Professional Documents
Culture Documents
1
Mudrosti islamske medicine
2
Imam Džafer es-Sadik
MUDROSTI ISLAMSKE
MEDICINE
PREVEO S ENGLESKOG
Ibrahim Avdić
Sarajevo, 2004
3
Mudrosti islamske medicine
4
MUDROSTI ISLAMSKE MEDICINE
UVOD 1
1
Šetnja u zdravom stanju je poželjna i potrebna, ali šetnja u stanju akutne bolesti
onemogućava organizmu da se obračuna sa virusima i bakterijama (op – prev.).
7
Mudrosti islamske medicine
liječnička preporuka, može biti dat tek nakon razmatranja svih navedenih
uslova. Ovo je činjenica koju treba uzeti u obzir budući da klimatske
varijacije i godišnja doba različitih zemalja traže specifične tretmane za
određene pacijente. Naprimjer, ne bi bilo ispravno koristiti medicinski
tretman u istom omjeru i kvalitetu za toplije klimatsko područje i ono
hladno i obrnuto.
Tada bi mogao postojati razlog za varijacije u nekim medicinskim
receptima, ili u onima čiji se značaj ne poznaje. Naši istaknuti i moderni
učenjaci takvo šta su naročito istakli. Evo nekoliko njihovih izjava u vezi
s navedenom problematikom:
Al-Šejh es-Saduq Muhammed ibn Ali ibn Babawaih (u. 991. god.),
neka je Allah zadovoljan njim, je rekao:
“Naše gledanje na pisane medicinske materijale jeste da se oni
klasificiraju po sljedećim kriterijima: (1) oni koji se baziraju na klimi
Meke i Medine, nešto što se ne može primijeniti na druge klimatske
regione; (2) ono što se prenosi od imama temelji se na njegovom znanju
stanja onoga ko ga pita, i on ne bi znao njegovo stanje da nije bio učeniji
od njega; (3) ono što su smislili protivnici koji su željeli da ocrne ovaj
mezheb među ljudima; (4) materijali u kojima su previđene greške od
strane prevodilaca; (5) stvari koje su samo djelimično memorisane, a
djelimično zaboravljene; (6) predaje kazane o medu – da je on lijek za
svaku bolest. Ovo posljednje je tačno, ali značenje toga jeste da je on lijek
za svaku bolest uzrokovanu prehladom. Slično se odnosi i na predaje o
kupanju hladnom vodom za one koji imaju hemoroide; ali to se isključivo
odnosi za hemoroide nastale kao rezultat bolesti usljed vrućine itd.”
Šejh Mufid Muhammed ibn Muhammed ibn al-Numan (u. 1022.
god.), neka je Allah zadovoljan njim, je rekao:
“Medicinska nauka ispravna je stvar i znanje o njoj je postojano, ono je
došlo kroz Objavu (Vahj). Vjerski učenjaci preuzeli su ga od Poslanika.
Ne postoji način za sticanje znanja o pravoj prirodi bolesti osim
slušanjem, i nikakav način prepoznavanja lijeka osim Božijim
nadahnućem. Utvrđeno je da je način za ovo drugo slušanje onoga koji
ima znanje neviđenog (gajba).”
Preneseno je od dvojice imama (Džefera es-Sadika i Musa al-
Kazima), mir neka je na njih, koji su objasnili izjavu Emir al-mu’minina,
mir neka je na njega, kada je rekao:
“Ustezanje od nekih vrsta hrane je kralj medicine. Stomak je kuća bolesti.
Svako tijelo prilagođava se nametnutim mu uslovima.”
8
Označavajući nešto što može biti korisno za neku bolest koja pogađa
neke ljude u jednom regionu, u drugom regionu može ubiti druge ljude
koji koriste isti taj lijek za istu bolest. Ono što je korisno za ljude koji
imaju jedan životni ciklus nije podesno za one koji imaju drugačiji
životni ciklus itd.
Šejh Medžlisi, Muhammed Baqir ibn Muhammed Taki (u. 1699.
god.), neka je Allah zadovoljan njim, je rekao: “Neki medikamenti,
nepodesni za izlječenje, mogu biti korišteni za pokuse i testiranje, tako da
iskrenog vjernika mogu uzdignuti u odnosu na onoga koji tvrdi da slijedi
islam ili onoga čije je uvjerenje slabo. Ako to vjernik upotrebljava, to mu
koristi ne zbog njegovih naročitih kvaliteta i njegove prirodne
konstitucije, već zbog toga što se on okrenuo Jednome od koga izlječenje
dolazi, i zbog njegove vjere i iskrenosti, kao što je slučaj korisnosti
upotrebe zemlje sa mezara Imama Husejna (u. 680. god.), mir neka je na
njega, i od dova i molitvi.”
Ovo se može poduprijeti činjenicom da možemo susresti iskrene šiije
čiji se medicinski tretmani i djela baziraju na preporukama izrečenim od
strane imama, mir neka je na njih. Oni nisu imali posla s liječnikom, a
bili su zdraviji i živjeli su duže nego oni koji su se obraćali liječnicima i
medicinskim stručnjacima. Slično, postoje oni koji ne obraćaju nikakvu
pažnju na položaj zvijezda, niti konsultuju astrologe, ali vjeruju u svoga
Gospodara i traže zaštitu i utočište kod njega od svih napasnika, demona
i neprijatelja putem kur'anskih ajeta i namaza. Oni su u boljim uslovima
nego oni koji pribjegavaju astrolozima i izlažu se njihovom tretmanu u
naročito vrijeme i time traže utočište kod demona i šejtana.
Postoji i drugi aspekt ove knjige koji će privući čitaočevu pažnju i
interesovanje. Čitalac može upitati: Kakav je smisao dova, molitvi i
talismana u ovoj knjizi? Šta ona ima sa tjelesnim medicinskim
tretmanom?
Moramo se zaustaviti na trenutak zajedno sa čitaocem, pa da
pogledamo njihove učinke na tijelo. Imami Ehli-bejta, mir neka je na
njih, u svojim neuobičajenim znanjima – znanjima koja su najšira i
najdublja, oslanjali su se na neiscrpan izvor: oni su učili od Poslanika
Božijeg, mir neka je na njega, a on je sve to opet naučio kroz Objavu od
Onoga Koji je stvorio bolesti i lijekove, tegobe i ozdravljenja.
Bez sumnje da su imami razumjeli bolesti duše isto kao i bolesti
tijela, i njihove izvanjske simptome, jer oni su opisali metode liječenja
9
Mudrosti islamske medicine
duše koju su probadali bolovi i koja je bila u teškoj agoniji baš kao što su
opisali medikamente za bolesti tijela. Najbolji liječnik je onaj koji
dijagnosticira bolest, prepozna njen uzrok i tok, i propiše tretman za
njeno liječenje.
Mnoge bolesti rezultat su psihofizičkih tegoba, nastale kao
posljedica ljutnje, žalosti, srdžbe, usamljenosti, straha itd. Navedena
stanja sigurno pogađaju tijelo. Ovo je pouzdano tačno i to niko ne može
poreći. Svaki dan mi smo izloženi svakovrsnim iskušenjima i teškoćama
koje izazivaju stresnost i anksioznost. Ako se psihološki efekti
navedenog intenziviraju, simptomi će se, zauzvrat, reflektovati na tijelo –
i to ćemo osjećati kao glavobolju, groznicu i druge bolesti koje proizlaze
iz napetosti i nervnih lomova. Ovi simptomi i bolesti zapravo su samo
krajnji ishod psiholoških patnji, mada sve to ne potiče samo od njih, već
također uključuje i neke druge uzroke. Stoga nema prigovora tretiranju
ovakvih bolesti psihološkim i duhovnim metodama – štaviše, to su vrlo
pogodni metodi u uklanjanju uzroka patnji. Ovim se – vjerujući u
Sveopćeg Uređivača svih stvari, Koji ima znanje o svemu i od Koga se
lijek i izliječenje traži – duša oslobađa svojih tegoba na miran način. I
kada očekivano ozdravljenje nastupi, patnje duše se povuku i ona je u
smiraju. A kada je duša smirena i zadovoljna, njeni blagotvorni efekti
direktno se prenose na pogođene dijelove tijela.
Čitalac ne može zanijekati djelotvornost psihološke i duhovne
medicine i stupanj utjecaja obiju u tretiranju mnogih nutarnjih i
mentalnih bolesti, pa čak i kožnih problema i endemičnih i genetskih
poremećaja. Koliko smo samo svjedočenja o ovome čitali i slušali, a koje
je moderna nauka u potpunosti potvrdila. Stoga, zašto bi se Imam – koji
želi dobro zdravlje muslimanu oboljelom od bolesti na psihološkoj bazi,
a koja se ne može izliječiti usprkos liječenju – ustručavao da mu
pomogne kad može ubrzati njegov oporavak? Zašto, videći da su
pacijentovi simptomi kombinacija psiholoških i fizičkih simptoma, ne
tretirati njegovu i dušu i tijelo u isto vrijeme? On bi mu npr. propisao
pripravak lijekova za njegovo tjelesno izlječenje, zatim bi ga podvrgao
duševnom liječenju putem kur'anskih ajeta ili posredstvom jednog od
Allahovih uzvišenih imena, ili sa dovama u kojima se traži utjecanje kod
Allaha Uzvišenog, zaklinjući Ga Njegovim bliskim melecima i
poslanicima i Njegovim časnim robovima.
Pogledajmo sada pravila koja se tiču ove vrste tretmana. Da li su ona
išta drugo do ono što smo već opisali, a koje smo ignorisali tražeći puta
10
svom izlječenju, iako je u njima izvor spasa. Kur’an Časni sadrži ajete
koji jasno ističu u čemu je lijek za vjernike. Oni uključuju i sljedeću
Allahovu izjavu: O ljudi, došla vam je uputa od vašeg Gospodara i lijek
za ono što je u vašim prsima i milost za vjernike (Kur'an, 10: 57); isto
tako Uzvišeni Stvoritelj kaže: I Mi smo vam poslali Kur’an koji je lijek i
milost za vjernike, a nevjernicima on povećava samo propast (Kur'an, 17:
82); a Uzvišeni i Veličanstveni kaže i: Da smo Kur’an objavili na
nearapskom, oni bi rekli: zašto njegovi znakovi nisu očigledni? A On je
vjernicima uputa i izlječenje. (Kur'an, 41: 44)
Kur’an također ima mnogo naredbi za molitvu i traženje pomoći,
pored njegovih drugih ajeta i moćnih tajni, koje su imami Ehli-bejta, mir
neka je na njih, znali i naučili od Poslanika Božijeg, neka je blagoslov na
njega i njegovu porodicu. Niko nije bolje bio upućen u tajne Kur'ana i
izvore njegovih blagodati nego oni, jer je on objavljen njihovim očevima
i u njihovoj kući, i oni su bili njegovi čuvari. Niko ne razumije Kur'an
izuzev onih kojima se on obraća.
Tražeći lijek u ajetima časnog Kur’ana, utječući se zaštiti Božijoj
kroz Njegova časna i uzvišena imena i tražeći posredovanje kroz njih,
moleći Ga, tako se nastoji očistiti duša od svojih zaprljanosti i time rješiti
poteškoća i muka s kojima se suočavamo.
Molitva sama, uslovljena smirenošću i predanošću duše, ne znači
samo poniznost i podvrgavanje malodušnosti naspram gorke realnosti –
kako se to često pogrešno predstavlja. Naprotiv, to je povratak u
stvarnost i opstanak u njoj zauvjek. Ko će od nas to poreći ili odbiti
povjerovati čak i ako je to iskusio samo jednom u životu? Čovjek se po
svojoj prirodi plaši svake zastrašujuće stvari, traži utočište od svega i
traži spas i dobro od Onoga u čijoj ruci je upravljanje stvarima i kod koga
su svi položaji moći. U Njemu on gaji nadu za izbavljenje od svojih
problema, traži oslobođenje od svojih patnji i sigurnost u svom utočištu.
Stoga, zašto mi ne bismo iskusili duševno zadovoljstvo kao produkt
molitve, zašto da joj ne pribjegnemo i ne koristimo je kao prirodan lijek?
Kao potvrda onoga što je spomenuto u časnom Kur’anu, praksa
svjedoči činjenicu da su molitve, dove i duhovni tretmani zapravo
psihološki lijekovi. Postoji jasno jamstvo za njihov konačni uspjeh uz
uslov da se budu valjano koristili. Upravo jamstvo i pouzdanost
izlječenja ovom metodom dat će sami po sebi najbolji psihološki tretman
koji će omogućiti pacijentu da iskuša smisao smirenosti putem učenja
ajeta, molitvi i dova.
11
Mudrosti islamske medicine
12
4. Abu Ahmed Abdulaziz ibn Jahja ibn Ahmed ibn Isa al-Jaludi,
šejh Abul-Qasim Džafer ibn Muhammed ibn Qulawayh (u. 979.
god.).
5. Abdullah ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat – drugi sabirač ove
knjige.
6. Abdullah ibn Džafer ibn Husejn ibn Malik ibn Jami al-Humayri,
jedan od prenosilaca hadisa iz 9. i 10. stoljeća n. e., autor je
knjige Qurb al-isnad, objavljene od Haydariya i drugih.
7. Abu Hasan Ali ibn Hasan ibn Fadal ibn Omer ibn Ayman al-
Fathi.
8. Abu Hasan Ali ibn Husejn ibn Musa ibn Babawayh al-Qummi
(u. 941. god.), šejh Qoma i otac šejha Saduqa, a Šejh Saduq je
napisao: Man la yahduruhu al-faqih, jedan od četiri sakupljača
hadisa. Al-Najashi je prenio od Šejha Abasa ibn Omera al-
Kuludhanija, i njegov lanac predaja je odličan.
9. Abu Džafer Muhammed ibn Ahmed ibn Muhammed ibn Raja' al-
Bajali al-Kufi (u. 880. god. na povratku iz Meke).
10. Abu Džafer Muhammed ibn Ahmed ibn Yahya ibn Imran ibn
Abdullah ibn Sad ibn Malik Ašari al-Qummi, autor Navadir al-
hikma, dobro poznat kao Daba Šabib.
11. Abu Abdillah Muhammed ibn Ubejdullah al-Jannabi al-Barqi,
poznat kao Majlawayh.
12. Abd al-Hasan Musa ibn Hasa ibn Amir ibn Imran ibn Abdullah
ibn Sad al-Ašari al-Qummi.
13. Abul-Nadr Muhammed ibn Masud ibn Muhammed ibn Ayš al-
Sulami al-Samarqandi.
Brojne su ličnosti koje su došle nakon ashaba imama, mir neka je na
njih, koje su također sabrale ove hadise.
Evo imena nekoliko njih:
1. Al-Sayyid abu Muhammed Zejd ibn Ali ibn Hasan al-Husejni,
učenik šejha (Muhammed ibn Hasan) Al-Tusija (u. 1067 god.) i
učitelja Muntajaba al-Dina (Ali ibn Ubejdulah, u. 1189 god. – on
je bio autor djela Al-Fihrist).
2. Šejh Ahmed ibn Salih al-Biladi al-Bahrani al-Jahrani al-Maskan
(u. 1712 god.); on je napisao djelo Al-Tibb al-ahmadi, u kojem je
prenio hadise izrečene na medicinske teme. Šejh Jusuf (ibn
13
Mudrosti islamske medicine
Bistamovi sinovi
Bistam ibn Sabur al-Zayyat Nisaburi imao je dva sina Husejna i Abu
Atab Abdullaha. Al-Najashi je napisao o njima:
Al-Husejn ibn Bistam (Ahmed ibn Muhammed ibn al-Hasan al-
Jawahri) Abu Abdillah ibn Ayyash je rekao:
“On je Al-Husejn ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat. On i njegov brat,
Abu Atab, sakupili su knjigu o medicini. To je vrlo korisna i upotrebljiva
knjiga koja se bavi medicinom utemeljenom na proučavanju hrane i
koristima od nje, kao i zapisivanjem (talismanima).” On je kazao: “Al-
Šerif Abu Hasan Salih ibn Husejn al-Nawfali prenio je od moga oca, a
ovaj od obojice, Abu Ataba i Husejna.” “Abdullah ibn Bistam Abu Atab,
brat Husejna ibn Bistama, ranije spomenut u odjeljku o Husejnu – koji je
14
sa svojim bratom sastavio knjigu o medicini – on je Abdullah ibn Bistam
ibn Sabur al-Zayyat.”
Al-Najashi u svom djelu Rijal (Ljudi) donosi biografiju njihovog oca
i braće: “Bistam ibn Sabur al-Zayyat Abu Husejn al-Wasiti bio je istinski
alim kao i njegova braća Zekerija, Zijad i Hafs, svi su oni bili
istinoljubivi. Oni su prenijeli hadis od Abu Abdillaha (Imama Husejna) i
Abu Hasana (Imama Alija), mir neka je na njih. Abu al-Abbas, tj. Ibn
Uqda i drugi spomenuli su ih u rukopisima u vezi prevodioca hadisa. On
je sastavio knjigu koja je kasnije često umnožavana. Ali ibn Ahmed nam
je kazao da je Muhammed ibn Hasan prenio sadržaj knjige od Ali ibn
Ismaila, on od Safwana, a ovaj od Bistama.”
Dvojica od njih prenijeli su izvještaje u svojoj knjizi od skupine
ljudi. Oni su također zajedno prenijeli informacije od Muhammeda ibn
Halafa, opisujući ga kao jednog od najpobožnijih učenika Muhammeda,
mir neka je na nj i njegovu porodicu, i od liječnika Ahmeda ibn Ribaha.
Al-Husejn je jedini prenosio od Abdullaha ibn Musaa. A njegov brat
Abdullah prenosio je u svom aranžmanu od brojnih ljudi, od kojih su
neki: Ibrahim ibn al-Nadr, koji je jedan od sinova Mytham al-Tammara
(Abdullah je prenosio od njega, te je govorio: “Mi smo bili zajedno u
Kazvinu”), Ibrahim ibn Muhammed al-Awdi, Isha ibn Ibrahim, Abdullah
ibn Ibrahim, Abdullah ibn Razim, Muhammed ibn Ismail ibn Hatim al-
Tamimi, Muhammed ibn Zurayq, Abu Zakariya, Yahya ibn Abu Bekr
Adem i Kamil.
Jasno je iz ovoga da su dva brata pripadala učenoj porodici koja je
prenosila hadise od Ehli-bejta, i koja je u narodu smatrana
istinoljubivom. Al-Nayashi se ustezao u prenošenju predaja od Ibn
Ayyasha, usprkos činjenici da je on bio prijatelj njemu i njegovom ocu, a
zbog predaje o njegovom šejhu koji ga je smatrao slabim prenosiocem,
tako da je on zatražio Božiju milost za njega nakon toga. Međutim, niti
oni niti njihova knjiga ne trebaju biti nipodaštavani i smatrani slabim
zbog navedene činjenice. Odista je Ibn Ayyash imao dobre knjige iz
kojih su naši prijatelji prenijeli hadise i koje su oni prihvatili. Al-Sayyid
Hasan al-Sadr, nek mu se Allah smiluje, spomenuo ga je (Ibn Ayyasha) u
svom Ta'sis al-shiya i puno ga pohvalio. Stoga se njegove predaje
smatraju prihvatljivim. Među njima je i njegova predaja o sadašnjoj
knjizi prenesena od strane ove dvojice.
A to što je štampan samo mali broja njegovih kopija i činjenica da je
to objavljeno samo jedanput prije nekoliko godina, a na instrukciju
15
Mudrosti islamske medicine
16
UVOD 2
1
Galenski medicinski sistem bavi se prizvodnjom lijekova jednostavnim (nehemijskim)
miješanjem ljekovitih supstanci.
2
Patologija stanja – raspoloženja.
17
Mudrosti islamske medicine
sluzi, žute žuči i crne žuči, koje potiču dobro zdravlje. U drugom slučaju,
neravnoteža uzrokuje bolest koja se očituje kao poremećaj uobičajenog
stanja (hậl).
Uporedo sa definisanjem elemenata poput temperamenta, kvaliteta i
moći, galenski medicinski sistem prvenstveno je sistem terapije
usmjerene ka održavanju ili uspostavi ravnoteže u tijelu putem promjene
sljedećih faktora: režima ishrane (dijete), okoline, aktivnosti, kao i putem
vanjske upotrebe lijekova.
Među privrženicima galenskog medicinskog sistema iz ranog islam-
skog perioda bili su neki filozofi i liječnici koji su još i danas dobro
poznati. U ove spadaju: Abu Zakariyya Yuhanna b. Masawayh (umro
243. po H./857. n.e.), njegov student Hunayn b. Ishaq (umro 259/873.),
koji je usput bio jedan od njegovih najboljih prevodilaca, Abu Bakr Mu-
hammad b. Zakariyya al-Razi (u. 311/923.), Ali b. al-Abbas al-Majusi
(poznat kao Haly Abbas (umro između 380/982. i 385/995.), Abu Ali Aql
Husayn b. Abd Allah b. Sina (u. 428/1037.), i Ala al-Din Ali b. Abu al-
Hazm al-Qurashi, Ibn al-Nafis (u. 687/1288.).1
Zapadni učenjaci definisali su ove i druge medicinske velikane tog
vremena kao dio šire epohe kulturnog uspona karakterističnog za kasnije
godine abasidskog halifata označenog kao zlatno doba islamske civili-
zacije sa stanovišta prevodilačkog pokreta i društveno-ekonomske i poli-
tičke stabilnosti. U skladu sa ovim analizama, dekadenca islamskog zlat-
nog doba počela je u 12. st. n.e. prevashodno zbog nedostatka original-
nosti i kreativnosti u temelju islamskog kulturnog bića, da bi na koncu i
sam abasidski halifat, sa mongolskim pustošenjem Bagdada 1258. g.,
susreo svoj kraj. Ovaj inherentni nedostatak kreativnosti odrazio se i na
islamsku medicinu. I napokon, stiče se dojam da je islamska medicina
imala manje interesa da poradi na unapređenju grčke medicine, nego na
pukom aranžiranju grčkih medicinskih materijala.2
1
Ovaj kratki pregled uveliko se oslanja na Manfred Ulmannovu Islamic Medicine
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 1978).
2
U skladu sa Ullmannom: “Arapi su prihvatili grčku medicinu u posljednjem stadiju svog
razvoja i nisu je mogli drukčije promišljati do kao perfektan i savršen sistem.” Burgel je
napisao: “Arapskoj medicini nedostajala je evolucionarna koncepcija naučnosti”, i
pojasnio je dekadencu islamske medicine kao dio šireg rastakanja, naučnog “rastakanja”
koje je bilo odlika posljednjeg Abasidskog perioda. Vidjeti Ullmann, ibid 22; Burgel, ibid
53/54, i bilješka 5 ispod. U svojoj privrženosti konceptu zlatnog doba oba su propagirali
mišljenja E.G.Brownea koji je arapsku nauku i arapsku medicinu klasificirao kao grčke u
18
Padom značaja galenske medicine, može se reći, počinje era afir-
misanja druge (dihotomne) vrste, tj. tradicionalne islamske medicine.
Ovdje je, zapravo, u pitanju poslanička medicinska tradicija.1 Za poslan-
ičku medicinu uobičajeno se misli da je uspostavljena s ciljem da osujeti
medicinsku praksu utemeljenu na grčkoj medicini; i drži se da po ovoj
medicinskoj tradiciji znanje i pouzdanost u medicini, kao i u vjeri i filo-
zofiji mogu biti postignute samo kroz objavu. Međutim, mada čvrsto
utemeljena u Kur’anu i izjavama i djelima koja se pripisuju poslaniku
Muhammedu a.s. (umro 632.)2, ipak se većina pisaca opredijelila za
Brownea – u citiranju i prihvaćanju kriticizma poslaničke medicine od
Ibn Halduna (u. 1406.), koji je hadise i tradiciju tretirao kao da nisu dio
Božanske objave, već kao uobičajenu praksu predislamskih Arapa. Kao
takva, prema J. C. Burgelu, poslanička medicina nije ništa drugo do
“demaskirano pobožno nadriljekarstvo”. Ipak, unatoč utjecaju galenske
medicine na dekadencu poslaničke medicine, za poslaničku medicinu
tvrdi se da je povećanu pažnju polučila u 13. i 14. stoljeću.3
Zapadni učenjaci do najsitnijih detalja prodiskutovali su pisane ra-
dove poslaničke medicine, pa čak i takve odjeljke vezane za medicinsku
tematiku, koji se nalaze u cijenjenim knjigama hadisa – sahiha (Sahih al-
Buhari, sakupljača Buharija koji je umro 870.) – raspravi o šafijskom
učenjaku Sirijcu Muhammedu b. Abu Bekru, od Ibn Kayyim al- Džaw-
orginalu... i samo u manjim detaljima kao produkt arapske misli. Vidjeti E.G.Browne
Arabian Medicine (Cambridge: Cambridge University Press, prvo izdanje 1921g.).
1
U arapskom Tibb al-Nabi ili poslanička medicina.
2
Za uvod u ovu literaturu vidjeti J. Robsons Hadith, u EI11, 3 (Leiden: Brill, 1971), 23 -
28, i također G.H.A. Juynboll, muslimanska tradicija: Hronološke studije, porijeklo i
autorstvo ranih hadisa (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).
3
Vidi: Browne, ibid 11-14; Burgel, ibid 50-60. Vidjeti i: Ullmann, ibid 5. Citat od Ibn
Halduna je iz Fadlul Rahmanove Health and Medicine in the Islamic Tradition, Change
and Identity ( New York: Crossroad, 1989), 33. Vidjeti također ibid 42 f. za dopunske
povode za uzdizanje poslaničke tradicije. Burgel, implicitno prihvaćen od mnogih
učenjaka, također je opisao “takozvanu poslaničku medicinu”, astrologiju, alhemiju,
magiju kako “liče na nauku kod velikog broja, pa čak kod većine učenjaka. Oni su samo
bili staklenici iracionizma, racionalno razotkrivanje učinilo ih je samo više ranjivim.”
Kao takvi, oni su bili neprijatelji “racionalnog mišljenja”, slabi prema osnovnim
temeljima nauke, jer su “duhovne snage bile najmoćnije u paralizovanju naučnih
potencijala zlatnog doba”. Vidi: Burgel, ibid 54. Mada Cyrill Elgood nije citirao Ibn
Halduna, on je prikazao “priču o arapskoj medicini (...) kao kontinuiranu pobunu doktora
protiv sistema mišljenja koje su im nametnuli teolozi”, i osnovu poslaničke medicine kao
predislamsko iskustvo. Vidi njegov Tibb-ul-Nabi ili Poslanička medicina, Osiris 14
(1962.), 37.
19
Mudrosti islamske medicine
ziya (u. 1351.); zatim djelu Sirijca Abdullaha Muhammeda b. Ahmed al-
Zehebija (u. 1348.), kao i djelu Dželaludina Abd al-Rahmana b. Abu
Bekr al-Suyutija (u. 1505.).1 Dinamičnije vizije toka nauke i medicine u
predmodernoj eri Srednjeg istoka ipak su bile i moguće i poželjne. Inci-
jalno su prilozi nemuslimana mogli biti raspoznati pod široko raspros-
tranjenim pojmom “islamizirati”, kojeg je inovirao Marshall G. Hodg-
son.2
Riječju, kada je prihvaćen takav referentni okvir, neminovno je
moralo doći do odbacivanja termina poput “arapska nauka” i “arapska
medicina”. Razvoj nauke i medicine, ne uzimajući u obzir druge sfere
kulture, nije mogao biti više trasiran kao nešto stvarno arapsko. Zacijelo,
sam pojam “zlatnog doba” nije bio više objašnjiv kao nešto arapsko ili
nešto što pripada islamskom društvu – taj pojam se sada više tretira kao
nešto tendenciozno.3
1
Glavni izvor Burgelove poslaničke medicine bio je Sahih. Vidjeti: Burgel, ibid, 54 - 9.
Ibn Qayyimova Al-Tibb al-Nabawi (poslanička medicina) prevedena je od strane
orijentalnog instituta Oxford University od strane Johnston Penelope. Al-Dhahabi, vidjeti
Arahmana, ibid, 43 f. Good je preveo Al-Suyutijev esej u njegovoj Tibb-ul-Nabi. Za
autorstvo ovog eseja vidjeti Altaf Ahmad Azmi, novi rukopis Poslaničke medicine od
Jalal al-Din al-Suyuti, studije u vezi medicine i nauke, IX (1985.). Imena drugih rukopisa
i pisaca u vezi s navedenim mogu se pronaći u Velgood, ibid, 40 – 5; idem, Poslanička
medicina, Medical History, 6 (1962.), 146 – 53; Azmi, ibid, 95 – 97; Tarahman, ibid, 41
f.
2
Vidjeti Hodgsonov Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, 3
vols. (Chicago: University of Chivago Press, 1974.). Izraz je već korišten od Emilije
Savage-Smit u njenoj Islamicate Celestial Globes, their History, Construction and Use
(Washington D. C.: Smitsonova Press institucija, 1987. god.). Hunayn b. Ishaq npr. bio je
jedan od pristalica Poslaničke medicine, iako je kao njegov učitelj Iyuhanna b. Masawayh
pripadao Nestorijanskom kršćanstvu. Al-Mayusi je pripadao iranskoj zoroastrijanskoj
familiji. Potrebno bi bilo priznati da dok humoralna medicina nužno ne uključuje
određene vrste naučnih istraživanja – u anatomiji npr. – što je postalo jako raširena
karakteristika zapadne medicinske teorije i prakse u posljednom stoljeću, humoralne
teorije bolesti ili dobrog tjelesnog stanja ne zahtijevaju stalne napore da bi opisale razne
varijacije u prirodnom okolišu, ili lijekovima npr., da bi se uspostavio humoralni balans.
3
U vezi s upotrebom pojmova “arapska medicina” i “arapska nauka” vidi fusnotu 4.
Sam pojam “zlatno doba” predmet je velike rasprave koja bi se ticala studija
orijentalistike, u kojoj se arapsko-muslimansko društvo prikazuje kao riznica (putem
prijevoda) pohranjenih dostignuća grčke civilizacije – dok ista kasnije nisu preuzeta od
strane Evrope. Nadalje, po ovom pojmu preuzimanje dostignuća grčke civilizacije bit će
temelj kasnijoj evropskoj renesansi.
20
U traganju za inicijalnom alternativnom teorijom razvoja islamske
znanosti i medicine, možda najvažniju i najkorisniju početnu tačku pred-
stavljaju određene društvene specifičnosti različitih medicinskih tekstova
i njihovih autora. Svijest o takvim radovima i tekstovima, kako je to is-
taknuto gore, i njihovim autorima, uglavnom se izvlači iz konteksta
napisanog u njihovim radovima. Aktuelni idejni utjecaj u navedenim tek-
stovima kroz vrijeme mora se mjeriti s pažnjom. Jer slušateljstvo je
zadugo bilo skučeno. Naime, komparativni stručni galenski medicinski
tekstovi bili su uglavnom prilagođeni eliti: liječnicima, piscima – po-
dučenim u ovoj tradiciji, dvorskoj klijenteli, kao i onovremenim poli-
tičkim vrhuškama koje su očekivale da medicinska djela budu posvećena
njima. Sve je ovo bilo vezano za urbanu sredinu, dok je većina populacije
u tom razdoblju (predmoderna era) – muslimana i nemuslimana – živjela
u ruralnoj sredini i bila nepismena. Nivo znanja i svijesti ove većine u na-
jboljem slučaju bio je ograničen, a predstava o svemu tome nejasna i
maglovita.
Manje je jasan stupanj utjecaja poslaničke medicinske tradicije. Ve-
like zbirke hadisa, kao što je naprimjer Sahih al-Buhari, bile su radije
usmjerene ka slušateljstvu, nego ka raspravama o poslaničkoj medicini –
poput onih od Ibn Kajima i Zehebija, u kojima su autori ponudili obje
vrste elemenata, uključujući i one za prevlast poslaničke medicine nad
galenskom – za šta su autori ponudili i odabrane hadise.1 Kao takva, ova
druga (poslanička medicina), moguće je, bila je produkt natjecanja sa
galenskom tradicijom za okupaciju srca i razuma iz urbanih sredina.
Ipak, ponajviše zbog predrasuda spram tradicije, zapadnji učenjaci
još trebaju preduzimati tematske, komparativne studije o različitim
poslaničkim tekstovima (hadisima) – umjesto da generalno poslaničke
predaje portretišu statičkim i beskompromisnim terminima. Štaviše, onih
nekoliko ispitanih poslaničkih medicinskih predaja do današnjeg dana
potječe iz sunijskog islama. Muslimanske šiijske predaje pak upravo tre-
baju privući pažnju učenjaka iz ove oblasti.
Ukratko, duodecimalni šiizam razlikuje se od većine sunnijskih mez-
heba svojim priznavanjem članova porodice Božijeg Poslanika, počevši
od Ali b. Abu Taliba (umro 661. god.), kojemu je po šiijskom vjerovanju
1
Vidjeti argumente Ibn Qayyima i Al-Dhahabija kako ih je citirao Rahman u Health and
Medicine, 42-3.
21
Mudrosti islamske medicine
1
Za uvod u šiijski islam dvanaestorice naročito vidjeti Moojan Momen, uvod u šiijski
islam: Historija i doktrina šiija duodecimalista (Newhaveb and London: Yale University
Press 1985.) Vrlo rana historija vjere raspravlja se detaljno u S. Sain M. Jafri, Origins
and Early Development of Shi'a islam (London and New York: Longman, 1989.).
Koristan uvod u zakonodavstvo duodecimalista, njihove glavne periode, ključne ličnosti
daje Hossein Modarressi Tabataba'i, Introduction to Shi'a Law, a bibliographical study
(London: Ithaca Press, 1984.).
2
Agha Buzurg al-Tehrani, Al-Dhari'a ila tasanif al-Shi'a, (Tehran and Najaf, 1353-98),
15: 135-44.
3
Ova četiri su Al-Kafi od Muhammeda ibn Ya'qub al-Kulaynija (u. 941 god.), Man la
Yahduruhu al-Faqih, od Šejha al-Saduqa, Muhammed ibn 'Ali al-Qummi, spomenut u al-
Khirsanovom uvodu, i Tahdib al-Ahkam i al-Istibsar, oba od Abu Ya'far Muhammed ibn
al-Hasan al-Tusi (u. 1067 god.). Također vidi fusnote 16 i 29.
22
drugim temama, oni su se sasvim valjano mogli iskoristiti za stvari vez-
ane za medicinsku problematiku. Do danas međutim nije načinjen ni-
kakav napor da se ispita bilo koji od ovih izvora s pogledom na detalje i
analizu šta šiijska akida misli o ovoj vrsti literature. Uzmimo samo za
primjer usporedbu sa sličnim djelima u sunnijskoj tradiciji, gdje je
postignut značajan napredak.
Ovaj tekst, Imamska medicina, predstavlja zbirku izjava imama Ehli-
bejta sabranih od Abu Atab Abdullah Abdullaha i Al-Husejna, sinova
Bistama ibn Sabura. Bistam je bio savremenik šestog imama Abu Abdil-
lah Džafera ibn Muhammeda es-Sadika (umro 765. god.) i sedmog
imama Abu al-Hasan Musa Ibn Džafera al-Kazima (umro 799. god.).1
Ovdje je riječ o samo jednom od nekoliko takvih tekstova koji će biti
objavljeni, unatoč mnoštvu sličnih šiijskih materijala. Ova zbirka samo je
rad na medicinskoj imamskoj problematici koja treba privući pažnju
prema ovoj oblasti. Usko baziran na ovom radu, Rahman je šiije
okarakterisao, za razliku od sunnija, kao one koji su ohrabreni da nose
patnju, neraspoloženje i bolest te da traže pomoć doktora samo ako bolest
prijeti da eksalira i kada bol postane nepodnošljiva. U skladu sa Rahma-
nom, šiije daju prednost prirodnom liječenju i naglašavaju vrijednost pat-
nje. Takve tendencije, kako je on zaključio, nesumnjivo su spojene sa
motivima strasti i naglašavanju vrijednosti šehadeta (mučeništva), o ko-
jima u sunijskom islamu ima malo tragova.2
Pokojni Michael W. Dols u svom eseju prikazao je knjigu u kojoj je
Rahman ponudio ovu analizu. On je predložio eklektičniju definiciju
nego što je to dosad bilo moguće. Dols je okarakterisao poslaničku tra-
diciju kao:“Smjesu od tri naročita elementa (...): narodne medicine arap-
skih beduina; pozajmnine iz galenskog koncepta koju karakterišu opće
1
U sadašnjem tekstu, vidjeti al-Tehrani, ibid 15:139-40. Publikacija ovog historijskog
teksta diskutuje se na kraju al-Khirasanovog uvoda i u fusnoti 14.
2
Rahman, ibid, 37-8, citirajući samo str. 16, 6 arapskog teksta sadašnjeg djela,
korespondirajući al-Khirasanovom uvodu. Ovdje al-Khirasan zacijelo ne citira nijednu
predaju već izjave dvojice kasnijih učenjaka od duodecimalista, Muhammeda Baqir al-
Majlisija, koji je umro 1699. god. i šejh al-Mufida iz kasnog desetog stoljeća.
Rahmanovo arapsko izdanje djela publikovano je u Nedžefu 1965. god. Aktuelno izdanje,
nastalo novim prijevodom, objavljeno je u Bejrutu.
23
Mudrosti islamske medicine
1
Michael W. Dols: Islam and Medicine, pregled Fazlu Rahmanovog djela: Health and
Medicine in the Islamic Tradition, u History of Science, XXVI (1988.), 421. U njenoj
dolazećoj Islamic Medicine u An Encyclopedia of Arab Science, R. Rashed, izdanje
(London Routledge, 1991. god.), Emilie Savage-Smith sugeriše da je poslanička tradicija
cvjetala uporedo s grčki baziranom tradicijom, ali vjerovatno služeći se različitim
dijelovima zajednice, a odbija sugestije da je ista bila prijetnja “naučnoj ili racionalnoj
medicini”.
2
Tretman urina u Kur'anu može se pronaći u Handbook of Early Muslim Tradition, od A.
J. Wensincka (Leiden: Brill, 1927 god.), koji se također može konsultovati u vezi
referenci za različitu medicinsku tematiku, uključujući druge lijekove i medikamente.
3
Ullmann, ibid 1-5, 86-7.
24
Humoralna osnova, što je karakteristika tradicionalne grčke medi-
cine, evidentna je u ovim predajama. Uočljive su npr. reference liječenja
utemeljene na crnoj i žutoj žuči i sluzi. Predaje se isprepliću sa listom
spravljenih lijekova za ublažavanje rečenih tegoba. Ovdje su također
prisutne korelacije klimatskih faktora sa stupnjem bolesti ili stupnjem
zdravstvenog blagostanja. Premda ovdje nema formalnog spomena hu-
moralnog stanja, prirodni konstituenti se ipak spominju. Prisustvo treće
od tri komponente u ovim predajama, koje je spomenuo Dols, kao što je
vjerovanje da su bolest i zdravlje također rezultat Božanske intervencije,
isto tako sotone i džinna, također je jasna poput broja molitvi, dova i slič-
nih ibadeta. Izvjesne su također predaje koje nude kompleksan pogled na
medicinsku teoriju i praksu. Rijetki su npr. hadisi u kojima se za refer-
encu uzima jedna iz više od tri medicinske forme. U slučaju tretmana
sluzi – kao što je to preneseno u dvije predaje od Harisa b. Ejjub al-Juri-
janija i Muhammeda b. al-Sirradža – oba liječnika sluzi su bili učači
Kur'ana i obojica su se uspješno bavili liječenjem biljnim preparatima.
Date reference za sva tri oblika teorije i prakse u navedenim preda-
jama i jasne paralele sa poslaničkom medicinom baziranom na sunnijskoj
tradiciji, kao što je to diskutovano do sada, upućuju na činjenicu da bi
komparativna studija sunnijske i šiijske poslaničke medicinske tradicije
bila od naročitog značaja. Već dostupni sunnijski tekstovi mogli bi biti
dobrom osnovom za preliminarnu studiju. Al-Suyuti je u svojoj raspravi,
na nešto nepotpuniji način, ukazao na humoralni koncept iste.1 Kako Su-
yuti u svom eseju, tako i drugi pripovjedači, u prezentiranom tekstu pred-
stavljaju mnoge slične bolesti kao što su: “urokljivo oko”, kolika, lepra.2
Lociranje takvih referenci u sadašnjoj zbirci olakšano je uključivanjem
liste bolesti i tegoba. Sujutijev esej također sadrži listu karakteristika
raznih jela i lijekova poredanih alfabetski u skladu sa njihovim arapskim
ekvivalentima. Ova lista može se ukrstiti sa listama metoda liječenja i
arapskim pojmovima dodatim ovom eseju, a lista sadrži i usporedbe
predloženih lijekova.
1
Vidjeti: El God: The Medicine of The Prophet, 50, gdje Al-Suyuti diskutuje o hu-
moralnom sistemu u više detalja nego u sadašnjem djelu, ali je nadomjestio slezenu
umjesto crne žuči, smatrajući da: “slezena je nešto što se zove crna žuč”.
2
Michael W. primjenjuje razne termine u svojoj diskusiji o lepri. Dols u svom 'Djudham',
EIII, suppl, Fasc. 5-6 (Leiden: Brill, 1982.), 270-74. Izgleda očigledno da su reference za
zlu bolest u sadašnjem djelu također reference za neku od formi pored kožnih problema.
25
Mudrosti islamske medicine
1
Od Ibn Masawayha, vidjeti: Max Meyerhoff, The History of Trachoma Treatment in
Antiquity and During the Arabic Middle Ages, Bulletin of the Ophthalmological Society
of Egypt (Cairo), 29 (1936.), 40: Emilie Savage Smith, “Ibn al-Nafis' Perfected Book on
Opthalmology and His Treatment of Trachoma and it Secuelae”, Yournal for the History
of Arabic Science, 4 (1980.), 166.
2
Od Al-Kindija, vidjeti: Martinlaway, prevodilac: The Medical Formulary or Aqra-
bathin of Al-Kindi translated with a study of its materia medica (Madison and London:
The University of Visconsin Press, 1966). Isto tako 'Armenian clay', vidjeti: Ullmann,
ibid, 25, 12. Sljedeće reference korištene su u prijevodu termina i lijekova, u dodatku Al-
Kindiju: Martin Laway: The Medical Formulari of al-Samarqandi and the relation of
early Arabic simples those found in the indigenous medicine of the Near East and India
(Philadelphia: The University of Pennsylvania Press, 1967.); J.L. Shlimmer Terminologie
Medico-Pharmaceutique (Teheran: University of Teheran Press, 1970, reprint izdanja iz
1874.); Alfred Ciggel: Arabische Deutscher Worterbusch (Berlin, 1950.); i manje
pouzdani A.K. Bedevian: Illustrated Poliglotic Dictionary of Plant Names (Cairo, 1936.).
26
Postoje ipak jasne smjernice koje upućuju na pravac vjerovanja
Imama – duodecimalista, što je evidentno iz ovih predaja. Kontroverza
oko autentičnosti Kur’ana susreće se u predajama prenesenim od Ibra-
hima al-Baytara, a u vezi sura Al-Feleq (113) i Al-Nas (114) – kao i pi-
tanje da li su ili ne ove dvije sure uključene u verziju Kur’ana poslanik-
ovih ashaba Abadulaha ibn Ghafila i Ibn Mes'uda (umro 652/3. god.).1
Pitanje postojanja naročitog imamskog (dvanaestorice) stava prema
bolestima i zdravlju odveć je izbilo na površinu naspram Rahmanove
karakterizacije šiija kao onih koji su “nasavjetovani da nose patnju i te-
gobu bolesti” i da skupljaju liječnike samo u posljednjem odredištu, i nje-
govo opisivanje ovog stava kao “motiv strasti i imperativ šehadeta –
mučeništva.”2
Detaljnije i temeljitije istraživanje ovih predaja nego što ih je Rah-
man poduzeo pokazuje da ima malo osnove za takvu generalizaciju. Bro-
jne forme liječenja lijekobiljem (iste prirodne lijekove koje je Rahman
preporučio, šiijska poslanička medicina znala je zanegirati), mnogi
preventivni propisi, isto tako brojne molitve, dove i ibadeti koji su zabil-
ježeni u ovim predajama, uveliko potvrđuju njihovu čežnju za dobrim
zdravljem i ukazuju na važnost podarenog znanja i sredstava da se to
postigne. Usputan savjet za isključivanje liječnika ne treba unijeti kon-
fuziju te interpretirati se kao fanatična želja za smrću (šehadet) – već
može odražavati sumnju nepismene većine o formi liječenja koja je izvan
Druge korisne rječnike možete naći u Dolsu: Medieval-Islamic Medicine, 153-66; Savage
Smith: Ibn al-Nafis, 182-7; Azmi, ibid, 107-11; od Šejha al-Rais ibn Sina: Al-Risala al-
Wahiyya, Mahmood Suwaysi edition (Tunis: University of Tunis, 1985.), 118-244;
Hakim Mohamed Said: Al-Biruni 's Book on Pharmacy and Materia Medica, edited with
an English translation (Karachi, 1973.). Da se primjetiti da ovi izvori često nude
konfliktne prijevode za imena biljki i lijekova. Arapski termini daju se u zagradama samo
u prvom slučaju riječi, i indeksirani su samo za prvu stranicu. Ako se, međutim, nekoliko
arapskih termina prevede samo jednim engleskim terminom, različiti arapski termini
mogu biti indeksirani više nego jedanput.
1
O Ibn Mas'udu vidjeti J.C. Vadet's 'Ibn Mas'ud', u EIII, 4 (Leiden: brill, 1971.), 873-5.
Date Ibn Mas'udove očigledne šiijske tendencije, imam Jafarovo poricanje Ibn
Mas'udovog učenja Kur'ana sugeriše napor da se minimiziraju razlike između
sunnisunnija i šiija u skladu sa Imamovim pomirljivim tendencijama. Za uvod u poziciju
duodecimalista o autentičnosti Kur'ana, vidjeti Etan Kholbergove: Some Notes on the
Imamite Attitude to the Kur'an, U. S. M. Stern, at al-ads, Islamic Philosophy and the
Classical Tradition (Oxford: Cassirer, 1972.), 209-24.
2
Rahman, ibid, 37. Ovdje Rahman jasno izlaže konvencijalnu tendenciju u orijentalnim
studijama da bi islamu i muslimanima pripisao fatalizam, ali smatrajući to osobenošću
šiija koji tvrdoglavo oponiraju više prosvijetljenim sunnisunnijama.
27
Mudrosti islamske medicine
1
Vidjeti W. Madelungov članak o njemu u EIII, 3:496-98, i takođerr Momen, ibid, 65, 67,
73.
2
Od Al-Mufaddala, vidjeti W. Madelung: Khattabiyya, EiII, 4:1132-3; Momen, ibid, 53.
Biograf Abu al-Abbas Ahmed ibn Ali al-Nayashi (u. 1058) opisuje ga kao pokvarenog u
svom Rijal-al-Nashi (Qum, 1047), 416. Također vidjeti članak o njemu u biografiji od
Muhammed ibn 'Ali al-Ardabili: Jami 'al-Ruwat 2 (Qum, 1403), 258-60. Ovaj drugi bio
je učenik Muhammed Baqir al-Maylisija.
3
Al-Nayashi, ibid, 417. Vidjeti također: Al-Ardabili, ibid, 2: 241-50.
4
Al-Nayashi, ibid, 338. Al-Ardabili, ibid, 2: 88-29.
5
Najnovije zbirke predaja duodecimalista, vidjeti Etan Kolhberga: Al-Usul al-Arba
'umi'a, Journal-of Studies in Arabic and Islam, 10 (1987), 128-66.
28
njega također kao Abu Hafana, ime koje nije poznato u konvencionalnim
biografijama.1
Naročito je očigledna nedostatnost našeg znanja o naravi i utjecaju
poslaničke tradicije u islamskoj medicini, a osobito ona o šiijsko-imam-
skoj medicini. Objavljivanje engleskog prijevoda ove zbirke šiijsko-
imamsko medicinskog zbornika hadisa trebalo bi biti povod za započin-
janje ponovnog razmatranja poslaničke medicinske tradicije kako za
učenjake, tako i za druge zainteresovane, i u islamskoj historiji, i u teoriji
i praksi duodecimalnog imamskog šiizma. Ovdje bi trebalo posebno zah-
valiti Muhammedu Trustu za njegov doprinos ovom procesu.
Andrew J. Newman
1
Vidjeti J. C. Vadtov članak o njemu u EIII, 3: 872-3, i također Ibn Abi Usaybi'ah: Uyun
al-Anba' fi Tabaqat al-Atibba (Bejrut, 1401-1981), 2:123-37.
29
Mudrosti islamske medicine
TIBB AL-A'IMMA
31
Mudrosti islamske medicine
32
“U ime Allaha Blagog i Milostivog. O moj Bože, molim Te Tvojim
čistim savršenim i najuzvišenijim imenom, putem kojeg, ko god da Ti se
obrati, Ti mu se odazivaš, i ko god Te njime pozove, Ti mu odgovaraš,
uz blagoslov Muhammedu i njegovoj porodici – izliječi bol u mojoj
glavi, popravi moj sluh, moj vid, moj stomak, moju poleđinu, moje ruke,
moje stope, moje tijelo i sve moje organe i udove. Zacijelo si Ti Milostiv,
i Tvoja moć nadilazi sve.”
On je također kazao:
“Al-Khazzaz al-Razi je prenio od Faddala, od Abana ibn Osmana, od
Abu Hamze al-Thumalija, od Al-Baqira, mir neka je na nj, od Emir al--
mu'minina, mir neka je na nj, koji je rekao: “Koga god snađe bol u nje-
govu tijelu, neka dovom zatraži utočište kod Boga na sljedeći način:
‘Utječem se moći Allahovoj i Njegovoj veličini koja nadvladava sve
stvari. Tražim zaštitu za sebe kod Onoga koji obdržava nebesa. Tražim
zaštitu za sebe kod Onoga sa čijim imenom ništa ne može nauditi.
Tražim zaštitu za sebe od onoga čije ime je blagoslov i lijek.’ Ako on
bude molio ovom dovom, nikakva bolest ili belaj mu ne mogu nauditi.”
Ali ibn Ibrahim al-Wasiti prenio je od Mahbuba, a on od Muham-
meda ibn Sulejman al-Awdija, a on od Abu al-Džaruda, a on od Abu
Ishaqa, od Al-Harisa al-A'wara, koji je rekao:
“Požalio sam se Emir al-mu'mininu, mir neka je na nj, na bol i patnju
u mom tijelu. Kazao je: ‘Kada bilo koga od vas pogodi bolest, neka
izgovara: U ime Allaha, neka je njemu slava, i neka je blagoslov Allahov
na Poslanika i njegovu porodicu, utječem se moći Allahovoj od zlih
posljedica onoga što me je snašlo, a Njegova moć nadvladava sve što On
hoće.’ Ako neko bude učio ovu dovu, Allah će mu ukloniti tegobu ako to
On bude htio.”
33
Mudrosti islamske medicine
Glavobolja
34
“Podučavajte naše sljedbenike da uče sljedeće riječi za glavobolju:
‘O Ta-ha, o Zarr, o Tamana, o Tannat!’ Ovo su uzvišena imena i imaju
propisanu moć od Svemoćnog Allaha. Allah će tako udaljiti od njih bol.”
Abdullah ibn Bistam je prenio od Ishaka ibn Ibrahima od Abu
Hasana al-Askerija – mir neka je na nj – da je on (Ishak) rekao:
“Bio sam sa njim (Imamom Askerijom), kada mu se jedan od naše
braće požalio: ‘O, sine Allahova Poslanika, moja porodica trpi velike
muke od ove proklete bolesti.’ On je upitao: ‘A kakva je to bolest?’
Čovjek je odgovorio: ‘Glavobolja.’ On reče: ‘Uzmi čašu vode i prouči na
nju: Zar ne znaju nevjernici da su Nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa
smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće
vjerovati? (Kur'an 21:30) Potom to popijte i onda nećete imati više po-
teškoća sa bolešću, voljom Uzvišenog Allaha.’”
Tamim ibn Ahmed al-Sajrafi prenio je od Muhammeda ibn Halida al-
Barqija, od Ali ibn al-Numana, od Davuda ibn Farqada i Mu'alla ibn Hu-
naysa da su obojica kazali:
“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Začešljavanje kose na
obrazima jača zube, začešljavanje brade otkljanja infektivne bolesti,
raščešljavanje zamršenih uvojaka kose otkljanja anksioznost iz prstiju,
začešljavanje obrva je zaštita protiv lepre, češljanje kose na glavi zaus-
tavlja curenje i sluzavost.’”
On je također rekao:
“Tada je on opisao lijek za šlajm i sluzavost. Kazao je: ‘Uzmite jed-
nake količine bizantijske mastike, aromatične smole (Franincense), divlje
majčine dušice, hladno piće od korova (Weed) i komorača (anis)! Izmel-
jite svaku od njih posebno u obliku sitnog praška! Potom to treba prosi-
jati, pomješati ih sve zajedno i dobro ih sve izmiješati. Dodati meda toj
smjesi i potom svaku noć, prije spavanja, konzumirati količinu smjese
veličine lješnjaka. To će biti korisno Allahovom voljom.’”
Abdullah ibn Mesud al-Yamani prenio je od al-Tariyaniya, od Halid
al-Qammat,a od Ali ibn Musa al-Ride – mir neka je na nj – koji je izdik-
tirao ove sastojke za problem curenja i šlajma. Rekao je: “Uzmite težinu
35
Mudrosti islamske medicine
Dove za glavobolju
1
Nažalost ni sa mnoštvom riječnika na engleskom i arapskom jeziku, za jedan
broj liječničkih izraza u ovoj knjizi, nisam nšao prijevod pa sam ih ostavio
onakvima kakvi su u originalu - op. prev.
36
Dove za migrenu
38
Opis lijeka za bolest uha
Dova za gluhoću
39
Mudrosti islamske medicine
Dova za zubobolju
40
I ti ćeš vidjeti planine, za koje misliš da su nepokretne, da plove
poput oblaka – to je Allahovo djelo, koji je sve stvorio savršenim. On je
svjestan onoga što Vi činite (Kur'an 27:28), i bol će ti se povući, i neće se
više vratiti.”
Hamdan ibn A'yan al-Razi prenio je od Abu Taliba, od Yunusa, od
Abu Hamze, od Sama'a ibn Mihrana, od Abu Abdillaha – mir neka je na
nj – da je on (Abu Abdillah) podučio čovjeka da izgovara gornju dovu i
dodao tome još: “Prouči suru Al-Qadr jedanput i bol će se povući i neće
se više vratiti.”
Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – o zubobolji je rekao:
“Koga god spopadne zubobolja, neka uzme pločicu na kojoj obavlja
sedždu i neka protrlja njom bolno mjesto i kaže: ‘U ime Allaha, Onoga
koji ima lijek za sve bolesti, nema moći ni snage osim u Njega, Najmoć-
nijeg i Najuzvišenijeg.’”
Prenosi se od Abu Hasana – mir neka je na nj – da je rekao:
“Snašla me je zubobolja, i ja sam primijenio Cyperus Rotundus kao
lijek.” On je kazao: “Sirće jača desni.” Također je rekao: “Uzmi nešto
pšenice, prosij je i ekstraktuj iz nje ulje. Ako se zubi kvare i truhnu, stavi
dvije kapi tinkture od pšenice na njih. Nakapaj također ulja na komadić
pamuka i smjesti to u uho blizu zuba, i drži to tri noći. To će obustaviti
propadanje zuba, ako Bog da.”
Hamajlija za zub
41
Mudrosti islamske medicine
Proučite suru Al-Hamd, dvije sure kojima se traži utočište kod Boga:
Al-Feleq i An-Nas, kao i suru Al-Ihlas. Reci: U ime Allaha Milostivog
Samilosnog prilikom učenja svake sure. Nakon sure Ihlas, reci:
U ime Allaha Milostivog Samilosnog, potom: I Njemu pripada sve što
obuhvata dan i noć, i On je Svečujući i Sveznajući.” (Kur'an 6:13)
I Mi smo rekli: “O vatro budi hladna i spasonosna za Ibrahima”, oni
su željeli da ga nadmudre; a Mi smo ih učinili gubitnicima. (Kur'an
21:69,70)
On je pozvan: Blagoslovljen je onaj ko je na vatri i oni oko nje, i
neka je hvaljen Allah, Gospodar svjetova. (Kur'an 27:8) Potom kaži:
“O Allahu, o Onaj koji štiti od svake stvari, i Kojeg niko ne štiti,
zaštiti svog roba i sina robinje tvoje od zla kojeg se on plaši i bola od
kojeg se on ustručava i od kojeg traži Tvoju zaštitu.”
42
Dova za kašalj
43
Mudrosti islamske medicine
45
Mudrosti islamske medicine
46
Dova i lijek za bol u struku
Hariz ibn Ejjub prenio je od Abu Samina, od Ali ibn Asbata, od Abu
Hamze, od Hamrana ibn A'yana, koji je rekao:
“Čovjek je rekao Imamu Muhammed ibn Ali al-Baqiru – mir neka je
na nj: ‘O sine Poslanikov, muči me žestok bol u struku. Pokušao sam ga
izliječiti mnoštvom lijekova, ali bezuspješno.’ Al-Baqir mu reče: ‘A šta
je s dovom od Emir al-mu'minina?’ Čovjek je odgovorio: ‘A o kakvoj
dovi je riječ, o sine Allahova Poslanika?’ On reče: ‘Kada završiš svoje
namaze, stavi svoju ruku na sedždu i reci: Zar ste mislili da Smo vas iz
zabave stvorili i da Nam se nećete vratiti. I neka je uzvišen Allah, Vladar
istiniti, nema drugog boga osim Njega, Gospodara prijestolja veli-
čanstvenog! A onaj koji se, pored Allaha, moli drugom bogu, bez ikakva
dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim će račun polagati, i nevjernici
ono što žele neće postići. I reci: ‘Gospodaru moj, oprosti i smiluj se, Ti si
najmilostiviji! (Kur'an, 23: 115-118) Čovjek reče: ‘Učinio sam to i boli je
nestalo, neka je zahvala Uzvišenom Allahu.’”
Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya
al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Abdullaha – mir neka je na
nj – koji je rekao:
“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu
porodicu – je rekao: ‘Pij selen, jer je on dobar za bolove u struku.’”
Također se prenosi od njega, potom od Muhammeda ibn Yahyaa, od
Junusa ibn Zabiyana, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao
da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – kazao:
“Ko god želi da mu hrana ne naškodi, neka ne jede dok nije gladan, i
dok mu stomak nije prazan. A kada jede, neka spomene Allahovo ime i
neka žvače dobro, i neka prestane s jelom dok je još pri apetitu.”
Abdullah ibn Bistam je prenio od Muhammeda ibn Razina, od Ham-
mada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – od
Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:
“Ko god želi vječni život i Ahiret, i ko nije obmanut trajnošču Dun-
jaluka, neka nosi lahku odjeću, neka jede rano, i neka ima rjeđe seksu-
alne odnose sa ženom.”
47
Mudrosti islamske medicine
ح ح و
ر ر ب
ر س هو وا اوا# ح ل%&' ( * ه) ا+ ت-
48
Dova za bolni mokraćni mjehur
49
Mudrosti islamske medicine
51
Mudrosti islamske medicine
52
Dova za bol u tetivi koljena i tabana
povući ako Bog da. Potom uzmi nož i pređi njime preko otekline i izgo-
vori: U ime Allaha, ja se utječem od nevolje, gvožđa i događaja koji
donose žalost, od izbrušenog kamena i od korijena osušenog drveta, od
drugih oteklina i od hrane i njenih sastavnih niti i od pića i njegove hlad-
noće. Prolazi, s Božijom voljom, neko vrijeme kroz ljude i stoku. U ime
Allaha ja sam počeo, u ime Allaha ja završavam. Potom provuci nožem
kroz zemlju.’”
54
Dova za ženu pri bolnom porođaju
Dova za dijete koje plače često, za onoga koji se plaši noći i za ženu
koja ne može zaspati od bolova
55
Mudrosti islamske medicine
Dova za putovanje
56
“Jednog dana Imam Rida mi reče: ‘O Zekeriyya!’ Odgovorih: ‘Tebi
sam na usluzi o sine Allahova Poslanika.’ On reče: ‘Uči sljedeće za sve
bolesti: O Darivaoče izlječenja i otkljanaoče bolesti, otkloni od mene
moju bolest. Bit ćeš izliječen, ako Bog da.’”
Dova za išijas
57
Mudrosti islamske medicine
Dova za bubuljice
Dova za kolike
60
vom porodicom. Ja povlačim između tebe i njega veo poslanstva, putem
kojeg su se oni krili od faraonovih nasrtaja, sa Džibrilom na tvojoj desnoj
strani i Mikailom na tvojoj lijevoj strani, i Muhammedom – mir i bla-
goslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – i sa Uzvišenim Alla-
hom koji te zasjenjuje. Allah čuva njega, njegovo potomstvo, njegov
imetak i njegovu porodicu od šejtana. Što god da je Uzvišeni Allah želio,
to nema moći ni snage osim kod Svemoćnog Allaha. O Allahu, njegova
dobrostivost neće dosegnuti Tvoju strpljvost dokle god on ne postigne
najveći stupanj iz Tvoje Moći. Ti si najuzvišeniji Vladar i najbolji Poma-
gač. Allah te čuva i tvoje potomstvo, o ti, takav i takav, tako ti Onoga
koji je zaštitio svoje prijatelje, neka je blagoslov Božiji na Muhammeda i
na njegov Ehli-bejt.’ Zapiši ajet o Aršu (tronu), (Kur’an 2:255) Potom
piši: ‘Nema moći niti snage osim kod Allaha, Najuzvišenijeg, Moćnog.
Nema utočišta osim kod Allaha. Allah nam je dovoljan, i On je najbolji
Zaštitnik.’”
Dova za subotu
61
Mudrosti islamske medicine
Dova za nedjelju
63
Mudrosti islamske medicine
Dova za ponedjeljak
Dova za utorak
Dova za srijedu
Dova za četvrtak
65
Mudrosti islamske medicine
Dova za petak
66
Dova za zaštitu od zavođenja i začaranosti
67
Mudrosti islamske medicine
69
Mudrosti islamske medicine
Onom svijetu, a nevjernike će u zabludi ostaviti; Allah radi šta hoće. Zar
ne vidiš one koji su umjesto zahvalnosti Allahu na blagodatima – nezah-
valnošću uzvratili i narod svoj u Kuću propasti doveli, u Džehennem, u
kome će gorjeti – a užasno je on prebivalište! (Kur'an, 14:26-29) Allah
ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: A djela nevjernika su kao
varka u ravnici u kojoj žedan vidi vodu, ali kad do tog mjesta dođe, ništa
ne nađe, a zateći će da ga čeka kraj njega Allahova kazna i On će mu
potpuno isplatiti račun njegov jer Allah veoma brzo obračunava, ili su
kao tmine nad dubokim morem koje prekrivaju talasi sve jedan za
drugim, iznad kojih su oblaci, sve tmine jedne iznad drugih, prst se pred
okom ne vidi – onaj kome Allah ne da svjetlo neće svjetla ni imati.
(Kur'an, 24: 39-40)
O Allahu, tako te molim Tvojom istinom, Tvojim znanjem, Tvojom
Uzvišćenošću, koja je bez presedana, pravom Muhammeda i njegove
porodice, da ko god zaželi zlo tome i tome, da tu njegovu spletku okreneš
njemu samom, da ga poniziš, da ga baciš sa glavom njegovom u
provaliju. Sigurno si Ti Moćni i nadvladavaš sve stvari, i to je lahko za
Tebe; To je uistinu Allahu lahko. (Kur'an, 14: 20) On je Allah koji nema
druga, Muhammed je Allahov Poslanik, blagoslov Allahov neka je na nj i
njegovu porodicu.
Potom izgovorite sljedeće nad zemljom sa svetog mezara, pa to
pričvrstite na opčinjenu osobu: On je poslao Poslanika Svoga s
uputstvom i pravom vjerom da bi je uzdigao iznad svih vjera, makar ne
bilo po volji mnogobošcima. (Kur'an, 9: 33) Bog je dovoljan svjedok za
sve. (Kur'an, 48: 28) I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo
lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše
poniženi. (Kur'an, 7: 118-119)’”
70
Muhammed ibn Jezid ibn Salim al-Kufi prenio je od Al-Nadr ibn
Suweyda, od Abdullaha ibn Sinana, od Abu Abdillaha – mir neka je na
nj: “Pitao sam ga (Abu Abdillaha) o zapisu protiv škorpiona i zmije, i
hamajlije i zapisa protiv ludog i opsihranog čovjeka. On je odgovorio: ‘O
ibn Sinane, nema prigovora hamajliji, dovi i zapisu, ako su isti uzeti iz
Kur'ana. Koga god Kur'an ne izliječi, Allah ga ne želi izliječiti. Ima li išta
efikasnije protiv navedenih napasnika od Kur'ana? Nije li Allah, Uzvišeni
i Svemoćni, rekao: Objavili smo ti Kur'an, u kojem je lijek i milost za
vjernike? (Kur'an, 17:82) Nije li On, Uzvišen neka bude spomen i slava
na Nj, rekao: Da smo objavili ovaj Kur'an brdu, vidio bi ga poniznim,
kako se zdrobi u strahu od Allaha. (Kur'an, 59:21) Pitajte nas (Ehli-bejt),
mi ćemo vas podučiti i upoznati sa smislovima Kur'ana za liječenje svake
bolesti.’”
72
“Groznica je od žestine džehennemske vatre, stoga je umirite hladnom
vodom.”
Abu Gassan Abdullah ibn Halid ibn Nadžih prenio je od Hammada
ibn Isaa, od Husejna ibn al-Muhtara, od Muhammeda ibn Muslima, od
Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao: “Kada bi Abu Džafer
imao groznicu, on bi stopio dvije košulje i obukao jednu od njih. Kada bi
se prva osušila, stavio bi drugu na sebe.”
Muhammed ibn Muslim je rekao: “Čuo sam Abu Abdillaha – mir
neka je na nj – da kaže: “Nismo našli boljeg lijeka za groznicu od hladne
vode i molitve.”
73
Mudrosti islamske medicine
bude blizu gummastic (mastika), i niko neće oboljeti pored toga, izuzev
od bolesti smrti.”
Četvorodnevna (quartan) groznica i njeno liječenje
77
Mudrosti islamske medicine
78
Znakovi problema s krvlju
79
Mudrosti islamske medicine
Koristi od kupinga
80
Zubejr ibn Bakkar prenio je od Muhammeda ibn Abd al-Aziza, od
Muhammeda ibn Ishaqa, od Ammara, od Al-Fadla al-Rassana, koji je
rekao: “Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Od medicinskih
tretmana Božijeg Poslanika su: kuping, pomazivanje i udisanje para l-
jekovitih pripravaka.’”
81
Mudrosti islamske medicine
82
Nasra, od njegova oca, od Abu Basira koji je rekao: “Upitao sam Es
Sadika – mir neka je na nj – o kupingu u srijedu. On se nije složio sa lju-
dima koji su to smatrali zlom slutnjom. Rekao je da je to lijek od svake
bolesti i zaštita od svake nesreće.”
Ibrahim ibn Sinan je prenio od Ahmed ibn Muhammeda al-Darinija,
od Zarara ibn Ajana, od Abu Abdillaha Džafera Es Sadika – mir neka je
na nj – da je na njemu činjen kuping i da je rekao: “O slugo, donesi mi tri
travke ljulja (vrsta ljekobilja). Nakon kupinga one će uzrokovati pro-
ćišćenje krvi i oboriti vrelinu krvi.” Prenosi se od Abu Hasan al-Askerija
– mir neka je na nj – da je rekao: “Nakon kupinga, svaki šipak postaje
sladak jer on umiruje krv i čisti je u prsima.”
83
Mudrosti islamske medicine
Loša probava
84
Al-Bursi je prenio od Muhammeda ibn Yahyaa, od Sinana, od Junusa
ibn Zabyana, od Džafera, od Džabira, od Abu Džafera – mir neka je na nj
– koji je rekao da je Emir al-mu'minin kazao sljedeći hadis:
“Ko god želi da mu hrana ne šteti, ne treba jesti dok ne osjeti glad. A
kada jede, neka kaže: ‘U ime Allaha, sa Allahom.’ Neka žvaće dobro
hranu, i neka prestane jesti dok je još pri apetitu.”
Abdullah ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Zurejka, od
Hamada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha, od Husejna ibn Alija –
mir neka je na nj – koji je rekao da je Emir al-mu'minin – mir neka je na
nj – poručio:
“Ko god želi vječni Ahiret, a ne Dunjaluk, neka nosi lagahnu odjeću,
neka jede rano, i neka ima rjeđe intimne odnose sa ženom.”
Salih ibn Muhammed al-Anbari prenio je od Al-Nadr ibn Suwejda,
od Abdullaha ibn Sinana, od Awn ibn Abdullaha, da je Abu Abdillah –
mir neka je na nj – rekao: “Pređite svojom rukom preko bradavica (izra-
slina) i recite: ‘U ime Allaha, Blagog i Milostivog. U ime Allaha i sa Al-
lahom, Muhammed je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka
je na nj i njegovu porodicu. Nema moći ni snage osim kod Allaha, Na-
juzvišenijeg i Najmoćnijeg. O Allahu, otkloni od mene moju patnju.’
Pređite rukom preko toga i ponovite dovu tri puta.”
Opis pića
85
Mudrosti islamske medicine
86
‘O Omer ibn al-Hurre, vino je zabranjeno i mi, Ehli-bejt, ne tražimo lijek
u haramu.’”
87
Mudrosti islamske medicine
Theriac
Jabuke
Stalno krvarenje
88
preko noći van kuće. Potom ih skuhaj u glinenom loncu i pij sok od toga.
To će zaustaviti krvarenje osim u vrijeme menstruacije.’”
Tjelesna slabost
Uobičajena prehlada
Oslobađanje crijeva
Vlaga
91
Mudrosti islamske medicine
Povraćanje
Džafer ibn Mensur al-Wid'ai prenio je od Husejna ibn Ali ibn Jaqtina,
od Muhammeda ibn Fadla, od Hamze al-Thumalija, od Abu Džafera al-
Baqira – mir neka je na nj – da je rekao:
“Kome god se izazove povraćanje prije nego što bi on povratio, to je
bolje za njega nego sedamdeset vrsta lijekova. Povraćanje izazvano na
ovaj način izgoni svaku bolest iz tijela.”
92
Divlja rutvica
Ibrahim ibn Halid je prenio od Abu Ishaqa ibn Ibrahima ibn Abd al-
Rabbihija, od Abd al-Wahida ibn Meymuna, od Abu Halida al-Wasitija,
od Zejd ibn Alija (Zejn al-Abidin), koji je to vezao za svoje djedove, mir
neka je na njih, da je jedan od njih rekao:
“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu
porodicu – je rekao: ‘Divlja rutvica je stablo koje ne raste, ne lista i koje
ne daje ploda – ali koje ima jednog meleka koji dopire do onoga do koga
dosegne, ili dok ono ne postane sakriveno. U njegovom korijenu i gran-
čicama je tajna, a u njegovom sjemenu je lijek za sedamdeset i dvije
bolesti. Zato liječite sebe tim i frankincense.’”
Prenosi se od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je upitan o
divljoj rutvici i storaksu, pa je kazao: “Što se tiče divlje rutvice, niti će
njen korijen u zemlji, niti njene grančice u zraku biti prodrmane, a da u
njoj neće biti melek sve dok ona ne bude zdrobljena. Šejtan će zaobići
sedamdeset kuća, prije nego bi ušao u kuću gdje se ona nalazi. U njoj je
lijek za sedamdeset bolesti, od kojih je posljednja lepra. Nemojte biti ne-
marni prema njoj!”
93
Mudrosti islamske medicine
“Čuo sam Imama Baqira – mir neka je na nj – kada je upitan šta Al-
lahov Poslanik misli o crnom kuminu, kako kaže: ‘Da, Allahov Poslanik
je to rekao uz jedan izuzetak, to jest izuzev otrova. Ali, da li da vam po-
kažem šta je učinkovitije od toga, o čemu Allahov Poslanik nije izjavio
nikakav izuzetak?’ Rekoh: ‘Da, zacijelo, o sine Allahova Poslanika. ’ On
kaza: ‘Molitva odbija (zlu) sudbinu i ono što se odlučuje postepeno, a sa-
daka gasi ljutnju’, a potom je ujedinio svoja dva kažiprsta.”
94
Patnje nastale zbog iscrpljenosti radom i tegobe u
djetinjstvu
95
Mudrosti islamske medicine
Prodirući vjetrovi
Džafer ibn Džabir al-Ta'i prenio je od Musa ibn Imrana ibn Jezida al-
Sayqala, od Omer ibn Jezida, koji je rekao da je Džabir ibn Hasan al-Sufi
napisao Abu Abdillahu, mir neka je na nj, sljedeće:
“O sine Allahova Poslanika, bio sam prikovan za postelju zbog
prodirućeg vjetra, koji je išao od moje glave do mojih stopa, zato moli
Allaha za mene.” Abu Abdillah – mir neka je na nj – molio se za nj i
napisao mu: ‘Udiši ambru (biljka koja daje fini miris) i jedi je živu na
prazan stomak i bit ćeš izliječen, ako Bog da.’ Učinio je to i povratio je
zdravlje tako brzo kao što se deva oslobodi svog konopca.”
96
Lepra i vitiligo
Glavobolja
97
Mudrosti islamske medicine
Imam je rekao:
“Uzmi određenu količinu cassije fistule i očisti je. Izvagaj to i namoči
u jednom ratlu vode, i ostavi da odstoji dan i noć. Potom to izvadi, a
ostatak izbaci. Pomiješaj to sa količinom jednog ratla čistog tečnog
meda, dva ratla soka dunje (afshuraja), četrdeset miskala ružinog ulja.
Kuhaj to na lagahnoj vatri dok ne nabrekne. Potom makni posudu sa va-
tre i ostavi je da se ohladi. Zatim dodaj tome tri miskala sljedećih sasto-
jaka: Casia tona, dugog bibera, cimeta, cardamoma, đumbira, kineskog
cimeta i mirodija. Sve to samelji i prosij. Potom dobro zamijesi i stavi
smjesu u zeleni zemljani ćup. Pij dva miskala toga na prazan stomak kad
god hoćeš. To će ti podgrijati abdomen, poboljšati varenje hrane i ist-
jerati vjetar iz svih zglobova, ako Bog da.”
Kamenci u struku
98
Lijek za žuticu
34
mada ibn Zejda al-Šahhama, od Abu
Usame, koji je rekao:
/'0
ا
“Učini sljedeće za uklanjanje svake
patnje i upale glave. Nacrtaj kvadrat i
napiši u njemu:
Spali ovu skicu kvadrata na vatri i
12
(ا
potom reci: ‘U ime Allaha, i blagoslov
Allahov neka je na Poslanika i njegovu
porodicu. Napiši ezan i ikamet na ko-
madiću papira i prikači to na tu osobu. Upala i patnja će se povući
trenutno, ako Bog da.’”
Imam je rekao:
“Uzmi rutvicu i iskuhaj je u maslinovom ulju. Stavi nekoliko kapi u
uho i patnja će se povući voljom Uzvišenog Allaha.”
Abdullah ibn al-Ajlah prenio je od Ibrahima ibn Muhammeda al-
Mutatabbiba, da je ovaj rekao: “Jedan od sljedbenika požalio se jednom
od Imama na bol u uhu i krv i gnoj koji izlaze iz uha. Imam mu je rekao:
‘Uzmi starijeg sira, što starijeg, i fino ga samelji. Potom ga pomiješaj sa
99
Mudrosti islamske medicine
Glavobolja
101
Mudrosti islamske medicine
102
Bol mjehura i uretre
Imam je rekao:
“Uzmi krastavac i oguli ga, kuhaj njegovu oguljinu u vodi sa kori-
jenom od endivije (vrsta salate). Potom to izvadi i stavi u tečnost grumen
šećera. Pij jedan ratl svaki dan prije doručka u trajanju od tri dana. Ovo je
dokazano i provjereno dobro i korisno, ako Bog da.”
Bol u struku
Imam je rekao:
“Uzmi 4 miskala bibera, sličnu količinu džumbira, dugog bibera, riže,
muškata, kineskog cimeta – svakog od njih u istoj količini, tj. 4 miskala.
Uzmi 40 miskala prvoklasnog čistog kravljeg masla i 46 miskala bijelog
šećera. Samelji ih zajedno i potom prosij kroz finu tkaninu. Dodaj tome
približno istu količinu pročišćenog meda. Ko god to pije za ozdravljenje
struka, neka to uzima po 3 miskala, a ko god to uzima radi olakšane sto-
lice, neka uzme po 7 miskala ili 8 miskala u mlakoj vodi. To će ukloniti
od njega tegobe, voljom Uzvišenog Allaha, i on neće imati potrebe za
drugim lijekom osim ovoga. Kada se uzme kao laksativ i za lijena cri-
jeva, tada neka to uzima sa medom, jer je to iskušano kao dobro.”
Lijek za išijas
Imam je rekao:
“Uzmi nešto oljuštenih nokata od onoga koji je imao išijas i zbij ih na
jedno mjesto u posudi, jer u tome ima koristi, voljom Uzvišenog Allaha.
Ako nekoga od vas obuzme bol i njegovo kuckanje se pojača, uzmi dva
jastuka i sveži ih na stegno koje boluje od išijasa i stegni ih odozgo
prema peti toliko čvrsto koliko on može podnijeti. Neka se to učini dok
on stoji, potom pritisni tetivu njegove stope koja boluje od išijasa i stisni
što jače. To će istisnuti crnu krv. Potom to premaži solju i maslinovim
uljem i ono će biti izliječeno, ako Bog da.”
103
Mudrosti islamske medicine
105
Mudrosti islamske medicine
onoga što vi činite. (Kur'an, 27:88) Povuci se, o vjetru, tako ti Onoga
Koji poznaje šta se događa u noći i u danu, i Koji je svečujni i svezna-
jući.”
Savjet za umiruće
106
svjetova.’” Kada bi umirući ponavljao ove riječi, Ali bi rekao: “Idi, nema
straha za tebe.’”
Ahmed ibn Jusuf je prenio od Al-Nadra ibn Suwejda od Abu al-
Aš'ata al-Huza'ija, od Džabira, od Abu Džafera, od njegova djeda – mir
neka je na nj – da bi Allahov Poslanik – neka su mir i blagoslov Allahov
na nj i njegovu porodicu – kada bi se nalazio pored umirućeg čovjeka,
koji se zadesio u smrtnim mukama, navodio ga da govori: ‘O Allahu,
oprosti mi veliki grijeh moje neposlušnosti Tebi, i prihvati od mene
beznačajnost moje poslušnosti Tebi.’”
107
Mudrosti islamske medicine
moć nad vjernikom, koji bude izgovarao La ilahe ilallah. On će kod sva-
kog onoga koji bude slabog vjerovanja ubaciti sumnju u njegovu vjeru.
Zato, kada ste prisutni kod onih koji umiru, nagovarajte ih da izgovaraju
izjavu iskrenosti, odnosno: Nema boga osim Allaha, Najuzvišenijeg, Na-
jmoćnijeg, nema boga osim Allaha, Svetog i Svemoćnog. Slava neka je
Allahu, Gospodaru sedam Nebesa, gospodaru sedam Zemalja, i onoga što
je između ovog dvoga, i onoga što je u njima i što je ispod njih i Gospo-
daru moćnog Arša, slava Allahu, Gospodaru svjetova.’”
On je rekao:
“Al-Mu'alla je prenio od Ahmeda ibn Isaa, od Ibrahim ibn Muham-
meda, od Ahmed ibn Jusufa, od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je
na nj – da je on rekao: ‘Kada se vjernik usamljen nađe na smrti, on se ok-
reće nalijevo i nadesno i ne vidjevši nikoga, podiže svoju glavu prema
Nebesima. Tada mu Allah, Moćni, Sveobuhvatni, kaže: O Moj slugo i
Moj prijatelju, kome se okrećeš? Tražiš li prijatelja ili nekoga ko ti je
bliži nego Ja? Tako mi Moje moći i Moje uzvišenosti, ako sam oslabio
svoju vezu s tobom, Ja ću te sigurno učiniti da me obožavaš, i ako sam te
držao uz Sebe, Ja ću te sigurno dovesti u moje okrilje i u blizinu tvojih
prijatelja i tvojih voljenih.’”
Promjena boje
108
voska, jasminova ulja, storaxa, ruja, sara i ilana. Stavi ih zajedno u jed-
noj kutljači na lagahnu vatru. Kada ih izmiješaš dovoljno, uzmi količinu
jednaku veličini jednog graška i premaži njome svoju stražnjicu. I bit ćeš
izliječen, ako Bog da.’” Al-Džariri je rekao: “Tako mi Allaha, osim Ko-
jeg nema drugog boga, učinio sam to samo jednom i bio sam potpuno
izliječen. Od tada nisam iskusio nikakav bol niti krvarenje.”
Također je Al-Džariri rekao:
“Navratio sam imamu Baqiru sljedeći put i on mi je rekao: ‘O Abu
Ishaq, izliječen si, hvala Allahu’, a ja rekoh: ‘Da, neka budem žrtvovan
umjesto tebe.’ Tada on reče: ‘Što se tiče Šuajba ibn Ishaqa, njegovi
hemoroidi nisu kao oni u tebe. Oni su muške prirode.’ Potom je rekao:
‘Reci mu da uzme abradhar i da ga razdijeli u tri dijela. Neka iskopa
jednu rupu, potom neka probije jednu rupu na pečenoj cigli, zatim neka
stavi abradhar na vatru i neka ga prekrije tom ciglom, a potom neka
sjedne na ciglu. Neka rupa na cigli bude sa suprotne strane njegove
stražnjice. Kada se dim podigne iz nje, njena vrelina stići će do njega.
Neka produži svoje sjedenje na njoj, koliko god može trpjeti (5-7 na-
thalila). Ako uspije u tome, neka je ukloni i baci nastranu. Ako ne, neka
stavi drugu trećinu abradhara na vatru i njome će ukloniti svoj problem
potpuno. Neka to poslije premazuje voskom, uljem od jasmina, toraxom,
sarom, i lanom.’”
On je kazao:
“Ovo je za muške homoroide, zato on treba pripremiti to onako kako
sam opisao, da prekrije svoju stražnjicu time samo jednim slojem.” Vra-
tio sam se Šuajbu. On je to primijenio kako mu je preporučeno i bio je
izliječen, voljom Uzvišenog Allaha. Kada sam obavio hadždž sljedeći
put, Imam Baqir mi je rekao: “O Abu Ishaq, šta ima kod Šuajba?” Rekoh
mu: “O sine Allahova Poslanika, tako mi onoga ko te je uzdigao nad lju-
dima i učinio te dokazom (hudždžetom) na Zemlji, on je samo jednom
primijenio jednu pokrivku na oboljelom mjestu i bio je izliječen.”
Pretjerana prljavština
109
Mudrosti islamske medicine
110
Dova za upalu očiju
Riba
111
Mudrosti islamske medicine
Lomljenje nokata
112
jem i od onoga što me brine. O Allahu, Gospodaru, koji si iznad svih go-
spodara, ukloni to od mene svojom moći i svojom snagom.’”
Upala očiju
Sušica
113
Mudrosti islamske medicine
Kašljanje
114
Mirobalan
115
Mudrosti islamske medicine
Prehlada glave
117
Mudrosti islamske medicine
Bol u grlu
Bol boka
Lijek za stomak
Kamenci
120
Stalni bol
Dova za padavičara
121
Mudrosti islamske medicine
Ulje ljubičice
122
Benovo ulje
Ulje jasmina
123
Mudrosti islamske medicine
Bolovi u tijelu
124
Porođajna dova
tali” (Kur'an, 79:46) Pričvrstite taj zapis na njen struk kada se ona porodi,
nemojte to odmah skinuti.”
126
od straha pred Allahom raspalo. Takve primjere navodimo ljudima da bi
razmislili (Kur'an, 59:21), i do kraja ove sure.
Potom reci: ‘Propali su i prognani su oni koji se natječu sa Allahom i
njegovim Poslanikom. Preklinjem te, o kućo i vi koji ste u njoj, sa sedam
imena i sedam meleka koji dolaze i spuštaju se između Nebesa i Zemlje,
koji su zaklonjeni od ove žene i onoga što je u njenom stomaku, tražim
zaštitu od svakog uplitanja džinna i krađe njihove, bilo kakvog dodira ili
svjetleće pojave uzrokovane od čovjeka ili džinna.’ Kada on završi ovu
dovu, treba reći: ‘Ja mislim u ovoj dovi na toga i toga, njegovu ženu i di-
jete, njihov stan, njihovu kuću.’ Neka potom imenuje sebe, svoje bo-
ravište i svoju kuću, svoju ženu i svoje dijete. Neka također kaže
sljedeće: ‘Žena toga i toga, sin toga i toga; njegov sin taj i taj, sin toga i
toga. Ovo je mudrije i bolje za njeg i ja jamčim da njegova žena i nje-
govo dijete neće biti dodirnuti nikakvom vesvesom i da neće imati men-
talnih poteškoća niti ludosti, ako Bog da.’”
vraćamo i iz nje ćemo vas po drugi put izvesti. (Kur'an, 20:55) A ako oni
glave okrenu, ti reci: ‘Meni je dovoljan Allah, nema boga osim Njega;
samo se uzdam u Njega; On je Gospodar svemira veličanstvenoga.’
(Kur'an, 9:129) U ima Allaha i sa Allahom, izgonim te Allahovom po-
moću, izgonim te uz posrednišvo Allahova Poslanika.”
129
Mudrosti islamske medicine
Tada to pričvrsti na nju i kada se ona porodi, ukloni zapis s nje. Vodi
računa da ne ukloniš nijedan dio ajeta, niti da staneš nakon pisanja di-
jelova ajeta. Potrebno je da to sve kompletiraš. Jer Uzvišeni Allah kaže:
Allah koji vas je izveo iz maternica vaših majki, a da pri tom ništa niste
znali... Ako stanete ovdje, dijete će biti rođeno gluho. Ako ne napišete: I
on vam je darovao sluh, vid i razum, da biste Mu bili zahvalni, dijete
neće biti rođeno zdravo.
Mršavost
Oslabljena crijeva
Abu Jaqub Jusuf ibn Jaqub al-Zafarani prenio je od Ali ibn al-
Hakema, od Junus ibn Jakuba, koji je rekao:
130
“Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao mi je dok sam ga služio
kada je imao patnju zbog oslabljenosti crijeva: ‘Teško tebi, o Junuse,
znao si da mi je vahjom (Objavom) poručeno da u ovoj mojoj bolesti
jedem rižu. Zato, operi je i osuši, isprži je, istuci i skuhaj jer ja ću je jesti
sa lojem, i Allah će ukloniti patnju od mene.’”
Krčanje u stomaku
Ahmed ibn Muharib al-Sudani prenio je od Safwana ibn Isa ibn Ya-
hya al-Baja, od Abd al-Rahmana ibn al-Džehma da se Zerih al-Muharibi
požalio Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na krčanje u stomaku. Imam
ga je upitao:
“Da li te to muči?” “Da”, odgovori on. Imam reče: “A šta te sprečava
od uzimanja crnog kumina i meda s njim?”
Salama ibn Muhammed al-Ašari prenio je od Osmana ibn Isaa, koji je
rekao: “Čovjek se požalio Abu Hasanu (Musa al-Kazimu) – mir neka je
na nj –rekavši: ‘Muči me krčanje u stomaku. To mi se nikada ne povlači i
131
Mudrosti islamske medicine
to me sramoti pred ljudima, jer oni mogu čuti zvuk toga. Zato moli za
mene da budem izliječen.’ Imam je odgovorio: ‘Kada završiš noćni na-
maz, izgovori: O Allahu, što god znam dobra, to je od Tebe. Nema ni-
kakva mog udjela u tom dobru. Što god znam od zla, ti si me upozorio na
to, te nemam izgovora za to. O Allahu, utječem ti se od oslanjanja na ono
u čemu nema dobra za mene ili upuštanja u ono za što nemam
opravdanja.’”
Gripa
132
laha, učinio sam to samo jednom i gripa se povukla, voljom Allaha,
Moćnog, Sveobuhvatnog.’”
Hemoroidi
Abu al-Fawaris ibn Galib ibn Muhammed ibn Faris prenio je od Ah-
meda ibn Hameda al-Basrija, od Nasrovog sina Ibn Sajjara, od Muamera
ibn Hallada, koji je rekao:
“Imam Rida – mir neka je na nj – često bi me savjetovao da uzmem
ovaj lijek, jer su mnoge koristi u njemu. Pokušao sam to za vjetar i
hemoroide, i tako mi Allaha, to me nije iznevjerilo. Recept glasi: ‘Uzmi
jednake udjele crnog mirobalana, beleric mirobalana i embic miro-
balana. Samelji ih i prosij kroz svilu. Uzmi sličnu količinu crnog badema
(kojeg zovu plavi muql među Iračanima). Stopi badem u porilukovoj
vodi i drži tako trideset dana dok se tako ne razmekša i rastvori. Potom
dodaj ove sastojke tome, zatim ih zamijesi snažno. Formiraj ih u loptice
poput leće i poulji svoju ruku jakim uljem ili uljem žutog karanfila ili
suzamovog ulja, tako da se to ne lijepi. Potom to osuši u hladu. Ako je
ljeto, uzmi jedan miskal toga, a zimi dva miskala. Uzdrži se od ribe,
sirćeta i mahuna, jer je sve ovo dokazano iskustvom.’”
Abd al-Aziz ibn Abd al-Džabbar prenio je od Davuda ibn Abd al-
Rahmana, od Junusa, koji je rekao:
“Pojavilo mi se bjelilo u očima te sam otišao Abu Abdillahu – mir
neka je na nj – i požalio mu se na to. On je rekao: ‘Očisti se i klanjaj dva
rekata namaza i izgovori: O Allahu, Milostivi, Samilosni, o Svečujni, o -
Uslišatelju dova, o Davaoče blagoslova. Podari mi dobro Ovog i Onog
svijeta, zaštiti me od zla Ovog svijeta i zla Onog svijeta, ukloni od mene
moju nevolju, jer su me ove stvari uznemirile i ožalostile.’” Junus je
rekao: “Učinio sam to kako me on podučio i Allah je uklonio moju te-
gobu od mene. Slava neka je Allahu.” Od Abu Abdillaha se prenosi – mir
neka je na nj – da je rekao: “Stavi svoju ruku na bolno mjesto i reci: ‘O
133
Mudrosti islamske medicine
Tegobno disanje
i na njenom tijelu.” Imam je rekao: “A sada idi rođacima i reci im: ‘Ovo
je onaj koji svojim imamatom traži blizinu Uzvišenog Allaha.’”
Od Abu Hasana (Musa al-Kazima) se prenosi da je rekao: “Ko god
jede juhu od goveđeg mesa, Uzvišeni Allah će otkloniti od njega vitiligo
i lepru.”
“Zla bolest”
Zaštita od lepre
Ibrahim je prenio od Husejna ibn Ali ibn Faddala i Husejn ibn Ali ibn
Jaqtina, Sa'dana ibn Muslima, od Ishaq ibn Amara, od Abu Abdillaha es-
Sadiqa – mir neka je na nj – da je on rekao:
“Veća rasprostranjenost dlačica u nosu predstavlja zaštitu od lepre.”
Prenosi se od Salame ibn Omera al-Hamdanija, koji je rekao: “Ušao sam
u Medinu, otišao do Abu Abdillaha – mir neka je na nj – i rekao: ‘O sine
Allahova Poslanika, ja sam skupio pripadnike svoje kuće za hadždž,
došao sam kod tebe da zatražiš zaštitu za sve njih od bolesti koja je mene
snašla – to je ‘zla bolest’. Imam reče: ‘Idi i stani pored mezara Allahova
Poslanika – mir neka je na nj – i u sjeni njegove blagodarnosti i zaštite
napiši suru Al-An'am. Papir stavi u vodu i pij tu vodu sa medom. Bolest
će biti uklonjena.’”
136
Prenosi se da je on također rekao: “Zemlja grada Medine, grada Alla-
hova Poslanika, neka je salavat i selam na nj i njegovu porodicu, uklanja
lepru.”
Bijela repa
Ganglia
137
Mudrosti islamske medicine
Muhe
Uobičajena prehlada
138
Ali ibn al-Halil prenio je od Abd al-Aziza ibn Hasana, od Hammada
ibn Isaa, od Hariz ibn Abdullaha al-Sidžistanija, od Abu Abdillaha – mir
neka je na nj – koji je rekao učitelju svoje djece:
“Ako mi se prehladi i jedno dijete, obavijesti me.” Učitelj bi ga
obavještavao, ali on ne bi reagovao, pa mu je učitelj jedanput rekao:
“Zapovijedio si mi da te informišem o ovome i ja sam to učinio, a ti mi
uopće nisi odgovorio.” On odgovori: “Ova prehalada nije ništa drugo do
struna lepre u njemu. Kada se ona pokrene, Allah je izgoni prehladom.”
139
Mudrosti islamske medicine
spomenuo prethodni hadis i rekao: “Bolest se više neće vratiti. Učite ovu
dovu u zoru nakon traženja oprosta od Allaha, kao i poslije okončanja
noćnih nafila.”
Panika
Intenzivno krvarenje
140
ا
إ
ن
Bradavice (izrasline)
Cista
141
Mudrosti islamske medicine
Otekline na tijelu
142
Strah u toku spavanja
Vjetrovi
Padavica
143
Mudrosti islamske medicine
Golubovi
Ubijanje golubova
144
Dova za opsjednutog džinnima
Gledanje u ojađenog
Abid ibn Awn ibn Abdullah al-Madani prenio je od Safvana ibn Ya-
hye Bayye al-Sabirija, od Muhammeda ibn Ibrahima, od Hanana ibn
Ibrahima, od es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:
“Kada vidite skrhanog bolešću i ojađenog, vi recite: ‘Hvala Allahu
koji me je zaštitio od onoga što je snašlo tebe, a da je On to želio učiniti,
on bi to učinio meni.’”
Od Imama al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao:
“Kada vidite ojađenog, recite: ‘Hvala Allahu koji me je zaštitio od
onoga što je snašlo tebe i koji me je odlikovao u toj stvari nad tobom i
nad mnogim drugima koje je stvorio.’”
Umobolni i padavičari
145
Mudrosti islamske medicine
Dova za začaranost
146
dvije sure, jedan čvor bi se odvezao, i sve tako dok nije završio sa svim
čvorovima, dok nije Uzvišeni Moćni Allah uklonio sihr sa svoga
Poslanika i povratio mu zdravlje. Prenosi se da su Džibril i Mikail, mir
neka je na njih, došli Allahovom Poslaniku, mir Allahov neka je na nj i
njegovu porodicu, tako da je jedan od njih sjeo na desnu, a drugi na nje-
govu lijevu stranu. Tada je Džibril rekao Mikailu: “Šta muči ovog
čovjeka?” Mikail je odgovorio: “On je opsihren.” Džibril – mir neka je
na nj – je upitao: “A ko mu je to podmetnuoo.” Mikail je odgovorio:
“Labid ibn A'san, jevrej.” Potom je on citirao hadis do kraja.
147
Mudrosti islamske medicine
Sihr za opčinjenog
Sehl ibn Muhammed ibn Sehl prenio je od Abd Rabbihija ibn Mu-
hammeda ibn Ibrahima, od Ibn Aruma, od Ibn Muskama, od Al-Halabija,
koji je rekao: “Upitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o sihrima
za opčinjene. On je rekao: ‘Moj otac – mir neka je na nj – nije vidio u
tome nikavu štetu.’”
Od Muhammeda ibn Muslima se prenosi da je rekao: “Abu Abdillah
–mir neka je na nj – izdiktirao nam je ovu dovu govoreći da je ona nasli-
jeđena i da može poništiti sihre. Zapiši je na papir i prikači na opčinjenu
osobu:
I kad oni baciše, Musa uzviknu: Ono što ste priredili čarolija je! Al-
lah će je uništiti, jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije. Al-
lah će Svojom moći istinu utvrditi, makar što će to nevjernicima krivo
biti. (Kur'an, 10:81-82) Da li je teže vas stvoriti ili Nebesa koja je on
stvorio. Svod njihov je visoko uzdigao i usavršio. (Kur'an, 79:28) I tako
istina na vidjelo izbi i pokaza da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu
oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi, a čarobnjaci se licem na tle
baciše. Mi vjerujemo u Gospodara svjetova – povikaše – Gospodara
Musaova i Harunova! (Kur'an, 7:118-122)
148
voljenijeg i dražeg od tebe. Ali, o Abu Abdillah, šta je ovo što čujem o
tebi da nas omalovažaš i loše govoriš o nama?’ Imam odgovori: ‘O
vladaru, nikada nisam govorio loše o vama.’ Halifa se nasmijao i rekao
mu: ‘Tako mi Allaha, ti si više na istini u mojim očima, nego svi ovi koji
te kleveću. Moj prijesto je pred tobom i moje sjedište. Zato budi veseo i
ne boj se mene zbog onoga što radiš, bilo to veliko ili malo, ja ti neću
praviti teškoće ni u čemu.’
Potom mu je zapovjedio da ode otpraćajući ga sa poklonima i
darovima, ali je Imam odbio prihvatiti bilo šta i rekao: ‘O vladaru, ja
imam bogatstva i vlasništva mnogo. Ali ako namjeravaš da me oslobodiš,
onda to isto moraš učiniti za članove moje porodice, koji su ostali iza,
skini s njih smrtnu kaznu.’ On je odgovorio: ‘Ja sam to prihvatio, o Abu -
Abdillah, i ja sam izdao naređenja za sto hiljada dirhema za tebe, raspo-
dijeli to među njima.’ Imam je odgovorio: ‘Ti si zavezao čvor rodbinskih
veza, o vladaru.’
Kada je on otišao, pred njim su hodili stariji i mlađi iz svakog -
kurejševićkog plemena. Sa njim je bio 'Ajn Abu al-Davanih, koji mu je
rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, ti si nam podario ozdravljujući pogled
kada si došao u prisustvo vladara i on ti ni za šta nije prigovorio, osim za
tvoje usne koje su se stalno pomicale, a šta je bilo to?’ ‘Kada sam ga po-
gledao, rekao sam: O Ti koji si Nepogrešiv i koji si Vječan i putem Ko-
jeg se uvezuju rodbinske veze, blagoslovi Muhammeda i njegovu
porodicu, i zaštiti me od zla Svojom Snagom i Svojom Moći. Tako mi
Allaha, nisam dodao ovome ništa osim ono što si čuo.’
Al-'Ajn se vratio Abu al-Dawaniku i obavijestio ga o ovome.
Dawanik je rekao: ‘Tako mi Allaha, on nije ni završio svoj šapat, a već je
sva zloba koja je bila u mom srcu trenutno bila uklonjena.’”
149
Mudrosti islamske medicine
odgovori: ‘Stavi svoju ruku na mjesto gdje probada i reci tri puta: Allah,
Allah, Allah, moj Gospodar je istina. I to će se povući odjednom.”
Prenosi se od Al-Mufaddala ibn Omera al-Džufija, od Abu Abdillaha
Es-Sadiqa, mir neka je na nj, da je rekao: “Uči od mene, o Mufaddale,
dovu za sve patnje kao što su lupanje krvnih sudova i drugih stvari. Reci:
‘U ime Allaha i sa Allahom, koliko mnogo je Allahovih blagoslova u
mirnom krvnom sudu i u nemirnom, na cijenjenom i na nevaljalom
robu.’ Uzmi potom svoju bradu svojom desnom rukom, nakon farz-na-
maza, i reci tri puta: ‘O Allahu, ukloni moje nevolje i ubrzaj moje oz-
dravljenje i izliječi moju ranu.’ Poželjno je da ovo izgovaraš sa suzama i
jecanjem.”
Zaštita od džinna
Usamljenost
Ali ibn Mahan prenio je od Sarradža, koga je liječio Imam Rida – mir
neka je na nj – od Džafera ibn Daylama, od Ibrahima ibn Abd al-Hamida,
od Al-Halabija, koji je rekao:
“Obratio se čovjek Imamu Sadiku, mir neka je na nj: ‘Kada sam sam,
usamljenost i nervoza me spopadnu, ali kada sam među ljudima, ne osje-
ćam ništa od toga.’ Imam mu reče: ‘Stavi svoju ruku na srce i reci: U ime
Allaha, u ime Allaha, u ime Allaha. Potom svojom rukom pređi preko
srca i reci: Tražim utočište u Allahovoj moći, tražim utočište u Allahovoj
150
snazi, tražim utočište u Allahovoj nadmoći, tražim utočište u Allahovoj
uzvišenosti, tražim utočište u Allahovoj sili, tražim utočište kod Allahova
Poslanika, tražim utočište u Allahovim imenima, od zla onoga što se bo-
jim i od zla onoga što me plaši. Izgovori sve to sedam puta.’” Čovjek je
rekao: “Učinio sam to i Allah je uklonio od mene nelagodu i usamljenost
i zamijenio je smirenošću i sigurnošću.”
Zavođenje
Otečeni stomak
151
Mudrosti islamske medicine
U smrtnoj agoniji
Sveobuhvatna dova
152
On reče: ‘Reci: Tražim utočište u moći Allahovoj, tražim utočište u
snazi Allahovoj, tražim utočište u veličanstvenosti Allahovoj, tražim uto-
čište u ljepoti Allahovoj, tražim utočište u neovisnosti Allahovoj, tražim
utočište u odbrani Allahovoj, u milosti Allahovoj, u sili Allahovoj, u
prevlasti Allahovoj, u savršenosti Allahovoj, u Poslaniku Allahovom, mir
Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, od zla onoga što je On stvorio i
razastro. Traži utočišta kod njega od čega god hoćeš, tada ti neće moći
nauditi ni reptil, ni džinn, ni ljudsko biće ni demon – ako Bog da.’”
Prenosi se od Abu Hamze al-Somalija, od Imama al-Baqira – mir
neka je na nj – da je on rekao: “Traži utočište za sebe od reptila sljedećim
riječima: ‘U ime Allaha, Blagog, Milostivog i Samilosnog, u ime Allaha i
sa Allahom. Muhammed je Allahov Poslanik, salavat neka je na nj.
Tražim utočište u moći Allahovoj. Tražim utočište u snazi Allahovoj i u
volji Njegovoj, od zla svakog reptila, koji puže danju i noću. Zacijelo je
moj Gospodar na pravoj strani.’”
Krpelj
Posjećivanje oboljelog
154
od zla svakog nateklog i zakrčenog krvnog suda i od zla vatre koja -
bukti’, a da mu Allah to neće ukloniti.”
Molitva nevoljnika
155
Mudrosti islamske medicine
156
reci: Moj Gospodaru, dao si me njemu i dao si njega meni. O Allahu, ob-
novi Svoju milost danas, sigurno si Ti Moćan i Snažan.’
Potom učini sedždu i ne diži glavu dok tvoj sin ne ozdravi.’ Ona je to
čula i uradila je tako.” Al-Arqat je rekao: “Digao sam se odjednom i
otišao s mojim daidžom u džamiju.”
Sa'd ibn Muhammed ibn Sa'id prenio je od Musa ibn Qaysa al-
Hanata, od Muhammeda ibn Saida – on je bio otac Said ibn Muhammeda
– od Al-Ša'irija, od Džafera ibn Muhammeda Es-Sadiqa – mir neka je na
nj – da je rekao:
“Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, je
rekao: ‘Kome god neko želi zlo, a ta osoba zaželi da mu Allah načini
pregradu između njih dvojice, neka izgovori, kada vidi onoga drugoga
(onoga ko mu želi zlo): Tražim utočište u Moći Allahovoj, i Snazi Njego-
voj, od Moći i Snage Njegova stvorenja. Utječem se Gospodaru zore, od
zla onoga što je On stvorio. (Kur'an, 113:1-2)
Tada reci ono što je Svemoćni i Sveobuhvatni Allah rekao svome
Poslaniku: Zato, ako se oni okrenu, reci: Bog mi je dovoljan. Nema
božanstva osim Njega. U Njega se ja pouzdam, On je Gospodar moćnog
Prijestolja. (Kur'an, 9:129) Allah će okrenuti od tebe spletkaroša, ob-
manu i prevaru svakog podlaca i zavidnost svakog zavidnika. Ne izgova-
raj ove riječi osim u njegovo lice, i Allah će te zaštititi Svojom moći.’”
Sadaka
Dova
Ozbiljne tegobe
Lijek za “izlječenje”
160
Zatim uzmi deset dirhema komorača i samelji ga nafino. Pročisti ga,
ali ga nemoj prosijavati. Uzmi pet dirhema bibera i mažurane i potom ih
samelji. Dodaj tome bijelog luka i spravi od toga smjesu u obliku želea
na odgovarajućoj vatri. Sve to isprazni u čistu posudu oslobođenu svakog
mirisa. Potom stavi u posudu nešto kravljeg masla i poulji njime posudu.
Potom to zakopaj u ječam ili u pepeo i ostavi 40 dana, a ako ostane dulje,
utoliko bolje. Kada je neko teško bolestan, neka konzumira od toga u
veličini zrna leće.
- Mjesec nakon što je lijek pripremljen, koristan je za probadajuće
bolove u zubima ili bolove uzrokovane stvaranjem sluzi, za sve ovo bit
će dovoljno uzeti količinu od jednog oraha na prazan stomak.
- Nakon 2 mjeseca lijek je dobar za groznicu koju prati drhtanje. Za
ovo je dovoljno uzeti količinu od pola oraha prije spavanja. Lijek je vrlo
koristan za varenje hrane i svaku bolest očiju.
- Nakon 3 mjeseca dobro je da se koristi za crni i žuti žuč, za jako
izlučivanje vruće sluzi (šlajma) i za bilo koju bolest nastalu iz žute žuči.
Za sve to lijek će se uzimati na prazan stomak.
- Nakon 4 mjeseca lijek je dobar za mrklinu u očima i duh koji ok-
upira čovjeka kada šeta. Lijek treba uzimati noću prije spavanja.
- Nakon 5 mjeseci koristit će se ružino ulje i vinovo sirće u količini
polovine zrna leće pomiješanog sa uljem. Osoba koja pati od neprestane
glavobolje udisat će ovo.
- Nakon 6 mjeseci ovo će se uzimati u količini zrna leće. Osoba koja
pati od migrene to će udisati sa ružinim uljem na onoj strani na kojoj joj
je bolest. To će se činiti prije doručka, odmah u početku jutra.
- Nakon 7 mjeseci ovo će biti korisno za vjetar prisutan u ušima. Za
ovo je potrebno staviti kap po kap lijeka za uho, u količini jednog lećinog
zrna sa ružinim uljem, u početku jutra dok bolesnik još spava.
- Nakon 8 mjeseci lijek je koristan za žuti žuč i protiv straha od nas-
tanka raka. Lijek treba piti sa vodom izmiješan sa bilo kojim uljem koje
nam odgovara. Ovo treba činiti prije doručka, u vrijeme izlaska sunca.
- Nakon 9 mjeseci, lijek je koristan, Allahovom voljom, za
vrtoglavicu, za pretjerano spavanje, pričanje i drhtanje u snu, za strah i
paniku. Lijek treba uzimati sa uljem sjemena radića na prazan stomak
protiv nervoze, unutarnje groznice, i konfuznih misli. Uzeti količinu
161
Mudrosti islamske medicine
163
Mudrosti islamske medicine
(ako se lijeku doda jedno zrno ili umanji za jedno zrno), za razliku od
onoga što je izvorno predviđeno, lijek će biti neutralisan i beskoristan, jer
kada se suprostavljamo njegovim omjerima, suprotstavljamo se
autoritetima koji su ga donijeli.”
Recept je: “Stavi četiri ratla oguljenog bijelog luka u zdjelu i prelij to
sa četiri ratla kravljeg mlijeka. Stavi to na blagu vatru i drži sve dok ne -
upije mlijeko. Kada ga upije i bude dobro skuhan, prelij preko toga četiri
ratla meda i stavi na lagahnu vatru. Dodaj tome težinu od dva dirhema
quarda (morska biljka). Izmiješaj to snažno dok se ne učvrsti. Kada se
skuhalo, učvrstilo i izmiješalo, prenesi to dok je vruće u odgovarajuću
posudu. Poklopi dobro posudu i zakopaj je u ječam ili čistu zemlju i
ostavi do ljeta. Zimi uzimaj od toga koliko veći orah svakodnevno ujutro
prije doručka. Ovo je ‘sveobuhvatan’ lijek za sve velike i male stvari,
značajne i beznačajne. Lijek je dokazan i iskušan među vjernicima. To je
lijek Muhammedov, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.”
Ahmed ibn Muhammed Abu Abdillah prenio je od Hamada ibn Isaa,
od Hariza, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o Muhammedovom,
mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, lijeku, kojeg niko nije
uzeo, a da mu nije koristio za sve bolesti i vjetrove. Stoga, koristite ga i
podučavajte o njemu svoje prijatelje vjernike. Svakog vjernika kojeg po-
dučite time, to će vam biti zaštita od džehennemske vatre.
Nemanje djece
Ahmed ibn Imran ibn Abu Lejla prenio je od Abdurahmana ibn Abu
Nedžrana, od Sulejmana ibn Džafera al-Džaferija, od Abu Džafera prvog,
Imama al-Baqira – mir neka je na nj – da mu se požalio čovjek na nemo-
gućnost dobijanja djeteta. Pokušao je sa robinjama i sa slobodnim
ženama, ali je ostao bez djeteta – a sada mu je već 60 godina. Imam
Baqir je rekao:
“Nakon farza jacije-namaza i sabah-namaza, u toku naredna tri dana
ponavljaj: ‘Slava Allahu’, sedamdeset puta, ‘Tražim oprost od Allaha’,
sedamdeset puta i na koncu to okončaj ajetom Uzvišenog Allaha: Tražite
od Gospodara svoga oprosta, jer On doista mnogo prašta. On će vam
164
blagodat obilnu s neba slati, i pomoći vas imecima i sinovima, i načinit
će vam bašče i rijeke vam dati. (Kur'an, 71:10-12) Potom imaj odnos sa
svojom ženom na treću noć i voljom Uzvišenog Allaha bit ćeš obrado-
van, Allahovom blagodati, zdravim dječakom.” Čovjek je rekao: “Učinio
sam tako i nije prošla godina, a ja sam obradovan djetetom.”
165
Mudrosti islamske medicine
166
Odnos u vrijeme mlađaka
167
Mudrosti islamske medicine
168
odnos dok te dijete gleda. Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i
njegovu porodicu, izuzetno je mrzio takvo šta.”
169
Mudrosti islamske medicine
Jabuke
Kruške
170
ibn Zebyana, od Al-Mufaddala, od Ibn Omera, od Muhammed ibn Is-
maila ibn Abu Zejneb, od Džabir al-Džufija, od Muhammed ibn Ali al-
Baqira – mir neka je na nj – od njegovih djedova da je Emir al-mu'minin
rekao:
“Jedite kruške jer one glačaju srce.”
Od Zijada ibn al-Džehma, od Al-Halebija, prenosi se da je rekao:
“Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao je čovjeku koji mu se požalio
na bolove u srcu: ‘Jedi kruške.’”
Limun
Abu Giyas Abdullah ibn Bistam prenio je od Abu Abdillaha ibn Ibra-
hima, od Muhammed ibn al-Džehma, od Ibrahim ibn al-Hasan al-Džaf-
erija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao svojim sljed-
benicima:
“Recite mi, kako su vas savjetovali vaši doktori da jedete limun?” On
je odgovorio: “O sine Allahova Poslanika, oni su nas savjetovali da
jedemo prije obroka.” On reče: “Nema ništa korisnije od toga, ali nakon
jela. Konzumirajte ga ukuhanog jer njegova košpica ima miomiris poput
mirisa miska (mošus).” On je, također – mir neka je na nj – rekao:
“Limun je dobar prije jela, ali je bolji poslije jela.” Još je rekao: “On uz-
rokuje tegobe prije jela, a koristan je poslje jela. Suhi sir vari limun.”
Dunja
171
Mudrosti islamske medicine
Žuč
Suhe grožđice
172
“Ko god pojede 21 suhu crvenu grožđicu ujutro, Allah će od njeg -
odagnati svaku tegobu i bolest.”
Prenosi se od Hariz ibn Abdullaha, koji je rekao: “Rekao sam Abu
Abdillahu es-Sadiqu, mir neka je na nj: ‘O sine Allahova Poslanika, ljudi
prenose tvoje riječi o suhim grožđicama?’ On odgovori: ‘Da’, i
spomenuo je gornji hadis.”
Smokve i riba
173
Mudrosti islamske medicine
Rogač
Rezanje noktiju
174
Jedenje mesa
Plavi patlidžan
175
Mudrosti islamske medicine
Povrede
Zlo oko
Mravi u kući
177
Mudrosti islamske medicine
SADRŽAJ
180
Kuping u dnu vrata ______________________________________ 82
Uzdržavanje od određenih vrsta hrane _______________________ 83
Loša probava___________________________________________ 84
Izgovaranje Allahova imena pri jelu_________________________ 84
Bol u struku (pojasu)_____________________________________ 84
Opis pića ______________________________________________ 85
Zabrana uzimanja lijekova osim kada je to nužno ______________ 86
Upotreba vina u medicini _________________________________ 86
Lijekovi pripravljeni s vinom i svinjskom masti _______________ 87
Liječenje urinom ovaca i goveda ___________________________ 87
Lijekovi od jevreja, kršćana i medžusija______________________ 87
Theriac _______________________________________________ 88
Jabuke ________________________________________________ 88
Stalno krvarenje ________________________________________ 88
Tjelesna slabost_________________________________________ 89
Uobičajena prehlada _____________________________________ 89
Prehlada u stomaku i grčevi u stomaku (kolika)________________ 90
Oslobađanje crijeva______________________________________ 90
Sluzavost (curenje) i njeno liječenje _________________________ 91
Vlaga_________________________________________________ 91
Odlični efekti kocke šećera________________________________ 92
Konzumiranje prženog ječma (sawiqa)_______________________ 92
Povraćanje_____________________________________________ 92
Divlja rutvica __________________________________________ 93
Crnika (al-Šuniz) i koristi od nje ___________________________ 93
Nekontrolisano kapajući urin ______________________________ 94
181
Mudrosti islamske medicine
182
Žestoki smrtni bolovi ___________________________________ 106
Savjet za umiruće ______________________________________ 106
Uslovi umiruće osobe ___________________________________ 107
Promjena boje _________________________________________ 108
Pretjerana prljavština ___________________________________ 109
Gomoljika, mana i ajwa _________________________________ 110
Antimon za vodene oči __________________________________ 110
Dova za upalu očiju ____________________________________ 111
Riba_________________________________________________ 111
Lomljenje nokata ______________________________________ 112
Dova za upalu očiju ____________________________________ 112
Upala očiju ___________________________________________ 113
Sušica _______________________________________________ 113
Kašljanje _____________________________________________ 114
Jasminovo (zambak) ulje ________________________________ 114
Mirobalan ____________________________________________ 115
Bjelina u očima i zubobolja ______________________________ 115
Prehlada glave_________________________________________ 116
Novorođenče koje pati od vlažnosti i slabosti ________________ 116
Ubod škorpiona________________________________________ 117
Otečenost i podbuhlost oko očiju __________________________ 117
Poluparaliza i facialis – paraliza lica________________________ 118
Bol u grlu ____________________________________________ 118
Prehlada abdomena (stomaka) i uzbuđenost srca ______________ 118
Lijek za bol u slezeni ___________________________________ 119
Bol boka _____________________________________________ 119
183
Mudrosti islamske medicine
184
“Zla bolest” ___________________________________________ 136
Zaštita od lepre ________________________________________ 136
Bijela repa ____________________________________________ 137
Ganglia ______________________________________________ 137
Gledanje u pogođenog bolešću ____________________________ 137
Skraćivanje brkova i dlačica u nosu ________________________ 138
Muhe ________________________________________________ 138
Uobičajena prehlada ____________________________________ 138
Jedenje šumske lještarke (flancorin) ________________________ 139
Dova za mentalne probleme (šizofreniju)____________________ 139
Panika _______________________________________________ 140
Intenzivno krvarenje ____________________________________ 140
Bradavice (izrasline) ____________________________________ 141
Cista ________________________________________________ 141
Otekline na tijelu_______________________________________ 142
Strah u toku spavanja ___________________________________ 143
Vjetrovi ______________________________________________ 143
Padavica _____________________________________________ 143
Golubovi _____________________________________________ 144
Ubijanje golubova______________________________________ 144
Dova za opsjednutog džinnima____________________________ 145
Gledanje u ojađenog ____________________________________ 145
Umobolni i padavičari___________________________________ 145
Dova za začaranost _____________________________________ 146
Dvije sure za uticanje od sihra (Al-Feleq i Al-Nas) ____________ 147
Sihr za opčinjenog______________________________________ 148
185
Mudrosti islamske medicine
186
Odnos onoga ko ima ofarbanu kosu ________________________ 167
Odnos u noći putovanja _________________________________ 168
Odnos pred djecom _____________________________________ 168
Dova za životinje od urokljivog oka ________________________ 169
Jedenje mesa šipka _____________________________________ 169
Jabuke _______________________________________________ 170
Kruške_______________________________________________ 170
Limun _______________________________________________ 171
Dunja________________________________________________ 171
Žuč _________________________________________________ 172
Suhe grožđice _________________________________________ 172
Smokve i riba _________________________________________ 173
Endivija (ljekovita biljka) ________________________________ 173
Rogač _______________________________________________ 174
Rezanje noktiju ________________________________________ 174
Jedenje mesa __________________________________________ 175
Plavi patlidžan_________________________________________ 175
Povrede ______________________________________________ 176
Zlo oko ______________________________________________ 176
Mravi u kući __________________________________________ 177
187