Professional Documents
Culture Documents
Naslov originala Naslov prijevoda: .etve sakupio S arapskog preveo [erijatski recenzent Likovno - tehni~ki urednik Lektor i korektor DTP [tampa Tira`: Drugo izdanje Izdava~
.ETAVA EL-MERE .ETVE O @ENSKIM PITANJIMA Muhammed el-Musnid Muhamed Mehanovi} Muhamed Mehanovi} Ned`ad Kazi}, .atih .arhat Omer Resulovi} Mujagi} Mersad OKO - Sarajevo 30 000 KNJIGA BROJ 10 BESPLATNI PRIMJERAK Sva prava {tampanja i izdavanja zadr`ava Visoki saudijski komitet za pomo} BiH i Kulturni centar Kralj .ahd u Sarajevu
[TAMPANO POD POKROVITELJSTVOM ^UVARA DVA HRAMA KRALJA .AHDA BIN ABDUL-AZIZA AL-SAUDA, KRALJEVINE SAUDIJSKE ARABIJE
CIP - Katalogizacija u publikaciji Nacionalna i univerzitetska biblioteka Bosne i Hercegovine, Sarajevo 297.15-055.2 .etve o `enskim pitanjima / fetve sakupio Muhammed el-Musnid; (s arapskog preveo Muhamed Mehanovi}). - 2. izd. - Sarajevo: Visoki saudijski komitet za pomo} Bosni i Hercegovini, (etc.), 2000. - 187 str.; 23 cm. - (Porodi~na biblioteka; knj. 10) Prijevod djela: .etava el-mere. - Tekst na bosanskom i arapskom jeziku ISBN 9958 - 880 - 27 - X 1. el-Musnid, Muhammed COBISS/BiH - ID 8037126
PREDGOVOR
Hvala Allahu, Koji pou~ava peru, Koji ~ovjeka pou~ava onome {to ~ovjek ne zna. Hvala Allahu, Koji je one koji vjeruju iz tmina na svjetlo izveo i na pravi put ih uputio: I doista, ovo je pravi put moj, pa se njega dr`ite i druge puteve ne slijedite, pa da vas odvoje od puta Njegova. (El - Enam, 153) Uzvi{eni Allah, tako|er, veli: Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju? (Ez - Zumer, 9). Uzvi{eni tako|er veli: Zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova i u svjetlo koje objavljujemo. (Et - Tegabun, 8) Neka je Allahov blagoslov na U~itelja koji upu}uje najboljoj uputi: Reci: Meni je, doista, jasno ko je Gospodar moj (El - Enam, 57), na{eg Vjerovjesnika Muhammeda, sallallahu alejhi ve selleme. Najuzvi{enija znanost jeste spoznaja Allaha, a ona nas vodi spoznaji na~ina ispovijedanja vjere Njemu. [to se vi{e {iri vjerska znanost, smutnje je sve manje, a neznanje sve slabije. U hadisu se spominje: Vrijednost alima (znalca) u odnosu na abida - pobo`njaka jeste kao vrijednost punog mjeseca u odnosu na ostale zvijezde. Jer, najvredniji je, najuzvi{eniji i najdostojniji da bude primljen onaj ibadet koji je uskla|en i podudaran s ~asnm [erijatom. A cilj i svrha egzistencije jeste ~injenje ibadeta Allahu: D`ine i ljude stvorio sam samo zato da Mi se klanjaju. (Ez - Zarijat, 56) Visoki saudijski komitet raduje i ~ini mu ~ast da, po preporuci njegove visosti predsjednika Visokog saudijskog komiteta, princa Selmana b. Abdulaziza, guvernera provinicije Rijad, ponudi ovu biblioteku sastavljenu od najvrednijih kniga potrebnih muslimanu, posebno u ovom vremenu. Akcenat smo stavili na moralne vrijednosti, u~vr{}enje vjerovanja, temelje islama, kompaktnost dru{tva i njegovu etiku, te uspostavljanje spona s prvom generacijom, najodabranijom i naj~estitijom zajednicom ashaba, koji su najbolje razumijevali i primjenjivali islam, nastoje}i valorizirati na{ iman, na{a djela i razmi{ljanje u svjetlu njihovog odnosa,
povezuju}i dunjaluk sa ahiretom, `ivot s onim {to slijedi poslije smrti. A to je istina koju nije mogu}e zanemariti, pogotovo uzimaju}i u obzir ~injenicu da smo izgubili hiljade na{e bra}e u bosanskoj tragediji. Kuda bi nas to onda vodilo? U okrilju ~asnog tefsira, plemenitog hadisa i ~iste islamske misli, `ivimo s ovom odabranom skupinom knjiga iz serije Biblioteka bosanske porodice, koju nudimo odraslom i malom, mu{ku i `ensku. Svako od njih mo`e uzeti iz njih ono {to `eli u skladu s obimom znanja koje mu je Allah dao,oboru`avaju}i se spoznajom i nalaze}i pravi put pomo}u Allahova svjetla. Ostavio sam vas na ~istoj stazi po kojoj je isto i}i no}u kao i danju, s nje skre}e samo onaj ko je propao- veli Poslanik, a.s. Ostavio sam vam dvije stvari: ako ih se budete pridr`avali, ne}ete zalutati nikada: Allahovu knjigu i moj sunnet - veli Poslanik, a.s., tako|er. Molim Allaha da ovo znanje bude od koristi, da ga u~ini blagoslovljenim i trajnim dobrim djelom i da nagradi svakog ko je u~estvovao u izlasku na vidjelo ove biblioteke, prevo|enju djela, pripremanju za {tampanje, distribuciji, kao i onog ko se njome okoristi, najboljom nagradom. On ~uje dove i odaziva se. Direktor Regionalnog ureda Visokog saudijskog komiteta za Evropu Naser b. Abdurrahman es - Saeed
^ISTO]A (TAHARET)
POVRA]ANJE DJETETA PO ODJE]I
PITANJE: Da li je dozvoljeno klanjati u odje}i na koju je povratilo dojen~e? ODGOVOR: Mjesto na koje je povratilo dijete-dojen~e, koje jo{ ne konzumira hranu (osim maj~inog mlijeka), treba proprati vodom. Ono {to dijete-dojen~e povrati tretira se poput njegove mokra}e. Naime, mjesto na odje}i na koje je dijete povratilo, treba politi vodom i proprati i nakon toga u toj odje}i mo`e se klanjati. Prije tog ~ina ne mo`e se klanjati u takvoj odje}i. Allah, d`.{., jeste Onaj Koji upu}uje na ispravan odgovor.
[ejh Ibn-Baz
10
12
ODGOVOR: Stavljanje kane na kosu ne izvodi iz stanja ~isto}e i ako se `ena abdesti i potare kosu na koju je stavila kanu ili neke druge banda`e (povoje), koji su neophodni `eni, nema nikakve smetnje da potare po kosi (uzme mesh) u slu~aju abdesta (malo ~i{}enje); u slu~aju velikog ~i{}enja (gusula), `ena mora tri puta posuti vodu po kosi, dok potiranje nije dovoljno. To se zasniva na predanju koje bilje`i Muslim u svom Sahihu od Ummu Seleme, r.a., koja je upitala: Allahov Poslani~e, ja svoju kosu upli}em, pa ho}u li je rasplitati kada se kupam (od d`unabeta) zbog intimnog odnosa i prestanka menstruacije? Poslanik, a.s., joj re~e: Ne, dosta ti je da na kosu tri puta pospe{ vode iz sastavljenih {aka (tri pregr{ti), a potom salije{ cijelo tjelo i opere{ ga. Rasplitanje kose i njeno pranje nakon menstruacije bolje je na osnovu drugih hadisa koji govore o tome, a Allah, d`.{., jeste Onaj Koji upu}uje na pravi odgovor.
[ejh Ibn-Baz
14
ODGOVOR: U slu~aju kada je ~ovjek u nedoumici da li je izgubio abdest ili ne, ono {to se smatra punova`nim i osnovom jeste da je ~ovjek pri abdestu (~isto}i) i da ta nedoumica nema nikakvog uticaja. Takav stav temelji se na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s., kada je upitan o ~ovjeku koji tokom namaza osjeti ne{to, i u kojima ka`e: Ne}e prekinuti namaz sve dok ne ~uje glas (pu{tanje vjetra) i osjeti smrad. Vjerovjesnik, s.a.v.s., objasnio je da je u slu~aju ovoga ~ovjeka punova`an abdest sve dok se ne bude sigurno u to da je on izgubljen. Sve dok se radi samo o nedoumici, takav ~ovjek ima abdest i mo`e klanjati, tavafiti, u~iti Kur'an To je ono {to je osnovno i punova`no. Hvala Allahu, d`.{., na lahko}i i uzvi{enosti vjere islama.
[ejh Ibn-Baz
16
NA^IN NA KOJI SE @ENA KUPA (GUSUL) NAKON SPOLNOG AKTA, POLUCIRANJA (D@UNUPLUKA) I MENSTRUACIJE
PITANJE: Postoji li razlika u na~inu kupanja mu{karca i `enske osobe nakon spolnog akta i poluciranja? Da li `ena treba rasplesti kosu ili je dovoljno da po kosi pospe tri pregr{ti vode, kako se govori u jednom hadisu? I kakva je razlika u kupanju nakon spolnog akta, poluciranja i menstruacije? ODGOVOR: Nema nikakve razlike u na~inu kupanja mu{karca i `ene nakon spolnog akta ili poluciranja i nije potrebno rasplitanje ili raspu{tanje kose. Dovoljno je samo politi tri pregr{ti vode, a potom saliti vodu po cijelom tijelu. Ovo se temelji na hadisu u kojem je Ummu Seleme, r.a., rekla Vjerovjesniku, s.a.v.s.: Ja sam `ena koja upli}e svoju kosu (u pletenice), pa ho}u li je rasplesti u slu~aju kupanja nakon spolnog akta (d`unupluka) Vjerovjesnik, s.a.v.s., joj je odgovorio: Ne}e{, dovoljno je da na kosu pospe{ tri pregr{ti vode, a zatim da salije{ vodu po cijelom tjelu i da se opere{. (Bilje`i ga Muslim.) Ako na kosi mu{karca ili `ene bude ne{to {to spre~ava dolazak vode do ko`e (kao sidra i sl.), to se mora odstraniti, osim u slu~aju da to bude u mjeri koja ne spre~ava dolazak vode do ko`e. Kada je, pak, rije~ o kupanju `ene nakon menstruacije, postoji razila`enje u pogledu du`nosti rasplitanja kose. Ispravniji je stav, me|utim, da ona u tom slu~aju nije du`na rasplitati kosu, na osnovu nekih predanja koja bilje`i Muslim, a u kojima Ummu Seleme, r.a., o tome pita Vjerovjesnika, s.a.v.s., (vidi gornji hadis). Ovo je predanje navod (tekst) koji govori o neobaveznosti rasplitanja kose u slu~aju kupanja nakon menstruacije i spolnog akta ili poluciranja. Bolje je, me|utim, da `ena iz predostro`nosti rasplete svoju kosu prilikom kupanja nakon menstruacije, na taj na~in izbjegavaju}i razila`enje u vezi s tim i uskla|uju}i sve dokaze.
Stalna komisija
18
20
22
HAJZ I NI.AS
@ENA NIJE NE^ISTA TIME [TO JE U HAJZU I NI.ASU
PITANJE: Moja supruga se porodila, a jedan moj prijatelj nije htio u}i u moj stan argumentiraju}i svoj stav time da nije dozvoljeno jesti od onoga {to je `ena u nifasu pripremila svojim rukama. On takvu `enu smatra za ne~istu, njeno tjelo i ono {to uradi, a {to me je zbunilo u pogledu mog `ivota. Molim Vas da mi odgovorite, a ono {to znam jeste da `eni u nifasu nije dozvoljeno klanjati, postiti i u~iti Kur'an? ODGOVOR: @ena ne postaje ne~ista tim {to je u hajzu ili nifasu i nije zabranjeno zajedno s njom jesti, kao i imati intimni odnos, izuzimaju}i spolni organ, s tim {to je poku|eno (mekruh) da se intimnim odnosom obuhvata dio izme|u pupka i koljena. Ovo se temelji na hadisu koji bilje`i Muslim, a prenosi Enes ibn Malik, r.a., da `idovi nisu zajedno jeli sa `enom, koja je u hajzu , pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Radite sa suprugom sve {to ho}ete, osim sno{aja u spolni organ, a tako|er, i na hadisu koji bilje`e Buharija i Muslim, a prenosi Ai{a, r.a., koja je rekla: Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi mi nare|ivao da pokrijem spolni organ, pa bih to radila i on bi imao sa mnom intimni odnos, a bila bih u hajzu. Zabrana klanjanja, posta i u~enja Kurana `eni u hajzu i nifasu, nema nikakvog uticaja i veze sa objedovanjem u dru{tvu takve `ene, ili pak konzumiranja onoga {to je ona spremila svojim rukama. Allah, d`. {., daje uputu ka ispravnom odgovoru.
Stalna komisija
26
ODGOVOR: Dozvoljeno je `eni koja se boji da bi mogla dobiti menstruaciju na had`u koristiti tablete protiv menstruacije, ali uz konsultaciju doktora specijaliste koji }e konstatovati da te tablete ne {kode `eni. Ovo va`i i u vezi s ramazanom, ako `ena ho}e da posti kada poste i ostali vjernici.
ODGOVOR: Prva ~etri dana, kao i {est dana (od sedmog do dvanestog) jesu dani mjese~nog ciklusa. Tokom tih dana ti si du`na da ne klanja{ i ne posti{, nije dozvoljeno da ima{ spolni akt s mu`em. Nakon prva ~etri dana du`na si se okupati, obavljati namaz i mo`e{ imati spolni kontakt sa svojim mu`em u danima kada si ~ista (tj. izme|u ~etiri i {est dana kada ima{ odljev). U tom periodu ~isto}e mo`e{ i postiti, a ako je to tokom ramazana, onda si du`na postiti. Nakon {to pro|e {est dana, du`na si se okupati, klanjati i postiti (ako je ramazan), kao {to to ina~e rade `ene kada su ~iste. Mjese~ni ciklus, tj. menstruacija, kod nekih `ena je du`i, a kod nekih kra}i, te mo`e biti u kontinuitetu, a mo`e biti i u prekidima. Neka nas sve Allah uputi na ono ~ime je zadovoljan i neka nas i tebe obdari ispravnim shvatanjem vjere i ustrajno{}u u njoj.
[ejh Ibn-Baz
28
ODGOVOR: Ako krv koja se kod tebe pojavi nakon kupanja bude `u}kaste ili tamne (sme}kaste) boje, ona ne spada u krv menstruacije i treba se tretirati kao {to se tretira mokra}a. Ako krv bude ~iste boje, ona je tada krv menstruacije i ti si se du`na ponovo okupati. Ovo se temelji na predanju u kojem Ummu Atijje, r.a.,-a ona se ubraja u ashabe, ka`e: @u}kastu i tamnu (sme}kastu) krv nakon menstruacije nismo smatrali ni za {ta. (tj. nije krv menstruacije.)
AKO SE @ENA KOJA JE IMALA MENSTRUACIJU OKUPA PRIJE ZALASKA SUNCA, DU@NA JE KLANJATI PODNE I IKINDIJU
[ejh Ibn-Baz
PITANJE: Kada se `ena koja je imala menstruaciju okupa prije izlaska sunca, da li je du`na klanjati ak{am i jaciju? Isto tako da li je du`na klanjati podne i ikindiju ako se okupa prije zalaska sunca?
ODGOVOR: Ako se `ena, koja je imala menstruaciju ili bila u nifasu, okupa prije zalaska sunca, du`na je klanjati podne i ikindija-namaz, u skladu s ispravnijim od dva mi{ljenja uleme. Isto tako du`na je klanjati ak{am i jaciju, ako se okupa prije zore. Takav stav se prenosi od Abdurahmana ibn-Avfa i Abdullaha ibn-Abbasa, r.a., i to je stav ve}ine u~enjaka. Ako se, pak, `ena okupa od menstruacije ili nifasa prije izlaska sunca (tj. nakon nastanka zore), du`na je klanjati sabah-namaz, a Allah je Taj Koji uputu daje.
[ejh Ibn-Baz
30
ODGOVOR: Umjesto vode dovoljna je ~ista maramica ili ne{to drugo, ~isto i suho, a {to uklanja ne~isto}u, kao {to je kamen, komad drveta i sl. ^i{}enje se ponavlja tri ili vi{e puta sve dok se ne otkloni ne~isto}a. Ovo nije slu~aj samo sa tobom, nego je to op}i propis za svaku muslimanku i muslimana, a na osnovu predanja koji prenosi Ai{a, r.a., od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je rekao: Kada neko od vas ode obaviti nu`du, neka se o~isti sa tri kamen~i}a, i ona su mi dovoljna. (Bilje`i ga Ahmed, En-Nesai, Ebu-Davud i Ed-Darekutni, koji ka`e da je sened ovog hadisa sahih hasen.) Ovaj stav temelji se i na predanju u kojem se navodi da je Selmanu el-.arisiju re~eno: Vas je Vjerovjesnik, s.a.v.s., podu~io svemu pa ~ak i propisima obavljanja nu`de. Selman re~e: Da, zabranio nam je da se okre}emo prema kibli prilikom obavljanja velike i male nu`de, da se ~istimo desnom rukom, da se ~istimo sa ne manje od tri kamen~i}a i da to ~inimo (izmetom). (Bilje`i ga Muslim, Ebu-Davud i Et-Tirmizi.) Allah je Onaj Koji daje uputu.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Ako nije u mogu}nosti iza}i sama, tada nije grje{na. Me|utim, ako mo`e iza}i sama, du`na je da odmah iza|e iz d`amije, jer `eni koja ima hajz ili nifas, te osobi koja je d`unup, nije dozvoljeno boraviti u d`amiji. Ovo se temelji na rije~ima Uzvi{enog: i kada ste d`unup osim da pro|ete (kroz d`amiju), i rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ja, doista, ne dopu{tam mesd`id d`unupu (da boravi u njemu) i `eni u menstruaciji.
[ejh Ibn-Baz
32
34
@ENI U MENSTRUACIJI DOZVOLJENO JE U^ITI KURAN I ^ITATI KNJIGE U KOJIMA SU SADR@ANE DOVE
PITANJE: Da li je dozvoljeno `eni da u danima menstruacije na Arefatu ~ita knjige koje sadr`e kuranske ajete?
ODGOVOR: Nema smetnji da `ena u hajzu i nifasu na had`u ~ita (i u~i) dove, kao i da u~i Kur'an, u skladu sa ispravnijim mi{ljenjem u~enjaka. To je zato {to ne postoji jasan i vjerodostojan tekst kojim se zabranjuje `eni u hajzu i nifasu da u~i Kur'an. Takav tekst postoji samo u vezi s osobom koja je d`unup, a to je hadis koji prenosi Alija, Allah njime bio zadovoljan i u~inio ga zadovoljnim. O `eni u hajzu i nifasu postoji hadis koji prenosi IbnOmer, a glasi: @ena u hajzu, kao i osoba koja je d`unup ne mogu u~iti ni{ta iz Kurana. Ovaj je hadis, me|utim, slab (daif), jer se prenosi putem Ismaila ibn Ajja{a, a on ga prenosi od Hid`azlija, a u slu~aju kada on prenosi od njih, on se smatra slabim prenosiocem. @ena }e u hajzu i nifasu, dakle, u~iti Kur'an, ali napamet i bez doticanja Mushafa. D`unupu nije dozvoljeno u~iti Kur'an, ni napamet, a niti doti~u}i Mushaf, sve dok se ne okupa. Razlika izme|u ova dva slu~aja jeste to {to je vremenski period u kojem je osoba u stanju d`unupluka kra}i. Takva osoba se mo`e okupati odmah nakon spolnog sno{aja, vremenski period takvog stanja je kratak i od njega zavisi kada }e se okupati. U nemogu}nosti da do|e do vode, uzet }e tejemum, te }e klanjati i u~iti Kur'an. Za razliku od ove osobe, `ena u hajzu i nifasu ne uti~e na svoju ~isto}u, nego to zavisi od Uzvi{enog Allaha. Hajz i nifas traju danima i zato je u tim danima dozvoljeno u~iti Kur'an kako joj ne bi pro{ao fadilet u~enja Kurana kao i u~enja {erijatskih propisa iz Allahove Knjige. Ako `ena u ovom stanju mo`e u~iti ne{to iz Kurana, onda je pre~e da mo`e u~iti dove u kojima ima ajeta, hadisa i sl. Eto, to je ispravno i to je ispravnije mi{ljenje koje zastupaju dva tabora u~enjaka, Allah im se smilovao.
[ejh Ibn-Baz
36
ODGOVOR: @ena sa ovakvim stanjem ne treba ovu krv koja joj se pojavi smatrati mjerodavnom zbog svoje starosti, kao i zbog neredovnih vremenskih intervala u kojima se ta krv javlja. Iz prakse, a i iz onoga {to se prenosi od Ai{e, r.a., saznalo se da `eni, koja pre|e pedeset godina, prestane menstruacija i plodnost ili joj se krv javlja u nejednakim intervalima. Pojavljivanje krvi u takvim intervalima dokaz je da to nije menstruaciona krv, i `ena treba klanjati i postiti i smatrat }e ovu krv poput istihade. A takva krv ne spre~ava `enu da klanja, posti i spolno op}i sa svojim mu`em, u skladu s ispravnijim mi{ljenjem dva tabora u~enjaka. Ona je du`na uzeti abdest za svaki namaz i staviti valu i sl. Vjerovjesnik, s.a.v.s., je `eni koja je imala istihadu rekao: Uzmi abdest za svaki namaz. (Bilje`i ga El- Buhari u Sahihu.)
[ejh Ibn-Baz
38
AKO @ENI KOJA JE U POSTPORO\AJNOM PERIODU (NI.AS) PRESTANE TE]I KRV PRIJE NEGO PRO\E ^ETRDESET DANA, ONA JE OBAVEZNA OKUPATI SE, KLANJATI I POSTITI
PITANJE: Da li }e `ena kojoj poslije poro|aja prestane krvarenje prije nego pro|e ~etrdeset dana klanjati i postiti ili ne? Ako dobije menstruaciju, ho}e li prekinuti post, te ho}e li klanjati i postiti kada ponovo postane ~ista?
ODGOVOR: Ako `eni, koja je u nifasu, prestane to stanje prije isteka ~etrdeset dana, ona je obavezna okupati se, klanjati namaze, postiti ramazan i mo`e sa svojim mu`em imati spolne odnose. Ako bi se krv ponovo pojavila prije nego istekne ~etrdeset dana, ona je obavezna ostaviti namaz, post i zabranjen je spolni odnos izme|u nje i njenog mu`a, u skladu s ispravnijim mi{ljenjem dva tabora pravnika. Ta `ena }e imati tretman `ene u nifasu sve dok ne bude ponovo ~ista ili dok ne pro|e ~etrdeset dana od poro|aja. Ako postane ~ista prije isteka ~etrdeset dana, ili sa istekom ~etrdeset dana, ona }e se okupati, klanjati i postiti i bit }e joj dopu{ten spolni odnos sa svojim mu`em. U slu~aju da joj i nakon isteka ~etrdeset dana curi krv, ta krv nije mjerodavna i ona ne}e ostavljati namaz i post. Naprotiv, ona je obavezna klanjati, postiti i mo`e imati spolne odnose sa svojim mu`em, upravo onako kao {to je slu~aj sa `enom koja ima istihadu. Ona je du`na ~istiti krv i stavljati vatu i sli~no, {to }e zaustavljati krv, a prije svakog namaza obnavljat }e abdest, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., tako nare|ivao `eni u istihadi. Tako }e postupati sve dok joj se ne pojavi menstruacija, pa }e joj opet biti zabranjeno sve {to je spomenuto sve dok se ne o~isti. Allah je Onaj Koji upu}uje.
[ejh Ibn-Baz
40
Odgovor: Ako `ena abortira, a kod ploda su se ve} formirali ljudski organi, kao {to su glava, ruke, noge i drugo, ona je tada `ena sa nifasom i ima takav tretman. To zna~i da ne}e klanjati, postiti i imati spolne odnose sa mu`em sve dok se ne o~isti ili dok ne pro|e ~etrdeset dana. Kad god da postane ~ista, a prije isteka ~etrdeset dana, du`na se okupati, klanjati, postiti (ako je ramazan) i dopu{teno je da ima spolne odnose sa svojim mu`em. Za nifas ne postoji najni`a granica trajanja, pa ako se desi da `ena postane ~ista ve} nakon deset dana od dana kada je rodila, ili pak manje ili vi{e, du`nost joj je da se okupa i ona se tretira kao sve ~iste `ene. Krv koja bude i nakon isteka ~etrdeset dana ne smatra se mjerodavnom i ona }e klanjati, postiti i polno op}iti sa svojim mu`em. Ona }e za svaki namaz obnavljati abdest, kao {to to ~ini `ena sa istihadom, a na osnovu rije~i Vjerovjesnikovih, s.a.v.s., upu}enih .atimi bint D`ah{ koja je imala istihadu: Abdesti se za svaki namaz. U slu~aju da ta krv isti~e i u danima kada `ena treba dobiti mjese~ni ciklus, takva `ena }e se tretirati kao `ena sa menstruacijom i zabranjeno joj je ~initi sve ono sve ono {to je ve} spomenuto. [to se ti~e slu~aja kada `ena abortira plod kod kojeg se nisu formirali tjelesni organi te on bude u vidu komada mesa bez tjelesnih crta ili u vidu krvi, takva `ena se tretira kao `ena sa istihadom, a ne hajzom ili nifasom i njoj je dozvoljeno sve {to je dozvoljeno ~istim `enama. Razlika je samo u tome {to }e se ona abdestiti za svaki namaz i upotrebljavat }e higijenska sredstva (ulo{ke, vatu) kao {to to radi `ena sa istihadom. Takvoj `eni dozvoljeno je da klanja spojeno podne i ikindiju, a ak{am i jaciju i propisano joj je da se okupa prije klanjanja spojenih namaza kao i sabah-namaza. Ovo se zasniva na pouzdanom hadisu koji prenosi Hamna bint D`ah{, a `ena u takvom stanju tretira se kao `ena sa istihadom. Allah je Onaj Koji upu}uje!
[ejh Ibn-Baz
42
ODGOVOR: Ako je onako kako je spomenuto, a to je da se `eni pojavi krv pet dana prije poro|aja, ta krv nije menstruacija niti nifas, ve} krv koja nije mjerodavna (po ispravnijem mi{ljenju) ako se nisu pojavili znaci poro|aja ili trudovi. U skladu s tim, `ena ne}e izostavljati ibadete, nego }e klanjati i postiti. Ako se, me|utim, pojave znaci poro|aja, trudovi i sl., ta krv je tada krv nifasa. To zna~i da }e `ena izostavljati namaz i post, a kada joj pro|e nifas, poslije poro|aja, napostit }e propu{tene dane, a ne}e naklanjati propu{tene namaze.
Stalna komisija
NIJE POSTILA ZBOG MENSTRUACIJE, A ZBOG STIDA NIJE NAPOSTILA PROPU[TENE DANE POSTA
PITANJE: Kada sam imala trinaest godina postila sam ramazan, osim ~etiri dana koja nisam postila zbog menstruacije. Zbog stida to nisam nikome ispri~ala. Od tada je pro{lo osam godina, a propu{tene dane nisam napostila, pa Vas molim da mi ka`ete {ta da radim?
ODGOVOR: Pogrije{ila si {to za sve ove godine nisi napostila propu{tene dane. Menstruacija je ne{to {to je Uzvi{eni Allah odredio `enama, a u pogledu s vjerskim propisima ne treba biti stidan. Ti si du`na {to prije napostiti propu{tene dane kao i izvr{iti hefaret (iskup), a sastoji se u tome da nahrani{ za svaki dan po jednog siromaha ili odjednom onoliko siromaha koliko si propustila dana. U ovom slu~aju taj hefaret iznosi oko dva saa (6kg) hrane koja je najdominantnija u tom mjestu gdje `ivi{.
[ejh Ibn-D`ibrin
44
ODGOVOR: Ako je kod `ene uobi~ajen period trajanja mjese~nog ciklusa {est ili sedam dana, a zatim se taj period pove}a na osam, devet, deset ili jedanaest dana, ona }e to smatrati ciklusom i ne}e klanjati sve dok joj krv ne prestane. To je stoga {to Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije ograni~io mjese~ni ciklus odre|enim brojem dana. Uzvi{eni Allah ka`e: Pitaju te o menstruaciji. Reci: Ona je neugodnost. I sve dok postoji krv, `ena }e postupati u skladu s time, sve dok joj to ne prestane i dok se ne okupa, pa po~ne klanjati. Ako joj period mjese~nog ciklusa u sljede}em mjesecu bude kra}i, ona }e se okupati onda kada joj prestane krv, bez obzira {to se du`ina tog perioda razlikuje od prethodnog. Va`no je, dakle, da `ena ne}e klanjati sve dok ima menstruaciju, bez obzira da li se njeno trajanje razlikovalo od pro{le menstruacije, bilo ono kra}e ili du`e. Onda kada `ena bude ~ista, po~et }e klanjati.
[ejh Ibn-Usejmin
ODGOVOR: Poznati stav u~enjaka jeste da `ena koja pobaci sa tri mjeseca trudno}e ne}e klanjati. Krv koja se pojavi kod `ene koja pobaci plod kod koga su se formirale konture ljudskog bi}a, te krv nifasa ukazuje na to da `ena ne}e klanjati. U~enjaci smatraju da se te konture kod embrija mogu formirati sa navr{enih 81 dan, a to je manje od tri mjeseca. Ako je `ena sigurna da je pobacila sa tri mjeseca trudno}e, krv koja se pojavi jeste krv nifasa, dok je krv `ene koja pobaci prije 80 dana, krv koja nije mjerodavna i u tom slu~aju `ena ne}e izostavljati namaze. Ova `ena koja je postavila ovo pitanje treba nastojati da se prisjeti. Ako je pobacila prije nego je plod navr{io 80 dana, naklanjat }e namaze koje je propustila. A ako se ne mo`e sjetiti koliko je namaza propustila, ona }e odrediti otprilike koliko je propustila i naklanjat }e onoliko namaza koliko joj izgleda najvjerovatnije da je propustila.
[ejh Ibn-Usejmin
46
ODGOVOR: Da, to je dozvoljeno, pa ~ak je i po`eljno da `ena sa menstruacijom {to vi{e upu}uje dove, istigfar i zikr i obra}a se Uzvi{enom Allahu. Naro~ito je to po`eljno u odabranim trenucima. Onda kada za prihvatanje dove postoje svi uvjeti, Allah, d`.{., prihvatit }e je, kako od drugih `ena tako i onih sa menstruacijom.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Nije dozvoljeno spolno op}iti sa suprugom koja je u nifasu, {to podrazumijeva postporo|ajni odljev krvi. U slu~aju da toj `eni prestane krv prije isteka ~etrdeset dana njenom mu`u je mekruh (poku|en) spolni odnos sa njom, ali je on u osnovi dozvoljen i u tome, ako Bogda, nema grijeha. Naravno, to je u slu~aju da `ena bude u potpunosti ~ista, {to podrazumijeva da mo`e klanjati, postiti i sli~no.
48
ODGOVOR: Ako se pojavi menstruacija nakon {to nastupi namasko vrijeme, kao npr. da `ena dobije menstruaciju pola sata nakon {to sunce bude u zenitu, ona }e, nakon {to joj pro|e menstruacija, naklanjati namaz ~ije je vrijeme nastupilo dok je bila ~ista. Ovo se temelji na rije~ima Uzvi{enog: vjernicima je propisano da u odre|eno vrijeme namaz obavljaju. (4:103) Propu{tene namaze za vrijeme menstruacije `ena ne}e naklanjati, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s., navedenih u drugom hadisu: pa nije tako do kad dobije menstruaciju, ne klanja i ne posti.(12) A i u~enjaci su saglasni da `ena ne treba naklanjati propu{tene namaze u vrijeme menstruacije. Me|utim, ako `eni prestane menstruacija, a od namaskog vremena ostalo je onoliko vremena za koliko bi se mogao obaviti jedan rekat vi{e, `ena }e taj namaz klanjati kada se okupa. Ovo se temelji na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ko sustigne jedan rekat ikindije prije zalaska sunca sustigao je cijelu ikindiju. Ako `ena postane ~ista u ikindijsko vrijeme ili prije izlaska sunca toliko da je do zalaska ili izlaska sunca ostalo toliko vremena za koliko se mo`e klanjati jedan rekat, ona }e klanjati ikindiju, u prvom slu~aju, a sabah, u drugom.
[ejh Ibn-'Usejmin
50
@U]KASTI I SME\KASTI SEKRET NAKON [TO @ENA POSTANE ^ISTA NE UBRAJA SE NI U [TA
PITANJE: Moj mjese~ni ciklus traje {est dana, a u mnogim mjesecima traje sedam dana. Nakon {to vidim da mi je pro{ao ciklus, okupam se i period ~isto}e potraje jedan cijeli dan. Zatim ugledam mutnu te~nost sme|e boje. Ne znam kakav je tretman toga s obzirom da budem u nedoumici da li da klanjam ili ne, da li da postim ili ne, a takav je slu~aj i sa ostalim mojim du`nostima prema Stvoritelju. Kako da postupim u ovoj situaciji, Allah Vas nagradio?
ODGOVOR: S obzirom da zna{ ta~an period trajanja tvog ciklusa, nemoj klanjati i postiti sve dok on traje. Kada ugleda{ `u}kastu i mutnu (tamnu) te~nost nakon {to si postala ~ista, to te ne}e sprije~iti da klanja{ i obavlja{ ostale ibadete. Period kada `ena postaje ~ista poznaje se vidljivim pokazateljem, a to je bijeli iscjedak. Onda kada ga `ena vidi, to }e joj biti pokazatelj zavr{etka ciklusa, a po~etka perioda ~isto}e. Tada je du`na okupati se i obavljati ibadete, kao {to su namaz, post, u~enje Kurana i drugo.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: Dozvoljena je `eni u hajzu upotreba kane, bilo da je stavlja na kosu ili ruke. U tome nema smetnje, a niti grijeha. Onaj ko to ne dozvoljava ili smatra poku|enim nema za to nikakav argument. Kada pro|e ciklus, `ena }e se okupati i ukloniti sa ko`e ono {to mo`e, a nema smetnje da na ko`i ostane ono {to ne mo`e ukloniti.
[ejh Ibn-D`ibrin
52
ODGOVOR: Ne smeta da `ena sa hajzom ~ita knjige u kojima ima kuranskih ajeta ili komentara ajeta. Ne smeta ni da pi{e ajete u sklopu nekog ~lanka i sli~no. Tako|er, dozvoljeno je da `ena sa hajzom upotrebljava ajete kao argumente za neki {erijatski propis, da ih u~i kao dovu i dio koji svakodnevno u~i i sli~no. To se smatra tilavetom. Dozvoljeno joj je, kada postoji potreba, i da uzima i da nosi komentare Kurana.
[ejh Ibn-D`ibrin
NEMOJ @URITI
PITANJE: Moj mjese~ni ciklus traje izme|u sedam i osam dana. Ponekad u sedmom danu ne vidim ni krv, a niti ono {to ukazuje na ~isto}u. Kakav je {erijatski propis u vezi namaza, posta i spolnog op}enja?
ODGOVOR: Nemoj `uriti dok ne vidi{ bijeli iscjedak, a on je znak koji znaju sve `ene i koji ukazuje na prestanak ciklusa. Prestanak krvi ne zna~i i po~etak perioda ~isto}e, a period po~inje kada se pojavi njegov znak (bijeli iscjedak) i zavr{etkom vremenski uobi~ajenog perioda hajza.
[ejh Ibn-D`ibrin
54
KRV KOJA SE POJAVI PRIJE CIKLUSA NIJE MJERODAVNA I ZBOG NJE NE TREBA PROPU[TATI NAMAZE
PITANJE: Na tri ili ~etiri dana prije uobi~ajenog termina mjese~nog ciklusa pojavi mi se krv koja samo ostavi trag, a sme|e je boje. Ja ne znam kakav je ({er.) tretman te krvi, da li je ~ista ili ne~ista? Zbog toga sam zbunjena, osje}am veliku tjeskobu, jer ne znam da li da klanjam ili ne?
ODGOVOR: Ako `ena zna svoj ciklus po broju dana, boji krvi ili vremenu kada se javlja, ona ne}e tokom tog perioda klanjati. Kada taj period pro|e, ona }e se okupati i po~eti obavljati namaze. Krv koja se pojavi prije ciklusa nije mjerodavna i zbog nje `ena ne}e ostaviti namaze i post. Naprotiv, ona treba da za svako namasko vrijeme sapere krv, da stavi higijenska za{titna sredstva i da se abdesti i klanja, makar se ta krv javljala neprekidno. Slu~aj ove `ene jeste kao slu~aj `ene u istihazi, pa ako je zbog ove krvi propu{tala namaze, ona }e iz predostro`nosti naklanjati propu{tene namaze, i to, sa Allahovom pomo}i, ne}e predstavljati pote{ko}u.
[ejh Ibn-D`ibrin
NAMAZ
TRETMAN OSOBE KOJA NE KLANJA
PITANJE: Kakav je tretman onoga ko umre, a imaju}i u vidu da su njegovi roditelji muslimani? postupati prema njemu u vezi gasuljenja, }efina, upu}ivanja Allahove dove za njega i tra`enja da mu nije klanjao, Kako }e se d`enaze, te se smiluje?
ODGOVOR: [erijatski obveznik koji umre, a nije klanjao i znao je {erijatski propis (o tome), nevjernik je (kafir). On ne}e biti ogasuljen, ne}e mu biti klanjana d`enaza, ne}e biti sahranjen u muslimanskom groblju i ne}e njegovu imovinu naslijediti njegovi ro|aci-muslimani, nego }e ona, po ispravnijem stavu u~enjaka, pripasti dr`avnoj blagajni (bejtul-malu). Ovo se temelji na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji u vjerodostojnom hadisu ka`e: Izme|u ~ovjeka i kufra i {irka jeste ostavljanje namaza. (Bilje`i ga Muslim u svom Sahihu); i na njegovim rije~ima: Ugovor izme|u nas i njih (nevjernika) jeste namaz, ko ga ostavi nevjernik je. (Bilje`i ga imam Ahmed i autori Sunena s vjerodostojnim lancem prenosilaca, a kao predanje Burejde, r.a.) Uva`eni tabin Abdullah ibn [ekik el-'Ukajli, r.a., ka`e: Ashabi Vjerovjesnika, s.a.v.s., nisu smatrali da je ostavljanje ne~ega kufr, izuzev namaza. O ovome postoje mnogi hadisi izreka ashaba i tabina. Ovako je u vezi s onim ko iz nemara ostavlja namaz, ali ne negira njegovu obaveznost. Onaj ko nije~e to da je namaz obavezan nevjernik je i otpadnik od islama, po mi{ljenju svih u~enjaka. Molimo Allaha da popravi stanje svih muslimana i da ih uputi na Pravi put. Doista, On sve ~uje i On je Onaj Koji usli{ava molbe.
[ejh Ibn-Baz
58
ODGOVOR: Ezan i ikamet nisu propisani `enama, ve} samo mu{karcima. Allah upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Spomenuta `ena, i njoj sli~ne, nema pravo prestati klanjati u skladu sa svojom situacijom. Ona }e se abdestiti za svaki namaz, kao {to to radi `ena sa istihazom, stavljat }e higijenska za{titna sredstva, vatu i sli~no, i klanjat }e namaz u njegovom vremenu. U tom vremenu dopu{teno joj je i da klanja nafile. Ona mo`e spajati namaze: podne i ikindiju, ak{am i jaciju, sli~no `eni sa istihazom, a na osnovu rije~i Uzvi{enog Allaha: Bojte se Allaha koliko god mo`ete.(64:16) Ona je du`na naklanjati namaze koje je propustila i u~initi tevbu Uzvi{enom Allahu, tako {to }e se pokajati za ono {to je uradila i ~vrsto odlu~iti da to vi{e ne}e u~initi, jer Uzvi{eni ka`e: Pokajte se svi Allahu, o vjernici kako bi bili spa{eni.
[ejh Ibn-Baz
60
ODGOVOR: Ispravnije je prvo spustiti koljena, potom ruke pa onda lice, na osnovu hadisa koji prenosi Vaib, te na osnovu drugih predanja koja ukazuju na zna~enje.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Ti si du`na da bude{ oprezna u pogledu tih vesvesa, da se protiv njih bori{ i da {to vi{e mo`e{ tra`i{ od Allaha za{titu od prokletog {ejtana, jer Uzvi{eni Allah ka`e: Reci: `Tra`im za{titu Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla {ejtananapasnika. (En-Nas, 1-4) I ka`e Uzvi{eni: A ako {ejtan poku{a da te na zlo navede, ti potra`i uto~i{te u Allaha, On uistinu sve ~uje i zna. (El-Araf, 200) Ako uzme{ abdest i obavi{ namaz, pa tek tada ti se pojave sumnje, ignori{i to i nemoj se na to obazirati i smatraj da su abdest i namaz valjani. Ako ti se sumnje pojave u toku namaza, kao da li si klanjala tri ili ~etiri rekata, ti smatraj da si klanjala tri rekata i dovr{i namaz, tim {to ~e{ u~initi sehvi-sed`du. To je zato {to je Vjerovjesnik, s.a.v.s., naredio onima kojima se desi ovakav propust (previd, zaborav), da urade kako je spomenuto. Neka nas i tebe Allah za{titi od {ejtana.
[ejh Ibn-Baz
62
ODGOVOR: Ako se radi o nafili, u tom slu~aju postoji jedna {irina i nema smetnje da se taj namaz prekine i da se vidi ko je na vratima. Me|utim, kada se radi o farz-namazu, ne treba `uriti, osim ako se radi o ne~emu va`nom {to bi moglo da izmakne u slu~aju da se ~ovjek odmah ne odazove. Ako bi se onaj {to je pred vratima mogao upozoriti, pljeskanjem u slu~aju `ene, a izgovaranjem subhanallah u slu~aju mu{karca, tako da bi shvatio da je uku}anin u namazu, to bi bilo dovoljno. Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Ako u namazu nekome ne{to skrene pa`nju, neka izgovori subhanallah, u slu~aju mu{karca, a `ene neka zaplje{}u. Dakle, ako mogne mu{karac koji je u namazu izgovaranjem rije~i subhanallah, a `ena pljeskanjem, to navijestiti onome ko zvoni ili kuca na vrata, to }e i uraditi. Ako od ovoga ne bude koristi zbog udaljenosti ili nemogu}nosti da se to ~uje, tada nema smetnji da zbog potrebe namaz prekine. To naro~ito va`i u slu~aju nafila-namaza. [to se ti~e farz-namaza, tako|er, nema smetnji da se on prekine, ali u slu~aju ako postoji bojazan da je ~ovjek koji zvoni do{ao radi ne~eg va`nog. Nakon toga, namaz }e biti ponovo klanjan iz po~etka. Neka je hvala Allahu.
[ejh Ibn-Baz
64
ODGOVOR: Ako je slu~aj ovakav kako je spomenuto u pitanju, onda ta `ena ne mo`e klanjati za imamom koji je u d`amiji, izuzev ako vidi imama ili nekog od muktedija. Ako nikog ne vidi, prete`niji stav u~enjaka je da ona ne mo`e klanjati za imamom. Namaze koje je tako klanjala, ona, ako Bog da, ne treba ponavljati, jer ne postoji jasan argument da joj namazi nisu valjani. Ovo pitanje je predmet id`tihada uleme, a ono {to je predostro`nije i prete`nije jeste ono {to smo spomenuli. Allah je Onaj od Koga je Uputa.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Nema smetnji u tome, a kao {to bilje`i Buharija u svom Sahihu, bez seneda (muallek), ali u aktivnoj formi, da je Zekvan, oslobo|eni Ai{in, r.a., rob, klanjao kao imam tokom ramazana gledaju}i u Mushaf. To zastupa i velika skupina u~enjaka, a oni koji smatraju suprotno nemaju argument na koji bi se mogli osloniti. I ne zna svako Kur'an napamet, pa je nu`no da se Kur'an u~i gledaju}i, kako u namazu tako i van njega, a naro~ito u no}nim namazima i teravih-namazu tokom ramazana. Uputa je od Allaha.
[ejh Ibn-Baz
66
KOJI SU SA.OVI @ENA BOLJI AKO SE POSTAVI PREGRADA IZME\U NJIH I MU[KARACA?
PITANJE: Ako postoji neprozirna pregrada u d`amiji izme|u mu{karaca i `ena, da li to potpada pod rije~i Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: Najbolji safovi mu{karaca su prvi, a najgori zadnji safovi. Najbolji safovi `ena su zadnji, a najgori su prvi safovi. Ili, da li mo`da to ne va`i u ovom slu~aju, pa su najbolji safovi `ena prvi safovi? Uputite nas na odgovor, Allah Vam dao dobro.
ODGOVOR: Izgleda da je razlog {to su zadnji safovi `ena bolji od prvih to {to su ovi udaljeniji od mu{karaca. [to god je `ena udaljenija od mu{karaca, to joj je ~ednije, sigurnije po njenu ~ast i udaljenje od pribli`avanja nemoralu. Me|utim, ako je mjesto gdje klanjaju `ene dalje od mjesta gdje klanjaju mu{karci i odvojeno pregradom ili zidom, `ene slijede imama preko mikrofona, preovladava mi{ljenje da je prvi saf bolji zbog toga {to je bli`i kibli i sl.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Ako prou~e ikamet, ne smeta, a ako ga ne prou~e, nisu grje{ne, jer su ezan i ikamet vad`ib samo mu{karcima.
[ejh Ibn-'Usejmin
68
ODGOVOR: U stanju kada je ~ista od hajza ili nifasa, `ena }e klanjati, osim da joj se pojavi krv na dan ili malo vi{e prije poroda. Tada je to nifas i `ena ne}e klanjati. Me|utim, ako joj se ne pojavi krv, ona }e klanjati, pa makar i osje}ala poro|ajne bolove, kao {to klanja bolesnik koji osje}a bolove. Sa njega ne spada obaveza namaza sve dok je pri pameti.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Ovo {to tvrdi nije ta~no. Me|utim, `ena, kao i bilo ko od ljudi, imat }e nagradu za bolove i neda}e ako se strpi i nada nagradi od Allaha, d`.{. [tavi{e, Vjerovjesnik, s.a.v.s., naveo je za primjer ne{to mnogo manje. Spomenuo je trn i to da }e ~ovjeku za njegov ubod biti izbrisani (odre|eni) grijesi. Znaj da }e ~ovjek imati nagradu za neda}e ako se strpi i nada Allahovoj nagradi. Imat }e nagradu za strpljivost i za to {to se nadao Allahovoj nagradi, dok je neda}a ta kojom Allah, d`.{., bri{e grijehe. U svakom slu~aju musibeti bri{u grijehe, ali ako se ~ovjek jo{ uz to strpi, imat }e nagradu i zbog te strpljivosti. Nema sumnje da `ena prilikom poro|aja osje}a bolove i neugodnosti, i ako strpljivo podnese te bolove i nada se za to nagradi od Allaha, d`. {., to }e joj uz brisanje grijeha biti dodatni sevap i dobra djela. A Allah, opet, najbolje zna.
[ejh Ibn-Usejmin
D@ENAZA
NEMA SMETNJE DA MU@ OGASULI SVOJU SUPRUGU
PITANJE: Mnogo smo puta ~uli od obi~nih (neukih) ljudi da `ena svojom smr}u postaje haram svome mu`u i nije dozvoljeno da je gleda i da je ukopa u mezar. Da li je ovo ta~no? Odgovorite nam, Allah Vas blagoslovio.
ODGOVOR: [erijatski argumenti ukazuju na to da nije grijeh i ne smeta da `ena ogasuli svoga mu`a i da ga gleda. Tako|er, nema smetnje da ~ovjek ogasuli svoju suprugu i da gleda u nju. Esma bint Umejs, r.a., ogasulila je svoga mu`a Ebu Bekra es-Sidika, r.a., a .atima, r.a., oporu~ila je da je ogasuli njen mu` Alija, r.a. Allah je Onaj Koji ukazuje na ono {to je ispravno!
[ejh Ibn-Baz
72
ODGOVOR: Sastajanje u ku}i umrlog ~ovjeka da bi se jelo i pilo i u~io Kur'an je novotarija. Tako je i u vezi sastajanja da bi klanjali i upu}ivali Allahu dove za njega, i to nema smisla. Porodici umrlog mo`e se oti}i samo da bi im se iskazalo sau~e{}e, da bi se molilo Allaha za njih, da bi ih se razgovaralo, podsticalo na sabur i da bi se upu}ivale molbe Allahu, d`. {., da se smiluje njihovom umrlom ~lanu. A {to se ti~e toga da se ljudi okupe zbog `alosti, u~enja posebnih dova, Kurana i klanjanja posebnih namaza, to nema osnove i da je u tome neko dobro, u tome bi nas prethodili i pretekli na{i dobri ljudi iz prvih generacija muslimana, Allah neka je zadovoljan njima i oni Njime. To, tako|er, nije radio ni Poslanik, s.a.v.s. Tako je, kada su u Bici na Muti poginuli D`afer ibn Ebi-Talib, Abdulah ibn Revala i Zejd ibn Harise, r.a., i o tome mu si{la Objava, spomenuo to ashabima i obavijestio ih o njihovoj smrti. Uputio je Allahu, d`. {., dovu za njih, te da On bude zadovoljan njima. On nije sakupio narod niti napravio sobet i `alost. Ni{ta od toga on nije uradio, a ova trojica su bili me|u najboljim ashabima. Omer, r.a., ubijen je i nije sazvana `alost niti su okupljeni ljudi da jadikuju za njim i da mu u~e Kur'an. Poslije toga ubijeni su Osman, r.a., i Alija, r.a., i nisu sazvani ljudi odre|en broj dana poslije njihove smrti kako bi upu}ivali Allahu, d`. {., dove za njih i od Njega za njih molili milost, niti im je spravljena hrana. Po`eljno je i lijepo da kom{ije i rodbina umrlog sprave hranu uku}anima umrlog i da je njima po{alju, kao {to je uradio Vjerovjesnik, s.a.v.s., kada je stigla vijest o smrti D`aferovoj. On je svojim `enama rekao: Spravite hranu D`aferovoj porodici jer im je do{lo ono {to ih zaokuplja. Porodica umrlog zaokupljena je musibetom (nevoljom) i ono {to je dozvoljeno i po [erijatu jeste da im se spravi i po{alje hrana. A dodatno ih opteretiti belajem tako {to }e jo{ i spravljati svijetu hranu suprotno je sunnetu. [tavi{e, to je novotarija. D`ezir ibn Abdullah el-Bed`eli, r.a., rekao je: Sakupljanje kod porodice umrlog i da oni spravljaju hranu, nakon d`enaze, smatrali smo na rangu naricanja. Naricanje za umrlim je zabranjeno (haram), a umrli }e u kaburu biti podvrgnut patnji zbog toga. Stoga, du`nost je biti oprezan u vezi s tim i kloniti se toga. Samo plakanje bez podizanja glasa nije grijeh i ne smeta. Od Allaha je uputa i ispravnost.
[ejh Ibn-Baz
74
NARICANJE ZA UMRLIM
PITANJE: Da li je dozvoljeno plakanje za umrlim? Da li plakanje popra}eno naricanjem, udaranjem po licu, i cijepanjem odje}e ima konsenkvenci (posljedica) po umrlog?
ODGOVOR: Nije dozvoljeno oplakivanje, naricanje, cijepanje odje}e, udaranje po licu i tome sl. To se temelji na osnovu onoga {to se navodi u Dva sahiha, u predanju IbnMesuda da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Ne pripada nama onaj ko se udara po licu, cijepa odje}u i u svojim dovama moli onako kao {to je to bilo u predislamskom periodu. Od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., navodi se i to da je prokleo `enu koja nari~e, kao i onu koja je slu{a. U vjerodostojnoj izreci koja se od njega prenosi, on ka`e: Doista, umrli biva izlo`en patnjama u svom kaburu zbog naricanja za njim. U drugom predanju stoji: Doista, umrli biva izlo`en patnji zbog toga {to ga njegova porodica oplakuje.
Stalna komisija
76
ODGOVOR: Udaranje po licu, cijepanje odje}e i naricanje prilikom nesre}e zabranjeno je (haram), na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ne pripada nama onaj ko se udara po licu, cijepa odje}u i u svojim dovama moli onako kako je to bilo u predislamskom periodu. (Muttefekun alejhi). Tako|er, haram je i na osnovu njegovih rije~i: Ja nemam ni{ta sa `enom koja pu{ta glas prilikom nesre}e, ni sa onom koja brije kosu, kao ni sa onom koja cijepa svoju odje}u. (Muttefekun alejhi). Vjerovjesnik, s.a.v.s., jo{ ka`e: ^etiri pojave u mom ummetu su iz predislamskog perioda i ne}u ih ostaviti: hvalisanje porijeklom, poricanje (vrije|anje) rodoslovlja, tra`enje ki{e (od Allaha) posredstvom zvijezda i naricanje za umrlim. I ka`e: Ako se narika~a ne pokaje prije svoje smrti, na Sudnjem danu bit }e uspravljena, a na njoj }e biti ko{ulja od katrana i ogrta~ od hr|e. (Muslim u svom Sahihu) Obaveza prilikom nesre}e jeste strpljivost, nada u nagradu od Allaha, d`. {., opreznost, (izbjegavanje) u vezi tih poku|enih postupaka i pokajanje Allahu, d`. {., za ono {to se od toga po~inilo. Ka`e Uzvi{eni Allah: A ti obraduj izdr`ljive, one koji, kada ih kakva nevolja zadesi, samo ka`u: `Mi smo Allahovi i mi }emo se Njemu vratiti! (El-Bekara, 155, 156.) Takvima Uzvi{eni Allah obe}aje veliko dobro, pa ka`e: Njih ~eka oprost od Gospodara njihova i milost i oni su na Pravom putu. (El-Bekara, 157.)
ZEKAT
DA LI MO@E ZA MENE MOJ MU@ DATI ZEKAT I DA LI JE DOZVOLJENO DATI ZEKAT SESTRI]U?
PITANJE: Da li je dozvoljeno da moj mu` dadne za mene zekat, imaju}i u vidu to da mi je on dao taj novac (imetak)? Da li je dozvoljeno dati zekat mom sestri}u koji je u cvijetu mladosti i koji razmi{lja o `enidbi, a njegov otac je umro? Molim Vas da mi odgovorite.
ODGOVOR: Ti si obavezna dati zekat na svoj imetak ako posjeduje{ odre|enu koli~inu, ili preko nje, zlata, srebra i druge imovine na koju se daje zekat. Ne smeta ako tvoj mu` s tvojim dopu{tenjem dadne za tebe zekat ili to uradi tvoj otac, brat ili neko drugi, ali uz tvoje dopu{tenje. Dozvoljeno je dati zekat tvom sestri}u kao pomo} za `enidbu ako nije u materijalnoj mogu}nosti za to.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Musliman ne mo`e dati zekat svojim roditeljima niti djeci. Naprotiv, on je du`an izdr`avati ih iz svog imetka ako je to potrebno, a on je u mogu}nosti da ih izdr`ava. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
80
ODGOVOR: Ispravno je da se dadne zekat mud`ahidima, kao {to su o tome u~enjaci dali svoje fetve. Mud`ahidi se bore protiv nevjernika, zakletih neprijatelja, i onda kada je ~ovjek siguran da }e ga pouzdana osoba dostaviti mud`ahidima ili je poslati preko druge pouzdane osobe, dozvoljeno je takvoj osobi predati zekat. Tako }e spasti odgovornost sa onoga ko dadne zekat, a Allah, d`. {., }e ga za to nagraditi.
[ejh Ibn-D`ibrin
POST
TI ULO@I NAPOR, SAMOSTALNO ODLU^I, A ALLAH NIKOGA NE OBAVEZUJE PREKO MOGU]NOSTI
PITANJE: Nisam napostila dane posta koji su mi pro{li zbog mjese~nog ciklusa, a ne znam broj tih dana, {ta sam du`na u vezi s tim?
ODGOVOR: Po{tovana sestro, ti si du`na nastojati istra`iti i utvrditi broj dana i napostiti onoliko koliko smatra{ da nisi postila. Istovremeno, Od Allaha, d`. {., }e{ tra`iti pomo} i uputu, a Allah nikoga ne optere}uje preko njegovih mogu}nosti. (El-Bekara, 286) Prema tome, ti treba da se potrudi{, da istra`i{ broj propu{tenih dana i da bude{ predostro`na, te da naposti{ onoliko koliko smatra{ da si propustila. Uz to, du`na si da se pokaje{ Uzvi{enom Allahu. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Ti si du`na napostiti propu{teni post uz pokajanje i tra`enje od Allaha, d`. {., oprosta za to. Pored toga, du`na si, i ako si u mogu}nosti, za svaki dan nahraniti po jednog siromaha, i to koli~inom od pola saa uobi~ajene hrane (hurmi, ri`e i drugo). U slu~aju da si siroma{na i ne mo`e{ to u~initi, du`na si samo napostiti propu{teni post, a ne i nahraniti siromahe.
[ejh Ibn-Baz
HAD@ I UMRA
DOBILA HAJZ PRIJE NEGO JE OBAVILA UMRU
PITANJE: [ta }e uraditi `ena koja stupi u ihram (obaveze had`a) s nijetom da prvo obavi umru, a zatim had` (temettu), pa po{to do|e do Harema (Kabe), dobije hajz? Da li }e ova `ena obaviti prvo had` pa zatim umru?
ODGOVOR: Ona }e ostati s nijetom da obavi umru i ako se o~isti prije devetog dana (zul-hid`reta) i imadne vremena da obavi umru, obavit }e je. Zatim }e zanijetiti (stupiti u ihram) had` i i}i }e na Arefat kako bi upotpunila obrede had`a. Ako ne bi prestao hajz prije dana boravka na Arefatu, ona }e spojiti had` sa umrom, i zanijetit }e rije~ima: Allahu, ja stupam u obaveze had`a, zajedno sa umrom. (Allahume inni ahremtu bi had`d`in mea `umreti.) Tako }e se ona prebaciti na vrstu had`a zvanu kiran. Boravit }e na Arefatu zajedno sa svijetom i bit }e joj dovoljno (ovo zadnje) stupanje u ihram (zadnji nijet), njen tavaful-ifada na Bajram ili kasnije (u ovisnosti kada postane ~ista) i jedan saj za had` i umru. Pored ovoga, ona je du`na zaklati kurban koji je ina~e obavezan onaj ko obavlja vrste had`a zvane kiran i temettu.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Ona nema grijeha i ne smeta {to je uradila i nije obavezna dati fidju (naknadu), jer zabrana {i{anja i skra}ivanja kose va`i od trenutka dono{enja ~vrste odluke (nijeta) za ihram. Ova `ena nije bila jo{ stupila u ihram i nije obukla svoju odje}u te nema nikakvog grijeha. Pa i da je to u~inila nakon stupanja u nijet (ihram), ali iz neznanja ili zaborava, ne bi bila obavezna dati fidju (naknadu) zbog postojanja opravdanog razloga (neznanja).
[ejh Ibn-D`ibrin
86
ODGOVOR: S obzirom da je had` obavezan odmah po sticanju uslova za njega i da je ova `ena pravni obveznik i ima mogu}nosti i mahrema, ona je du`na {to prije obaviti had`, a njenom mu`u je zabranjeno da je spre~ava bez razloga. Dozvoljeno je ovoj `eni, u ovoj situaciji, kako je navedeno, da obavi had` sa svojim bratom, pa iako njen mu` nije suglasan s time. To je zbog o~igledne obaveznosti had`a kao {to je o~igledna ustanovljenost namaza i posta. Du`nost prema Uzvi{enom Allahu pre~e je preferirati, a ovaj ~ovjek koji spre~ava svoju suprugu da obavi had` nema prava da to radi bez razloga. Allah, d`. {., upu}uje na Pravi put i od Njega je tevfik.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Dozvoljeno je `eni da za vrijeme had`a konzumira pilule protiv menstruacije, zbog bojazni da }e dobiti menstruaciju. Konzumiranje tih pilula bit }e nakon konsultacije sa ljekarom specijalistom vode}i se pri tome ra~una o zdravlju `ene. Ovako `ena mo`e postupiti i uz ramazan ako `eli da ne prekida post kada se ina~e posti.
Stalna komisija
88
ODGOVOR: @ena koja nema mahrema nije du`na obaviti had` jer mahrem u pogledu ove `ene spada u mogu}nost odlaska na had` (sebil), a ona je uvjet ({art) za obaveznost had`a. Uzvi{eni Allah ka`e: Hodo~astiti Kabu du`an je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogu}nosti do nje do}i. (Ali-Imran, 97) @eni nije dozvoljeno putovati na had`, ili negdje drugo, osim uz pratnju mu`a ili mahrema. To se temelji na onome {to bilje`e Buharija i Muslim, a to je da je Ibn-Abbas, r.a., ~uo Vjerovjesnika, s.a.v.s., da ka`e: Ne osamljuje se ~ovjek sa `enom (koja mu nije rod), osim ako je s njom njen mahrem, niti `ena putuje, osim uz pratnju mahrema. Tada ustade ~ovjek i re~e: Allahov Poslani~e, moja supruga je oti{la na had`, a ja sam se prijavio za tu i tu bitku. Poslanik, s.a.v.s., mu na to re~e: Idi i obavi had` sa svojom suprugom. Ovakav stav zastupaju Hasan, En- Nehai, Ahmed, Ishak, Ibn el-Munzir i tzv. racionalisti. Ovaj stav je ispravan zbog toga {to je u skladu sa op}enitim porukama hadisa koji zabranjuju `eni da putuje bez pratnje mu`a ili mahrema. Suprotan stav zastupaju Malik, [afija i El-Evzai i svaki od njih za to uvjetuje odre|ene uvjete za koje nemaju argumenata, a Allah ukazuje na ispravnu uputu.
Stalna komisija
90
@ENA MO@E STUPITI U OBREDE HAD@A I UMRE (U IHRAM) U ODJE]I U KOJOJ @ELI
PITANJE : Da li je dozvoljeno da `ena stupi u obrede had`a (i umre) u odje}i u kojoj `eli?
ODGOVOR: Da, ona stupa u obrede had`a (i umre) u odje}i u kojoj `eli. Nema posebnih ihrama za `enu kako to misle neki neuki ljudi. Bolje je, me|utim, da njeno stupanje u ihram bude u odje}i koja nije lijepa i koja ne privla~i pozornost i poglede, jer ona dolazi u kontakt s ljudima. Zato, njena odje}a ne treba privla~iti pa`nju i poglede i ne treba biti lijepa, nego obi~na odje}a koja ne}e izazivati smutnju.
[ejh Ibn-Baz
92
ODGOVOR: Ako `ena dobije menstruaciju za vrijeme had`a, ona }e raditi ono {to rade sve had`ije, osim {to ne}e tavafiti oko Kabe niti saj obavljati izme|u Saffe i Merve, sve dok joj ne prestane menstruacija; ona }e se okupati, a zatim tavafiti i saj obaviti. Ako bi `ena dobila menstruaciju u vrijeme kada joj je od obreda had`a ostao samo oprosni tavaf (tavaful-veda), ona }e napustiti Meku bez ikakvih sankcija za to, jer takva `ena nije obavezna obaviti ovaj tavaf i njen had` je valjan. Osnovu za ovo predstavlja predanje koje bilje`e Et-Tirmizi i Ebu- Davud od Abdullaha ibn Abbasa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: @ene sa nifasom i hajzom okupat }e se kada stignu na mikat, stupit }e u obrede (ihram) i izvr{avati sve obrede osim tavafa oko Kabe. U Sahihu prenosi se da je Ai{a, r.a., dobila hajz prije nego je obavila obrede umre, pa joj je Vjerovjesnik, s.a.v.s., naredio da zanijeti had`, da radi ono {to rade had`ije, osim tavafa oko Kabe, dok ne prestane hajz i da taj had` spoji sa umrom. Tako|er, El-Buhari bilje`i da je Ai{a, r.a., rekla da je Safijja, supruga Vjerovjesnika, s.a.v.s., dobila hajz i to spomenula Allahovom Poslaniku, s.a.v.s. On je rekao: Zar }e nas ona zadr`ati u (Meki)? Njemu je tada re~eno: Ona je ve} obavila tavaful-ifadu, a on re~e: U tom slu~aju ne}emo ostati (u Meki). U drugom predanju stoji da je Ai{a, r.a., rekla: Dobila je Safijja hajz nakon {to je obavila tavaful-ifadu, i nastavila, pa sam to spomenula Allahovu Poslaniku, s.a.v.s., a on mi re~e: Zar }e nas ona zadr`ati (u Meki)? Ja rekoh: Allahov Poslani~e, ona se vratila s Arefata i obavila tavaf oko Kabe, a zatim dobila hajz. Allahov Poslanik, s.a.v.s., na to re~e: U tom slu~aju neka napusti Meku. Neka je salavat i selam na{em vjerovjesniku Muhamedu, njegovoj porodici i ashabima.
Stalna komisija
94
ODGOVOR: Ako je zajedno s njima stupila u obrede umre (u ihram), ona je du`na ponoviti tavaf, nakon {to se okupa, i ponovo odsje}i ne{to kose. [to se ti~e saja, on joj je valjan, po ispravnijem stavu u~enjaka. Ako ponovi saj nakon tavafa, to joj je bolje i predostro`nije, du`na je i pokajati se Uzvi{enom Allahu za u~injeni tavaf i klanjanje dva rekata poslije njega u stanju kada je imala hajz. Ako `ena ima mu`a, njemu nije dozvoljeno da s njom spolno op}i sve dok ona ne upotpuni obrede umre. U slu~aju da to uradi prije nego ona upotpuni umru, njena umra ne}e biti valjana i ona je du`na zaklati ovcu u drugoj godini `ivota ili kozu (koja ima dva zuba) i podijeliti meso siromasima u Meki . Uz to, ona je obavezna upotpuniti umru na na~in kako je to gore spomenuto, kao i obaviti drugu umru za nju i zanijetiti od nikafa na kojem je zanijetila prvu umru. Me|utim, ako je `ena obavljala umru sa svojom porodicom iz kurtoazije i stida, a nije stupila u ihram za umru od mikata, ona je obavezna samo pokajati se Uzvi{enom Allahu, jer had` i umra nisu valjani bez ihrama. Pojam `ihram ozna~ava nijet umre ili had`a ili oba zajedno. Molimo Uzvi{enog Allaha da nas sve uputi i sa~uva od {ejtanskih spletki.
[ejh Ibn-Baz
96
ODGOVOR: Ona i njen staratelj du`ni su ~ekati dok joj ne pro|e hajz, pa }e obaviti tavaful-ifadu, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s., kada mu je re~eno da je Safijja dobila hajz: Zar }e nas ona zadr`ati (u Meki)? Nakon {to je obavije{ten da je ona obavila tavafulifadu, on je rekao da idu. Me|utim, ako `ena ne mogne ~ekati, a mo`e se kasnije vratiti u Meku da obavi tavaf, dozvoljeno joj je da otputuje, s tim da se vrati nakon {to postane ~ista. Ako nije u mogu}nosti da se vrati, ili se boji da to ne}e mo}i, kao {to je slu~aj sa ljudima iz dalekih zemalja (Indonezija, Maroko i sl.), dozvoljeno joj je, po ispravnom stavu u~enjaka, da obavi tavaf sa nijetom za had`, s tim {to }e dobro za{tititi spolni organ higijenskim sredstvima. To }e joj biti dovoljno i valjano, po jednoj grupi u~enjaka me|u kojima je [ejhul-islam Ibn-Tejmijje i njegov u~enik Ibn el-Kajjim, Allah im se smilovao, i drugi u~enjaci. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno. Neka je salavat i selam na na{eg vjerovjesnika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe.
[ejh Ibn-Baz
98
ODGOVOR: Ako je onako kako je spomenuto da je `ena uradila sve obrede osim skra}ivanja kose iz zaborava ili neznanja, ona je du`na skratiti kosu kod svoje ku}e kada se sjeti, sa namjerom upotpunjenja had`a. Ni{ta drugo ona nije du`na zbog ovog naknadnog ~ina jer nije znala ili je zaboravila. Molim Uzvi{enog Allaha da nam svima dadne Svoj tevfik i uputu. Ako je njen mu` imao s njom spolni odnos prije nego je skratila kosu, ona je tada du`na zaklati kurban. Kurban mo`e biti jedna ovca ili sedmi dio deve ili gove~eta, i bit }e zaklan u Meki i biti podijeljen siromasima u Haremu. Tako ne}e biti ako se spolni odnos desio nakon {to je `ena napustila Harem, u njenom mjestu ili negdje drugo. Tada }e kurban zaklati gdje ho}e i podijeliti ga siromasima u bilo kojem mjestu. Neka je salavat i selam na na{eg vjerovjesnika Muhameda, njegovu porodicu i ashabe.
Stalna komisija
KURBAN
^E[LJANJE KOSE ONOGA KO HTJEDNE ZAKLATI KURBAN
PITANJE : Da li je `ena koja nanijeti zaklati kurban obavezna da ne ~e{lja kosu imaju}i u vidu da joj je neugodno da ne ~e{lja kosu cijelih deset dana (zul-hid`eta)?
ODGOVOR: Ummu Seleme prenosi vjerodostojan hadis u kojem Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Kada nastupi deset dana zul-hid`eta i neko od vas htjedne zaklati kurban, neka ne dira svoju kosu i ko`u. U drugom predanju stoji: i neka se sustegne od toga da dira kosu i nokte. U~enjaci misle da se ovdje misli na zabranu odstranjivanja dlaka brijanjem, skra}ivanjem ~upanjem, spaljivanjem i drugim na~inima i sredstvima uklanjanja dlaka. Na osnovu ovoga, zabrana se ne odnosi na ~e{ljanje i ure|ivanje kose, a dozvoljeno je prati i trljati kosu, pa makar pri tome ona spadala. Ako je to nenamjerno, onda to ne smeta. Dozvoljeno je `eni, dakle, ~e{ljati svoju kosu kada je to potrebno, a nema razlike ako se radi o dobrovoljnom kurbanu ili nekom drugom, a Allah najbolje zna.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Ne smeta da se pere glava u prvih deset dana zul-hid`eta, kao i da se polahko ~e{lja. Ne smeta i ako sa glave spadne ne{to kose niti to, ako Bog da, umanjuje nagradu za kurban. Isto tako, ako svjesno (namjerno) skrati kosu i nokte, ne}e zbog toga izostaviti klanje kurbana i nagrada za njega je potpuna, in{allah.
[ejh Ibn-D`ibrin
102
ODGOVOR: Da, dozvoljeno je da `ena kolje `ivotinju predvi|enu za kurbana, a i drugu koja to nije, kada su za klanje ispunjeni svi drugi uvjeti. Sunnet je prilikom klanja da se napomene kome se taj kurban namjerava zaklati, bilo da se radi o mrtvoj ili `ivoj osobi. Ako bi se to ipak propustilo, dovoljan je nijet i ne bi smetalo da se gre{kom spomene ime ~ovjeka kome nije namijenjen, a Allah najbolje poznaje nakane. Allah upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-D`ibrin
BRAK
PITANJE : Kakav je tretman [erijata u vezi s upotrebom pilule protiv za~e}a?
ODGOVOR: Nije dozvoljeno `eni (u braku) konzumiranje pilule protiv za~e}a ako ne voli da ima vi{e djece, ili se boji za njihovo izdr`avanje. Dozvoljeno joj je konzumirati te tablete ako je bolesna, ukoliko }e joj trudno}a samo na{koditi ili ako nema normalan poro|aj, nego se on svaki put vr{i operativnim putem (carskim rezom), ili ako postoje drugi nu`ni razlozi. @ena u ovakvim situacijama mo`e konzumirati pilule protiv za~e}a, osim ako je od ljekara specijaliste saznala da bi konzumiranje tih pilula imalo {tetne posljedice po njeno zdravlje.
Stalna komisija
106
ODGOVOR: Ovo pitanje je problem ovoga vremena i o tome se postavljaju mnoga pitanja. Ovo pitanje razmatrano je na pro{loj sjednici skup{tine vije}a velikih alima i oni su o tom pitanju zauzeli odre|eni stav. On se mo`e sa`eti u sljede}em: Zabranjeno je konzumirati pilule protiv za~e}a, jer je Uzvi{eni Allah propisao Svojim robovima upotrebljavanje ~inilaca koji omogu}avaju dobivanje potomstva i uve}anje ummeta. Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: @enite se plodnim i umiljatim `enama, jer }u se Ja na Sudnjem danu va{im brojem nadmetati s drugim narodima. I zbog toga {to je ummetu potreban i kvalitet kako bi bili u ibadetu Uzvi{enom Allahu, borili se na Njegovom putu i {titili muslimane, s Allahovom pomo}i i uputom, od spletki njihovih neprijatelja, du`nost je (vad`ib) ne primjenjivati, ne odobravati i ostaviti ovaj postupak osim u nu`di. Ako to iziskuje nu`da, onda nema smetnje, kao npr. u slu~aju da je oboljela `enina rodnica ili ne{to drugo {to bi uz trudno}u samo {kodilo `eni. Nema, dakle, smetnje da se u ovom slu~aju primijeni ovaj postupak, ali u onolikoj mjeri koliko to nu`da zahtijeva. Ovaj je postupak, tako|er, dozvoljen ako je `ena ve} rodila mnogo djece tako da bi te{ko podnijela novu trudno}u. U ovom slu~aju ne smeta konzumiranje pilula protiv za~e}a, ali jedan odre|en period od godinu ili dvije (period dojenja), kako bi joj bila olak{ana situacija i kako bi mogla odgajati djecu kako treba. Me|utim, ako bi konzumirala tablete kako bi se posvetila svom poslu, udobnom `ivotu ili ne~em sli~nom {to prakticiraju dana{nje `ene, tada to nije dozvoljeno.
[ejh Ibn-Baz
108
ODGOVOR: Moj savjet svim momcima i djevojkama jeste da ne ~ekaju i da po`ure sa `enidbom i udajom ako za to postoje uvjeti, jer Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Mladi}i, ko je od vas u stanju o`eniti se neka se o`eni, jer je to sigurnije za nedozvoljene poglede i ~ednije za spolni organ. A onaj ko to nije u stanju, neka posti, jer post mu je, doista, za{tita. On, tako|er, ka`e: Ako od vas zaprosi djevojku onaj ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, vi ga o`enite. U protivnom, na Zemlji }e biti velika smutnja i nered. (Bilje`i ga Tirmizi sa dobrim lancem prenosilaca) Ka`e Vjerovjesnik, s.a.v.s.: @enite se sa plodnim i umiljatim `enama jer }u se ja na Sudnjem danu va{im brojem nadmetati s drugim narodima. (Bilje`i ga imam Ahmed, a IbnHibban smatra ga vjerodostojnim) U po`urivanju sa `enidbom i udajom nalaze se mnoge koristi na koje je Vjerovjesnik, s.a.v.s.,skrenuo pa`nju, kao {to su spu{tanje pogleda, ~uvanje spolnog organa, uve}avanje ummeta i za{tita od velikog nereda i kobnih posljedica. Neka Uzvi{eni Allah uputi sve muslimane na ono u ~emu je dobrobit njihove vjere i ovoga svijeta. On je blizu i sve ~uje.
[ejh Ibn-Baz
110
ODGOVOR: Otac, niti bilo ko drugi, nema pravo prisiliti svoju {ti}enicu da se uda za onoga koga ne `eli. [tavi{e, on mora da od nje tra`i suglasnost i dopu{tenje, na osnovu Poslanikovih, s.a.v.s., rije~i: Ne udaje se raspu{tenica dok se sa njom ne posavjetuje niti se udaje djevojka dok se ne zatra`i njezino dopu{tenje. Ashabi reko{e: Allahov Poslani~e, {ta je njeno dopu{tenje? Da {uti, re~e on. U drugom predanju stoji: njena suglasnost je njena {utnja, a u tre}em predanju stoji: od djevojke njenu suglasnost tra`i njen otac, a njena suglasnost je njena {utnja. Du`nost (vad`ib) oca jeste da tra`i suglasnost od svoje k}erke kada ima devet i vi{e godina, a tako svaki staratelj ne mo`e udati svoju {ti}enicu, osim s njenom sagla{no{}u. Ovo je du`nost svih. Ako neko uda svoju {ti}enicu bez njene saglasnosti, bra~ni ugovor nije valjan jer je uvjet za to pristanak mladenaca. Ako bi je udao bez njenog pristanka i prisilio je na to prijetnjom ili udaranjem, brak ne}e biti valjan, osim u slu~aju da otac uda svoju maloljetnu k}erku mla|u od devet godina. To ne smeta, po ispravnijem mi{ljenju, jer se Poslanik, s.a.v.s., o`enio Ai{om, r.a., bez njene saglasnosti, a bila je mla|a od devet godina, kao {to se to navodi u vjerodostojnom hadisu. U slu~aju da djevojka navr{i devet ili vi{e godina, ne mo`e se je udati bez njenog pristanka, pa makar se radilo o njenom ocu. Ako zna da ga djevojka ne `eli, mladenac je du`an da ne prihvata taj brak, pa makar njen otac radio u prilog njemu. Du`nost mu je, dakle, da se boji Allaha, d`. {., i da se ne `eni sa onom koja ga ne `eli, makar njen otac smatrao da je ne prisiljava. On je, tako|er, du`an ~uvati se onoga {to mu je Uzvi{eni Allah zabranio, jer je Poslanik, s.a.v.s., naredio da se od djevojke tra`i saglasnost. Djevojci koja se prosi savjetujemo da se boji Allaha, d`. {., i da dadne svoju suglasnost ocu, ako on `eli da je uda, a ako je mlado`enja lijepog morala i vjere. To joj savjetujemo i u slu~aju da joj je staratelj neko drugi, a ne otac, jer je u braku mnogo dobra i op}e-du{evnih koristi, a u usidjelosti i ne`enstvu opasnost. Stoga, savjetujemo sve djevojke da pristanu na udaju onda kada ih zaprosi onaj ko je adekvatan i da ona ne tra`i ispriku u studiranju, zaposlenosti, u obrazovanju ili ne~em drugom. Allah Uzvi{eni upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
112
ODGOVOR: Ako je ovako kako je navela ova djevojka, onda njena majka nema pravo da joj spre~ava udaju. [tavi{e, to joj je haram. Tebi, mladenko, nije du`nost da u ovome poslu{a{ majku, na osnovu Vjerovjesnikovih, s.a.v.s., rije~i, da je pokornost (stvorenjima) samo u onome {to je dobro. Odbijanje adekvatnog prosca nije dobro, a od Vjerovjesnika, s.a.v.s., prenosi se da je rekao: Ako od vas zaprosi djevojku onaj ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, vi ga o`enite. U protivnom, na Zemlji }e biti velika smutnja i nered. A ako je potrebno da svoj slu~aj preda{ Sudu, nije ti grijeh da to i u~ini{.
[ejh Ibn-Baz
114
ODGOVOR: Mehr njegove k}erke ili sestre je njihovo pravo i dio njene imovine. Dozvoljeno je da to uzme ako bi mu ona svojevoljno poklonila u potpunosti, ili jedan dio, a ako je u, po [erijatu, ura~unljivom stanju. A ako mu ne bi poklonila, njemu nije dozvoljeno da uzme i{ta od tog imetka, jer je on njeno li~no vlasni{tvo. Njen otac ima pravo da od njenog imetka uzme onoliko koliko njoj ne}e nauditi, ali da tu imovinu ne daje nekome od ostale svoje djece. Ovo se zasniva na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Doista je va{a ste~evina ono najbolje ~ime se hranite, a va{a djeca su va{a ste~evina.
Stalna komisija
116
O VI[E@ENSTVU
PITANJE : Neki ljudi ka`u da brak (`enidba) sa vi{e od jedne `ene nije legitiman i nije propisan osim ~ovjeku koji pod svojim starateljstvom ima `ene sirote i boji se da ne}e biti pravedan. Taj ~ovjek mo`e o`eniti majku ili jednu od njenih k}erki. Ovaj stav argumentuju rije~ima Uzvi{enog Allaha: Ako se bojite da prema `enama sirotama ne}ete biti pravedni, onda se `enite sa onim `enama koje su vam dopu{tene, sa po dvije, sa po tri i sa po ~etri. (En-Nisa, 3)
Molimo Va{u eminenciju da nam pojasni ono {to je ispravno u vezi s tim.
ODGOVOR: Ovo je neispravan stav, a zna~enje ajeta je da }e ~ovjek u ~ijem starateljstvu je `ena sirota, a boji se da joj ne mo`e dati mehr kao njoj sli~noj `eni, potra`it }e drugu `enu za `enidbu, `ena je mnogo i Uzvi{eni Allah nije u tome u~inio ograni~enja. Ajet aludira na legitimnost `enidbe sa dvije, tri ili ~etiri `ene, jer se time posti`e potpunija ~ednost, ~uvanje pogleda i spolnog organa i to je uzrok uve}anju potomstva, kreposti mnogih `ena, dobro~instva prema njima i njihove materijalne skrbi. Nema sumnje da je bolje po `enu da mu`a dijeli sa jednom, dvije ili tri `ene, nego da je uop}e bez mu`a. Naravno, uvjet tome jeste pravi~nost i mogu}nost. Onaj ko se boji da ne}e biti pravi~an, zadovoljit }e se jednom `enom i onim koje su u njegovom posjedu. Na ovo ukazuje i to podupire praksa Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji je bio o`enjen sa devet `ena u trenutku kada je umro. Uzvi{eni Allah ka`e: Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor. (El-Ahzab, 21) Poslanik, s.a.v.s., svom ummetu pojasnio je da nikom od njih nije dozvoljeno da o`eni vi{e od ~etiri `ene. Tako se saznalo da opona{anje Poslanika, s.a.v.s., u vezi `enidbe mo`e biti samo `enidba sa ~etiri ili manje `ena. @enidba sa vi{e od ~etiri `ene bila je samo specifi~nost Allahovog Poslanika, s.a.v.s.
[ejh Ibn-Baz
118
ODGOVOR: U ova dva ajeta nema opre~nosti niti derogacije, a pravednost koja se zahtijeva u ajetima jeste pravednost koju je mogu}e sprovesti. Ta pravednost se odnosi na izdr`avanje i raspored no}nog boravka sa `enama. [to se ti~e pravednosti u vezi ljubavi i onoga {to iza toga slijedi, kao {to je spolno op}enje i drugo, ona je nemogu}a i na njih se misli u rije~ima Uzvi{enog: Vi ne mo`ete potpuno jednako postupati prema `enama svojim, ma koliko to `eljeli. (En-Nisa, 129) O ovome Ai{a, r.a., prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je raspore|ivao svoj no}ni boravak sa svojim suprugama i u tome bio pravi~an, pa je govorio: Allahu, ovo je moja raspodjela u vezi s onim {to sam u mogu}nosti i nemoj me prekoravati za ono {to si Ti u mogu}nosti, a ja nisam. (Bilje`e ga Ebu-Davud, Et-Tirmizi i Ibn-Mad`e, a Ibn-Hibban i ElHakim smatraju ga vjerodostojnim.) Allah upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
120
ODGOVOR: Ova fetva je neispravna i ne mo`e se po njoj postupati. Zna se da su `ene sahabijke slu`ile svoje mu`eve, kako je o svom slu`enju svoga mu`a Zubejra ibn elAvvama izvijestila Esma, k}erka Ebu-Bekrova, .atima ez-Zehra o slu`enju Alije, r.a., kao i druge `ene. Jo{ uvijek je obi~aj me|u muslimanima da `ena slu`i svoga mu`a u uobi~ajenim stvarima, kao {to je spravljanje hrane, pranje odje}e i su|a, ~i{}enje ku}e, kao i pojenju i mu`i stoke, poljoprivredi i drugom, i svako radi ono {to mu dolikuje.Ovaj obi~aj sprovodi se jo{ od vremena Vjerovjesnika, s.a.v.s., pa sve do dana{njih dana, bez poricanja. Me|utim, `enu ne treba obavezivati onim {to joj pri~injava teret i pote{ko}u, ve} to treba biti u skladu s mogu}nostima i obi~ajem. Allah upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-D`ibrin
122
ODGOVOR: Muslimanki nije uop}e dopu{teno udati se za nevjernika, na osnovu rije~i Uzvi{enog Allaha: One nisu njima dopu{tene, niti su oni njima dopu{teni. (El-Mumtehine, 10) Uzvi{eni jo{ ka`e: Ne udajite vjernice za mnogobo{ce dok ne postanu vjernici. (ElBekara, 221) Ako nevjernik primi islam i lijepo ga primijeni, to je dopu{teno. Me|utim, prije samog sklapanja braka neophodno ga je provjeriti u vezi redovnog obavljanja namaza, posta i ostalih ibadeta, poznavanje Kurana i propisa u njemu, ostavljanja alkohola i svih zabranjenih djela i promjene vjere u li~nim dokumentima. Nakon {to primi islam, neophodno je pri~ekati dovoljno vremena u kojem bi se obistinilo njegovo primanje islama kako ne bi upotrijebio islam kao varku samo da bi se o`enio, a zatim, nakon `enidbe, ponovo se vratio svojoj vjeri. Ako bi tako postupio, du`nost ga je pogubiti, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ubijte onoga ko promijeni svoju vjeru!
[ejh Ibn-D`ibrin
124
ODABIRANJE MU@A
PITANJE: [ta je najva`nije na osnovu ~ega djevojka odabire sebi mu`a i da li je odbijanje pobo`nog momka izla`e kazni od Allaha, d`. {.?
ODGOVOR: Najva`nije karakteristike na osnovu kojih djevojka treba odabrati sebi mu`a jesu }udore|e i vjera. Imovina i porijeklo drugorazredne su stvari, a najva`nije je, kao {to rekosmo, da mlado`enja (prosac) bude pobo`an i lijepog ahlaka, jer `ena sa takvim ~ovjekom ne}e izgubiti ni{ta. Ako je zadr`i u braku, zadr`at }e je na lijep na~in, a ako je pusti, pustit }e je uz dobro~instvo. Uz to, pobo`an i moralan ~ovjek blagoslovljen je za svoju `enu i potomsvo, jer oni od njega u~e vjeru i moral. U slu~aju da prosac nema ove karakteristike, djevojka ga ne}e prihvatiti, naro~ito ako se radi o onome ko je nemaran u vezi namaza, ili, ne daj Bo`e, pije alkohol. Oni koji uop}e ne klanjaju nevjernici su i njima nije dopu{tena `enidba sa vjernicama, niti je vjernicama dopu{tena udaja za njih. Va`no je, dakle, da djevojka obrati pa`nju na vjeru i moral. Ako se uz to na|e i lijepo porijeklo, onda je to jo{ potpunije, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Kada vam do|e (kao prosac) neko ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, o`enite ga. Najbolje je, svakako, da u tim karakteristikama postoji ekvivalentnost izme|u momka i djevojke.
[ejh Ibn-Usejmin
126
ODGOVOR: Pitanje se odnosi na veze prije braka. Ako, pak, misli na veze nakon sklapanja bra~nog ugovora, a prije spolnog kontakta, tada nema grijeha u tome, jer djevojka tim ugovorom postaje `ena tom ~ovjeku, makar i ne bilo formalnog spolnog akta. Me|utim, ako te veze budu prije sklapanja bra~nog ugovora, tokom pro{nje ili prije toga, one su zabranjene (haram) i nisu dopu{tene. ^ovjeku nije dopu{teno da u`iva sa njemu stranom `enom, kako razgovorom tako i gledanjem i osamljivanjem sa njom. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., prenosi se da je rekao: Neka se mu{karac ne osamljuje sa stranom `enom, osim u prisustvu njenog mahrema. I neka ne putuje `ena, osim u pratnji svoga mahrema. Ukratko re~eno, ako ovi sastanci izme|u mu{karca i djevojke budu makar sklapanje bra~nog ugovora, to ne smeta. A ako budu prije ugovora, pa makar nakon pro{nje i prihvatanja, to nije dozvoljeno i haram je, jer ta je djevojka ovom mu{karcu strankinja sve dok ne sklopi bra~ni ugovor s njom.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: Ono {to muslimani trebaju jeste da uve}avaju potomstvo koliko god je to mogu}e, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., na to skrenuo pa`nju rije~ima: @enite se sa umiljatim i plodnim `enama, jer }u se ja va{im brojem nadmetati na Sudnjem danu (sa drugim narodima). Mno{tvo potomstva vodi ka umno`avanju ummeta, a u mno{tvu ummeta je njegovo dostojanstvo, kao {to Uzvi{eni Allah, spominju}i svoje dobro~instvo prema Izraelcima, ka`e: i u~init }emo vas brojnijim. (El-Isra, 6.)
128
A [uajb je rekao svome narodu: I sjetite se da vas je bilo malo i da vas je On umno`io. (El-Araf, 86.) Niko ne mo`e negirati to da je brojnost ummeta uzrok njegovog dostojanstva i mo}i, suprotno onome {to imaginiraju ljudi lo{eg mi{ljenja, koji smatraju da je mno{tvo ummeta uzrok njegovog siroma{tva i bijede. Ako se ummet umno`i, osloni na Uzvi{enog Allaha i vjeruje u Njegovo obe}anje: Na Zemlji nema nijednog `ivog bi}a, a da ga Allah ne hrani(Hud, 6), Allah }e mu olak{ati i dati iz Svoga obilja. Na osnovu ovoga postoji jasniji odgovor na postavljeno pitanje. @ena ne mo`e upotrebljavati pilule protiv trudno}e, osim uz dva uvjeta: 1. da postoji za to potreba (opravdan razlog), kao da bude bolesna i ne mo`e zdravstveno podnijeti trudno}u svake godine, ili da bude previ{e mr{ava ili da postoje neke druge smetnje koje bi joj na{kodile ako bi ostajala trudna svake godine; 2. da mu` dozvoli `eni konzumiranje ovih pilula jer on ima pravo na djecu, a mora se konsultovati i ljekar u vezi s tim: da li su te pilule {tetne ili ne. Kada se ispune ova dva uvjeta, onda nema smetnje da se konzumiraju ove pilule, ali da to konzumiranje ne spre~ava trudno}u zauvijek jer bi to zna~ilo prekidanje potomstva. [to se ti~e drugog dijela pitanja, odgovor na njega bio bi sljede}i: U osnovi, nije mogu}e ograni~avati potomstvo, jer Allah, d`. {., odre|uje kada }e koja `ena ostati trudna. Zatim, kada bi se ~ovjek ograni~io na odre|eni broj djece, mo`e se desiti neka nesre}a koja za jednu godinu oduzme `ivote sve djece i ~ovjek ostane bez njih i bez potomstva. Precizno re~eno, ograni~avanje potomstva je ne{to {to je strano [erijatu, ali je spre~avanje za~e}a uvjetovano nu`dom, kao {to je predhodno re~eno u odgovoru na prvo pitanje. [to se ti~e tre}eg dijela pitanja, a odnosi se na bezrazlo`no ejakuliranje izvan rodnice prilikom sno{aja, ispravan stav u~enjaka je da to nije grijeh. To se temelji na rije~ima D`abira, r.a.: Mi smo prilikom sno{aja (sa na{im suprugama) ejakulirali izvan rodnice, a Kuran je objavljivan. Tj. to je bilo u vrijeme Vjerovjesnika s.a.v.s. Da je ovaj postupak zabranjen, Allah, d`.{. bi ga zabranio. U~enjaci, me|utim ka`u da ~ovjek ne mo`e ejakulirati izvan rodnice u slu~aju slobodne `ene bez njene dozvole. To zna~i da ~ovjek ne mo`e to uraditi u slu~aju svoje supruge koja je slobodna `ena, jer i ona ima pravo na djecu. Zatim, takvim postupkom se uskra}uje `eni potpuni u`itak jer se on posi`e tek nakon ejakulacije. Stoga, mo`e se re}i da u slu~aju `eninog neodobravanja ejakuliranje izvan rodnice, njoj se uskra}uje potpuni u`itak kao i mogu}e potomstvo. Zbog navedenog, ovaj postupak smo uvjetovali `eninom dozvolom.
[ejh Ibn-'Usejmin
130
ODGOVOR: Dozvoljeno je da `ena gleda u sve dijelove tijela svoga mu`a, kao i mu{karcu sve dijelove tijela svoje supruge, bez izuzetaka, na osnovu rije~i Uzvi{enoga: i koji stidna mjesta svoja ~uvaju, osim od `ena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu, oni, doista, prijekor ne zaslu`uju, a oni i koji pored toga tra`e, oni u zlu sasvim pretjeruju. (El-Muminun, 5-7)
ODGOVOR: Ovaj ~in je prezren, a Ebu-Davud i En-Nesai i drugi, sa dobrim lancem prenosilaca, bilje`e da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Proklet bio onaj ko sa svojom suprugom op}i u njen analni otvor!
[ejh Ibn-Usejmin
132
ODGOVOR: Islam je to zabranio, jer je to fitnet, a jedan od najve}ih vidova smutnji jeste to da mu{karac doti~e tijelo (ko`u) `ene kojoj on nije mahrem. Sve {to vodi ka fitnetu, po [erijatu je zabranjeno. Zbog toga, nare|eno je spu{tanje pogleda kako bi se sprije~ilo ovo lo{e djelo. Doticanje svoje supruge ne kvari abdest, makar bilo stravstveno, osim ako bi se zbog toga kod ~ovjeka pojavila sluz (mezijj) ili sperma. U slu~aju sperme ~ovjek se mora okupati, a u slu~aju sluzi dovoljno je abdestiti se, s tim {to }e oprati spolni organ.
[ejh Ibn-Usejmin
134
ODGOVOR: Moj savjet, koji upu}ujem ovim i sli~nim djevojkama koje su izostale od udaje jeste, kako je to i sama ukazala ova djevojka, da se obrate Uzvi{enom Allahu dovom i skru{enom molbom, mole}i Ga da im dadne mu`a ~ijim moralom i vjerom je On zadovoljan. Ako ~ovjek bude iskren i uporan u svom obra}anju Allahu i tra`enju uto~i{ta kod Njega, ispuni sve propise vezane za dovu i kloni se svega onoga {to je uzrok neudovoljenju dove, Uzvi{eni Allah }e mu primiti dovu, jer On ka`e: A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam sigurno blizu: odazivam se molbi molitelja kad me zamoli. (El-Bekara, 186.) I ka`e: Gospodar va{ je rekao: Pozovite Me i zamolite, Ja }u vam se odazvati. (ElMuminun, 60.) Tako je Uzvi{eni Allah odredio da dova za sobom povla~i udovoljenje toj dovi, ali nakon {to se ~ovjek odazove Allahu i vjeruje u Njega. Ne vidim da ima i{ta bolje od obra}anja Allahu, dovom i poniznom molbom, te ~ekanja olak{anja i izlaza iz situacije. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., potvr|eno je da je rekao: Znaj da pobjeda (uspjeh) dolazi sa strpljenjem, olak{anje poslije neda}e, a poslije muke (i tegobe) last. Molim Uzvi{enog Allaha da ovim i njima sli~nim `enama olak{a stanje i da im dadne pobo`ne mu{karce koji }e ih podsticati na dobro ovoga i drugoga svijeta. Allah najbolje zna.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: Du`nost ti je da se strpi{, da ga posavjetuje{ na najbolji na~in i da ga podsjeti{ na Allaha i Sudnji dan ne bi li se odazvao i vratio Istini, a ostavio lo{e postupke. Ako to ne uradi, on }e biti grje{an, a ti }e{ imati veliku nagradu za strpljivost i podno{enje vrije|anja. U [erijatu legalno je da za njega upu}uje{ dovu Allahu, d`.{., kako u namazu tako i u drugim prilikama, da ga uputi na ono {to je ispravno, da mu dadne lijepo postupanje i da te za{titi od njegovog zla i zla drugih ljudi. Uz to, du`na si da preispita{ sebe, da ustraje{ u vjeri, da se pokaje{ Uzvi{enom Allahu za eventualne pogre{ke i grijehe prema Allahu, d`.{., ili prema mu`u ili prema nekom drugom. Mogu}e je da je tvom mu`u dana vlast nad tobom zbog eventualnih grijeha koje si po~inila. Uzvi{eni Allah ka`e: Kakva god vas neda}a zadesi, to je zbog grijehova koje ste zaradili, a On mnoge i oprosti. (E{-[ura, 30.). Nema smetnje da zatra`i{ od njegovog oca, majke, starije bra}e ili onih kom{ija i ro|aka koje po{tuje da ga posavjetuju i preporu~e mu lijepo postupanje prema tebi, rade}i po rije~ima Uzvi{enog: S njima lijepo `ivite ! (En-Nisa, 19.); i rije~ima: One imaju isto toliko prava koliko i du`nosti, prema zakonu, samo, mu`evi imaju prednost pred njima samo za jedan stupanj. (El-Bekara, 229.). Neka Allah popravi va{e stanje i uputi i povrati tvoga mu`a na ono {to je ispravno i neka vas sastavi na dobru i uputi. On je, doista, Dare`ljivi i Plemeniti.
[eih Ibn-Baz
138
ODGOVOR: Ako je mu` ovakav kako je spomenuto, onda nema grijeha da `ena tra`i razvod braka. Tako|er, nema smetnje da se `ena otkupi od njega tako {to }e mu platiti odre|enom imovinom kako bi je pustio, a sve zbog njegovog lo{eg postupanja i vrije|anja. Ako smatra{ da treba{ da se strpi{ i da ga posavjetuje{ na lijep na~in, te da moli{ Uzvi{enog Allaha, d`.{., da ga uputi, zarad tvoje dijece i potrebe da njih i tebe izdr`ava, tada molimo Allaha, d`.{., da te nagradi i dadne ti lijep zavr{etak. A Uzvi{enog Allaha, d`.{., molimo da i njega uputi i da ga usmjeri pravim putem. Ovo je u slu~aju da on klanja i ne huli vjeru. Me|utim, ako ne klanja ili huli vjeru, on je nevjernik i tebi nije dozvoljeno da `ivi{ s njim, niti da mu se poda{, jer je huljenje islama i izrugivanje na njegov ra~un kufr, zabluda i otpadni{tvo od njega, po konsenzusu u~enjaka. To se zasniva na rije~ima Uzvi{enog: Reci: Zar se niste Allahu, d`.{., i rije~ima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali ? Ne ispri~avajte se ! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vijernici. (Et-Tevba, 65-66). Izostavljanje namaza najve}e je nevjerni{tvo, pa makar ~ovjek i negirao njegovu obaveznost, po ispravnijem stavu u~enjaka. To se temelji na osnovu predanja koje bilje`i Muslim u Sahihu. U njemu D`abir ibn Abdullah, r.a., prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Izme|u ~ovjeka i kufra jeste samo to da ostavi namaz. Tako|er, na osnovu predanja koje bilje`i imam Ahmed i svi autori Sunena sa vjerodostojnim lancem prenosilaca, od Burejde ibn Hasiba, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Ugovor koji jeste izme|u nas i njih je namaz, pa ko ga ostavi nevjernik je. I zbog drugih argumenata iz Kurana i sunneta, a koje nismo spomenuli, izostavljanje namaza je nevjerni{tvo. Neka nam je Allah na pomo}i!
[ejh Ibn-Baz
140
ODGOVOR: Dozvoljeno je da `ena od mu`a uzme novac koji je potreban njoj i djeci, bez njegovog znanja, ali bez pretjerivanja i rasipanja, ako im on uskra}uje novac i ne daje koliko im je potrebno. Ovo se zasniva na predanju koje bilje`e autori oba Sahiha, a koje prenosi Ai{a, r.a., da je Hinda bint Utbe, r.a., upitala: Allahov Poslani~e, Ebu-Sufjan mi ne daje onoliko novaca koliko je dovoljno meni i mojoj djeci. On joj re~e: Uzmi iz njegovog imetka umjereno, onoliko koliko je dovoljno tebi i tvojoj djeci. Allah upu}uje na ono {to je ispravno!
[ejh Ibn-Baz
RAZVOD BRAKA
ZAHTIJEVANJE RAZVODA ZBOG POTREBE ZA TIM
PITANJE : Ako bi se moj mu` htio o`eniti sa jo{ jednom `enom i o tome me obavijestio, ali ja odbijem, obrazla`u}i to time da on nema potrebe za tim i da sam mu ja rodila djecu i ispunjavam sve du`nosti prema njemu, a on i pored toga bude uporan i nakani da se o`eni, a ja mu tada reknem da se razvede sa mnom, da li bih ja bila u pravu, molim da mi odgovorite?
ODGOVOR: Nije ti dozvoljeno da ga spre~ava{ da se o`eni bez obzira kakav tvoj postupak prema njemu bio. Mo`da on `eli o`eniti se zbog jo{ djece ili zbog za{tite ~ednosti te `ene, ili zbog toga {to smatra da mu jedna `ena nije dovoljna u o~uvanju njegove ~ednosti. U svakom slu~aju, njegova supruga nema pravo da mu brani da se o`eni drugom. Me|utim, ako se boji da }e biti prema njoj nepravedan ili da ne}e mo}i `ivjeti sa ino}om, ona ima pravo tra`iti razvod braka zbog potrebe za tim. Nije dozvoljeno tra`iti razvod bez nu`de.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Ova `ena ima pravo tra`iti od svog mu`a razvod braka, ako se ustanovi da je samo on sterilan, pa ako je pusti, to je uredu. Ako je ne pusti, kadija (sudija) }e raskinuti njihov brak, jer `ena ima pravo na djecu, a mnogo `ena udaje se samo zbog djece. Ako mu` bude sterilan, `ena ima pravo tra`iti razvod i brak se raskida. Ovaj stav preovladava kod u~enjaka.
[ejh Ibn-'Usejmin
144
ODGOVOR: O braku koji se desio kada je `ena bila u mjese~nom ciklusu, postoje razli~ita mi{ljenja u~enjaka. Njihova duga rasprava vodi se oko pitanja da li se taj razvod sprovodi ili poni{tava. Ve}ina u~enjaka smatra da se taj razvod sprovodi, tako {to se on u ovom slu~aju smatra kao jedno pu{tanje. Mu`u se nare|uje da vrati `enu i ~eka da joj pro|e ciklus, zatim da taj ciklus `ena ponovo dobije, pa joj jo{ jednom pro|e. Tada, kada je postala ~ista po drugi put, ako ho}e, zadr`at }e je, a ako ho}e, pustit }e je. Ovo je stav ve}ine u~enjaka, a me|u njima ~etverice imama: Ahmeda, [afije, Malika i Ebu-Hanife. Po nama, prete`niji stav jeste onaj koji zastupa [ejhul-islam Ibn-Tejmijje, Allah, d`.{., mu se smilovao, koji smatra da se `ena ne mo`e pustiti (talak) dok je u ciklusu niti se taj razvod sprovodi, jer je to u suprotnosti sa naredbom Allaha, d`.{., i Njegovog Poslanika, s.a.v.s. Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Ko uradi neko dijelo suprotno islamu, ono se ima odbiti. Ono {to je specifi~no za ovo pitanje jeste predanje u kome se ka`e da je Abdullah ibn Omer pustio svoju `enu dok je bila u ciklusu. O tome je obavije{ten Vjerovjesnik, s.a.v.s., pa se naljutio i rekao: Naredi(te) mu da je vrati, zatim neka ~eka dok joj ne pro|e ciklus, zatim joj se ponovo vrati, pa ponovo prestane. Potom, ako ho}e neka je zadr`i, a ako ho}e neka je pusti. Vjerovjesnik, s.a.v.s., je dodao: To je vrijeme (period) u kojem Allah, d`.{., nare|uje da se pu{taju `ene. Dakle, period u kojem Uzvi{eni Allah, d`.{., nare|uje da se pu{taju `ene jeste u vrijeme kada je ~ista, ali prije nego {to spolno op}i s njom. Stoga, ako bi je pustio u vrijeme dok je u ciklusu, ne bi je pustio u skladu sa Allahovom, d`.{., naredbom i taj razvod ne bi bio prihva}en. Smatramo da razvod koji se desio ovoj `eni nije punova`an i da se ona jo{ uvijek smatra njegovom `enom. Mu`evo saznanje da je ona bila ~ista, ili ne, u vrijeme kada ju je pustio nema nikakvog zna~aja, osim {to je grje{an ako je to znao. Uz to, razvod se ne}e sprovesti. U slu~aju da nije znao, mu` nije grje{an, ali treba poni{titi svoju odluku o razvodu.
[ejh Ibn-'Usejmin
IDDET I IHDAD
KOLIKI JE IDDET @ENE KOJA JE TRUDNA, A ^IJI MU@ UMRE?
PITANJE : Jedan ~ovjek navodi da je njegova ma}eha trudna i pita da li }e u slu~aju smrti njegovog oca njen iddet trajati ~etiri mjeseca i deset dana ili }e trajati dok ne rodi?
ODGOVOR: Nakon {to je Komisija razmotrila ovo pitanje, zaklju~ila je da njen iddet traje sve dok ne rodi. Uzvi{eni Allah, d`. {., ukazuje na ono {to je ispravno. Neka je salavat i selam na{em vjerovjesniku Muhamedu, s.a.v.s., njegovoj porodici i ashabima!
Stalna komisija
ODGOVOR: Obla~enje crnine prilikom nesre}e (smrtnog slu~aja) jeste neispravno i neutemeljeno [erijatom. Prilikom nesre}e ~ovjek treba postupati onako kako to nala`e [erijat, pa }e re}i: Mi smo Allahovi i Njemu se vra}amo. Allahu, nagradi me za ovu moju nesre}u i daj mi poslije nje ono {to je bolje. Ako ovo izrekne vjeruju}i i nadaju}i se za to nagradi od Uzvi{enog Allaha, On }e ga nagraditi i podariti mu bolje od onoga {to je izgubio. Obla~enje posebne odje}e, kao {to je crna i sl., nema osnove i to je neispravan i poku|en ~in.
[ejh Ibn-Usejmin
ODGOVOR: Onaj ko se izruguje muslimanu ili muslimanki zbog toga {to se pridr`avaju [erijata, nevjernik je, bez obzira da li se izrugivao muslimanki zbog hid`aba ili se izrugivao zbog ne~eg drugog. Ovo se temelji na hadisu koji prenosi Abdullah ibn Omer, a u kojem stoji da je neki ~ovjek prilikom Bitke na Tebuku na jednom skupu rekao: Nisam vidio nikog poput na{ih karija (u~enih) da je popa{nijeg stomaka, la`ljivijeg jezika i stra{ljivijeg srca prilikom bitke. Na to jedan ~ovjek re~e: La`e{, ti si munafik. Ja }u o ovome obavijestiti Allahovog, d`. {., Poslanika, s.a.v.s. I to je ~uo Allahov Poslanik, s.a.v.s., i o tome je si{la Objava. Abdullah ibn Omer rekao je: Vidio sam tog ~ovjeka kako se dr`i za zadnji kolan deve Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i odvra}a je od kamenja i ka`e: Allahov Poslani~e, mi smo samo razgovarali i zabavljali se. Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu je na to odgovorio: Zar se niste Allahu i rije~ima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali? Ne ispri~avajte se! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici. Ako nekima od vas i oprostimo, druge }emo kazniti zato {to su krivci. (Et-Tevba, 65.-66.) Tako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., ~in izrugivanja ovog ~ovjeka vjernicima stavio u ravan sa ruganjem Allahu, d`. {., i Njegovim rije~ima i Poslaniku. Allah ukazuje na ono {to je ispravno!
Stalna komisija
150
ODGOVOR: Svaki supru`nik treba se uljep{avati za drugog onako kako }e ga to omiliti njemu i u~vrstiti njihovu vezu, ali samo u granicama koje je islam dozvolio. Obla~enje perike poti~e od nemuslimanki i one su poznate po obla~enju perike i uljep{avanju njome i to je postalo dio njihovog pona{anja. Obla~e}i periku i uljep{avaju}i se njome, makar i svome mu`u, muslimanka opona{a nevjernice, a Vjerovjesnik, s.a.v.s., zabranio je to rije~ima: Onaj ko opona{a neki narod pripada njima. Tako|er, obla~enje perike ima tretman uplitanja tu|e kose (u svoju), pa ~ak je i ve}e od toga. Vjerovjesnik, s.a.v.s. zabranio je to i prokleo onoga ko to ~ini.
Stalna komisija
ODGOVOR: O `eninom skra}ivanju kose ne postoji zabrana. Ono {to je zabranjeno jeste brijanje (potpuno uklanjanje) kose. Stoga, nije ti dozvoljeno da obrije{ kosu, dozvoljeno je da je skrati{ ili razrijedi{ i u tome ne vidimo smetnju. To, me|utim, treba biti na prikladan i lijep na~in kojim }e{ biti zadovoljna ti i tvoj mu`, i oko koga }ete biti suglasni, ali u tome ne smije biti opona{anje nevjernica. Nema smetnje u skra}ivanju kose i zbog toga {to postoje pote{ko}e u pranju i ~e{ljanju duge kose, te {to se skra}ivanjem kose `ena uljep{ava i time je zadovoljna ona i njen mu`. Dakle, nema smetnje u skra}ivanju guste ili duge kose i u tome ne vidimo grijeh. Potpuno brijanje kose, me|utim, nije dozvoljeno, osim zbog neke smetnje ili bolesti. Allah upu}uje na ono {to je ispravno.
[ejh Ibn-Baz
RAZNOVRSNE .ETVE
ZNA^ENJE KONSTATACIJE DA SU @ENE KRNJAVE VJERE I RAZUMA
PITANJE : Stalno slu{amo ~asni hadis: @ene su nepotpunog (krnjavog) razuma i vjere; neki mu{karci citiraju ga samo kao vid omalova`avanja `ene. Molimo Va{u eminenciju da nam pojasni zna~enje ovoga hadisa.
ODGOVOR: Od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., navodi se da je rekao: Nisam vidio nikog nepotpunog uma i vjere da vi{e ovlada razumom razboritog (i odlu~nog) mu{karca od vas. Upitan je: Allahov Poslani~e, u ~emu se o~ituje nepotpunost `eninog uma? Odgovorio je: Zar nije svjedo~enje dvije `ene jednako svjedo~enju jednog mu{karca?! Zatim je upitan: Allahov Poslani~e, a u ~emu se manifestuje nepotpunost njene vjere?, pa je odgovorio: Zar nije slu~aj da `ena ne klanja i ne posti kada ima menstruaciju?! Tako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pojasnio da se nepotpunost `eninog uma ogleda u slabosti memorije i da se njeno svjedo~enje mora potpomo}i svjedo}enjem druge `ene. To je zbog toga da bi svjedo~enje bilo {to preciznije, jer jedna `ena nekad zaboravi, a nekad ne{to doda i sl. [to se ti~e nepotpune vjere, ona se ogleda u tome {to `ena za vrijeme menstruacije i nifasa ne klanja i ne posti i nije poslije du`na naklanjati namaze (za razliku od posta). Ova nepotpunost nije ne{to {to je `enin nedostatak, nego je on produkt Allahovog zakona[erijata. Uzvi{eni Allah odredio je ove propise `enama u skladu s njima (njihovom prirodom) i kao olak{icu njima, jer bi post bio {tetan po `enu kada bi postila u vrijeme menstruacije i nifasa.Tako je Uzvi{eni Allah iz milosti prema `eni, propisao da ne posti u vrijeme menstruacije i nifasa. Tako je i izostavljanje namaza Allah, d`. {., odredio iz milosti prema njoj jer u menstruaciji `ena nije ~ista. Isti slu~aj je sa nifasom, a `ena ne}e naklanjati propu{tene namaze, jer bi to predstavljalo pote{ko}u, s obzirom da se tokom jednog dana i no}i klanja pet namaza, a menstruacija traje dugo, ponekad sedam ili osam dana. S druge strane, nifas u nekim slu~ajevima traje najvi{e ~etrdeset dana. Iz milosti i dobro~instva prema `eni Uzvi{eni Allah ukinuo je obavezu obavljanja namaza u spomenutim stanjima, kao i naklanjavanje tih namaza. Iz ovoga ne proizlazi da je `ena nepotpunog uma i vjere sa svih aspekata. Naprotiv, Poslanik, s.a.v.s., pojasnio je da se nepotpunost `eninog uma ogleda sa aspekta nemogu}nosti preciznog memorisanja, a nepotpunost vjere sa aspekta izostavljanja namaza i posta u vrijeme menstruacije i nifasa.
154
Tako|er, iz ovoga ne proizlazi da je `ena slabija od mu{karaca u svemu i da je on u svemu bolji od nje. Naravno, mu{ki rod je, op}enito gledano, bolji od `enskog roda iz vi{e razloga, kao {to ka`e Uzvi{eni Allah: Mu{karci vode brigu o `enama zato {to je Allah, d`. {., dao prednost jednima nad drugima i zato {to oni tro{e imetke svoje. (En-Nisa, 34.) Me|utim, u nekim slu~ajevima `ena nadma{uje mu{karca na mnogim poljima, i koliko ima samo `ena koje su nadma{ile mu{karce razumom, vjerom i precizno{}u memorije. Ono {to se navodi od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., jeste to da je mu{ki rod iznad `enskog, razumom i vjerom, ali na osnovu ova dva stanovi{ta koja je pojasnio Vjerovjesnik, s.a.v.s. U nekim slu~ajevima `enina djela su takva da ona prema{uje mnoge mu{karce u dobrim djelima, bogobojaznosti i stupnju koji }e imati na ahiretu. Ona je u nekim poslovima toliko revnosna da ih obavlja sa takvom precizno{}u, marljivo{}u i pa`njom i u tome prema{uje mnoge mu{karce. Tako je `ena npr. ekspert za historiju islama i za druge oblasti, {to je uo~ljivo onima koji prostudiraju polo`aj `ena u doba Vjerovjesnika, s.a.v.s., i poslije njega. Ovim je jasno da nepotpunost, o kojoj je rije~, nije spre~avala da se na `enu oslanjalo prilikom preno{enja hadisa, kao i prilikom svjedo~enja, ako se ono podupire svjedo~enjem druge `ene. Tako|er, to ne spre~ava da `ena bude bogobojazna i jedna od najboljih Allahovih robinja, pod uvjetom da bude istrajna u svojoj vjeri. I pored toga {to sa nje spada obaveza posta u vrijeme menstruacije i nifasa, ali ne i napo{}avanja, te obaveza obavljanja namaza kao i naklanjavanja, iz toga ne proisti~e `enina manjkavost u svemu. Ona nije manjkava u bogobojaznosti, u izvr{avanju Allahovih zapovijedi, kao i u preciznom obavljanju poslova koje obavlja. Manjkavost koja se spominje jeste specifi~na manjkavost vezana za razum i vjeru, kao {to je to pojasnio Vjerovjesnik, s.a.v.s. Stoga, ne treba vjernik da `eni pripisuje manjkavost u svim stvarima, kao i manjkavost cijele vjere. Naprotiv, njena manjkavost je specifi~na i manjkavost u vjeri i razumu u vezi preciznog iskazivanja svjedo~enja i sl. Treba, dakle, biti pravi~an u vezi sa `enom, a Vjerovjesnikov, s.a.v.s., govor shva}ati i tuma~iti na najbolji i najljep{i na~in. Allah Uzvi{eni najbolje zna.
[ejh Ibn-Baz
156
158
Ovi ajeti i hadisi nedvosmislenog su i jasnog zna~enja u vezi obaveznosti udaljavanja od mije{anja (mu{karca i `ene) koji uzrokuje ru{enje porodica i razaranje zajednica. Ako pogledamo polo`aj `ene u nekim islamskim zemljama, vidjet }emo da je ona postala profanisanim predmetom omalova`avanja, zbog toga {to je izvedena iz svoje ku}e i zaposlena poslovima koji joj ne odgovaraju. Inteligencija u tim zemljama, kao i u zapadnim zemljama, proklamuje obaveznost vra}anja `eni njene prirodne uloge koju joj je odredio Uzvi{eni Allah, i za koju ju je konstituisao tjelesno i umno. Polje djelovanja `ene u ku}i ili u obrazovanju i sli~no, {to je specifi~no za `ene, dovoljno je i mo`e nadomjestiti zapo{ljavanje `ena na poljima na kojima rade mu{karci. Na`alost, te proklamacije do{le su sa zaka{njenjem. Molimo Uzvi{enog Allaha da ~uva na{u zemlju i sve druge muslimanske zemlje od neprijateljskih razaraju}ih spletki i zavjera i da uputi sve odgovorne ljude i publiciste da ljudima ukazuju na ono {to }e im popraviti njihova stanja na ovom i na drugom svijetu. Tako }e izvr{avati zapovijedi svoga Gospodara i Stvoritelja, Koji zna ono u ~emu je njihova korist. Allaha molimo i da uputi odgovorne ljude u islamskim zemljama na sve ono u ~emu je dobrobit ljudi i dr`ava, na ovom i na drugom svijetu, i da nas, i njh i sve muslimane sa~uva od zabluda smutnje i uzroka kazne. Doista je On garant toga i On to mo`e.
[ejh Ibn-Baz
160
ODGOVOR: Nije dozvoljeno publiciranje ~asopisa koji objavljuju fotografije `ena ili sadr`e u sebi ono {to reklamira i podsti~e na blud, nemoral, homoseksualizam, alkoholizam i sli~no tome, {to poziva u neistinu ili je poma`e. Nije dozvoljeno ni raditi u takvim ~asopisima, pisati u njima i prodavati ih, jer je to potpomaganje u grijehu i neprijateljstvu, {irenje nereda (fesada) na Zemlji i izobli~avanje zajednice i {irenje poroka. U Svojoj Jasnoj Knjizi Uzvi{eni Allah ka`e: Jedni drugima poma`ite u dobro~instvu i bogobojaznosti, a ne potpoma`ite se u grijehu i neprijateljstvu, i bojte se Allaha, jer Allah stra{no ka`njava. (El-Maida, 2.) Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Ko poziva ka Uputi imat }e nagradu poput nagrade onih koji ga budu slijedili, s tim da se od njihove nagrade ne}e ni{ta oduzeti. A ko poziva u zabludu imat }e grijeh poput grijeha onih koji ga budu slijedili, s tim da se njihovi grijesi ne}e nimalo umanjiti. (Muslim u Sahihu) Tako|er, Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: Dvije vrste stanovnika D`ehennema ne}u vidjeti: ljude sa bi~evima u rukama, koji su kao kravlji repovi, i njima udaraju ljude; i `ene, obu~ene u prozirnu odje}u kao da su gole, koje se ko~opere i nji{u u hodu. Glave su im kao devine grbe. One ne}e u}i u D`ennet niti }e osjetiti njegov miris, a doista se njegov miris osje}a sa ogromne udaljenosti. (Muslim u Sahihu) Ajeti i hadisi o ovoj temi jesu mnogobrojni, a Allaha molimo da uputi muslimane na ono u ~emu je njihova dobrobit i spas, i da uputi ljude koji rade u sredstvima javnog informisanja i ~asopisima na sve ono u ~emu je ~isto}a i spas dru{tva i da ih za{titi od zla njih samih i {ejtanskih spletki. Doista, je On dare`ljiv i plemenit.
[ejh Ibn-Baz
162
KURAN JE NADOMJE[TAJ
PITANJE: [ta savjetujete onima koji po mjesec ili vi{e bez ikakvog razloga ne uzmu ^asni Kur'an u ruke, a s druge strane prate beskorisne ~asopise?
ODGOVOR: Sunnet je vjerniku i vjernici da {to vi{e u~e Kur'an s razmi{ljanjem i razumijevanjem, gledaju}i ili napamet, na osnovu rije~i Uzvi{enog Allaha: Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena je, da bi oni o rije~ima njezinim razmislili i da bi oni koji su razumom obdareni pouku primili. (Sad, 29.) I ka`e: Oni koji Allahovu knjigu ~itaju i namaz obavljaju, i od onoga ~ime ih Mi opskrbljujemo, udjeljuju, i tajno i javno, mogu da se nadaju nagradi koja ne}e nestati, da ih On prema onome {to su radili nagradi i jo{ im iz obilja Svoga da, jer On pra{ta i blagodaran je. (.atir, 29,30) U~enje (~itanje) Kurana spomenuto u ajetu obuhvata samo ~itanje i prakti~nu primjenu, a u~enje s razmi{ljanjem i razumijevanjem i ~ist i iskren odnos prema Allahu (ihlas) jesu sredstva koja vode do prakti~ne primjene i za to se ima velika nagrada. Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: U~ite Kur'an jer On }e se na Sudnjem danu zauzimati za one koji su ga u~ili. (Muslim u Sahihu) I ka`e: Najbolji me|u vama jeste onaj koji je nau~io Kur'an i koji podu~ava druge Kuranu. (El-Buhari u Sahihu) Tako|er, on ka`e: Ko prou~i jedan harf iz Kurana ra~una mu se kao jedno dobro djelo, a ono se opet ra~una deseterostruko. Ne ka`em da je elif-lam-min jedan harf, nego je elif jedan harf, lam jedan i min jedan harf. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., navodi se da je Abdullahu ibn `Amru ibn el-Asu rekao: Prou~i Kur'an jednom u svakom mjesecu! On mu re~e: Ja mogu vi{e od toga. Poslanik, s.a.v.s., tada re~e: Prou~i ga svakih sedam dana! Ashabi su tako jednom sedmi~no u~ili cijeli Kur'an. Moj savjet svima onima koji u~e Kur'an jeste da ga {to vi{e u~e i to sa razumijevanjem i razmi{ljanjem, te da budu u tome iskreni i imaju namjeru da iz Njega ne{to nau~e i okoriste se time. Tako|er, da ga prou~e jednom u svakom mjesecu, a ako mogu i vi{e, to je onda veliko dobro. Ko god mo`e neka prou~i Kur'an jednom sedmi~no, a bolje je da ga ne prou~i za manje od tri dana, jer je to najmanje vrijeme na koje je Vjerovjesnik,s.a.v.s., ukazao Abdullahu ibn Amru ibn el-Asu, i jer takvo u~enje povla~i za sobom `urbu i nerazmi{ljanje o Kuranu. Nije dozvoljeno u~enje Kur'ana gledaju}i u mushaf, osim ako je ~ovjek u stanju ~isto}e. Nema smetnje da u~i Kur'an napamet kad nije pod abdestom. Osoba koja je d`unup ne mo`e u~iti gledaju}i niti napamet sve dok se ne okupa, na osnovu predanja {to ga bilje`i Ahmed i autori Sunena. Oni, sa dobrim lancem prenosilaca, bilje`e da je Alija, r.a., rekao: Vjerovjesnika, s.a.v.s., nije ni{ta spre~avalo od u~enja Kurana, osim d`enabeta. Allah upu}uje na ono {to je ispravno!
[ejh Ibn-Baz
164
ODGOVOR: Uklanjanje dlaka ispod pazuha i oko spolnog organa je sunnet. [to se ti~e dlaka ispod pazuha, bolje ih je ~upati, dok je dlake oko spolnog organa bolje brijati. Ako se i jedne i druge uklone na bilo kakav na~in, to ne smeta. U uklanjanju dlaka sa nogu i ruku kod `ena nema grijeha i ne vidimo u tome bilo kakvu smetnju. [to se ti~e ~upanja obrva na zahtjev mu`a (ili bez njega), to nije dozvoljeno, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., prokleo onu koja ~upa obrve i onu kojoj se to radi, upotrijebiv{i rije~i ~iji je infinitiv nams koji zna~i ~upanje obrva.
[ejh Ibn-Baz
ODGOVOR: Nema{ pravo da preferira{ u bilo ~emu jedno dijete nad drugim, bilo da se radi o mu{koj ili `enskoj djeci. Naprotiv, du`nost ti je da u pogledu nasljedstva bude{ pravedna, ili da ih sve izostavi{, jer Vjerovjesnik, s.a.v.s., ka`e: Bojte se Allaha i budite pravedni prema svojoj djeci. (Oko vjerodostojnosti hadisa postoji suglasnost.) Me|utim, ako djeca budu zadovoljna da se samo jednom od njih da ne{to, u tome nema smetnje, uz uslov da su jo{ punoljetni i ura~unljivi. Ovako je i u slu~aju da je jedno dijete nesposobno da samo sebi zara|uje za `ivot, zbog bolesti ili neke druge mahane, a nema oca ili brata koji bi ga izdr`avao, i nema nikakvih primanja od dr`ave koja bi mu bila dovoljna. Ti si tada du`na da ga izdr`ava{ u skladu sa njegovim potrebama sve dok mu Allah, d`. {., ne bi dao ne{to {to bi bilo dovoljno i ne bi imao potrebe za tvojim davanjima.
[ejh Ibn-Baz
166
ODGOVOR: Nema sumnje da je zabranjeno (haram) dr`anje pasa, osim za one potrebe za koje je [erijat dopustio. Jer, dr`anje psa, osim lova~kog, psa za ~uvanje stoke ili usjeva, svaki dan ~ovjeku umanjuje njegovu nagradu u visini jednog kirata(karata). Ako se ~ovjeku umanjuje nagrada za kirat, on je grje{an jer gubljenje nagrade jeste poput grije{enja i oboje ukazuju na zabranu, odnosno na ono {to proizlazi iz toga. Ovom prilikom savjetujem sve one koji su zavedeni onim {to rade nevjernici, tj. dr`anjem pasa i ka`em da su psi prljav{tina i njihova ne~ist najve}a je od svih `ivotinja. Ona se mo`e o~istiti tek nakon sedam pranja, od kojih jedno mora biti obavljeno pra{inom. ^ak i svinja, koja je kuranskim tekstom zabranjena i okvalifikovana kao pogana, nije ne~ista u onoj mjeri u kojoj je to pas. I pored toga {to je pas ne~ist i ogavan, vidimo da su neki ljudi, na veliku `alost, zavedeni onim {to rade nevjernici, koji imaju afiniteta ka prljav{tinama i koji dr`e pse bez ikakve potrebe i nu`de. Oni ih dr`e i odgajaju, ~iste i kupaju, ali i pored toga oni se ne mogu o~istiti pa makar bili kupani vodom cijelog jednog mora, jer je njihova ne~isto}a supstancijalna. Oni koji to rade tro{e puno novca i tako rasipaju svoju imovinu, a to je Vjerovjesnik, s.a.v.s., zabranio. Savjetujem ove zavedene ljude da se pokaju Uzvi{enom Allahu i da iz svojih ku}a odstrane pse. Nema smetnje da posjeduje psa onaj kome on treba za lov ili ~uvanje usjeva ili stoke, jer je to Vjerovjesnik, s.a.v.s., dozvolio. Ostaje nam da odgovorimo ovom bratu na njegovo pitanje. Njemu ka`emo: ako odstrani{ ovu kuju iz ku}e i otjera{ je, ti nisi vi{e odgovoran za nju. Nemoj je zadr`avati kod sebe i davati joj uto~i{te, a mo`da }e ona sama oti}i nakon nekog vremena izvan grada i hranit }e se onime ~ime je Uzvi{eni Allah opskrbi, kao {to je slu~aj sa drugim psima.
[ejh Ibn-'Usejmin
168
ODGOVOR: Ako se mrtva osoba sanja na lijep na~in, onda se za nju mo`e o~ekivati i nadati svako dobro. Me|utim, ako to snovi|enje nije lijepo, onda to mo`e biti prikazivanje od {ejtana jer on voli da prikazuje mrtvu osobu na lo{ na~in, kako bi to rastu`ilo `ivog ~ovjeka. [ejtan nastoji da radi sve ono {to }e rastu`iti, zabrinuti i ra`alostiti vjernika, jer Uzvi{eni Allah ka`e: Sa{aptavanje je posao {ejtanski, da bi u brigu bacio vjernike, mada to ne mo`e njima nimalo nauditi, osim ako to Allah, d`. {., dopusti. (El-Mud`adela, 10.) Stoga, ako ~ovjek usnije ne{to lo{e o nekoj umrloj osobi, treba zatra`iti za{titu kod Allaha, d`. {., od zla {ejtana i od zla onoga {to je usnio, i da nikome ne pri~a svoj san. U tom slu~aju ne}e biti nikakve {tete od tog sna. Ovako treba postupiti i sa bilo kakvim drugim lo{im snom, a [erijat propisuje da ~ovjek u tome slu~aju zatra`i za{titu Allahovu od zla {ejtana i od zla onoga {to je usnio, da pljucne na svoju lijevu stranu tri puta i da se okrene sa strane na kojoj je le`ao na drugu stranu. Ako bi se abdestio i klanjao, to bi bilo bolje i ljep{e. On treba i da o tome ne pri~a nikome i tek tada ne}e mu na{koditi ono {to je usnio.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: Da, dozvoljeno je `eni da prisustvuje znanstvenim skupovima, svejedno da li se radilo o u~enju fikhskih propisa, akaida ili tevhida, uz uvjet da ne bude namirisana i nepropisno obu~ena. Pored toga, `ena mora biti odvojena od mu{karaca i ne smije se mije{ati s njima, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Najbolji safovi `ena su zadnji, a najgori su prvi safovi. To je zbog toga {to su prvi safovi `ena najbli`i mu{karcima, pa su zadnji, koji su najdalji, bolji od prvih.
[ejh Ibn-'Usejmin
170
ODGOVOR: Plasti~ne operacije mogu biti dvojake: 1. operacija kojom se uklanja deformacija nastala zbog saobra}ajne nezgode i sli~no. U ovome nema smetnje niti grijeha, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., dozvolio ~ovjeku kome je bio otkinut nos u borbi da napravi sebi nos od zlata; 2. operacija koja je suvi{na i nije zbog otklanjanja deformacije, nego zbog uljep{avanja. Ovakva je operacija haram i nije dozvoljena, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., prokleo `enu koja ~upa obrve i kojoj se one ~upaju, onu koja upli}e i kojoj se upli}e tu|a kosa i onu koja tetovira i kojoj se vr{i tetova`a. Ona je zabranjena i zbog toga {to se njome vr{i uljep{avanje, a ne uklanjanje deformacija. [to se ti~e studenta koji u svom programu studija ima plasti~nu hirurgiju, ne smeta da to izu~ava, ali ne smije to prakticirati u slu~ajevima koji su zabranjeni. I ne samo to, nego on treba savjetovati onome ko `eli da to uradi, da to ne ~ini jer je to zabranjeno (haram), a mo`da bi savjet koji do|e od ljekara bio prihvatljiviji ljudima.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: @eni nije dozvoljeno ljubiti mu{karce koji joj nisu mahremi, kao {to je mu` njene sestre ili amid`i} i sli~no. Tako|er, nije joj dozvoljeno da pred njima pokazuje svoje ukrase, jer su oni njoj strani (nisu joj mahremi). Dozvoljeno joj je, me|utim, da im nazove selam, ali bez rukovanja i bez osamljivanja, a ona mora biti i pokrivena. Onaj ko vidi ovakvo ne{to treba to osuditi i treba onome ko to ~ini pojasniti da je to d`ahilijetski obi~aj koji je islam dokinuo.
[ejh Ibn D`ibrin
172
ODGOVOR: Uzvi{eni Allah o u`icima stanovnika D`enneta ka`e: u njemu }ete imati sve ono {to du{e va{e za`ele, i {to god zatra`ite - imat }ete, bit }ete po~a{}eni od Onoga Koji pra{ta i Koji je Milostiv. (.ussilet, 32, 33) I ka`e: u njemu }e biti sve {to du{e za`ele i ~ime se o~i nasla|uju, i u njemu }ete vje~no boraviti. (Ez-Zuhruf, 71) Poznato je da brak spada u ne{to najvrednije i najbolje {to du{e `ele i on }e biti i u D`ennetu me|u stanovnicima D`enneta: mu{karcima i `enama. Tako }e Uzvi{eni Allah u D`ennetu `eni dati mu`a koji joj je bio mu` na dunjaluku, kao {to ka`e Uzvi{eni: Gospodaru na{, uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obe}ao i pretke njihove i `ene njihove i potomstvo njihovo. (El-Muminun, 8.) Ako je `ena na dunjaluku bila dva puta udavana, ona }e odabrati jednog od njih koga ho}e. A ako nije bila udavana, Uzvi{eni Allah, d`.{., dat }e joj mu`a kojim }e biti zadovoljna. U`ici u D`ennetu nisu privilegija samo mu{karaca, ve} i `ena i mu{karaca, a jedan od tih u`itaka jeste i brak. Me|utim, neko }e mo`da re}i da je Uzvi{eni Allah, d`.{., spomenuo hurije, a one su supruge, a nije spomenuo da }e `ene imati mu`eve. Njemu ka`emo da su spomenute supruge - `ene, zato {to je mu`, uglavnom, taj koji tra`i i koji `eli.
[ejh Ibn-'Usejmin
174
ODGOVOR: Nije dozvoljeno dvoli~no komunicirati s ljudima, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Na}i }ete da su najgori ljudi dvoli~njaci, oni koji se pred jednim pojave sa jednim, a pred drugim ljudima sa drugim licem. To zna~i da zbog ovosvjetskih dobiti u lice hvale ~ovjeka i u tome pretjeruju, a zatim u odsustvu tog ~ovjeka kude ga i omalova`avaju i to rade sa ve}inom onih koji im se ne svi|aju. Du`nost onoga ko zna za nekog takvog jeste da ga posavjetuje i upozori na ovaj postupak koji spada u osobine munafika i da }e ljudi otkriti ove njegove poku|ene osobine, pa }e ga prezirati, izbjegavati i biti oprezni i on ne}e posti}i svoje ciljeve. A ako ne bi poslu{ao savjet, du`nost je tada upozoravati na ovog ~ovjeka i njegove postupke, makar i iza njegovih le|a, na osnovu hadisa: Spominjite razvratnika onakvog kakav jeste kako bi ga se ljudi pazili.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Samoubistvo jeste namjerno oduzimanje `ivota samom sebi iz bilo kakvih razloga i ono je haram (zabranjeno), spada u velike grijehe i u ulozi u op}enitost rije~i Uzvi{enog ka`e se: Onome koji hotimi~no ubije vjernika, kazna }e biti D`ehennem, u kome }e vje~no ostati; Allah, d`.{., }e na njega gnjev Svoj spustiti i proklet }e ga i patnju mu veliku pripremiti. (En-Nisa, 93.) U poslani~koj uputi i sunnetu potvr|eno je od Vjerovjesnika, s.a.v.s, da }e onaj koji sebi oduzme `ivot nekim predmetom biti mu~en tim predmetom u D`ehennemu i u njemu }e vje~no ostati. U su{tini, onaj ko sebi oduzme `ivot u ve}ini slu~ajeva to uradi zbog neke te{ke situacije koja ga zadesi, direktno od Uzvi{enog Allaha, d`.{., ili preko nekog od Njegovih stvorenja, te je ne mogne savladati. Takva je osoba poput onoga ko tra`i uto~i{te od `ege u vatri, jer se preselio iz lo{ijeg u lo{e stanje. A da se strpio, Allah, d`.{., bi ga pomogao da savlada svoju neda}u, a re~eno je da je nemogu}e da se stanje (ljudskog `ivota) nikada ne mijenja. (Devamul-hal minel-mehal.)
[ejh Ibn-'Usejmin
176
ODGOVOR: Dozvoljeno je da ~ovjek ima spolni odnos sa svojom trudnom suprugom, jer Uzvi{eni Allah ka`e: @ene va{e su njive va{e. (El-Bekara, 223.) Argument za ovo jesu i rije~i Uzvi{enog: i koji stidna mjesta svoja ~uvaju, osim od `ena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu. (El-Muminun, 5., 6.) Tako rije~i osim od `ena svojih nisu ni~im ograni~ene (specificirane), jer je osnova da je spolni odnos sa suprugom dozvoljen op}enito. Ono {to po Kuranu i sunnetu zabranjuje spolni odnos ograni~ava ovu op}enitost, a s obzirom na to da u to ne spada spolni odnos sa trudnom suprugom, onda za to i nije potrebno utvr|ivanje argumenata, jer je osnova dopu{tenost toga. ^ovjeku nije dozvoljeno da op}i u spolni organ sa svojom suprugom koja je u menstrualnom ciklusu, kao ni u analni otvor, a sve ostalo mu je dozvoljeno da ~ini. On ne mo`e spolno op}iti ni sa `enom u nifasu, makar on trajao manje od ~etrdeset dana, a nakon {to `eni prestane nifas ili menstruacija, on ima pravo spolno op}iti sa svojom suprugom.
[ejh Ibn-'Usejmin
ODGOVOR: Ova utrka koja je bila na posebnom mjestu, izgleda da se odigrala no}u kada su ljudi spavali. Ona se odigrala u d`amijskom prostoru, u blizini d`amije ili na periferiji grada, a vjerovatno je ta trka bila jedan od vidova lijepog i potpunijeg su`ivota, ljubavi i naklonosti supru`nika. Na osnovu ove utrke zaklju~uje se da svaki mu` mo`e sa svojom suprugom raditi ne{to sli~no, ali uz uvjet da to bude tajno i ne izaziva smutnju i ne poti~e strasti. Ovaj doga|aj ne mo`e biti osnova za dono{enje propisa kojim se dozvoljava upra`njavanje javnih sportskih aktivnosti, kao {to su razne igre, atletika, borila~ki sportovi i drugo. On se odnosi samo na igru izme|u supru`nika na na~in koji smo spomenuli, a Allah, d`. {., najbolje zna.
[ejh Ibn-D`ibrin
178
ODGOVOR: Nema sumnje da je mehr i imovina koju je `ena stekla radom, dobila kao dar ili naslijedila, njeno pravo i njen imetak. Ona ga posjeduje i ona ima pravo da sama raspola`e njime. Me|utim, dozvoljeno je da dozvoli mu`u da raspola`e jednim dijelom ili cijelom njenom imovinom, na osnovu rije~i Uzvi{enog: I draga srca `enama vjen~ane darove njihove podajte, a ako vam one od svoje volje od toga {ta poklone, to s prijatno{}u i ugodno{}u u`ivajte. (En-Nisa, 4.) Dakle, ajetom se uvjetuje `enina draga volja i nema potrebe za pristankom njene djece, ili bilo koga drugog, ako je ona pametna i ura~unljiva. Me|utim, nije dozvoljeno `eni koketiranje s time, pretjerano hvaljenje i naticanje mu`u na nos, kao {to nije mu`u dozvoljeno da se lo{e pona{a prema suprugi ako mu ne bi dozvolila raspolaganje njenom imovinom. On ne smije strogo postupati prema njoj niti joj nanositi {tetu i zlo, jer je ta imovina njena li~na imovina i samo ona ima pravo na nju, a Allah najbolje zna.
[ejh Ibn-D`ibrin
ODGOVOR: Nije dozvoljeno gledanje golih `ena niti je dozvoljeno kupovati ~asopise ili, pak, video kazete sa slikama i kadrovima golih `ena. [tavi{e, du`nost je to spaliti, kako se ne bi pro{irivalo zlo i pojavio nemoral zbog postojanja uzro~nika tog nemorala.
[ejh Ibn-D`ibrin
180
ODGOVOR: Nije dozvoljeno pu{tanje noktiju, naprotiv postoji naredba skra}ivanja noktiju jednom sedmi~no, ili najvi{e, svakih ~etrdeset dana.
[ejh Ibn-D`ibrin
182
ODGOVOR: Svakako, sve {to zadesi ~ovjeka: bolest, nesre}a, briga ili tuga, pa ~ak i trn koji ga ubode, bri{e njegove grijehe. Uz to, ako se strpi i nada se nagradi od Allaha, imat }e nagradu za sabur koji je pokazao prilikom neda}e koja ga je zadesila. Nema razlike izme|u neda}a koje ~ovjeka zadese prilikom smrti i onih prije. Sve neda}e vjernicima bri{u grijehe, na {to ukazuju rije~i Uzvi{enog: Kakva god vas nesre}a zadesi, to je zbog grijehova koje ste zaradili, a On mnoge i oprosti. (E{-[ura, 30.) Ako neda}e bivaju zbog onoga {to smo zaradili, onda to ukazuje na to da one bri{u one grijehe koje smo uradili i zaradili. I Vjerovjesnik, s.a.v.s., obavijestio je da vjernika ne zadesi briga, tuga, ili bol, ~ak i ubod trna, a da mu Allah, d`. {., time ne izbri{e grijehe.
[ejh Ibn-'Usejmin
&#
SADR@AJ
REDGOVOR ............................................................................................................................................. 3 IZBOR IZ .ETVI ZA @ENE ........................................................................................................................ 5 ^ISTO]A (TAHARET) ............................................................................................................................... 8 Povra}anje djeteta po odje}i ............................................................................................................. 8 Da li `ena gubi abdest ako opere svije dijete ................................................................................... 8 Tretman sekreti koja iza|e iz `ene ................................................................................................. 10 Stavljanje kane na kosu ne ukida stanje ~isto}e ........................................................................... 12 Tretman nedoumice u vezi s abdestom .......................................................................................... 14 Kako }e `ena potrati kosu prilikom uzimanja abdesta .................................................................... 14 Na~in na koji se `ena kupa (gusul) nakon spolnog akta, poluciranja (d`unupluka) i menstruacije ............................................................................................................ 16 Da li (jestivo) ulje spada u tvari koje spre~avaju dolazak vode do ko`e? ................................................................................................................................ 18 Poljubac ne kvari abdest ................................................................................................................. 20 Da, du`na se okupati! ..................................................................................................................... 22 HAJZ I NI.AS ......................................................................................................................................... 24 @ena nije ne~ista time {to je u hajzu i nifasu ................................................................................. 24 Tablete za spre~avanje menstruacije ............................................................................................. 26 Prekidanje mjese~nog ciklusa ......................................................................................................... 26 Odljev krvi nakon obavljenog kupanja ............................................................................................ 28 Ako se `ena koja je imala menstruaciju okupa prije zalaska sunca, du`na je klanjati podne i ikindiju ..................................................................................................... 28 ^i{}enje od mokra}e `ene koja je u menstruaciji ........................................................................... 30 Dobila menstruaciju dok je bila u d`amiji ........................................................................................ 30 @eni u menstruaciji dozvoljeno je ~itati komentare Kurana ............................................................ 32 @eni u menstruaciji dozvoljeno je u~iti Kuran i ~itati knjige u kojima su sadr`ane dove ............................................................................................................. 34 Namaz `ene koja ima izvanmenstruacioni odljev krvi (istihada) ..................................................... 36 Ako `eni koja je u postporo|ajnom periodu (nifas) prestane te}i krv prije nego pro|e ~etrdeset dana, ona je obavezna okupati se, klanjati i postiti ................................................................................. 38 Tretman `ene koja abortira ............................................................................................................. 40
186
Izbor iz fetvi za `ene Tretman krvi koja se pojavi pet dana prije poro|aja ....................................................................... 42 Nije postila zbog menstruacije, a zbog stida nije napostila propu{tene dane posta ................................................................................................................... 42 Slu~aj kada menstruacija potraje vi{e od uobi~ajne ....................................................................... 44 Poba~aj `ene u tre}em mjesecu ..................................................................................................... 44 Dova `ene sa menstruacijom .......................................................................................................... 46 Spolni odnos sa suprugom prije isteka ~etrdeset dana .................................................................. 46 Namaz `ene sa menstruacijom ....................................................................................................... 48 @u~kasti i sme|kasti sekret nakon {to `ena postane ~ista ne ubraja se ni u {ta ......................... 50 @eni u hajzu dozvoljena je upotreba kane ...................................................................................... 50 @ena sa hajzom i pisanje ajeta iz Kurana ...................................................................................... 52 Nemoj `uriti ..................................................................................................................................... 52 Krv koja se pojavi prije ciklusa nije mjerodavna i zbog nje ne treba propu{tati namaze ............... 54
NAMAZ ................................................................................................................................................... 56 Tretman osobe koja ne klanja ......................................................................................................... 56 @enama nije propisan ezan niti ikamet ............................................................................................ 58 Da li }e `ena kojoj stalno izlazi mokra~a ostavljati namaz ? ......................................................... 58 [ta se prilikom sed`de prvo spu{ta, koljena ili ruke ? ................................................................... 60 Vesvese i sumnje u namazu ........................................................................................................... 60 Dok sam u namazu, zazvoni zvono ................................................................................................ 62 @ena u svojoj ku}i u blizini d`amije ne mo`e klanjati za imamom .................................................. 64 Nema smetnje u u~enju Kurana gledaju}i u Mushaf tokom no}nog namaza ................................. 64 Koji su safovi `ena bolji ako se postavi pregrada izme|u njihi mu{karaca? ................................. 66 Ikamet u `enskom d`ematu ............................................................................................................ 66 Poro|ajni bolovi i namaz ................................................................................................................. 68 Poro|ajni bolovi bri{u grijehe .......................................................................................................... 68 D@ENAZA ................................................................................................................................................ 70 Nema smetnje da mu` ogasuli svoju suprugu ................................................................................. 70 Tretman organizovanja `alosti za mrtvacem ................................................................................... 72 Naricanje za umrlim ......................................................................................................................... 74 ([erijatski) tretman udaranja po obrazima i cijepanja odje}e prilikom kakve nesre}e .................... 76 ZEKAT .................................................................................................................................................... 78 Da li mo`e za mene moj mu` dati zekat i da li je dozvoljeno dati zekat sestri}u? ........................ 78 Davanje zekata majci ...................................................................................................................... 78 Davanje zekat mud`ahidima ............................................................................................................ 80 POST ...................................................................................................................................................... 82 Ti ulo`i napor, samostalno odlu~i, a Allah, d`.{., nikoga ne obavezuje preko mogu}nosti ........... 82 Du`na si napostiti i nahraniti siromahe ........................................................................................... 82 HAD@ I UMRA ......................................................................................................................................... 84
&%
Dobila hajz prije nego je obavila umru ............................................................................................. 84 Ona nema grijeha ............................................................................................................................ 84 @elim obaviti had`, ali me moj mu` spre~ava ................................................................................. 86 Konzumiranje pilula protiv menstruacije zbog obavljanja had`a ..................................................... 86 @ena koja nema mahrema nije obavezna obaviti had` .................................................................... 88 @ena mo`e stupiti u obrede had`a i umre (u ihram) u odje}i kojoj `eli ........................................... 90 Propisi (tretman) obavljanja had`a `ene u hajzu ............................................................................ 92 Tretman `ene koja zanijeti umru a ima hajz .................................................................................... 94 @enino ~ekanje dok se ne o~isti ..................................................................................................... 96 Nije skra}ivala kosu iz neznanja ..................................................................................................... 98 KURBAN ............................................................................................................................................... 100 ^e{ljanje kose onoga ko htjedne zaklati kurban ........................................................................... 100 Pranje i ~e{ljanje kose tokom deset dana zul-hid`eta .................................................................. 100 Dozvoljeno je da u nu`di `ena li~no kolje kurban ......................................................................... 102 Brak ...................................................................................................................................................... 104 Tretman ograni~avanja potomstva ................................................................................................ 106 @enidba i udaja na prvom mjestu ................................................................................................... 108 Djevojka se ne mo`e prisiliti da se uda za onoga koga ne `eli .................................................... 110 Zaprosio me je pobo`an mladi}, ali moja majka nije na to pristala ............................................... 112 @enin mehr jeste njeno pravo ........................................................................................................ 114 O vi{e`enstvu ............................................................................................................................... 116 Nema opre~nosti u ajetima o vi{e`enstvu .................................................................................... 118 Ne treba obavezivati suprugu onim {to joj je naporno i te{ko ...................................................... 120 Muslimanki nije dozvoljena udaja za inovjerca .............................................................................. 122 Odabiranje mu`a ........................................................................................................................... 124 Veze izme|u momka i djevojke prije braka ................................................................................... 126 Ejakuliranje izvan rodnice prilikom sno{aja uvjetovano je dozvolom supruge .............................. 128 Gledanje u sve djelove tijela bez ograni~enja ............................................................................... 130 Tretman spolnog op}enja u analni otvor `ene .............................................................................. 130 Zabrana rukovanja sa `enama kojima mu{karac nije mahrem ...................................................... 132 Moj savjet `enama usjedelicama ................................................................................................... 134 SU@IVOT I ODNOS ME\U SUPRU@NICIMA ......................................................................................... 136 Moj mu` ne postupa prema meni na lijep na~in ............................................................................ 136 Moj mu` me grdi i proklinje ............................................................................................................ 138 @ena uzima mu`u novac bez njegova znanja ............................................................................... 140 RAZVOD BRAKA .................................................................................................................................. 142 Zahtijevanje razvoda zbog potrebe za tim .................................................................................... 142 Sterilnost mu`a razlog za zahtijevanje razvoda ........................................................................... 142 [erijatski tretman razvoda braka sa `enom u hajzui da li je on punova`an ? .............................. 144
188
IDDET I IHDAD ..................................................................................................................................... 146 Koliki je iddet `ene koja je trudna, a ~iji mu` umre ? ................................................................... 146 Obla~enje crne odje}e prilikom `alosti nema osnova ................................................................... 146 HID@AB, ODJE]A I UKRASI ................................................................................................................ 148 Tretman izrugivanja `eni koja nosi [erijatom propisan hid`ab i pokriva lice ................................ 148 Tretman obla~enja perike .............................................................................................................. 150 Tretman skra}ivanja kose u slu~aju `ene ..................................................................................... 150 RAZNOVRSNE .ETVE .......................................................................................................................... 152 Zna~enje konstatacije da su `ene krnjave vjere i razuma ............................................................ 152 Rad `ene zajedno s mu{karcima .................................................................................................. 156 Tretman publiciranja devijantnih ~asopisa, rada na njima, njihove distribucije i kupovine ............ 160 Kuran je nadomje{taj .................................................................................................................... 162 Tretman odstranjivanja dlaka kod `ena ........................................................................................ 164 [erijatski tretman preferiranja neke djece nad drugom ................................................................. 164 Dr`anje psa u ku}i ........................................................................................................................ 166 Tuma~enje snovi|enja umrle osobe .............................................................................................. 168 [erijatski tretman prisustvovanja `ena znanstvenim skupovima ................................................. 168 Dozvoljena je plasti~na operacija zbog uklanjanja deformacija .................................................... 170 @eni nije dozvoljeno ljubiti one koji joj nisu mahremi ..................................................................... 170 @ene }e u D`ennetu imati mu`eve ................................................................................................ 172 Najgori je ~ovjek dvoli~njak .......................................................................................................... 174 [erijatski tretman samoubistva ..................................................................................................... 174 Spolni odnos sa trudnicom ............................................................................................................ 176 Intimna igra supru`nika ................................................................................................................. 176 Mehr i suprugina privatna imovina ................................................................................................ 178 Gledanje `ena u ~asopisima i na filmovima .................................................................................. 178 Nije dozvoljeno uzeti novac iz njegovog d`epa ............................................................................ 180 Nije dozvoljeno pu{tanje noktiju .................................................................................................... 180 Da li jaka bolest ubla`uje grijehe? ................................................................................................ 182 Sadr`aj .......................................................................................................................................... 185