Umro je poetkom Muavinog hi lafeta.
1 7
8
Pravi lo je da se svi kurbani kolju nakon kl anjanja bajram namaza, bi lo da se kolje
za ive i l i za mrtve osobe. Potpuno je neispravno mi ljenje nekih ljudi da kurban za
mrtve treba klati uoi dana bajrama. Sve to se zakolje prije klanjanja bajram namaza
je obina sadaka i to nije kurban, a ovo to je Poslanik, s. a. v. s. , odobrio ovom ashabu
je bi l a specifnost ovog ashaba i vrijedi l o je samo za njega.
1 79 Ovaj hadis je derogiran, jer je Poslanik, s. a. v. s, kasnije dozvolio da se kurbansko
meso jede i vie od tri dana i da se ostavlja za kasnije.
Musned Ebu Hanife
93
Vrijednost klanja kurbana
Ebu Hanife prenosi od Kaj sa, od Tarika, od Ibn Mes'uda, r. a. , da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Od vanih stvari na hadu je
glasno uenj a telbij e i putanj e krvi prilikom klanja deva."
ta se ui na bajramima i dumi-namazu
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Habiba ibn
Salima, od En-Nu'mana, r.a., koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e
uio na bajramima i na dumi-namazu (nakon Fatihe)
Sebbihismerabbikel-e 'ala i He! e take hadisul-gaieh."
Bajram namaz
Ebu Hanife prenosi od Adijja, od Seida ibn Dabira, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e na dan baj rama
izaao do musalle i nij e klanjao nafl u, ni prije ni poslije baj ram
namaza. "
Prisustvo ena na baj ram-namazu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ibrahima da je on uo
Ummu Atijj u, r. a. , da je rekla: "Bi l o je dozvoljeno enama da
prisustvuju baj ram-namazima, pa bi ponekada dvije djevoj ke izlazile
ogrnute u jednom ogrtau. ene koje su imale haj z bi prisustvovale
mjestu gdj e bi se klanjao baj ram, ali bi sjedate po strani od prisutnih i
ne bi klanjale. "1
8
0
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima, od Ummu Atijje, r.a. , koj a
kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvolio enama da prisustvuju
klanjanj u dva bajrama: Ramazanskog i Kurbanskog baj rama."
U drugoj predaj i ona kae: "ene koj e su imale hajz bi sjedile sa
stane i uile dovu, ili bi aminovale."
U drugoj predaj i ona kae: "Naredio nam je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , da iziemo na Kurban-bajram i Ramazanski baj ram, djevoj ke i
ene za vrijeme haj za i one ne bi klanj ate ali bi prisustvovale haj irli
skupu i dovi musl imana. Neka ena je upitala: -Allahov Poslanie, ako
1 80
Razlog njihovog prisustva bajram namazima je bi la elja Poslanikova, s. a. v. s. , da i
one sl uaju predavanje i da prisustvuju dovi .
94
Fuad Sedi
neka od nas nema ogrtaa? Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Neka je njena
sestra zagre sa svoj im ogrtaem. "
Musned Ebu Hanife
95
NAFILA NAMAZ
Ebu Hanife prenosi od Zijada, od El-Mugire, r. a. , koj i kae:
"Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nou tol iko dugo klanjao da su mu
oticale noge, pa su mu ashabi rekl i : -Zar ti Allah nij e oprostio i tvoj e
prethodne i budue grijehe? On bi i m odgovarao: -Pa zar da ne budem
zahvalan rob."
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Abdurrahmana
ibn Hazma, od Enesa ibn Mal ika, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. ,
rekao: ,,Dibril , a. s. , mi je tol iko preporuivao lijep odnos prema
komij i da sam pomisl io da e ga uiniti moji m nasljednikom, i tol i ko
mi je preporuivao l ij epo ophoenj e prema robu tako da sam pomisl io
da e odrediti rok i vrijeme, kada u morati da ga oslobodim, i tol i ko
mi je preporuio obavlj anje nonog namaza, da sam pomislio da e oni
' b l " d l
.
1 8 1
" naJ o J 1 o moga urmeta veoma ma o spavati .
.
Ebu Hanife prenosi od Ebu Da'fera da je Poslanikov, s. a. v. s. ,
noni namaz bi o trinaest rekata, od toga tri rekata vitr-namaza i dva
rekata sabahskog farza.
1 82
Poslanik, s.a.v.s., je klanjao dobrovoljni namaz na jahalici
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Mudahida koj i je bio na
putu od Meke skupa sa Abdullahom ibn Omerom, r. a. , pa je on klanj ao
dobrovoljne namaze (nafle) na svoj oj j ahal ici koja je bil a okrenuta u
pravcu Medine.
1
8
3
Tom pril ikom je ruku' i seddu inio naginj ui se
naprijed. Tako je postupao sa naflama a za farz namaze i vitre bi siao
sa svoje jahalice. Tada je Mudahid upitao Ibn Omera o ovom
njegovom klanj anju na j ahal ici u pravcu Medine, pa mu je rekao:
"All ahov Poslanik, s. a. v. s. , j e klanao dobrovoljne namaze na svojoj
jahalici, u onom pravcu gdje je putovao i to bi inio naginj ui se. "
l |
To je u skladu sa kur'anskim ajetom: "Oni su nou samo malo spaval i . " (sura Ez
Zarijat, 1 7)
l Z
Sve je ovo nazvano nonim namazom zbog vremenske bl izine jednog pored
drugog, obzirom da je noni namaz bio u zadnjoj trei ni noi, nakon ega bi usl ijedio
vitr-namaz a onda sabahski sunnet.
l hJ
To jest suprotno pravcu ki bl e.
96
Fuad Sedi
Vrij ednost etiri rekata nafle poslije jacije
Ehu Hanife prenosi od Muhariba, od I bn Omera, r. a. , da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko klanja nakon j acijskog farza
etiri rekata, ne prekidaj ui ih sa selamom, na prvom rekatu bude uio
poslij e Fatihe suru Sedde, na drugom rekatu nakon Fatihe suru Ed
Duhan, na treem rekatu nakon Fatihe suru Jasin i na etvrtom rekatu
nakon Fatihe suru Tebarekellezi bijedihil-mulk (sura El-Mulk), imae
nagradu kao da je no Lej letul-kadr proveo u ibadetu, bie mu
dozvolj eno zauzimanj e za njegovu fami l ij u, za one koj i su zasluili
Dehennem i bie zatien od patnj e u kaburu. "
1
84
Nije dozvoljeno kanjati naflu nakon sabaha
Ehu Hanife prenosi od Abdul -Melika, od Kaz'e, od Ehu Seida EI
Hudrij a, r.a., da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema nafle
namaza nakon sabaha sve dok ne izae sunce, niti ima namaza poslije
ikindije sve dok sunce ne zae, i ova dva dana se ne poste: Kurban
bajram i Ramazanski baj ram. "
Duha-namaz
Sa ovim senedom od El-Harisa, od Ehu Sal i ha, od Ummu Hane,
r. a. , koj a kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je na Dan osloboenja
Mekke skinuo svoj oklop (pancir) i zatraio vodu koju je posuo po sebi.
Zatim j e zatraio jednu odj eu u kojoj je kl anj ao. " " . . . zamotavi se u
nj u," kako se dodaj e u jednoj predaj i .
U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e skinuo svoj
oklop na Dan osloboenja Mekke i zatraio j e vodu, pa su mu donijel i
u velikoj posudi na kojoj je bio trag tij esta. Poslanik se tada zaklonio sa
pl atnom i okupao se. Nakon toga je traio da mu se dadne odj ea sa
koj om se zagruo i onda klanjao dva rekata duha-namaza."
U drugoj predaj i stoj i : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je skinuo svoj
oklop na Dan osloboenja Mekke i zatraio je vodu, pa su mu donijel i
u velikoj posudi na kojoj je bio trag tij esta. Poslanik se tada okupao i
klanjao etiri i l i dva rekata zagrut odjeom. "
U nekim predajama se kae da se to klanja uoi petka. Ovakva sl ina predaja se
prenosi za onoga ko hoe da naui Kur'an napamet. Hadi s je zabi leio Tirmizi,
Taberani, Ibn Es-Sunni i drugi.
Musned Ebu Hanife
97
Hadis o istihari
Ehu Hani fe prenosi od Harada, a on od I brahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame da je Abdullah (ibn Mes'ud), r. a. , rekao: "Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , je nas, ashabe, poduavao lstihari u svim situacijama
kao to nas je poduavao nekoj suri iz Kur'ana."
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je govorio: "Kada neko od vas ne moe
da se odlui ta da uradi , neka uzme abdest i klanja dva rekata nafle, a
zatim neka proui ovu dovu:
" Allahumme inni estehiruke bi ilmike, ve estakdiruke bi kudretike
ve es 'e/uke min fadlike, je inneke te 'alemu ve la e 'alemu, ve takdiru ve
la akdiru, ve ente allamu-1-gujub. Allahumme in kane haze-l-emru
haj re n li fi meiJeti ve hajren li ji akibeti e mri, je jessirhu li. ' '
Zatim bi dodao: " Ve in kane gajruhu hajren, fakdir hajsu kane
summe reddini hihi. "
Prijevod Istihare dove glasi :
"Allahu moj , j a traim za sebe ono to je dobro, s Tvoj im
znanjem, i molim Te da mi da' Svojom moi i mol i m Te da mi da' od
Tvoje blagodati . Ti, zaista, sve zna, a ja ne znam, Ti, sve moe, a ja
ne mogu! , i Ti si poznavalac tajni ! Al l ahu moj , ako je ova stvar (ovaj
posao) dobro za mene u mom ivotu, na ovom i na buduem svijetu, Ti
mi to olakaj ." Zatim bi dodao: "A ako je neto drugo dobro za mene Ti
mi to odredi , ma gdj e se ono nalazi lo, zatim mi daj da s tim budem
zadovoljan.
"
Ehu Hanife prenosi od Nasiha, od Jahje, od Ehu Seleme, od Ebu
Hurejre, r. a. , koj i kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , nas je poduavao
Istihari-namazu kao to nas je poduavao nekoj kur'anskoj suri. "
Namaz zbog pomraenja sunca
Ehu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca, od I bn Omera, r.a.,
koj i kae: "Porrailo se Sunce na dan smrti I brahima sina Al lahovog
Poslanika, s. a. v. s. , pa su neki ljudi rekli da je nastupilo porraenje
zbog lbrahimove smrti . Poslanik, s.a.v. s. , je klanjao namaz zbog
pomraenj a Sunca i tako je dugo staj ao na kijamu da su misl i l i da nee
nikako i niti ruku'. Kada je uinio ruku' ostao je na njemu tako dugo
kao to je bio na kij amu. Kada se digao sa ruku'a opet je staj ao tako
dugo. Zatim je uinio seddu dugu poput duine kijama. Sjeo je izmeu
98
Fuad Sedi
dvije sedde tako dugo kol iko j e bio i na seddi . Zatim je oti ao na
drugu seddu koj a je isto tako dugo traj ala. Zatim j e klanj ao i drugi
rekat na kojem je inio isto kao i na prvom. Kada je bio na seddi onda
je tako j ako zaplakao i uli smo ga kako izgovara: "Zar mi nisi obeao
da ih nee kazniti dok sam j a meu nj ima." Nakon toga je sjeo na
teehhud i kada je zavrio namaz okrenuo se ashabima i rekao: "Zaista
su Sunce i mjesec dva Al lahova znaka sa koj ima on strai svoje robove.
Oni se ne porauju ni zbog neije smrti niti zbog neijeg ivota, pa
kada nastupi pomraenje onda klanjajte namaz (zbog porraenj a). "
Musned Ebu Hanife
99
POST
Ebu Hani fe prenosi od Ata'a, od Ebu Sal iha Ez-Zejjata, od Ebu
Hurej re, r. a. , da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Za svako djelo
ovjek ima nekog udjel a osim posta. Post pripada Meni i Ja za njega
nagraujem. "
1 85
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Ai e, r. a. , koja kae: "Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , bi osvitao dunup (neist) i to ne od polucije u snu,
pa bi nastavio postiti taj dan."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ai e, r. a. , koja kae: "Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi izlazio da klanja sabah namaz a sa njegove kose bi padale
kapi vode od kupanja i onda bi taj dan postio. "
Bilal, r.a., ui ezan nou
Ebu Hanife prenosi od Abdul l aha, od I bn Omera, r. a. , koj i kae
da je uo Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. , da kae: "Zai sta Bi lal, r. a. , ui
ezan nou, pa slobodno jedite i pijte sve dok ne zaui Ibn Ummi
Mektum, r. a. , jer on ui ezan kada nastupi zora (i tada se moe klanjati
sabah). "
Kada nastupi deset zadnjih dana ramazana Poslanik se ne bi
primicao svojim enama
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od nekog ovjeka, od Ai e,
r. a. , koja kae: "Kada bi nastupio mjesec ramazan Al l ahov Poslanik,
s. a. v. s. , bi spavao i klanj ao, al i kada bi nastupi l o zadnji h deset dana
ramazana onda se ne bi primicao enama, nego bi se posvetio nonom
namazu."
3
Ovo je poznati hadis kud5i, tj . hadis u kojem Poslanik, s. a. v. s. , prenosi ono to je
Al lah, d. . , rekao, a tog teksta nema u Kur'anu.
1 00 Fuad Sedi
Poslanik je zabranio neprekidni post i post utnjom
Ehu Hanife prenosi od
e'sa'a,
od Ehu Hurej re, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio
neprekidan post i post utnjom. "
Hidama ne kvari post
Ehu Hanife prenosi od Ehu Es-Sevada, od I bn Hadiba, od Ibn
Abbasa, r. a. , koj i kae: "Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvol i o da mu se
pusti krv (uini hidama) u mjestu El-Kaha
1 8
7
a tada je postio. "
Ehu Hanife prenosi od Ehu Sufana, od Enesa, r. a. , koj i kae:
"Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , je dozvolio da mu se izvadi krv, nakon to
j e rekao: "Omrsi l i su se i onaj koj i pravi hidamu i onaj kome se pravi
h 'd
1 88
l zama.
Ehu Hani fe prenosi od Zuhrij a, od Enesa ibn Mal ika, r. a. , da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , dozvol i o da mu se izvadi krv (uradi
hidama) dok je postio.
U drugoj predaj i stoj i da je Ehu Hanife rekao: Obavij estio me je
ibn
to se ti e posta
utnjom to je bi l o u kranskoj praksi , al i je u I sl amu zabranjeno. Kod nekih uenjaka
je to mekruh/ pokueno, kao to je I bn EI-Hemmam.
Mjesto izmeu Mekke i Medi ne.
l
Postupak Poslanika je dokinuo l derogirao ono to je on ranio bio izjavio, prema
tome putanje krvi ne kvari post.
l V
Ova druga predaja se zove murse/ predaja, tj. predaja u kojoj se ne spominje
ashab, obzirom da je I bn
a'bija, od
Mesruka, od Aie, r.a., koja kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , bi
dodirivao njeno l ice dok bi postio.'
d
9
1
Prekid posta na putovanju
Ehu Hanife prenosi od El -Hej sema ibn Habiba Es-Sadija, od
Enesa ibn Mal i ka, r.a., koj i kae: "Allahov Poslanik, s.a. v. s. , je krenuo
dva dana prije isteka mjeseca ramazana iz Medine prema Mekki .
1
9
2
Postio j e sve dok nij e stigao do mjesta Kudejd. Lj udi su mu se poal i l i
na potekou zbog putovanj a pa j e on prekinuo post i tako j e ostao sve
dok nije uao u Mekku. "
Ehu Hani fe prenosi od Musl ima, od Enesa, r. a. , koj i kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je putovao prema Mekki pa je postio a i
ljudi su posti l i s nj im. Zatim je Poslanik prekinuo post (omrsio se) pa
su i ashabi prekinuli post."
lJ drugoj predaj i stoj i : "Izaao je Poslanik, s. a. v. s. , iz Medine
prema Mekki u mjesecu ramazanu, pa kada je preao dio tog puta lj udi
190
Misl i se na to da se Poslanik, s. a. v. s. , kupao nakon to je imao intimni odnos sa
nekom od svoj ih ena i nije razlog kupanja bio polucija u snu. U takvom stanju
dunupluka, Poslanika bi zora zaticala to ne smeta za poetak posta tog dana, bi lo da
je to uz ramazan i l i nafla post, van ramazana.
1 91
Mi sl i se na to da je Poslanik, s. a. v. s. , ljubio svoju enu i dodirivao njeno l ice dok
bi postio, bi lo farz l obavezi post, bi lo nafl u.
1 9
To je bi lo putovanje radi osloboenja Mekke, osme godine po Hidri. Kada je
Poslanik vidio da je ashabima teko postiti stao je na vi dno mjesto i napio se vode pa
su i ashabi tada preki nul i post.
1 02 Fuad Sedi
su mu se poali l i na iznemoglost. On je tada prekinuo post, pa su i oni s
nji m prekinuli posti i nije vie ni postio sve dok nij e stigao u
Me k u."
1 93
U drugoj predaj i se kae: "Al l ahov Poslanik, s.a.v. s. , je putovao
uz ramazan prema Mekki. On je postio kao i musl i mani koj i su bi l i sa
nj i m. Kad je preao jedan dio puta neki musli mani su se poali l i na
iscrpljenost, pa je on zatraio vode i prekinuo post. Tada su i muslimani
prekinuli post. "
Post na dan Aure
Ebu Hanife prenosi od Ibrahima, od njegovog oca, od Humejda
ibn Abdurrahmana El -Himj erija, da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao
nekom ovj eku od svoj ih ashaba, r. a. , na dan Aure: "Naredi svome
komiluku i svojoj porodici da poste ovaj dan. " Taj ovjek ree: -Oni
su ve neto jel i . Poslanik, s. a. v. s. , na to ree: -Pa ak i ako su ve
jel i . "
t 9
4
Zabrana posta u danima terika i sumnj ivog dana
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Meli ka, od Kaz' e, od Ebu Seida EI
Hudrija, r. a. , koj i kae: "All ahov Poslanik, s. a. v. s. , je zabranio da se
poste tri dana tokom boravka na Mini.
1
95
"
Sa i stim senedom se prenosi : "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , Je
zabranio da se posti sumnj ivi dan. "
1
96
1
93 U Buharinoj predaj i stoji da nije vie postio sve dok nije istekao ramazan.
1
9
4
Tj . neka zaponu postiti pa makar da su ve jel i , i z potovanja prema tom danu.
1
95 Mi sl i se na prva tri dana Kurban-bajrama, koja se borave na Mini , u vrijeme
obavljanja hada.
1
9
6
Mi sl i se na dan poetka ramazana, kada se nije s igurno je l i ramazan nastupio i l i
nije.
Musned Ebu Hanife 103
HAD
Ebu Hanife prenosi od Atijje, od Ebu Seida, r. a. , da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko el i da obavi had neka pouri . "
Ebu Hanife prenosi od Al kame, a on od Al l ahovog Poslanika,
s. a. v. s. , (prekinutom, murse/ predajom) da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Hadij i se prataj u grijesi
1 9
i onome kome on bude molio za oprost
grij eha, sve do kraj a mjeseca muharrema."
Vrijednost prvih deset dana Zul-hideta
Ebu Hanife prenosi od Mahmula ibn Raida, od Muslima El
Betina, od Seida ibn Dubej ra, od I bn Abbasa, r. a, koj i prenosi da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema dana bolji h kod Allaha, d. . ,
od prvih deset dana mjeseca zul-hideta, pa puno u nj i
m
a spominj ite
Al l aha, d. . "
Mikati za oblaenje ihrama
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda ibn Jezida koj i kae da je Omer ibn El-Hattab, r. a. ,
lj udima drao hutbu pa je rekao: "Ko od vas el i da obavi had neka ne
oblai ihrame osim na mikalu. Mikli koj e vam j e odredio va Poslanik,
s. a. v. s. , su: za stanovnike Medine i one koj i prolaze pored nje Zul
Hulejfa, za stanovnike
ta muhrim oblai
Ebu Hanife prenosi od Amr ibn Dinara, od Dabira ibn Zej da, od
Ibn Abbasa, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko ne bude
imao izara
1 99
neka obue duge hlae, a ko ne bude imao papue neka
obuj e mestve. "
ta muhrim smije ubiti
Ebu Hanife prenosi od Nafi'a, od Ibn Omera, da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Muhrimu
200
je dozvoljeno da ubije mia,
zmij u, bijesnog psa, lunj u
201
i akrepa."
202
Ebu Hanife prenosi od Abdul laha ibn Dinara, od Ibn Omera, r. a. ,
da j e neki ovjek upitao: -Allahov Poslanie, ta je muhrimu
dozvoljeno da oblai? Poslanik mu odgovori : -Ne smije oblaiti
lV
Aia, r. a. , je nami risavala Poslanika, s. a. v. s. , prije oblaenja i hrama to je
dozvoljeno, meutim za vrijeme boravka u ihramima nije dozvoljeno koristiti miris,
na to se odnose I bn Omerove, r.a., rijei .
1 99 /zar je donji dio i hrama, pa ako neko ne bi i mao takvu vrstu neivene odjee onda
neka obue ono to ima kako bi pokrio svoj sramotni dio tijela. Takoer, ako nema
papua, i l i sandala onda mu je dozvoljeno da obuje mestve, i l i neto sl ino, pazei da
ne budu duboke.
200
Muhrim je onaj ko je obukao i hrame i poeo sa obredima hada i l i umre.
Zl
Lunja je vrsta sokola, a to podrazumijeva pticu grabljivi cu.
ZZ
Ovo su inae ivotinje koje je dozvoljeno ubiti i kada je ovjek u ihramima i kada
nije, samo to se u drugim predajama umjesto tunje (vrste sokola) spominje vrana.
Musned Ebu Hanife
1 05
koulju, niti almu, niti ogrta, niti arvale, niti kapulj au, niti odj eu
koj u je dodiruo mi ris, veres i l i afran. A ko ne bude imao papue neka
obue svoj e ci pele ali neka mu ne prelaze lanke."
Telbije
Ehu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Abbasa, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , na hadu uio telbiju od vremena oblaenj a
ihrama pa sve dok nij e poeo sa bacanj em kamenia na Mini.
U predaj i od Abdul laha ibn Abbasa, r. a. , se prenosi da j e Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , stavio iza sebe na j ahalici Fadla ibn Abbasa, r. a. , a
bio j e i zuzetno lijep mladi pa se zagledao u neku enu a Poslanik,
s.a. v. s. , je njegovo lice okrenuo u drugu stranu. l Poslanik, s. a. v. s. , j e
uio telbiju sve do bacanj a kamenia.
U drugoj predaj i od Ibn Abbasa, r. a. , od Fadla stoj i : "Smatram da
je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uio telbiju sve dok nije poeo sa
bacanj em kamenia."
Doticanje Crnog kamena
Ehu Hanife prenosi od Nafi'a, da je Ibn Omer, r.a. , rekao: "Nisam
ostavio dodirivanje Crog kamena otkako sam vidio da ga Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , dodiruje. "
Dodirivanje Jemenskog kamena
Ehu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
ovaj od Alkame on od Ibn Mes'uda, r.a., da je Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: "Kad god sam naiao pored Jemenskog kamena
203
(ruknul-jeman) tu sam sreo Dibrila, a. s. "
Od Ata'a se prenosi da j e Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , upitan zato
mnogo dodiruje Jemenski kamen, pa je rekao: "Nikada nisam naiao
pored tog kamena da tu nij e staj ao Dibril, a. s. , koji je inio istigfar za
one koj i dodiru taj kamen. "
203
To je ugao Kabe koji je okrenut prema j ugu a nalazi se neposredno prije Crog
kamena, El-Haderul-esveda. Obzirom na dananj u guvu u haremu, pri l i kom
obavljanja tavafa, sasvim je dovoljno pokazati rukom na Cri kamen, donijeti tekbir i
nastaviti sa tavafom.
1 06
Fuad Sedi
O tavafu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Se' ida i bn Dubejra, od
Abdullaha ibn Abbasa, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s.a. v. s. , je
tavafio oko Kabe na svojoj devi zbog bolesti
204
a doticao je dva
kamena
20
5
sa svoji m tapom."
U drugoj predaj i I bn Abbas, r. a. , kae: "Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. ,
j e obavljao saj izmeu Safe i Merve na svojoj devi zbog bolesti. "
Dova izmeu Jemenskog ugla i Haderul-esveda
Ehu Hani fe prenosi od Abdullaha, od Ibn Omera, r.a., da j e
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , izmeu Jemenskog i Crog kamena, uio
ovu dovu: Allahumme inni euzu bike minel-kufri, vel-.fakri, vez-zulli,
vel-hizji. (Allahu moj , j a od tebe traim zatitu od nevjerstva,
siromatva, ponienj a i sramote. )
Remi l urno kretanje u tavafu
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdul l aha i bn Abbasa, r. a. , da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Rem! j e od Crnog kamena pa sve do
Crog kamena. "
20
6
Jahanje bedja
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Kerima, od Enesa, r. a. , koji kae:
"Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je vidio nekog ovj eka kako vodi svoga
hedja
2
0
7
(deva za kurban), pa mu je rekao da ga uzj ae. "
208
Z
Osjeao je bolove u svojoj nozi zbog povrede.
ZJ
Doticao je Crni kamen i onaj prije njega, tj . Jemenski oak Kabe.
Zb
Remi je uro kretanje uz drmanje ramena, u prva tri kruga tavafa, kako bi se
muri ci ma u ono vrijeme (za vrijeme umre, posl ije Hudejbije) pokazala snaga i
kondicija. To uro kretanje poinje od Crog kamena i tu se zavrava, a ne kao to
neki kau da se nije urilo izmeu dva kamena (Jemenskog i Crog kamena).
Z
To je kurban kojeg hadija vodi sa sobom i planira ga zaklati nakon obavljenog
hada.
Z
Kada je Poslanik, s. a. v. s. , vidio ovog ovjeka kako se umorio od putovanja, a iao
je pjeice za svojom devom, rekao mu je da je uzjae, to ukazuje da je dozvoljeno
jahati hedja.
Musned Ebu Hanife
107
Muzdelifa
Ebu Hanife prenosi od Jahje ibn Desse ibn Ebi Hibban, od
Sanij a, koj i kae: Vratil i smo se sa Arefata skupa sa Abdullahom ibn
Omerom, r. a. , pa kada smo stigli na Muzdelifu klanj al i smo sa nj i m
akam, zatim j e on istupio naprijed i klanjao jo dva rekata
?
09
Zatim je
zatraio vodu i polio se nj om.
2 1 0
Nakon toga j e legao a mi smo sjeli
dugo ekaj ui namaz.
2 1 1
Mi smo tada rekl i : -A j acij a namaz? Tada on
ree: -Pa zar niste uradi l i kao to je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , uradio, j a
sam ve klanjao jacij u. "
U drugoj predaj i od Ibn Omera, r. a. , se kae: "Allahov Poslanik,
s. a. v. s. , je sastavio akam i j acij u (na Muzdelif). "
Spajanje namaza na Muzdelif
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ishaka, od Abdullaha ibn Jezida El
Hatamija, od Ebu Ejj uba, r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je
klanjao akam i j acij u na Muzdelifi sa jednim ezanom i ikametom. "
2 1 2
Ebu Hanife prenosi od Adijja, od Abdullaha ibn Jezida, od Ebu
Ejjuba, koj i kae: "Klanjao sam sa Allahovim Poslanikom, s. a. v. s. ,
akam i j acij u na Muzdel i fi. "
Bacanje kamenia na Mi ni
Ebu Hanife prenosi od Seleme, od Hasana El-Avfj a, od I bn
Abbasa, r. a. , koj i kae: Allahov Poslanik, s. a. v. s. , j e dozvolio slabima
iz njegove porodice
2 1
3
da ranije nou krenu sa Muzdelife prema Mini i
rekao im j e: "Nemoj te bacati kamenie sve dok ne izae sunce. "
E bu Hani fe prenosi od Ham ada, on od Se' i da i bn Dubej ra da j e
Abdullah ibn Omer, r. a. , rekao: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je poslao
209
Ova dva rekata su bi la jacija namaz, kao to se razumije i z dalj njeg teksta hadisa.
2 1 0
Ovo je vjerovatno bi l o radi osvjeenja.
2 1 1
Oni s u mi sl i l i da su ona dva rekata bi l a akamski sunnet i li nafla.
21 2
Ovaj tekst da je bio samo jedan ikamet se smatra garib predajom, jer je
opepoznato da je to bi l o sa jedni m ezanom i dva ikameta, to je odabrao i Ibn EI
Hemmam i rekao da se na taj nai n kl anja.
2 1 3
Mi sl i se na ene, djecu, starije, bolesne i nemone hadije.
1 08
Fuad Sedi
slabe i nemone (ene i djecu) sa Muzdelife nou i rekao i m: -Nemojte
bacati kamenie (demretul-akabe) sve dok ne izae sunce."
Nain obavljanja hada
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima od Es-Subejja
2 1 4
koj i kae: "Krenuo sam iz El-Dezire
2 1
5
da obavim had, pa sam
proao pored Sulej mana ibn Rebi'e i Zej da ibn Suhana, dvoj ice tabi'ina
koj i su ivjel i pored (vode) El- Uzejbe.
Tj . naredio i m je da obave umru prije hada, u hadskim mjesecima, to se u
dahi l ijjetu smatralo jednim od najveih grijeha.
Dakl e taj propis ni je bi o samo za tu pri l iku, nego je ostao na snazi i ostal i m
generacijama, a to je prvo obavljanje umre pa onda hada, to se zove temettu'.
1 1 2 Fuad Sedi
ovjek koj i j e u i hramu? Poslanik, s. a. v. s. , nam je dozvol io da to
j edemo.
228
Ebu Hani fe prenosi od Muhammeda ibn El -Munkedira, od Ebu
Katade, r.a., koj i kae: Krenuo sam na put sa skupi nom ashaba pa sam
ugledao noj a, odmah sam doao do svog konj a, na brzinu ga uzj ahao,
tako da sam zaboravio uzeti svoju strijel u. Tada sam od prisutnih traio
da mi dodaj u strijel u ali su oni odbi l i . Ja sam siao sa konja uzeo
strijel u i otiao da lovim tog noja. Nakon to sam ga ulovio ja sam
njegovo meso j eo a jel i su i oni .
22
Umra obavljena u ramazanu je kao had
Ebu Hanife prenosi od Ata' a, od Abdullaha ibn Abbasa, r.a., da je
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Umra obavljena u ramazanu j e poput
hada. "
Dakle, dozvoljeno je jesti to meso pod uslovom da muhrim nije pomagao pril ikom
lova, na bi l o koj i nai n.
229
Ovaj hadis govori o istoj tematici kao i prethodni . I nae muhrimu, (tj . onom koji
je obukao i hrame i krenuo da obavi had i l i umru) nije dozvoljeno da lovi, niti da
pomae onome koj i lovi na bi l o koj i nai n. U ovom sluaju Ebu Katade, r. a. , je bio
jedini bez ihrama od desetak ashaba koji su bi l i muhri mi i zbog toga mu oni ni su
dodali l uk i strijel u, jer bi to ve bi l o uee u lovu. S obzirom da mu oni nisu
pomagali pri lovu ovog noja, njegovo meso je bi l o dozvoljeno i nji ma da jedu.
Musned Ebu Hanife 113
PORODI CA
O roditeljima
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od njegovog oca, od Ibn Omera, r. a. ,
koj i kae: "Doao j e Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , neki ovjek koj i je
htio da i de u dihad, pa ga Poslanik upita: -Jesu l i ti roditelj i ivi ? -
Jesu- odgovori ovjek. Poslanik mu tada ree: -Vrati im se i ini dihad
tako to e se l ij epo odnositi prema nj ima! "
Svako dijete se raa u ftretu
Ebu Hanife prenosi od Abdurrahmana, od Ebu Hurej re, r. a. , da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Svako dij ete se raa ufitretu (isto i
spremno da prihvati vjeru) pa ga njegovi roditelj i nakon toga uine da
bude idov i l i kranin. "
"Ti i tvoj imetak pripadate tvom ocu"
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira, r. a. , koj i kae da j e Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ti i tvoj
imetak pripadate tvome ocu.
"230
Nadijevanje imena
Ebu Hanife prenosi od Naf' a, od Ibn Omera, r. a. , da je rekao:
"Najdraa imena Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , bila su Abdullah i
Abdurrahman.
,mt
Djeca su Allahov, d.., dar roditeljima
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od I brahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a ovaj od Ai e, r.a., od Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
da j e rekao: "Zaista su vaa djeca od vae zasluge i ona su Allahov,
d. . , dar vama, On onome kome el i daruj e ensku a kome el i muku
djecu. "
2
30
Povod ovog hadisa je pojanjen u drugoj predaj i u kojoj se kae da je neki ovjek
doao Poslaniku, s. a. v. s. , i rekao: -Al lahov Poslanie, ja imam i metka i oca, mome
ocu je moj i metak potreban, na to mu Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Ti i tvoj imetak
pripadate tvome ocu." (Ebu Davud, Tirmizi i drugi).
ZJ
a'bija, od Mesruka, od
Ai e, r.a., koj a kae: "Kada je obj avljen kur' anski ajet: "Oni koj i bez
i kakva prava jedu imetke siroadi - doista jedu ono to e ih u vatru
dovesti i oni e u ognj u gorjeti,"
232
ljudi koj i su se brinuli o imecima
si roadi su se sustegli od toga i ni su se pri micati nj ihovim imecima. To
im je stvaralo potekou kod uvanj a njihovih imetaka i boj al i su se da
ne padnu u grijeh, pa je, kao olakanj e obj avljen ovaj kur'anski ajet: "I
pitaj u te o siroadi. Reci : ' Bolj e je i manja njihova unaprijediti ! ' A ako
budete s nj ima zajedno ivjeli, pa oni su braa vaa, a Allah umije
razl i kovati pokvarenj aka od dobroinitelja. Da je Allah htio, moao
vam je propisati ono to vam je teko; On je, zaista, silan i mudar. "
23
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od Enesa
i bn Malika, r. a. , da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Prestaje biti
j eti m onaj ko postane punolj etan."
234
Ebu Hanife prenosi od Muhammeda ibn El-Munkedira, od
Dabira ibn Abdul laha, r.a., koj i kae: "Dj evojka koj a je bila kao jetim
ZJZ
Sura En-Nisa', 1 0.
2
33 Sura El -Bekare, 220.
234 Znai kada djete postane spol no zrelo, tj. dostigne punoletstvo, onda se vie ne
smatra jetimom.
Musned Ebu Hanife
1 1 5
kod Aie, r. a. , se udala, a Poslanik, s. a. v. s. , ju j e opremio 1z svoj e
imovine."
Djeca nevjernika
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. je upitan o djeci nevjernika: -A ko od
nji h umre kao malo dijete, ta e sa nji m biti, Al l ahov Poslanie? Tada
Poslanik, s. a. v. s. , odgovori : -Allah naj bolj e zna ta bi oni radi l i . "
235
U drugim predajama se nal azi poetak ovog hadisa koji glasi: "Svako dijete se
raa na fitretu sve dok o njemu ne progovori njegov jezik, pa ga njegovi roditelj i
uine idovom, kraninom i l i vatropoklonikom. Tada j e Poslanik, s. a. v. s. , upitan o
tome ta e biti sa djecom murika, ako umru malena i on je rekao: Al lah najbolje zna
ta bi oni radi l i i hoe li u Dennet i l i u Dehennem. "
1 1 6 Fuad Sedi
BRAK
Podsticanje na enidbu
Ebu Hani fe prenosi od Zijada, od Abdullaha ibn El -Harisa, od
Ebu Musa'a, r. a. , koj i prenosi da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"
urejha, od
Al ije, r.a., koj i kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Dojenje,
bi l o to malo ili puno, zabranj uje ono to zabranj uje i krvno srodstvo. "
Ebu Hani fe prenosi od Abdul -Melika, od nekog ovj eka i z Sirije,
da je neki ovjek doao Al lahovom Poslaniku, s. a. v. s. , i upitao ga: -Da
li da oenim tu i tu enu, pa mu j e Poslanik, s. a. v. s. , to zabrani o. Zatim
mu je jo dva puta dolazio i i sto pitao a Poslank mu je to zabranj ivao,
pa mu je na kraj u rekao: "Cra (runa) ena koj a raa djecu je meni
draa nego l ijepa ena koj a je nerotkinja. "
Opis ena koje ne treba eniti
Ebu Hanife prenosi od Ham ada, od Ibrahima koj i kae:
Obavijestio me j e neki uen ovj ek iz Medine od Zej da ibn Sabita, r. a. ,
koj i j e doao Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa ga Poslanik upita: "0
Zej de, jesi l i se oenio? Zej d odgovori : -Nisam. Poslanik mu ree: -
Oeni se, to e pomoi da ouva svoj e potenje, ali se nikako nemoj
eniti sa pet vrsta ena! -A koje su to- upita Zej d. Poslanik ree: -
Nemoj eniti ehberu, niti nehberu, niti /ehberu, niti hebderu, niti
lefutu. Zejd ree: -Poslanie, ja od ovoga to si rekao ni sam nita
razumio? Poslanik mu ree: -Ma zna ti to:
a'bija,
od Ai e, r. a. , koj a kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi nekada imao
i nti mni odnos poetkom noi pa bi nastavi o spavati , a ne bi se okupao,
ZJ
Ovo je pojanjenje jednog od prenosi l aca hadisa, mada se ova hutba moe uiti u
razni m drugim pri l i kama
Z
Sura Al i l mran, l 02.
Z l
Sura En-N isa', l .
ZZ
Sura EI-Ahzab, 70-7 1 .
Musned Ebu Hanife
119
niti bi uzeo abdest. Kada se probudio na kraj u noi i l i bi ponoviO
intimni odnos, i l i bi se okupao bez odnosa. "
243
Hammad ibn Ehi Hani fe, prenosi od svog oca, od I shaka, od El
Esveda, od Ai e, r. a. , koja kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , bi imao
intimni odnos sa svojom enom na poetku noi i ne bi poslije toga
doticao vodu. Kada bi se probudio na kraj u noi , to bi ponovio i onda
bi se okupao. "
Ne opite sa svojim enama u analni otvor
Ehu Hanife prenosi od Meana koji kae: Naao sam u rukopisu
Ehu Avfa, od Abdul l aha ibn Mes'uda, r. a. , koj i kae: "Bi l o nam Je
zabranjeno
244
da sa svoji m enama opimo u analni otvor."
Hammad prenosi od Ehi El-Hej sema El-Mekkija, od Ehi Jusufa
ibn Mahika, od Hafse, r. a. , Poslanikove, s. a. v. s. , supruge koj a kae da
je njoj dola neka ena traei pomo i rekla: -Moj mu mi prilazi dok
leim na boku, pa je uo da je to pokueno? Ta je vijest preneena
Al l ahovom Poslaniku, s. a. v. s. , pa on ree: -To ne smeta, ako je u
dozvoljeno mjesto (rodnica). "
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Humej da El
E'areda, od Ehu Zerra, r. a. , koj i prenosi da je Al lahov Poslanik,
s. a. v. s. , rekao: ,,Opiti sa enama u nj ihov analni otvor je haram. "
Hammad ibn Ehi Hanife, prenosi od svog oca, od Ehi El-Minhala,
od El-Ka'ka'a El -Hueija, od I bn Mes' uda, r. a. , koj i je rekao: "Haram
je sa enama opiti u nj ihov analni otvor. "
245
Ovo ukazuje na dozvoljenost i ovakvog postupka, mada je bolje da se ovjek
okupa prije spavanja, i l i bar da uzme abdest, kako je to i Poslanik, s. a. v. s. , radio u
vei ni sl uajeva.
Ovakva izreka od strane ashaba ima snagu merfu' hadisa, tj. merfu' hukmen, jer se
zna da je Poslanik, s. a. v. s. , bio taj koj i je nareivao i zabranj ivao u to vrijeme.
Prethodna izreka je Poslanikov, s. a. v. s. , govor (merfu1 a ovo je izreka Ibn
Mes'uda, r.a. (mevkuf.
1 20
Fuad Sedi
enidba muhrima
Ebu Hani fe prenosi od Simaka, od Ibn Dubejra, od I bn Abbasa,
r. a. , koj i kae: "Allahov Poslanik, s. a. v. s. , je oenio Mej munu dok je
bi o u ihramima."
Zabrane u sluaju vieenstva
Ehu Hanife prenosi od Atijje, od Ehu Seida El -Hudrij a, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Neka se ena ne udaje na njenu tetku
(po ocu), niti na tetku po majci . "
Ebu Hani fe prenosi od E-
ena
koja je razvedena tri puta ima pravo na stan i izdravanje. "
a'bija, od Dabira, r. a. ,
koj i kae da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Od l ude osobe se ne
prima razvod braka, niti prodaja niti kupovina."
lddet l obavezan period ekanja za enu kojoj je umro mu
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od I brahima, od El-Esveda da
je Subej i
25
7
umro mu a ona je bila u drugom stanju. Nakon dvadeset i
pet noi ona se porodil a i pored nje j e naiao Ebu Es-Senabil Amr ibn
Be'akek koj i j oj ree: -Sredil a si se i dotj erala, el i l i se udati ! ? Ne
moe, tako mi Allaha, ti mora saekati onaj rok koj i je dui_
258
ree
j oj on. Ona j e tada otila kod Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. , i to mu
ispriala, na to joj on ree: -Nij e tano to to ti je on rekao, kada doe
ti me obavij esti . "
Ebu Hanife prenosi od Haada, od Ibrahima, od Al kame da j e
Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , rekao: "Ko hoe da se meusobno
proklinj emo, da je kratka sura En-Nisa'
2
5
9
obj avljena poslije duge sure
En-Ni sa'
260
. "
U drugoj predaj i Abdullah ibn Mes'ud, r. a. , renosi da je Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kratka sura En-Nisa'
6 1
je derogirala sve
iddete trudnica: "sve dok ne rode."
262
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Aie, r. a. , koja kae: "Al lahov Poslanik,
Subeja bint El -Hari s El-Esl emijja, supruga Se'ada ibn Havle, sahabijka.
Z3
On je smatrao da se ona ne smije udati dok ne doeka onaj dui period , a to je
etiri mjeseca i deset dana. Meutim, ispravno mi ljenja kod uenjaka je da, trudna
ena, kojoj umre mu, im rodi i proe joj postporoajni rok /nifas moe da se uda.
Z3V
Misl i se na etvrti ajet iz sure Et-Ta/ak: "Trudne ene ekaju sve dok ne rode."
Zb
Misl i se na kur'anski ajet: "
eddada,
koj i kae da je Hamzina kerka oslobodila roba koji je kasnij e umro i
ostavio iza sebe j ednu kerku. Poslanik, s. a. v. s. , j e od njegove imovine
njegovoj kerki dao polovinu a drugu polovinu je dao Hamzinoj kerki.
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Abdullah ibn Omera, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , zabranio prodaj u prava naslj edstva.
282
Ez-Zuhri kae da je Seid ibn Musejjeb upitan o prodaj i hajvana za drugog
hajvana, pa je rekao: "Nema kamate u kupoprodaji hajvana." Od I bn Omera, r. a. , se
prenosi da je Poslanik, s.a. v .s., zabranio kupoprodaju mesa za ivog hajvana. Sem ure,
r.a., takoer prenosi da je Poslanik, s. a. v. s. , zabranio kupovinu ovce sa mesom.
(Malik i Hakim) Meutim, Buharija, bi ljei od Bera'a ibn Aziba, r.a. , i Zejda ibn
Erkama, r. a. , da je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nemojte prodavati dinar za dva di nara,
niti dirhem za dva dirhema, ni ti jedan sa' z dva sa'a, jer ja se boji m da padnete u
kamatu. Tada neko upita: -A je l i dozvoljena kupovina jednog konja sa drugih vie
konja, i l i kupovina horosanske deve sa drugim devama? Tada Poslanik, s. a. v. s. , ree:
-Nema zapreke u tome ako je iz ruke u ruku (bez ekanja nekog roka)."
1 34 Fuad Sedi
Kupovina robova
Ebu Hanife prenosi od Abdul-Melika, od Kaz'e, od Ebu Seida El
Hudrija, r. a. , da j e Allahov Poslanik, s. a. v . s. , rekao: "Neka niko od vas
ne kupuj e roba i l i robinj u na kojoj ima znak, jer je to ugovor, tj . veza sa
robovanjem.
"283
Otkup roba
Ebu Hanife prenosi od Ata'a, od Dabira ibn Abdullaha da je rob
od Ibrahima ibn Nuajma En-Nuhhama poeo da se otkupljuje, pa je
I brahimu zatrebala njegova protuvrijednost i on ga j e prodao
Allahovom Poslaniku, s. a. v. s. , za osamsto dirhema."
U drugoj predaj i stoj i da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , kupio roba
koj i se poeo otkuplji vati . "
ZJ
Jer se ta veza ne raskida od njega sa kupovinom i tome sl ino.
Musned Ebu Hanife
1 35
MEDI CI NA
Allah nije dao ni jednu bolest a da za nju nije dao i lijek
Ebu Hanife i Mukatil ibn Sulej man prenose od Ebu Ez-Zubej ra od
Dabira, r. a. , da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Za svaku bolest
Allah, d. . , je dao i lijek, pa kada odgovaraj ui l ijek sustigne bolest,
nastupie izlij eenje sa Al l ahovom dozvolom. "
Hammad ibn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Kaj sa, od I bn
Muslima, od Tarika ibn
"
EI-Menn, ovaj termin se spominje u kur'anskom ajetu u suri EI-Bekare, ajet 57.
Musned Ebu Hanife
1 37
H RANA
Adabi pri jelu
Ebu Hanife prenosi od Al ije ibn El-Akmera, od Ebu Duhaj fe,
r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "
to se mene tie ja ne
jedem naslonj en, jedem kao to j ede obini rob i pijem kao obini rob i
oboavam svoga Gospodara sve dok mi ne doe smrt. "
Dozvoljeno je jesti ribu
Ebu Hani fe prenosi od Atijje, od Ehu Seida, r.a., da je Al l ahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ono sa ega se povue voda slobodno
jedi ! "
2
&
8
Jedenje zeijeg mesa
Ebu Hanife prenosi od El -Hej sema, od E-
ta j e omelo ove
vlasnike da nisu iskoristil i ovu kou." Nakon toga su oni ogul i l i kou
od te ovce i od nje napravi l i posudu za vodu u kui i tako se nastavilo
sa tom praksom sve dok j e ta utavljena koa i posuda od nje trajala.
Ebu Hanife prenosi od Si maka, od Ikrime, od Ibn Abbasa, r.a.,
koji prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kad god se koa
utavi ona postaje ista. "
"Divan li je zain sire"
Ebu Hanife prenosi od Ebu Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da je
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Divan l i j e zain sire. "
Skakavci
Ebu Hanife kae da je uo Aiu kerku Adeze kako kae da je
ul a Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da j e rekao: "Naj brojnija Allahova
vojska su skakavci , ja ih ne j edem ali ih ne proglaavam zabranj enim za
jel o. "
2
9
5 Vrsta pustinjskog gutera.
2
96
Veina uenjaka smatra jedenje dabba, vrste pustinjskog gutera, dozvoljeni m,
ali se prenosi da ga Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , nije jeo.
Insekti
Musned Ebu Hanife
141
Ebu Hanite prenosi od Nati' a, od Ibn Omera, r. a. , koj i kae:
"I nsekti su nam bi l i zabranjeni za jel o. "
2
97
297 Ovaj hadis zai da su insekti, sitni gmizavci i sl ine male ivotinji ce zabranjene
za jelo. To mi ljenje zastupa Ebu Hani fe,
a'bija, a on od El
Mugire ibn
a'bija, od Ibrahima
ibn Musa El-E'arij a, od El -Mugire ibn
eddad ibn
Abdurrahmana, od Ebu Seida, r. a.
Postupak prema robinji - vjernici
Ehu Hani fe prenosi od Ata'a, od j ednog od Poslanikovih ashaba,
r. a. , koj i im je priao da je Abdul lah ibn Revaha, r. a. , imao obanicu
koj a je uvala ovce. On joj je naredio da posebno povede rauna o
jednoj ovci sve dok se ne udeblja. Jednog dana obanica je bila zauzeta
sa ostalim stadom i doao je vuk te je zgrabio tu ovcu i zaklao je. Kada
je Abdul l ah doao da obie ovce vidio j e da nema one ovce.
obanica
ga je obavijesti l a o tome ta se desilo zbog ega j u je on oamario.
Kasnije se Abdullah pokaj ao zbog tog ina i to je i spriao Al l ahovom
Poslaniku, s. a. v. s. , koj i se zaudio zbog toga i rekao mu: -Zar si zbog
toga udario vjernicu po l i cu? Abdullah na to ree: -Ona je crnkinj a i
J
Sura El -Isra', 79.
Musned Ebu Hanife
1 51
d
* 3 1 9
T d p J ' k ona o toga ne zna msta: a a J e os am , s. a. v. s. , pozvao tu
obanicu da doe u upitao je: -Gdj e je Allah? (Ona je odgovoril a: -Na
nebesima. i
20
Tada je Poslanik, s. a. v. s. , ponovo upita: -A ko sam ja?
Ona odgovori : -Ti si Al lahov Poslanik. Tada je Muhammed, s. a. v. s. ,
rekao Abdullahu: -Ona je vjernica pa je oslobodi, i on ju je
oslobodio. "
32 1
Vjerovanje l iman
Ehu Hanife kae: "Bi l i smo j edan dan sa Al kamom i Ata'om ibn
Ehi Rebbahom, a ga Alkama upita: -0 Ehu Muhamrede, zaista ljudi
u naem kraj u
32
ne pripisuj u sebi iman i ne ele da kau: 'Mi sro
vjerici . '
323
On ree: -A to im smeta da kau: 'Mi smo vjernici . '
Alkame ree: Oni kau: -Ako bi sro rekli da sro vjernici, onda bi sro
sebi garantovati Dennet. On ree: -Subhanel l ah, ovako govori onaj
koga je ejtan prevario, dato im je da osjete najveu Al l ahovu blagodat
prema nj ima, a to je Isl am, a oni sada rade suprotno Poslanikovoj
praksi . 'Zaista su pravi vjernici,' oni koje sam vidio meu ashabira
Al lahovog Poslanika. Oni sebi pripisuju iman
32
4
i takvu praksu prenose
od Al lahovog Poslanika, s. a. v. s. Al lah im je dao da kau: ' Mi sro
vjernici . ' a ne govore: ' Mi emo biti u Dennetu. ' Kada bi Allah, d. . ,
htio kazniti stanovnike nebesa i zemlje, On i m ti me ne bi nepravdu
uinio.
Tada mu Al karne ree: -0 Ehu Muhammede, kada bi Al lah, d. . ,
kaznio meleke koj i nisu nikada zgrijei l i , On im time ne bi nepravdu
uinio. On ree: -Svakako. Tada ovaj ree: -To je kod nas velika stvar,
ali kako da to spoznamo? On mu ree: -0 moj bratiu, zbog ovoga su
zalutale kaderije i ti nemoj sl uaj no da zastupa ono to oni govore, jer
su oni Al lahovi neprijatelj i koj i se suprostavljaj u Al lahu. Zar Al lah,
Hoe rei da ona nije vjerica i da ne zna nita ni od vjere, niti o Al lahu, d..
Ovo to je u zagradi se ne nalazi u tekstu ove predaje, al i se nalazi u drugim
predajama ovog hadisa.
J|
Na osnovu njene izjave da je Al lah, d. . , na nebesima, to potvruj u mnogi
kur'anski ajeti, i da je on, tj. Muhammed, s.a. v . s. , Al lahov Poslanik, presueno je da je
ta ena vjerica.
U Kuf i ostal i m dijelovima iraka.
323 Oni sebi ne pripi suj u iman bezuvjetno, nego kau: "Mi smo, ako Bod da,
vjerni ci . "
3
2
4 Bez ikakve sumnje i l i izuzetka.
1 52
Fuad Sedi
d. . , ne kae Poslaniku: 'Reci : "Allah ima potpun dokaz, i da On hoe,
svima bi na pravi put ukazao! "
325
Tada mu Alkame ree: -Obj asni nam
to, Ebu Muhammede, tako da iz naih srca otkloni svaku sumnj u! Ata'
ree: -Zar nije Al lah, d. . , uputio meleke na tu poslunost, poduio i h
njoj , uinio ih privrenim njoj i takve pokorne i h stvorio? On ree: -Pa
jeste. Ovaj nastavi : -To su dakle blagodati koje im je On podario. On
ree: -A kada bi Allah od nji h traio da Mu se na svim tim bl agodatima
zahvale oni to ne bi bil i u stanj u. I zato kada bi ih On kaznio zbog
nedostatka nj ihove zahvalnosti On im ne bi nepravdu uinio. "
Sumnja u postojanje Allaha, d.., je nevjerstvo
Ebu Hanife prenosi od El -Harisa, od Ebi Muslima El -Havlanija
koj i kae: Kada j e Muaz, r. a. , stigao u Hims (Sirij a) doao mu j e neki
ml adi ovjek i upitao ga: -
Ovaj hadis se uzima kao dokaz proti v onih koji smatraju da ovjek koji ostavi
namaz postaje nevjernik. Dok god ovjek smatra da je namaz obavezan, ali ga on iz
nekog razloga ne obavlja, ne moemo za njega rei da je nevjerik, sve dok ne
zanijee njegovu obaveznost.
Za ima potrebe da ita radimo ako nam je ve ranije propisano i odreeno ta e s
nama biti.
Sura EI -Lej l, 5- 1 O.
1 54
Fuad Sedi
Ebu Hanite prenosi od Alkame, od Jahje, od Ja'mera koj i kae:
"Jednom pril ikom sam bio sa svoji m kolegom u gradu Al l ahovog
Poslanika, s. a. v. s. , (j . u Medi ni) i ugledal i smo Abdul l aha ibn Omera,
r. a. , pa sam rekao svome drugu: -
3
6
Taj ovjek ponovo ree Poslaniku: - I stinu si rekao.
Zatim je tog ovjeka nestalo. Mi smo ustali da ga potraimo ali nismo
znali u kojem je pravcu otiao, niti smo ita vidjel i . Kada smo to rekli
Poslaniku, s. a. v. s. , on ree: -To je bio Dibri l , a. s. , koj i je doao da vas
podui propisima vae vjere i nikada mi Dibril , a. s. , nije doao u
nekom l i ku a da ga ni sam poznao osim ovom pril ikom. "
O kaderijama
Ebu Hanife prenosi od El-Hej sema, od Nafi' a od I bn Omera, r. a. ,
koj i prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Doi e lj udi
33
1
koj i e govoriti : 'Nema Al lahovog odreenja. ' Zatim e oni postati
bezvjerni ci ,
332
pa kada ih sretnete nemojte im nazivati selam, kada se
razbole nemoj te ih obilaziti, kada umru nemojte im klanjati denazu,
jer su oni Dedalovi
333
predvodnici i vatropoklonici ovoga ummeta.
Al lah se obavezao da e kaderij e skupa sa medusijama baciti u vatru. "
Ebu Hanife prenosi od Alkame, od I bn Burejde, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , je
prokleo kaderie i nije bilo ni jednog Poslanika, niti Vjerovjesnika a da
i h nije prokleo i da nij e zabrani o svome narodu da sa nj ima razgovara. "
Ebu Hani fe prenosi od Salima, od Abdullah i bn Omera, da j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , prokleo kaderie, koj i nijeu kader i ne
vjeruj u u kada', odreenj e Onoga Koj i je stvorio i snagu i sudbinu
(odredbu). Zatim je Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Nema ni j ednog
Poslanika kojeg je Allah prije mene poslao a da nije svoj narod
upozorio na nj ih. "
Sura Lukman, 34.
Kaderie su oni koj i nijeu Al lahovo, d. . , odreenje.
Zindik, bezvjernik, heretik i dualist/munafik, koj i se prikazuje kao vjernik a
ustvari je nevjerni k.
Pojavlj ivanje Dedala je jedan od predznaka Sudnjeg dana.
1 56
Fuad Sedi
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od Ibn Omera, r. a. , da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Kaderie su vatropoklonici ovog ummeta i
oni su pomagai Dedala. "
334
Ebu Hani fe prenosi od Naf'a, od I bn Omera, r.a., da je Allahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Doi e narod koj i e govoriti nema
Al lahovog odredenj a
335
i zatim e oni postati bezvj emi ci
336
, pa kada ih
sretnete nemojte im nazivati selam, kada se razbole nemojte ih
obilaziti , kada umru nemojte prisustvovati nj ihovi m denazama, jer oni
su pomagai Dedala i vatropokloni ci ovog ummeta i Allah e kaderije
s pravom pripoj iti vatoropoklonicima. "
Sudnj i dan
Od Al lahovog Poslani ka, s. a. v. s. , se prenosi da je rekao: "Sudnj i
danj e Dan tuge i kajanja. "
3
3
7
Hadis o dimu
Ebu Hani fe prenosi od El-Hej sema, od E-
a'bija, od Mesruka, od
Abdul laha ibn Mes'uda, r.a. koj i kae: "Di m
338
i silno kanjavanje
339
se
desilo za vrijeme ivota Al l ahovog Poslanika, s. a. v. s. "
340
Njihovo stanje je poput vatropokloni ka i oni su poput Dedala u nevjerstvu i
grijeenju pa se zato zovu njegovi sljedbeni ci . Naredni had is ih jo bolje objanjava.
To je stav kaderia koji smatraju da nema Al lahovog, d. . , odreenja, ni u dobru
ni u zlu, ni u koristi, ni u teti .
33
6
Zindik, bezvjemik, heretik i dualist/munafk, koji se prikazuje kao vjerik a
ustvari je nevjernik.
U kur'anskom ajetu se kae: "1 upozori ih Danom tuge . . . " (sura Merjem, 39) U
jednoj predaji se kae: "Nee denetlije na Sudnjem danu ni za im vi e tugovati kao
to e tugovati za vremenom koje ih je prolo a u njemu ni su spomi njal i Uzvienog
Al laha." (Taberani i Bejheki od Muaza ibn Debela)
Mi sl i se dim spomenut u kur'anskom ajetu: "Zato saekaj dan kad e i m se initi
da prema nebu vide vidlj iv dim" (sura Ed-Duhan, l O)
El-BatJe el-kubra se spominje u istoj suri: "Al i onoga Dana kada ih svom si lom
zgrabimo, zbi lja emo ih kazni ti . " (sura Ed-Duhan, 1 6. )
Ovi m se ukazuje na vanost sabahskog i i ki ndijskog (pa i podnevskog) namaza,
jer su to pritvreni namazi. Poslani k upozorava vjernike da ih ejtan u ovom
spomenutom vremenu ne zavede pa da ih prou ti namazi, kao i ostali vaktovi i druga
dobra djela, koja e rezultirati, ako Bog da, u laskom u Dennet i vi enjem Al laha,
d. .
Musned Ebu Hanife
1 59
Broj Muhammedovih, s.a.v.s., sljedbenika u Dennetu
Ebu Hani fe prenosi od Al kame, od I bn Burej de, od njegovog oca,
r. a. , koj i kae da je Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , j ednoga dana rekao
ashabima: "Zar ne elite da budete etvrtina stanovnika Denneta? Oni
rekoe: -
el imo. Tada
Poslanik, s. a. v. s. , ree: -Radujte se, zaista e stanovnici Denneta biti u
stotinu dvadeset safova, od toga osamdeset safova e biti od moga
u mm eta. "
3
4
2
Poslanik, s.a.v.s., je vidio Dennet i Dehennem
Al l ahov Poslanik, s. a. v. s. , kae: "Vidio sam sebe kako sam se
primakao Dennetu tako da sam htio da dohvatim jednu granu iz
Denneta. Takoer sam se primaknuo Dehennemu tol i ko da sam sebe
i vas titio od njegove vatre.
Vidio sam kradlj ivca koj i je pokrao Poslanika, s. a. v. s. U drugoj
predaj i stoj i : Vidio sam onoga koj i je pokrao Poslanikovu, s. a. v. s. , kuu
kako pati u dehenemskoj vatri. Takoer sam u vatri vidio Abda ibn
Deadea, koj i je pokrao hadije sa svoj i m tapom.
Vidio sam u Dehennemu neku enu eme puti, visoku, iz plemena
Hi mjer (Jemen) kako se kanjava zbog make koju je zavezala a nije je
nahranila, niti j u je pustila da j ede od onoga to ima na zemlj i . "
U ovom hadisu stoj i : "Vidio sam Abda i bn Deadea, koj i j e krao
hadijama stvari, sa svoj im savijenim tapom, kada bi neto sakrio to bi
uzeo, a ako bi ga ko vidio onda bi rekao da se to okailo na njegov
tap. "
Opis hurija
Ebu Hanife prenosi od I smai la, od Ebu Sal i ha, od Ummi Hane,
r. a. , koj a prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista je
Al lah, d. . , u Dennetu stvorio grad od ugodnog mirisa miska, ija je
voda Selsebil a stabla su stvorena od svjetlosti . U njemu su lijepe hurij e
sa sedamdeset pletenica, kada bi jedna od nj i h pogledala na zemlju
obasjala bi sve to j e izmeu istoka i zapada i zahvatila bi svoj i m
342 I z hadisa se zaklj uuje da s e Poslanik, s. a. v. s. , nada da e dvije treine denetl ija
bi ti od njegovog ummeta.
1 60
Fuad Sedi
mirisom sve to j e izmeu nebesa i zemlje. Ashabi upitae: -Za koga je
to, Allahov Poslanie? On ree: -Za one koj i budu lahki i blagi u
naplaivanj u svoga duga."
U drugoj predaj i stoj i : "Kada bi j edna od hurija pogledala na
zemlj u obasj al a bi sve to je izmeu istoka i zapada i namirisala bi
svoj im mirisom sve to je izmeu nebesa i zemlje. "
U drugoj predaj i stoj i : Ummi Hana, r. a. , prenosi da j e Al lahov
Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Zaista kod Al l aha, d. . , i ma j edan grad koj i
j e stvoren od ugodnog mirisa misk, koj i j e okaen i spod Ara, njegova
stabla su od svjetlosti a voda je Selsebil . Njegove hurije su denetske
djevoj ke, svaka od nj i h ima sedamdeset pletenica, kada bi se j edna od
nji h ukazala na istoku obasj ala bi . . . "
Musned Ebu Hanife
161
DE HENNE M
Hadis o dehenemlijama
Ebu Hanife prenosi od Hammada, a on od Ibrahima En-Neha'ia,
on od El-Esveda a on od Ribi' a ibn Hiraa a on od Huzej fe, r. a. , koj i
prenosi da je Allahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Allah, d. . , e izvesti
iz Dehennema neke ljude koj i su bi l i vjernici, nakon to su pocrnjel i
od vatre pa e i h Al lah, d. . , uvesti u Dennet. Oni e se nakon toa
obraati Al lahu i aliti se da ih denetlij e nazivaj u "dehenemlij ama"
43
pa e Al lah, d. . , to otkloniti od nj ih. "
Hammad ibn Ebi Hani fe, prenosi od svog oca, od Seleme ibn
Kuhej la, od Ebiz-Za'ra', od Ibn Mes'uda, koj i kae: "U vatri nee ostati
niko osim onih koje obuhvataju ovi kur'anski ajeti : "
ta vas je u Sekar
dovelo? Nismo -rei e- bili od onih koj i su klanj al i i od onih koj i su
siromahe hrani l i i u besposlice smo se sa besposlenj aci ma uputali i
Sudnj i dan smo porical i , sve dok mim smrt nije dola. Nj ima
posredovanje posrednika (efa'atdij a) nee koristiti. "
3
44
Vjernici nee ostati u Dehennemu
Hammad i bn Ebi Hanife, prenosi od svog oca, od Abdul -Melika,
od Ibn Abbasa, r.a. , od Allahovog Poslanika, s. a. v. s. , da je rekao: "Na
Sudnjem danu bie neki vjerici uvedeni u vatru zbog svoj i h grijeha, pa
e im murici rei : -Nije vam koristilo vae vjerovanje, evo nas zaj edno
na i stom mj estu gdje nas kanj avaju. Tada e se Allah, d. . , rasrditi
zbog toga i naredie da u vatri ne ostane niko ko je izgovorio La ilahe
il/el/ah. Oni e tada izai iz vatre a ve su izgorjel i i postali kao cri
ugalj , osim nj ihovih l i ca, j er im oi nee poplaviti, niti e l ica pocrnjeti .
Tada e biti dovedeni u rij eku koj a j e pred denetskim vratima, pa e se
u njoj okupati i tako e biti oieni od svakog iskuenj a i
uznemi ravanja. Zatim e ui u Dennet i jedan od meleka e im rei : -
Bl ago vama, uite u njega i tu ete vjeno ostati . Nj i h e u Dennetu
Druga predaja to pojanjava u kojoj se kae da e oni na svoj im el ima imati
napisano: "Ovo su deheneml ije, od Muhammedovog ummeta, koje je Najmi losti vij i
oslobodio vatre".
3
4 Sura EI -Muddesir, 42-48.
1 62
Fuad Sedi
nazivati dehenneml ije, pa e oni moliti da se od nj ih ukloni to ime i
uklonie se, pa ih vie nee tako zvati . Kada oni iziu iz Dehennema
nevjernici e rei : "Kamo sree da smo i mi bi l i musl imani . To je
znaenj e kur'anskog ajeta: "Zaalit e nevjerici esto to nisu postali
m uslimani . "
34
5
Sura El -Hi dr, 2.
Musned Ebu Hanife
1 63
NAUKA
Traenje nauke je obaveza svakog muslimana
Ebu Hani fe prenosi od Nasiha, od Jahje, od Ebi Seleme, od Ebu
Hurej re, r.a., koj i prenosi da je Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao:
"Traenje nauke je obaveza svakog muslimana."
Ebu Hanife prenosi od Hammada, od Ebi Vaila, od Abdul laha ibn
Mes'uda, r.a., da je rekao: "Traiti nauku je obaveza svakog
musl i mana."
Ebu Hanite prenosi od Enesa ibn Malika
3
46
, r. a. , da je Al lahov
Poslanik, s. a.v. s. , rekao: "Traenje nauke je obaveza svakog
muslimana."
Uenje o vjeri
Ebu Hanife kae: Roen sam osamdesete godine (po Hidri) pa
sam sa ocem otiao na had devedeset i este (ili devete) godine, a ja
sam tada ima devetnaest godina.
347
Kada sam uao u Mesdidul-haram
vidio sam veliku haiku, pa sam upitao svoga oca: -
Sura Merjem, 64.
ura, 40)
Musned Ebu Hanife
1 75
Postupak kada se dva dokaza suprostave
Ebu Hanife prenosi od EI-Hej sema, od nekog ovj eka, od Dabira
ibn Abdullaha, r. a. , koj i kae: "Dvoj ica ljudi su se spori l i oko deve i
svaki od nj i h je dokazivao da ona pripada njemu jer se otel i la dok je
bi l a kod njega. Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , j e presudio da ona pripada
onome kod koga se nalazila. "
377
U drugoj predaj i stoj i : "Dvoj ica ljudi su se spori l i oko deve i
svaki od nj ih je dokazivao da pripada njemu, jedan j e to argumentovao
time to se otel il a kod njega a i drugi je tako isto uradio, pa j u j e
Allahov Poslanik, s. a. v. s. , dao onome kod koga se nalazila. "
Ebu Hanife prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira i bn Abdullaha,
r. a. , da su se dvoj i ca lj udi posvaali kod Allahovog Poslanika, s. a. v. s. ,
zbog deve, pa je svaki od nj i h dvoj ice pokuao dokazati da je deva
rodila kod njega, pa je Poslanik presudio da pripada onome kod koga se
tada nalazila. "
Ko ubije abu duan je da zakolje ovcu
Ebu Hanife prenosi od Ebi Ez-Zubejra od Dabira, r. a. , da j e
Al lahov Poslanik, s. a. v. s. , rekao: "Ko ubije abu, duan je da zakolje
ovcu, bi o on u ihramima i l i ne bio. "
3
7
8
Odmazda
Ebu Hanife prenosi od E-
'abija
Ehu Hanifin sened od El -Hakema i bn Ujej ne
Ehu Hanifin sened od Muhariba ibn Di sara
Ebu Hanifn sened od Simaka i bn Harba
Ehu hanifin sened od Zijada ibn Bake
Ehu Hanifin sened od Ebi Burde
Ehu Hanifin sened od Al ije i bn El-Akmera
Ebu Hanifn sened od Ibrahima ibn El -Mubeira
Ebu Hanifin sened od Atijje ibn Sa'da El -Avfj a
Ebu Hanifn sened od Jezida i bn Abdurrahmana
Ebu Hanifin sened od Musa ibn Ebi Ai e
Ebu Hanifn sened od Abdullaha ibn Habiba
Ebu Hanifin sened od Zari fa ibn
ihaba Es-Sadija
Ebu Hanifn sened od Sufjana i bn Talhe ibn Zijada
Ebu Hanifi n sened od Ata'a ibn Es-Saiba ibn El -Maje'
Ebu Hanifn sened od Alkame ibn Merseda
Ebu Hanifin sened od Abdul-Aziza i bn Rufej 'a
Ehu Hanifin sened od Abdul-Kerima i bn Ebi Umejje
Ebu Hani fn sened od El-Hej sema ibn Habiba Es-Sarfja
Ebu Hanifn sened od Kaj sa i bn Muslima
1 84
Fuad Sedi
Ebu Hani fn sened od El -Kasima ibn Abdur-Rahmana
Ebu Hanifn sened od Hal i da ibn Alkame
Ebu Hani fn sened od El -Harisa ibn Abdur-Rahmana
Ebu Hani fn sened od Jahja ibn Abdul l aha ibn Ebi Madida
Ebu Hani fn sened od Muslima ibn Ebi Imrana i drugih
Ebu Hani fn sened od Meana ibn Abdullaha ibn Utbe i bn Mes'uda
Ebu Hani fn sened od Avna ibn Abdullaha i bn Utbe ibn Mes'uda
Ebu Hani fn sened od Ismaila ibn Abdullaha
Ebu Hanifn sened od Mensura i bn Mu'temi ra
Ebu Hani fn sened od Musl ima ibn Sal i ma El-Duhenij a
Ebu Hanifn sened od Musl i ma ibn Kejsana
Ebu Hanifn sened od Ebi Husajna Osmana ibn Asi ma El-Esedija i
drugih ravija
Ebu Hanifn sened od Seid ibn Mesruka Es-Sevrija
Ebu Hanifn sened od Adijja i bn Sabita (Ebul-Jakzana)
Ebu Hanifn sened od Asima ibn Kulej ba El-Dermija
Ebu Hanifn sened od Seleme ibn Kuhej la i drugih
Ebu Hanifn sened od Jezid i bn Suhej ba i drugih
Ebu Hanifn sened od Mahmula ibn Raida En-Nehda
Musned Hammada ibn Ebu Hani fe
Ebu Hanife
1 85
E BU HANI FE
I slamski ummmet iznjedrio j e bezbroj velikana koj i su svoji m
ivotom, radom i moralnim vrednotama, a posebno intelektualnom
snagom i prefnj enou, ostavi l i neizbrisiv trag na stranicama duge
historije ovj eanstva. Meu takve velikane, svakako, spada Ebu
Hanife, osoba vanredne intelektualne snage, izuzetne duhovne
suptilnosti i posebnih karakternih crta.
Meutim, vrlo malo je ljudi na koj e je upueno toliko strel ica
mrnje i zavisti, kao u sluaju ovog velikana!
U nekim islamskim izvorima iznosi se optuba da j e Ebu Hani fe
veoma malo poznavao hadis. Tako Hatib el-Bagdadi citira predaj u Ebu
Bekra b. Ebi Davuda u kojoj se kae: Ukupan broj hadisa koji se
prenose od Ebu Hanife je 150! U polovini od ovog broja, on je
pogrijeio! I l i citiranje Ali b. el-Medinij a da je Ehu Hani fe prenio
samo 50 hadisa i u nj ima pogrijeio! Dotle ide cinizam spram ovog
vel ikana da mu Ibn Haldun u svojoj Mukaddimi potura da ukupan broj
autentinih hadisa koj e prenosi Ebu Hanife ne prelazi 1 7! ! !
394
Meutim, zahvaljuj ui broj nim istraivaima, dolo se do otkria
da takve izj ave koj e devalviraj u njegovo poznavanj a ove vane
islamske discipline nisu tane, ve su, zbog raznih mezhebskih i l i
drugih interesa, patvorene i izmiljene!
Tako dr. Mustafa es-Siba'i tvrdi da se lano potura imamu
afij i da
je i mao negativan odnos spram Ebu Hanife. Ako bi izjavio neto loe o
njemu, kako mu se i mputira, zato bi onda tako l ij epo i afirmativno
rekao: Ljudima je, doista, neophodan Ebu Hanifnfikh/
395
Analiziraj ui argumente za i protiv ovoga imama, moe se doi do
sljedeih zakljuaka:
394 Usporedi : dr. Mustafa as-Si ba' i , As-Sunna Y makanatuhaji at-tari 'i al
islami, st. 4 1 1 -4 1 2 .
.95 Prethodni izvor, str. 4 1 O.
1 86
efik Kurdi
l . Ebu Hanife j e poznavao dosta hadisa. Meutim, obzi rom na
njegovu izuzetno veliku strogost u prihvatanj u predaja i njegovih
veoma zahtjevnih i preciznih kriterija za primanje hadisa, mal i broj
hadisa prenosio j e drugima i koristio je samo predaje koj e su, dosita,
bile provjerene i sigure!
2. On nije mogao izbj ei upotrebu hadisa pri rjeavanju 1 . 270.000
erij atskopravnih rjeenj a.
3. Za razl i ku od broj nih muhaddisa, Ebu Hani te koristi se i mursel
predjama u donoenju erij atskopravnih rjeenja!
4. Koristei se kur' anskim ajetima i broj nim hadisima Ebu Hanife
je donosio svoje zaklj uke. On je, kao malo ko, koristio blagodati
intelektualnih sposobnosti koje mu je Allah podario. To i jeste,
uostalom, vrlina pametni h! Al lah je lj udima podario pamet da se njom
koriste. Otuda je imam Malik, govorei o Ebu Hanifnom logikom
zaklj uivanju i superiornosti pril i kom di skutiranja, rekao: Da je htio
uh ije diti onoga s kim rasprav(ja da je obini stup od zlata, mogao je to
uinili !
396
5. - Normalno je bilo oekivati zavist od onih uenjaka toga
vremena, koj i su u mnogim elementima bil i ispod ovog velikana i koj i
su, oito je, osjetil i njegovu superiornost u odnosu na nj ih. Ne udi
onda Ebu Hanifina konstatacija pri spominj anj u jednog velikog
uenj aka iz njegovog vremena: Ibn ebi Lej/a je inio i dozvolio da mi se
ine takve stvari, koje ja ne bih dozvolio da se (}ine ivotinji/
397
6. Do kontraverznih stavova, kada je u pitanj u ovaj imam, dolazi lo
je zbog neznanj a ili zavisti . Naj i l ustrativnij i primjer za to je El -Evza'i .
Naime, on je, pod utjecajem neprovjerenih vijesti o Ebu Hanifi ,
donosio sasvim negativne zaklj uke o njemu, iako se nikada s nj im nije
sreo. Jednom pri l i kom upitao je uvenog Abdullaha b. ei-Mubareka,
Ebu Hanifnog uenika: Ko je ovjek iz Kuje, zvani Ehu Han(fe, koji
uvodi novotarije/bid'ate? Abdullah b. El -Mubarek mu nije direktno
Isti izvor, str. 406.
397 I sti izvor, str. 407.
Ebu Hanife
1 87
odgovorio, ve mu j e navodio precizna i utemeljena erijatskopravna
rjeenja, nato ga je on upitao: Ko je autor tako savrenih fetvi?
Odgovorio je: To je uenjak koga sam sreo u Iraku! El-Evza'i mu j e
tada rekao: On je izvrstan uenjak! Idi i drui se s njim to vie! Tada
mu je I bn el-Mubarek priznao: To je Ebu Hanif e! Nakon izvj esnog
vremena u Mekki su se sreli El-Evza'i i Ehu Hani fe i raspravljali o
pitanj ima koja je spominj ao I bn el-Mubarek, nakon ega je El-Evza'i
priznao I bn el-Mubareku: Ogovarao sam ovjeka obilnog znanja i
izuzetne inteligenc!e. Molim Allaha da mi oprosti! Bio sam u oitoj
zabludi! Obavezno sl !Jedi tog ovjeka, jer je ovo u to sam se uvjerio
kod njega, suprotno onome .to sam uo!
398
7. I mam Ehu Hani fe zadobio je titulu mudtehida od onih koj i se
slau sa njegovim promilj anjem, ali i onih koj i i maju drugaij e
stavove. Poznato je da je jedan od uvjeta za ispravnost idtihada da se
mudtehid slui hadisima ahkama/hadi sima koj i tretiraju propise, a nj i h
ima na hiljade! Kako je, dakle, mogue da se jedan od stupova
idtihada ba kod ovog imama ne uvai?!
8. Ko temelj ito analizira Ehu Hanifn mezheb ustvrdie da se
ogroman broj njegovih erij atskopravnih zaklj uaka temelj i na
autentinim hadisima. Ako se osvremo na Murteda ez-Zubejrijevo
djelo El-Ikdu-l-devahiri-1-men(fe, fi edilleti Ebi Han(f e, u kojem j e
autor sakupio hadise i z Ehu Hanifnih musneda koj i se slau sa
predaj ama est najpoznatiji h hadiskih zbirki/ El-Kutubu-s-sitte,
uoiemo da je taj broj, doista, veliki i da je neozbiljno i neutemeljeno
tvrditi kako se Ehu Hanife sluio samo sa 1 7, 50 i l i 1 50 had isa i da je,
ak i u tako malom broj u grijeio i nije ih utemeljeno prenosio!
399
9. Ehu Hanife je sl uao hadis i druge znanosti od 4. 000 ej hova!
Da je od svakog uitelja zapamtio samo po jedan hadis, bilo bi to 4. 000
hadisa! Otuda se sasvim racionalnom doima izj ava Jahja b. Nasra koj i
kae: Uao sam u Ebu Han(finu kuu koja je bila prepuna :pisa/papira!
39
8
Ibn H agar ai -Hajtami , AI-Hajrat al-h isan, fi menakib Abi Han(j' ete an-Nu 'man,
str. 33. (egipatsko izdanje).
399
Vidi o tome: dr. M. as-Siba' i , cit. izvor, str. 4 1 2.
1 88
efik Kurdi
Upitao sam ga: .
5
ta je ovo? Odgovorio je: Ovo su hadisi! Ja prenosim
samo manji dio onih od kojih se ima koristi!
400
l O. Razlika izmeu Ebu Hanife i drugih muhaddisa je u tome to
on nije pisao hadise i pravio hadiske zbirke, kao to su inili Malik i
Ahmed, nego je taj posao prepustio svoj im uenicima. Tako se navodi
da su njegovi uenici, sluajui ga, sainili znaaj an broj musneda.
Musned Ebu Hanife
Naj poznatij e hadiske zbirke nastale na taj nain su:
Kitabu-1-asar, Ebu Jusufa,
Kitabu-1-asari-l-merfu'a, Muhammeda b. Hasana e-
ejbanija,
Kitahu-l-asari-1-merfu'ati we-l-mewk1fe, istog sakupljaa,
Musned, Hasana b. Zijada el-Lu' 1u' ij a,
Musned Hammada, Ebu Hanifinog sina.
Ostali poznati autori koj i su bilj eili njegove musnede bi l i su: EI
Vehbi , El-Harisi, EI -Buhari, Ibnu-1-Muzaffer, Muhammed b. Da'fer
el-Adl, Ebu Nu'aj m el-Asbehani, Ebu Bekr Muhammed b. Abdu-l-Baki
el-Ensari, I bn ebi-1-Avvam Es-Sa' di, Ibn Husrev el-Belhi, Ebu-1-
Muejj id Muhaed b. Mahmud el-Havarizmi i Ibn Ukde.
Uz spomenutih 1 7 navedenih Ebu Hani fni h musneda, spominj u se
jo tri, Darekutnij ev, te I bn
uo sam u
.
.
40
2
strucruact.
Poznati amski muhaddi s
h
Vidi o tome analizu dr. M. es-Si ba' ija, na str. 4 1 5.
Muhammad Abu Zahw, Al-hadis wa al-muhaddisun, str. 1 46.
4
Vi di : M. Handi, Uvod u tejyirsku i hadisku nauku, str. I l l .
4V
AI-Hadis wa al-muhaddisun, str. l 47.
ta bi
se od njega moglo iskoristiti? Rekao mi je: Hadisi koje je uo od
Vjerovjesnika, s. a. v. s. ! Zamolio sam ga da mu se pribl iimo kako bih
neto uo. Kada sam mu se pribl iio, uo sam kako navodi da je
Allahov Poslanik, s. a. v. s, rekao: Ko razumie vjeru, Allah e zadovoliti
njegove potrebe i opskrbie ga odakle se ni ne nada!
424
Ehu Hanifin odnos prema Sunnetu
Ebu Hanife je, nakon Kur'ana, svoj e fkhske stavove temelj io na
drugom izvoru erijatskog prava - Sunnetu! Otkuda, onda, u nekim
islamskim izvorima zaklj uci da je Ebu Hani fe preferirao analogij u u
odnosu na sunnet?! To pitane zahtijeva opsene analize koje su ve
sainili brojni islamski uenj aci, meu nji ma ejh Muhammed Ehu
Zehre, dr. Mustafa Es-Si ba' i, Muhaed Ebu Zehv i dr.
42
2
Vidi o tome: A-
ak je
uvaavao i temelj i o svoje stavove na mursel-predaj ama, dok su broj ni
islamski pravnici to odbacival i !
43 1
Inae, poznata j e praksa velikih imama da svoje fkhske zaklj uke
nisu temelj i t i na nesigurim predaj ama. Tako se bi ljei da imam Malik
oponira na 70 mjesta sunnetu koj i nije autentian, a svoje stavove
temelj i na analogij i , pa, i pored toga, nije optuen da preferira svoj e
mi ljenj e nad sunnetom!
432
429 Vi di : Ibn Abdu-1-Berr, cit. djelo, 2/ 1 3 1 ; dr. M. as-Siba' i , cit. djelo, str. 42 1 i
Abu Zehre, spomenuto djelo, str. 283.
430 Vidi o tome detaljnu analizu koju je sainio Imam Ebu Zehre u spomenutoj
knj izi , str. 272-303.
43
1
Vidi ire: EI-Hadis wel-muhaddisun, str. 285-286.
43
2
Pogledaj zani mlj ive zakljuke: El-H adis wel-muhaddisun, str. 286.
1 98
efik Kurdi
Ehu Hanifn ueled u hadiskoj znanosti
Vei na uenj aka u svoji m djelima potvruj e imamet ovog genija u
hadisu i hadiskoj znanosti . Tako Ebu Davud es-Sidistani, poznati autor
Sunena, jedne od est najpoznatij i h hadiskih zbirki, tvrdi : Allah se
smilovao Maliku,
afja i Buhari !
43
5
Iz tog
postupka vidi se da mrnja oij u nema, a i kada ima oi - vida nema! ! !
Ehu Hanifino izuzetno poznavanje hadiske discipli ne El-Derhu
ve-t-ta'dilu lo povredivosti i nepovredivosti prenosilaca hadisa, j asno
raspoznaj e uveni hafz u hadisu imam El-Bej heki, koj i uvaavaj ui
njegovu ocjenu o nepovredivosti i autentinosti Ata b. Ebi Rebaha i
Ibn Abdu-1-Berr, cit. djelo, 2/ 1 63.
Uporedi: Ez-Zehebi, M iz an al-i 'tidal, 4/265.
Uporedi ovu injenicu u i stom djel u: l/ 2-3.
Ebu Hanife
1 99
povredivosti i slabosti Dabira El -Du'fja, priznaje Ehu Hanif
posebnost u ovoj had i skoj oblasti !
436
Imam Ez-Zehebi, kada spominj e Dabira b. Jezida el -Du'fja el
Kufja, jednog od i' ij skih muhaddisa, uz ostale, takoe uvaava Ehu
Hanifnu kritiku ovog muhaddisa, za koga j e Ehu Hanife ustvrdio da od
njega nije vidio veeg laca.
437
Tu Ehu Hanifnu ocj enu uvaava i imam Tirmizi, iznosi j e i sl ae
se s nj i m!
43
8
Hakim en-Nej saburi u poznatom djel u Ma'r((etu ulumi-1-hadisi, u
poglavlju koje tretira poznate i pouzdane imame u hadisu iz generacij e
tabi'ina i etba'i-t-tabi' ina, izmeu ostalih, navodi i Ehu Hanifu, to
eksplicite govori o njegovoj izuzetnoj pozicij i kao imamu u hadisu,
meu najveim autoritetima hadiske znanosti.
4
9
I bn Tejmijje sa vel ikim respektom govori o Ehu Hanif
440
nazivaj ui ga j ednim od naj poznatij ih imama, napominj ui da j e znanij i
i vei fakih od Tahavija i slini h!
44 1
Na drugom mjestu I bn Tej mijje
spominje da su etverica vel ikih imama bili i mami i u hadisu, i u
. .
f
.
fi kh ,
442
te1 S1ru, 1 u tesavvu u 1 u 1 u.
l bnu-1-Kajj im el-Devzijje, takoe, sa izuzetnim respektom,
uporeuje Ehu Hanifu sa
emsuddin es-Salihi e-
efk Kurdi
4
52 Vi di o tome opi riju studiju: Makana al-imam Ahi Hani, str. 87- 1 1 6.
4
53 v d
.
d' l 88 1 1 : Ci t. e o, str. .
Iz biografije
203
IZ BIOGRAFIJE
Fuad Sedi (sin Jusufa i Muhibe) roen je 27. 1 1 . 1 960. godine u
Bosanskoj Krupi . Osnovnu kolu j e zavrio u rodnom gradu, nakon
ega upisuje Gazi Husrev-begovu medresu u Sarajevu koj u zavrava
1 980. godine odlinim uspjehom i time biva osloboen maturskog
i spita. Nakon odsl uenj a voj nog roka, 1 98 1 . godine odl azi na studij u
Rijad, Saudij ska Arabij a, na Islamski uni verzitet Muhammed b. Saud,
gdje se, nakon dvije godine usavravanja arapskog jezika, upisuje na
Fakultet Usuliddin - odsjek za Hadi s. Meu pet naj bolji h studenata na
spomenutom odsjeku diplomirao je 1 987. godine. Time je stekao uslov
upisa postdiplomskog studij a na i stom fakultetu. Magi strirao je 1 992. a
doktorirao 1 997. godine na istom Univerzitetu, nakon ega se
zapoljava kao stalni profesor na I slamskoj pedagokoj akademij i u
Bihau. Jedno vrijeme je radi o kao vanj ski saradnik u medresi
Demaludin
ejbanije, kao to su: " Vjerovanje (iman i Islam) ", " Privrenost
Kur'anu i Sunnetu ", " Nareivanje dobra i odvraanje od zla " i
" Dihad" koj a su doivjel a nekoliko izdanj a.
- Uesnik j e raznih kongresa i predavanj a odranih o Bosni i
Hercegovini (S. Arabij a, Kuvajt, Bahrejn, Egipat, Turska, Njemaka i
SAD).
Svoje strune radove obj avljuj e u Preporodu (I slamske
informativne novine), Muallimu i Novim horizontima.
Sadraj
205
SAD RAJ
UMJESTO PREDGOVORA BBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB S
Da l i je Ehu Hani fe preferirao analogij u u odnosu na hadis? . . . . . . . . . . . . . 7
E bu Hani fno zanimanje za hadis i hadiske znanosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
E bu Hani fn ugled u hadiskoj znanosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Musned na bosanskom j eziku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
U V O D BBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB lO
Uloga etverice imama u hadiskoj nauci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O
Karakteristike Ebu Hanifinog Musneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l
Poseban redoslijed ovog Musneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l
MUSNED EBU HANIFE BBB.BBBBBB.. .B .B B.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB .B B .BBBBBBBBB .BBBB .BBBB 1 3
Predgovor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
., MILOST ......................................................... 18
Oprost grij eha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
Muhammedovom uetu e biti ukazana milost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Allah, d. . , j e naj prei da prata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
SPOMINJANJE ALLAHA, D.
BBBBBB.B B B.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB. . 21
Nije dozvoljeno traiti iskuenj a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Mnotvo sadake i istigfara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
ta se ui uj utro i navee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Poslanikova dova za ozdravljenje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
POSLANSTVO MUHAMMEDA, S.A.V.S B B .B .BBBBBBBBBBBBB ..BBB.BBB ..B.B.BBBBB 23
Pred Sudnj i dan e biti trideset l alj ivaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Poslanikov, s. a. v. s. , ahlak - ponaanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Poslanik, s. a. v. s. , se poznavao po lijepom mirisu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Poslanikova, s. a. v. s. , skromnost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
206
Sadraj
Gostoprimstvo i obilazak bolesnika e e e . e . + . . . + . . . . . e e e e e e e e e e e e e e e e 25
Dozivanj e Poslanika, s. a. v . . s . e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . . + 25
Poslanikova, s. a. v. s. , bol est e e . e e e . . . . . . e . e e e e e e e . e e e . e + e . . . 25
Poslani kova, s. a. v. s. , smrt e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . . e 26
Poslanik, s. a. v. s. , je ukopan u utorak e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . e e 27
Zauzimanje l efa'at za vjerike e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 27
Pohvalno mjesto mekam mahmud i glavni efa' at e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 29
Kazna za onoga ko namj erno slae na Poslanika, s. a. v. s . . + . + . . + . . . . 29
La koj a nije tol i ko pokuena e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 30
V ahijev prelazak na Islam . e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . e e e e . e . . . . e e 3 1
Smrt I brahima, sina Muhammedovog, s. a. v. s e e . e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e 32
Poslanik i njegova porodica ne primaj u sadaku ali primaj u hedij u e e 33
Kako j e Poslanik udavao svoje keri + e e e . . . . e . e . . + e e e e e e . e e e . e . e e e 33
Poslanikova naredba da Ehu Bekr klanja kao imam umjesto njega. 34
Godina ivota u kojoj su umrli Poslanik, Ehu Bekr i Omer e e e e e e e e e e e e e 35
Sl ijeenje onih koj i e doi nakon Poslanika, s. a. v. s e e 35
Vrline Alije, r. a . . . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . e e e e e e e e e 36
Hadis o radosnoj vijesti za Hatidu, r. a . e . e e e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e 36
Sedam vrlina Ai e, r. a e . . e e e . e e . . . . . e e e e e e e e e e e e e e . 36
Aii, r. a. , j e obean dennet . e e . e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e q e e e e . . . . . . + . + + . 37
Vrl i ne Abdullaha ibn Mes'uda, r. a e . e + . . . . . e e e e e e e e e e . e e e e . e e e e e e e e e e e 38
Odl ike Zubej ra, r. a e e e e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e . e . e e e . + . . . . . . . e . . 39
Svjedoenje Huzej me, r.a. , j e poput svjedoenja dvoj ice . e 39
Odlike Amira E-
a'bija e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e . e e e . . e e e e . e . e e e e e e 40
Starij i tabi ' ini s koj ima se susreo Ehu Hanife e e e e e e e e e e e e e e e e 40
LIJEPO PONA
ISTOA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 51
O javnim kupati lima (hamamima) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Stidni dio tijela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Obavljanje nude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Taharet i abdest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
Voda koj u je pila maka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Zabrana obavljanja male nude u staj au vodu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Vjerik ne moe bi ti neist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ABDEST BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 53
Abdest je klju namaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pet dnevnih namaza sa jednim abdestom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Nain uzimanja abdesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pranje nogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Potiranje glave j ednom rukom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Potiranje l mesh po glavi jednom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Potiranje l mesh po glavi tri puta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
208
Sadraj
Mi svak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
ta ne kvari abdest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
GUSUL l KUPANJE BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB . BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB . 57
Kada ena vidi na odj ei trag polucije u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ta se ui na sabahskom sunnetu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e 74
ta se ui na sabahskom farzu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e + e e e 75
Klanjanje sabaha pred izlaz sunca e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Zadravanje nakon sabah namaza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Kunut-dova na sabah namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + + e e e e e e e e e e e e e e e e e 75
Dva rekata sunneta poslije podne v skog farza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Pourivanje sa ikindij skim namazom e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e 76
Opasnost izostavlj anja i neklanj anja ikindij e namaza e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Vrijednost sabaha i jacije e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 76
Uenje na j acij i namazu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e 76
Kada nastupi j acija namaz a servira se veera, treba poeti sa
veerom e e e e e e + e e e + + + + e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e 77
Namaz bolesnika e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 77
Namaz na putu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e + e e e 77
VITR-NAMAZ BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 79
Vi tr-namaz se klanj a bez prekida selamom e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e + e e e e e e e e e e e e e e e e 79
HADZ BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 03
Vrijednost prvih deset dana Zul -hideta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 03
Mi kati za obl aenje ihrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03
O ihramima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 04
ta muhrim oblai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 04
enidba muhrima e . . . . . . . . . . . + . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . + . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 20
Zabrane u sl uaj u vi eenstva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + . + . . + + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 20
ena ne putuj e sama bez mahrema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 20
Zabrana mut'a braka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . s . . . . e . . . . e . . . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . 1 20
I ntimni odnos sa enom koj a je u drugom stanju . . . . . . . . . . . a . . e . . . . . . . . . . . . 1 21
Rastava ene uz naknadu muu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . + . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1
Zakletva o neprilasku suprugama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . 1 22
Razvod braka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 22
Razvod braka se ne prizna od luaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . 1 24
ld d et l obavezan period ekanj a za enu kojoj je umro mu . . . . . . . . . 1 24
Razvod braka u kojem se ima pravo povratka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
Sl uaj Berve'e kerke Vai ka . . . . . . . . . . . + . . . . . a . . a . . . . . . . . . . . . . . . . . e e . . . . + + + . + . . . . 1 25
Dij ete pripada majci + . . + . + . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + + + + + . . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
Razvod sa robinjom . . . . . . . . . . . . . . + . . + + + + + + + . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . + . + + + + 1 26
Nasljedstvo pripada onome ko roba oslobodi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . + . . . . 1 26
TRGOVINA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB4BBBBBBBBBBBBBBB 1 27
Sticanje imetka na halal nain + . . + + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . + + . . . 1 27
H adi s o rikazu e . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + + . . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 7
Varanje u trgovanj u . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 27
Oslanjanje na Al laha, d. . , u trgovini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 27
Komij a ima pravo pree kupnj e . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . + . + + . + . . . . . . . 1 28
Kada se raziu miljenj a kupoprodavaca . . . . + . + + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29
Nadmetanje u kupoprodaj i . + . . + . + . . . . + + + + . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . + . + . + . + . . . . . 1 30
Hadis o kupovini hrane . . e . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . + + . + . . + . . . . . e e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 30
Zabrana muhabere . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . + . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . . . + . . . + + . . . 1 30
Poslanik j e zabranio postavljanje uvj eta u trgovini i zabranio je
i stovremeno dvije vrste prodaj e + + . + . e . + . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . e . . + + . + + + . + . + . . . . 1 30
Zabrana prodavanja plodova dok ne sazrije + + + . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 3 1
Zabrana muzabene i muhakale . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 1
Nij e dozvoljeno uzeti protuvrijednost za tijelo poginulog . . . . . . . . . . . . 1 3 1
Uzimanje u zakup . . . . . . . . . s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + 1 32
Proklet j e onaj koj i j ede kamatu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 32
Kamata moe biti zbog ekanj a . . . . . . . e . + . . + + . . . . + . . + . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . e . . . . + . . 1 32
Nema kamate u kupoprodaj i ivih bia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s . . . . . . 1 33
Sadraj
21 3
Hadisi o nasljedstvu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 33
Nasljedstvo pripada onome ko oslobodi roba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 33
Kupovina robova e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 34
Otkup roba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 34
MEDICINA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB&BBBBBBBBBBBBB 1 35
Allah nije dao ni jednu bolest a da za nju nije dao i lijek e e e e e e e e e e 1 35
urokot (habbe sevda') e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 35
Kravlje ml ijeko je lijek e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 5
Zarada onoga koj i puta k e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 36
Voda jelenglj ive (gomolj ike) je ljekovita z oi e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 36
HRANA BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB&BBBBBBBBBB 1 37
Adabi pri jelu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 37
Dozvoljeno je jesti ribu e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 7
Jedenje zeijeg mesa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 37
Klanje ivotinja e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 38
Ranjavanje stoke i divljai je kao i njeno klanje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 38
Lov pomou psa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 3 8
Hadisi o gladi e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 39
Zabrana jedenja mesa domaih magaraca e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 39
Zabranjena je svaka ivotinj a koja ima zube onjake i kande e e e e e 1 39
Jedenje pustinjskog gutera l dab ba e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 40