Miftahul Kulub

MIFTAHUL KULUB
Ključ srca
MIFTAHUL KULUB
Ključ srca
Šejh Mehmed-Nuri Šemsuddin Nakšibendi k.s.

MIFTAHUL KULUB – Ključ srca
Biografija
Dersovi u tekiji na Mlinima u Sarajevu od 13.01.1977. god. u vremenu od
5. mjeseci i 3 dana. Preveo šejh kaderijskog tarikata hadži Fejzullah ef.
Hadžibajrić. Prepisao 14.02.1990. god. šejh nakšibendijskog tarikata hadži
Omer Bukurević u Visokom.
U turbetu Kutbul-arifina Mevlana Jahja ef. kaddesallahu sirrehu, bio je

turbedar poznati šejh hadži Mehmed-Nuri Šemsuddin Nakšibendi,
kaddesallahu sirrehu, pa ćemo prvo kazati nešto o njegovoj biografiji.
MEHMED-NURI ŠEMSUDDIN NAKŠIBENDI kadesallahu sirrehu, bio

je petnaesti potomak kaderijskog pira, hazreti ABDUL KADIRA
GEJLANIJE kadesallahu sirrehu. Otac mu je doselio iz turske
provincije KAZAN, u mjesto TAŠ-KJUPRI (Ajvali), gdje je bio šehid.
Rodio se u Istambulu 1801.god. ili 1216. god. po hidžri, a bilo mu je ime
Sejjid Husein ef.
Mehmed-Nuri pohađao je mekteb "Merdžan Aga", gdje je potegao prvo

BISMILLE i učio KUR'AN. 1230. godine kada je imao 14. godina počeo
je ezbelejsavati Kur'an. Kada je završio hifz (hafizluk) pošao je ići u
medresu na Bajazidu. U džamiji na Bajazidu je išao na dersove pred
Baltadži Hasan ef. pred kojim je savladao: Arapsku gramatiku, sintaksu i
logiku.
1232 god. je obavio hadž, a po povratku sa hadža je nastavio naukovanje u

Sulejmaniji džamiji, pred Šehri hafiz Mehmed ef. gdje je slušao dersove iz
više nauke. Zatim je učio arapsku stilistiku pred Bulbul Danijalom. Fikh -
šerijatsko pravo je učio pred Dasi Ali efendijom. Usul - osnovi šerijatskog
prava je učio pred hodžom Šehri hafiz Mehmed efendijom. Husni-hat tj.
lijepo pisanje učio je pred Kabedži zade Mehmed Vasvi efendijom.
Dok je Mehmed - Nurija učio u Istambulu, u to doba u KAJSERIJI je

živio nakšibendijski šejh SEJJID MEHMED efendija koji je slovio kao
evlija. U istom mjestu u Kajseriji je živio i njegov šejh Elhadži Ahmed
Behdžet Kajseri. Njih dvojica su odlazili u Istambul na poziv Cara da
1
kazuju vazove uz Ramazan. Tako se jednog Ramazana pružila prilika
Mehmed Nuriji da se sretne sa starijim Šejhom iz Kajserije šejh
Behdžetom. Sreli su se na jednoj od stanbolskih ulica. Stariji šejh Behdžet
ef. rekao je mlađem šejhu Sejjid Mehmed ef. (evliji): «Ovog mladića
iršad učini i budi mu šejh, a od njega će mnogi od današnjeg hazreti
Pejgamberova ummeta, pomoću njega, stići do istine». Tako je Mehmed
Nurija postao muridom svoga velikog šejha Sejjid Mehmeda, koji ga je
podučavao i iršad činio punih 8 godina. Nakon toga pošto se pojavio
zuhur, primio je od njega inabu 1236. godine. Sejjid Mehmed je preselio
iz Kajserije u Istanbul 1244. godine i oženio se majkom svoga derviša
Mehmed Nurije (koja je bila udovica) i tako mu je sada postao i šejh i
očuh. 1252. godine dao mu je halifet.
1256. godine šejh Sejjid Mehmed je bio određen od strane sultana

Mahmuta II da ide u Kirk-šehid u centralnu tekiju hadži Bektaš Velije.
Sultan Mahmut II je u to doba uvodio regularnu vojsku a ukidao
janičarsku, koja se uvlačila u bektašijske redove. Da ne bi u tim tekijama
došlo do nereda postavljen je u smislu komesara u jednoj od
najglavnijih tekija - bektašijskih. Tu su bila oba šejha, šejh Sejjid
Mehmed i šejh Mehmed Nurija, u trajanju od 3 mjeseca. I pored
državnih poslova, radi kojih su bili poslani ovamo, oni su u toj bektašijskoj
tekiji proveli erbein skupa.
Kada su se vratili iz Kirk - šehida u Istanbul i on je počeo iršad činiti u

jednoj privatnoj kući.
Nakon što je 1252. god. dao halifet Mehmed Nuriji, šejh Sejjid Mehmed
je bio postavljen za turbedara u turbetu Mevlana Jahja efendije. Dužnost
turbedara, do tada je obavljao Arifi-Billah šejh Elhadži Ali efendija, koji je
tada preselio. U ova vremena služba turbedara je bila počasna dužnost,
koju su vrlo često obavljali šejhovi, a pogotovo šejhovi koji nisu imali
svojih tekija. Uz turbe se obično nalazila i odaja turbedara. Ovo turbe
Mevlana Jahja ef. se nalazilo kod Nusretije džamije. I sultan Mahmut II
je dolazio na dersove koje je održavao mladi šejh Mehmed Nuri ef.
1257. godine po drugi put odlazi na hadždž, a 1274. god. odlazi u namjeri
samo da posjeti Medinu Munevveru.
2
1282. godine je šejh Sejjid Mehmed efendija preselio na ahiret. Poslije
preselenja svoga očuha, za turbedara u turbetu Mevlana Jahja efendije,
bio je postavljen šejh Mehmed Nuri Šemsuddin efendija, gdje je obavljao
turbedarsku dužnost. On je ukopan u istom turbetu do Mevlana Jahja
efendije.
Vrijedno je pomena da je šejh Mehmed Nuri Šemsuddin ef. i vanjskim i

unutrašnjim ponašanjem strogo pazio na šeriat, šeriati-Muhammediju.
Bio je vrlo lijepe i blage naravi, jako pobožan, vrlo darežljiv. Svakog je
rado primao i lijepo kontaktirao. Razgovori sa njim bili su svečani.
Pripisivali su mu otvoreni keramet, a bio je potpuni MURŠIDI
KJAMIL.
Za svoga života izdao je kitab, koji se zove «VASIJETNAMA», a poslije

preseljenja našli su mu u rukopisu dva kitaba: «MIFTAHUL KULUB» i
«MURAKABA».
3
Tarikatska silsila (stablo, niz)
Šejh Mehmed - Nuri Šemsuddin Nakšibendi primio je hilafet od
velikog šejha Sejjid Mehmed ef. ovaj od šejh Elhadži Ahmed Behdžet
Kajserije a on je primio hilafet od hadždži Mahmut Kajseri Nakšibendi
Uvejsije. Ovaj je dobio hilafet od šah MUHAMMED BEHUDDIN
NAKŠIBENDUE (nakšibendijski pir), a preko hazreti Hidra alejhisselama.
Šejh Mehmed - Nuri Šemsudin Nakšibendi piše: Uzrok da napišem ovu

risalu 1259. godine po hidžri ili 1843. god. Drugog rebiul-evella, sjedio
sam u svojoj odaji, odjednom mi se pojavio hazreti Pejgamber s.a.v.s. i
ovako mi se obratio:
«Moje dijete Nurija! U zemanu se svega dogodi. U mome ummetu ašici,

sadici i svi oni koji žele doživljaj sa Allahom dž.š., da osjete Njegovu
blizinu, da uspiju na ovome putu do ovakvog cilja. Da se opašu sabljom
približenja Allahu dž.š. Ovakvih robova ima mnogo. Ja želim da im ti
olakšaš ovaj put. Opet želim da ti pokažeš moj pravi put, jer su se
pojavile mnoge "sofije" koje su se obukle u dervišku odjeću i zaogrnuli u
odjeću ehlullaha. Svezali su pasove i obukli tadževe, ali ne paze na moj
šeriat i sunnet. Napamet su naučili ono što su im napisali njihovi
vrijedni predhodnici, pa hodaju po skupovima i predstavljaju se kao
prave sofije. Postavljaju se kao da su preživjeli ono što je napisano ali oni
nemaju veze s. tim. Čak šta više, ne samo da se ne pridržavaju moga
šeriata, nego odstupaju od njega. Govore da su ehli-zevk i ehli-hal da bi
kod svijeta stekli čast. Na ovaj način oni varaju sebe i svijet. Nasuprot
ovima ima ljudi iz moga ummeta koji nisu učeni, ali vole, pa radi njih
neukih, ti ovo napiši da bi se riješili svoga neznanja. Svi abidi, ašici,
salihi koji žele mene, moraju se moga puta pridržavati - sunneta. Ako ne
žele ovaj put i ako im to nije u ime Allaha dž.š., i to im nije hrana duši,
nego to čine samo radi ćejfa, oni mene neće naći i daleko su od mene.
Ko jedan korak bude izvan moga puta izostao ili skrenuo ustranu on je
odmetnik - h a r i d ž i j a. Oni ostaju u uzaludnom tapkanju u mjestu. Ima
ih dosta među mojim ummetom koji su sposobni da postignu dosta, ali
nemaju hala (stanja) pa ostanu na nepreživjelim riječima i izjavljuju da su
muršidi. Sami su muhtač muršidu, ali oni hodaju po skupovima i pokazuju
4
se da su muršidi. Oni nemaju potvrde da su muršidi, ni hladnim utisnutim
žigom koji ostavlja stalno utisnute tragove u svojoj duši i srcu.
Treba da poznaju šerijat, tarikat, hakikat i ma'rifet. Zato ti napiši jednu

risalu (brošuru) i daj joj naslov "Miftahul kulub" - "Ključ srca"».
Ovim se završava hazreti Pejgamberova direktiva, Šejh Mehmed Nuriji.

Poslije toga on (šejh Mehmed Nurija) nam preporučuje:
«Ko je ašik, sadik i oni od ummeta koji traže doživljaje, neka se vladaju
po ovoj brošuri, da bi mogli naučiti kako se putuje. Car pejgambera,
hazreti Muhammed s.a.v.s., miljenik Allahov dž.š., zagovornik na Sudnjem
danu, da donesem na mjesto njegovu želju i naredbu, smatrao sam
dužnošću koju nisam mogao izostaviti, pa sam napisao ovu risalu
(brošuru). Kome je naređeno, on mora izvršiti. Pred ovom hazreti
Pejgamberovom naredbom sageo sam glavu i uzeo pero u ruke».
Zatim donosi neke ajete kerime:

"Vema tevfiki illa billah aleji tevekeltu ve ilejhi unib" - "Nema upute osim
od Allaha, na Njega se oslanjamo i Njemu se vraćamo".
"Kul in kuntum tuhibune-llahu ve jagfirlekum zunubekum, vallahu

gafuru-rrahim" - "Ako volite Allaha mene slijedite i vas će Allah voliti,
oprostiće vam grijehe, jer On je milostiv i oprašta".
"Men jutii-rresule fe kad etae-llahe" - "Ko bude pokoran hazreti

Pejgamberu, pokoran je i Allahu".
Da li je ovo moguće izvršavati? Odgovor je sadržan u ovom ajetu: "TA HA

MAA ENZELNA ALEJKEL KURÀNE LI TEŠKAA. ILLA
TEZKIRETEN LIMEN JAHŠA" - "(O Muhammede) Mi nismo poslali
tebi Kuràn da ti bude teško i neizvodljivo, samo je upozorenje onome
ko se bude bojao".
Ko bude išao ovim putem: "Sekahum rabbuhum šeraben tahura". Allah

će ga napojiti jednim čistim pićem. To piće je zikrullah.
"Ela bi zikrillahi tatmeinul-kulub". - "Preko zikira se srca smiruju".
5
Izreka:
"Šeribtul-hubbeke `sen be`de ke`sin fema nefize šerabu ve la
revitu kanallahu ve lem jekun lehu meahu šejùn el ane kema
kane lejse lil in kani abden mimma kane". (što znači):
Pio sam ljubav (prema Allahu) sve čašu po čašu ali piće nije
nestajalo niti mi se gasila žeđ. Allah je bio kad ničeg nije bilo On
je i danas, kao što je od početka bio.
Gornji bejtovi ukazuju na ašk, vječitu žeđ za Allahom. A zatim:
"El ašku narun illahijun juhrika masivallah". - "Ljubav je božanstvena

vatra, koja sagorijeva sve osim Allaha i onoga koji Allaha voli". Ašci su
izrekli:
"Ah minel ašk ve halatihi ahreka kalbi bi haratihi" - "Uzdišem za aškom

i njegovim stanjem, koji je spržio moje srce svojom vatrom".
Pisac ove risale kaže: - "Ovu sam brošuru (risalu) napisao prijateljima i
mojoj čistoj braći. U njoj nema ni jednog slova van dozvoljenog. Nju
treba shvatiti dobro i ko se nje (risale) bude pridržavao, bez sumnje će ići
pravim putem. I ako još bude pomoć od Allaha, u tome će bez sumnje
uspjeti".
6
MIFTAHUL KULUB
Ključ srca
***
KAKO SE TRAŽI MURŠIDI KJAMIL
KAKO SE NAĐE MURŠIDI KJAMIL
KAKO SE RASPOZNAJE MURŠIDI KJAMIL
O prijatelji i braćo, koji želite razlikovati istinu od neistine, koji tražite

Allahovo zadovoljstvo i koji želite slijediti hazreti Pejgamberov put,
treba da znate da je LA ILAHE ILLALLAH najvažnija istina koja
postoji na svijetu. Ovo treba jezikom izgovarati i srcem potvrđivati.
Kako se čini, uputit će vas ova risala. Ašici i sadici koji žele i imaju
sposobnosti da idu ispravnim putem, a koji se ovdje objašnjava, treba da
znaju i vjeruju šta je LA ILAHE ILLALLAH. Svoju srčanu kapiju treba
da otvore kako bi mogao u srce ući nur. Kada srce primi LA ILAHE
ILLALLAH, ono je zatvoreno za koje kakve nepoželjne poroke kao što
su: pohlepa, šehvet, odanost ovome svijetu, spletke i drugo. Da bi
zauzeo pravilan smjer i na njemu uspio, Allah dž.š. će te pomoći, ako si
iskren u svojim namjerama i to želiš svim svojim srcem. U ostvarenju i
spoznaji istine LA ILAHE ILLALLAH, kao preduslov je pronaći muršidi
- kjamila. Da bi našao, treba da se osposobiš, očistiš i potrudiš da ga
primiš, jer bez vodiča ići na put i pronaći pravi put je vrlo teško. Bez
muršidi - kjamila putovati, ličilo bi, kao u mrkloj noći krenuti na
nepoznati put. Biti predvođen - na putu, sa muršidi - kjamilom, put je
siguran i hod sa njegovim svjetionikom je bez tumaranja. I na običnom
putu je potreban vodič, kome je poznat put danju i noću. Isto tako je
7
potreban vodič do velike spoznaje LA ILAHE ILLALLAH. U tamnoj
noći ne vidi se kuda se korača. Da li na tom putu ima provalija? Ko to ne
pozna nemože praviti razlike između ispravnog puta od neispravnog. Ko
na ovo pomišlja, strah ga hvata od tumaranja, od puta po noći i bez
vodiča. Zato je potreban neko ko poznaje taj put. Ko je njime prolazio
pa da i nas povede, bez muke pored mogućih provalija. Zato je potreban
muršidi - kjamil.
Može li se Muršidi – kjamil naći u

ovom vremenu?
Znati naći muršidi - kjamila je teška ali i vrlo vrijedna stvar. Ko ovako
kaže, donekle je tačno i objektivno ali ako budeš razmišljao i stvarno
se predao Allahu, neće biti problema. U protivnom ne reci "nema
muršida", nego nisi se pripremio i ne postoji želja u tebi da ga pronađeš.
Ako si pripreman i na riječi istinit, Allah neće ostaviti tebe, iskrenog roba
na ovom putu, a da ti ne udovolji. Budeš li ga iskreno tražio vidjet ćeš da
ti je blizu i gotovo te za ruku drži.
Možeš se upitati - "kako ću ga prepoznati kad na sebi nema nikakvih

znakova?" On ima na sebi znakove, ali ti dobro slušaj a ja ću ti kazati tri
glavna znaka za raspoznavanje:
1)U vrijeme kada mu pristupiš, momentalno će ti brige otpasti,
pojavit će ti se ljubav za razgovor, tako da nećeš poželjeti da napustiš
njegovo društvo.
2)Riječi koje su mu kao biser, i svaka njegova riječ će u tebi povećati
ljubav prema njemu.
3)Ko god mu ode na razgovor, želi da ga u ruku poljubi, a da mu
on dovu učini.
Ko bude imao ova tri znaka pri sebi, vidjet će se da ima po svemu
hazreti Pejgamberovo ponašanje. Ako u nekog vidiš ova tri znaka, bez
predomišljanja i zastajkivanja budi mu teslim. Budi mu sasvim pokoran i
pred njim umrtvi sve svoje osjete, predaj mu se kao mejit gasalu. Čini
8
kako ti on kaže, sve njegove zapovijedi izvršavaj, hizmet mu čini, a uz sve
to, smatraj se počašćenim da si mu na službi.
Još nešto vrlo važno. Ima ljudi kojima je ostao neki dergah od njihovih
predaka, pa po naslijeđu i oni ga održavaju i žele postići (ustoličeno
šejhovsko mjesto u tekiji i mihrabu), na svoj način. Oni se obuku u
kisbet ehlullaha i uče neke risale iz tesavvufa, te se tako pokazuju kao
zreli arifi. Oni izlaze među narod i kažu - "Mi smo šejhovi". Svijet
upućuju i iršad čine, a i neznaju šta je to iršad. Oni nemaju pravih
znakova na sebi. Ovakvi su ćoravi, a i oni koji ih slijede su ćoravi. Dvojica
slijepaca ne mogu ići na put. Bojati se da se oba ne strovale.
Kako se od muršida uzima Inaba?

U knjizi "Istina o tesavvufu" od šejha Abdulkadir ef. iznose se tri
tačke koje su slične opisu koje daje i ovdje Mehmed Nurija u svojoj
brošuri. One su znaci raspoznavanja šejha koji slijedi hazreti Pejgambera,
a te tačke su sljedeće:
1. Da osjetiš mir kad sa njim razgovaraš.

2. Da govori o spoznaji Allaha dž.š. i dobrim djelima.
3. Da isto govori pred tobom i iza tebe.
Kada nađeš jednog ovakvog muršidi - kjamila, priđi mu bez sumnje i

predomišljanja. Pošto si uvidio ova tri znaka pri njemu, bez i
predomišljanja mu nijaz učini. Poslije ovih znakova, nadati se onima
koji slijede, što god ti naredi izvrši sa zadovoljstvom. Kada mu se
pristupi, on svojim pronicljivim očima, pogleda u muridovo srce, što ne
traje duže od jedne minute. On će te prozreti, a to će mu u jednom času
naići ispred njega. Ukoliko murid u tom času ništa ne osjeti, muršid će
mu predložiti da klanja istiharu namaz. Muršid će lično uzeti na
tevedždžuh hazreti Pejgambera i obratiti mu se: "Ja Resulallah! Jedan od
tvoga ummeta (pod tim i tim imenom) želi od mene inabu, rekao sam
mu da klanja istihare namaz i kako mu se tamo pojavi, takav će i
hizmet dobiti". Postupiće se po istihari ako je pohvaljeno onda sjeda
murid prema muršidu i gleda mu 10-15 minuta u čelo. Poslije ovoga
9
muršid uzme muridovu desnu ruku i objasni mu glavne šartove, dok mu
još nije dao inabu. Šartovi su sadržani u pet tačaka i to:
Biti što više pod abdestom.
Farz namaze na vrijeme klanjati.
Sve dužne namaze i post, naklanjati i napostiti.
Laž i "rekla kazala" maksimalno izbjegavati, i
Ne biti ni protiv koga, nego gledati svoje mane i nedostatke.
Pošto mu je kazao uslove, prema muridovim sposobnostima, muršid će mu

dati ders, onaj koji mu daje utjehu i zadovoljstvo a to može biti Evradi -
fethija, istigfar, salavati ili koji Allahov isum. Sa ovim murid mora biti
zadovoljan, na vrijeme izvršavati i biti redovit u obavljanju dersa, jer sa
malim može mnogo pokvariti u svom suluku. Salik koji uzme idžazet i
inabu, ne smije pogriješiti, ni jedan dan da ne prođe a da ne prouči svoj
vird, a pored toga mora se pridržavati naprijed navedenih pet uslova. Uz
to, farzove što više da klanja u džematu i sunnete da ne izostavlja. U
salikovom dersu može biti pored spomenutog i tehedždžud namaz, koji se
obavlja kako je muršid naredio, u pola noći, u sehur ili poslije sabah
namaza. Derviš svoj vird obavlja tako što sjede u određeno doba na čisto
i usamljeno mjesto, okrene se prema kibli i počinje učiti svoj vird,
kome predhodi fatiha hazreti Pejgamberu i hazreti Piru.
Tevedždžuh i Rabita
Salike, (putnike koji su krenuli na ovaj put) dijelimo u tri kategorije i
to:
Muktedija = početnik
Mutevessit = srednji
10
Muntehi = napredni salik
Muktedija, (od riječi iktedi = slijediti) kao i ostale dvije kategorije,
nastoji da stigne do Allaha dž.š. Pored ostalih obaveza, tako i kod
obavljanja svoga virda, on mora imati stalno svoga muršida na umu, pa i
sliku njegova lika u mislima, ta se veza zove tevedždžuh i treba da je
prisutna kroz sve tri etape salikova napredovanja. Tevedždžuh se vrši na
tri načina:
Salik može zamisliti da sjedi prema muršidu koljena uz koljena, okrenut

prema kibli, zamišlja svoje srce kao jedan čanak, a šejhovosrce kao jedno
veliko more, i da je svoje srce donio do mora. I da njim (tim čankom)
crpi vodu iz mora. Da ga puni Allahovim darovima, preko svoga šejha i
tako se voda prelijeva iz mora u njegovo srce (čanak).Na ovom
razmišljanju se salik zadržava 16 – 60 minuta.
Da zamisli šejha kao šator, a sebe kao da sjedi u tom šatoru i da mu sa

sve četiri strane šatora dolazi fejzi-illahi preko šejha.
Da šejhov ruhanijjet zamisli velik kao more, a sebe kao jednu kap koja
se pomiješala sa morem i utopila se u more.
Na ova tri načina se sprovodi tevedždžuh prema šejhu. Jedan od njih

se izabere, onaj koji je najpogodniji saliku te po njemu postupa,
Tevedždžuh, (razmišljanje o šejhu sa potpunom prisutnošću misli i
duha) se izvodi van zikira, tj. tada se ne razmišlja ni o čemu drugom, a
treba da predhodi zikiru, Derviš će svoj vird proučiti poslije
tevedždžuha.
Rabita
Rabita je još jača veza i trajnija, od tevedždžuha, između Šejha i derviša
koja se provodi u mislima, a treba da je stalno prisutna bilo što da se
radi. I ona kao i tevedždžuh ima tri načina izvođenja i to:
1. Zamisli da ti šejh drži ruku u svojoj ruci i tako te vodi.
11
2. Zamisli da si obukao šejhovu hrku i kud god ideš da si u njoj. I da ti
je šejh tako blizak, kao što ti je hrka bliska i da je stalno prisutan
šejhov ruhanijet.
3. Zatim možeš zamislit da se nalaziš pod skutovima šejhove hrke ili
pokriven rukavima hrke.
Ovako treba da se ponaša salik koji je u rabiti - stalnoj vezi sa svojim

šejhom dokle god je budan, a kad hoće da spava onda zamisli da je
spustio glavu na šejhove noge i tako će zaspati.
Mutevessit je srednje uznapredovani salik. U ovom kao i prvom načinu

se provodi tevedždžuh i rabita, samo što je mnogo jača koncentracija
misli na šejha, čvršća je i nepokolebljiva, bez sumnji. U ovom stadiju
se primjenjuje ista tehnika vezivanja mislima za šejha kao i kod
muktedije u tevedždžuhu i u rabiti, ali se sada uključuje i vezivanje za
hazreti Pejgambera preko šejha. Na ovaj način se salik približava hazreti
Pejgamberu. U ovom (neposrednom) napredovanju salik što god vidi i
doživi neće nikome kazivati osim svome šejhu. Jedni od znakova
uspješnog salikovog duhovnog napredovanja, na ovom putu, je što je još
više ponizan i pokoran.
Muntehi je već napredni salik koji je poodmakao na svome putu. On

obavlja sve isto kao i prvi i drugi samo što je razlika što on svoj
tevedždžuh i rabitu prenosi preko svoga šejha, pira i hazreti Pejgambera
s.a.v.s. i veže za Allaha dž.š. On se u svome fikru (razmišljanju na jedan od
tri izabrana načina) što više veže za Allaha dž.š. u trajanju od 15-60
minuta. Ovo obavlja istim redom i načinom, kao i u prva dva slučaja.
Muktedija se nalazi u početnom stadiju i on je strogo vezan za svog
šejha, od ljubavi, te se za njega kaže da je "fena fi šejh", tj. utopljen u
šejha,
Mutevessit tj. srednje uznapredovani salik je "fena fi-rresul". On je

utopljen svojom ljubavlju u hazreti Pejgambera i kad o njemu razmišlja,
zamišlja ga na jedan od tri opisana načina. Što god doživi ili vidi na bilo
koji način neće nikome kazivati osim svome šejhu. U ovom stadiju salik se
osjeća prijatno napojen pa se na njega primjenjuje ovaj ajeti kerim:
12
"Ve sekahum rabbuhum šeraben tehura". - "Allah ih napaja čistim
pićem". Ovaj drugi Mutevessit iz aška i zevka, samo spominje, misli i
pjeva hazreti Pejgamberu.
Sejri suluk
Hadis: "Ela inne fil džesedi kalbe ve fil kalbe fuade, ve fil fuade sirre, ve
fi-ssirre hafijjen, ve fil hafijji ahfa, ve ene fil ahfa" - "U tijelu ima srce,
u srcu ima srce (fuad), u tom srcu ima tajna, u toj tajni ima nešto
skriveno, u tom skrivenom ima još nešto skrivenije. Ja sam u tom
najskrivenijem"!
O ovim tajnovitostima je teško govoriti kao što je teško shvatiti stepen i

čovjeka koji ih razumi i nalaze se na njemu. Ali to se ipak doživljava.
Jedino je Allahov dž.š. zat izvan svega ovoga i nemože se opisati. To je džuz
i kjul, tj. dio i cjelina. Allah dž.š. je stvoritelj svemu ovome. Nemamo
uzorka da opišemo ovih pet faza približavanja Allahu dž.š., odnosno o
čovjeku koji je Vasil-illallah, saznanja i stanja o savršenom čovjeku koji se
približio Allahu dž.š. Ali biti Vasil-illallah, ne samo izjavama nego
stvarnim stanjem. Oni koji su ovisni o svojim željama o tarikati
Muhammediji, mogu samo halom postići krajnji cilj i u tome su
saglasni svi tarikati.
Jedni tarikati idu odgojnom disciplinom koja se zove terbijje i nefs, dok
drugi tasfijje i kalbom ili tasfijje i ruhom. Bilo kojim metodom da se
putuje, na duhovnom putu koji uzdiže muridi se moraju čuvati provalija
koje ih susreću u životu kao spoticanje o sitno kamenje.
Svaki pojedinac će prema sposobnosti svojih misli i razvijenosti misli tj.

prema istidadu i kabilijjetu, zamisliti sebi Allaha dž.š. na jedan od tri
opisana načina. Svako će sebi predstaviti i tako osjetiti Allaha dž.š. na
svoj način. Pri ovome treba paziti da je Allah dž.š. sve dao, te da se ne
zamisli neko oblikovano božanstvo. Velikani nam nisu u tančine objasnili
ova pitanja.
13
Nakšibendije su sebi odabrali sistem TASFIJJE I KALBA te se tim
putem i odgajaju. Ostali idu linijom terbijje i nefsa, ali svima je cilj i
svrha zajednička i nađu se na kraju na istom mjestu, tj. vrate se ruhu i
njegovoj spoznaji, a to je spoznaja Allaha dž.š. Nakšibendije čiste i
uređuju svoj ruh i nefsi-natik tj. nefs koji govori.
Rabita – i - Mevt
Rabita i mevt je veza sa smrću. Vrlo bliska pravoj smrti koja se vrši
kroz duboko razmišljanje i ide tako daleko da u ovim mislima čovjek
pomalo odumire, tj. razdvaja tijelo od duše, na izvjesno vrijeme. Ova
disciplina takođe pripada nakšibendijskom tarikatu. Salik zamisli da je
umro i da mu nema pomoći ni od koga. Ni od prijatelja, ni od rodbine, a
niti od imetka. Došao je čas kada mora sve napustiti. Zamišlja kako je
ispustio dušu, kupaju ga na teneširu, opremaju, nose na mezar,
zakopavaju itd. Zamišlja da je došao pred Allaha dž.š. i da mu niko drugi
nemože pomoći. Sada će sebi predočiti i muršida od koga je uzeo ders
(vird). Ovo je polazno u rabita i mevtu.
Onaj koji putuje i traži letaifi kalb, fina stanja duše, treba da zna da kada
mu šejh da dozvolu za učenje virda, tada treba da se povuče na jedno
čisto i usamljeno mjesto da sjede na koljena i uzme jedan od tri opisana
načina, koji njemu najbolje odgovara. U tome se udubi, a to traje 15-60
minuta, i tako zamišlja svoga muršida, pa dalje pira, pa hazreti
Pejgambera, pa Allaha dž.š. Misli u koje se udubi ne treba kvariti. Zatim
počinju učiti uobičajeni ders koji se praktikuje kod nakšibendija, a koji mu
je odredio njegov šejh.
Prouči se 100 istigfara, pa salavate, onda uči ismi dželal "Allah" i to

zatvorenih očiju, umiri se svaki dio tijela, a opusti svaki mišić. Ovako
pripremljen i udubljen zatraži himmet od šejha da izdrži u ovom stanju.
Ako je ovo izvedeno kako treba, osjeti se u predjelu srca, (tj. dva prsta
ispod lijeve sise) djelovanje od učenja ismi dželala - "Allah" i to veličine
sjemenke od jele, a to je najsitnija sjemenka što postoji. U ovakom
postignutom stanju potrebno je izgovoriti 3000 puta "Allah". Pri ovom
zikru treba sve zaboraviti a misliti na ono kako je ovdje opisano. U srcu
14
će se poslije uzbuđenja osjetiti smirenje, osjeti se da je srce oživilo i da je
"veledi-kalb" - oživjelo srce. To je kod onih koji ustraju, te se na njih
primjenjuje kur'ansko aje: "Vezkur Rabbeke iza nesite" - "Sjeti se Rabba
kad sve drugo zaboraviš". Nakšibendije koje uspješno ustraju na
ovakvom zikru, jedni mogu vidjeti crveno svjetlo sa istoka, a neki sa
zapada. Pored ovih mogu se pojaviti još neki znaci. Pri ovim pojavama
salik ne treba da se uplaši nego i dalje da ustraje na zikru. One osjete koje
mu Allah dž.š. dadne zahvaljujući ovakvom zikru, neće nikome kazati
osim šejhu.
Posebno nesmije dozvoliti da mu se ovo izgubi ispred očiju. Poslije ovih

osjeta, slijede viši osjeti, tako se desi da salik osjeti pravi rad srca na
opisanom mjestu prsa. Osjet veličine sjemenke će mu se pomaknuti pre-
ma desnoj strani, tj. prema sredini prsa, a u istoj visini prsa. Zatim će se
ove ugodnosti pomicati prema vrhu prsa do u grlo. Uz svako ovo
pomjeranje mogu se primijetiti i promjene boja koje dolaze sa istoka ili
sa zapada, a nekada je to cio splet boja. Mjesto ovim stanjima je u kalbu
ruhu, sirr, hafi, ihfa a ujedno to su nazivi za ta stanja i osjete.
Salik će ovo ispričati svome šejhu, a on će mu, kad ocijeni njegovo stanje
u uzdizanju i pomjeranju i promjenama na srcu, pridodavati zikir ili mu
mijenjati ismove. Salik će osjetiti da mu svaki dio tijela viče "Allah". Taj
zikir se čuje posebnim čulom. Salik će svoj vird obavljati svakodnevno i
neizostavno. Pisac u stihu izražava ovo što je pisao:
U srcu mi je građa od dragulja

vidio sam jednu kapiju odjakuta
ušao sam tamo, pogledao, i dvorac vidio.
Unutra je šator i zelena kapija
oko šatora je svjetlost Allahova
koju do sada nisu videle oči
sve ovo sam vidio sebe gledajući.
Vidio sam i još skrivenije
to je bilo narančasto svjetlo,
presjajno da ga oko jedva gleda
gledao i dalje neprestano.
Otišao sam dalje i vidio predjele
pa sve unutra viče Allah Allah
15
ko želi vidjeti ovaj suluk
neka postupi po ovom kitabu.
Salik će sa muršidovom dozvolom uz njegov nadzor preći ovih pet latifa

(skrivenosti) i doći u šesti stepen letaifi nefs u kojem se obično pojavi
naranđasta svjetlost saliku pred očima. Prvih pet latifa bile su u srcu a
ova šesta se ogleda na čelu. Salik i dalje uči ismi dželal istim redom po 3
000 puta, koje treba da ga vode iz faze u fazu, ukoliko što ne pogriješi.
Šejhovom dozvolom, kad pređe sve faze, onda će ismi dželal osjećati na
vrh tjemena glave. Salik će sav utonuti u to i sebe će vidjeti u ogledalu i
u svjetlosti. Svaki njegov dio tijela, i sve oko njega, će mu vikati "Allah", a
to je vrhunac poslije uređenja srca. Ovo će mu se svaki dan dešavati. Ovo
je letaifi kalb sa svojih pet faza skrivenosti i tajnosti, koje se postižu
pomoću ismi Allah.
Nefji Isbat
U nakšibendijskom tarikatu, nakon što si se osposobio sa ismi dželalom,
onda sa dozvolom šejha prelaziš na NEFJI-ISBAT tj. učenje "LA
ILAHE ILLALLAH". I ovaj ima svoja tri značenja a objašnjava se
pomoću ovo troje:
1. La mabude illallah = Nikome se ne ibadeti osim AIlahu.

2. La maksude illallah = Jedini je cilj i namjera Allah.
3. La mevdžude illallah = Niko ne postoji osim Allah dž.š.
Salik kada predoči šejhu šta je sve vidio i šta mu se sve pojavilo učeći
Allah, onda mu šejh kao osposobljenom daje da ustrajno uči nefji -
isbat - La ilahe illallah. I kod ovog učenja potrebna je saliku osamljenost
i čisto mjesto, isti režim kao i kod ismi dželala. Pošto je salik prešao
latifei seba, "La" je kao stablo sa dvije grane, desna i lijeva. La ilahe
illallah se počinje učiti sa "La" iz dna grudi, okrećući glavu s desna na
lijevo prema srcu. S desna se počinje učiti La ilahe - Nema Boga (i to
se glavom, koja u pokretu, izražava to nijekanje, a zatim slijedi)...
illallah - osim Allaha. Pri ovom izgovaranju potrebno je i tehniku
disanja i izdisanja podesiti.
16
Potrebno je da ono bude postupno i nastojati da se tri puta izgovori
nefji-isbat u jednom dahu - na jedan dušak. S pravilno izgovorenim "La"
sa salika sve spadne od neba do zemlje. Između udisaja salik treba da
misli na "Illahi ente maksudi ve ridake matlubi" - Ti si mi želja i samo
Tvoje zadovoljstvo tražim". Tako će napraviti 21 udisaj a 63 puta izgovoriti
La ilahe illallah. Na ovome će devamiti i nešto kasnije će moći najviše 7
puta izgovorili La ilalie illallah sa jednim udisanjem. Tako će sa 21
udisajem po 7 esmi izgovoriti 147 puta La ilahe illallah. Ako salik ne
postigne uspjeh, znak je da se od nečeg nije predhodno očistio. Ako mu
je sve u redu osjetiće kao da pliva u moru i u tome halu će nijaz učiniti i
ponovo izgovoriti Illahi ente maksudi ve ridake matlubi. Ovdje se može
podesiti zikir i fikr pa se u kelimei-tevhidu doživi džezba, tj. da Allah sebi
privuče roba javno ili tajno tj. skriveno. Džezba se može doživiti u učenju
ismi Allah ako je on DŽEZBEI-MAIJE I ZATIJE, kad salik gubi svijest
i ne zna za sebe. Druga je džezba u ismi Kajum. Ako u salika nema
nikakvih promjena onda nešto nije u redu sa njegovom čistoćom ili u
tehnici zikra, te u tome slučaju mora se odmah obratiti svome šejhu, S
njim se posavjetovati, pa eventualno uskladiti hušu i hudu i podesiti
ilum i amel.
Ko ne vrši farzove, džezbe neće doživjeti. Ovaj način zikra se ne može na

ovaj način, obavljati pred svijetom ili na zajedničkom zikru.
Murakaba
Do sada smo objasnili učenje ismi Allah i La ilahe illallah i to zikri
kalb tj. učenje srcem bez izgovora. Zakir će osjetiti u prsima i srcu neke
znakove koje će kazati muršidu, kao i ostale faze u razvoju. Pošto je
salik prešao u nefji isbat, muršid će mu reći da ostavi zikir i pređe u
MURAKABU, koja se zasniva na hadisu: "Tefekeru satin hajrun min
ibadeti sebine sereten" - "Bolji je jedan čas razmišljanja nego 70 godina
ibadeta".
Kur'ansko aje: "Ridžatun la tulhihim tidžaretun ve la bejun an zikrullah"

- "Ljudi dođu na jedan stepen kad ne zavodi ni trgovina od zikra".
17
Salik, kako je već u tevedždžuhu (posmatranju) navikao da u osami zikir
čini i preživio mušahedu (osvjedočenje) i prešao sedam latifa, osjetio u
prsima i srcu pomicanje osjećaja prema grlu, vidio razne boje i doživljaje
koje donosi nefji-isbat. Sada će ponovo na isti način tj. na čistom i
usamljenom mjestu razmišljati (fikr) i to na jedan dublji način, pa se
ovaj postupak naziva MURAKABA. Motivi o kojima se u murakabi
razmišlja su trojaki, pa se i oni dijele na tri stepena:
Što se razmišlja, kao da ništa nije stvoreno i ničega nema

(nefj-ništa). U ovom razmišljanju se provodi 15-60 minuta iz dana u dan, pa
se nešto kasnije osjeti priključivanje Allahu dž.š. sa novim prijatnijim
doživljajima.
Ovdje se razmišlja o tome, kao da je bilo pa nestalo – postojalo tj. postojao

sam ali me sada nema, kao da sam odumro, (ovdje se razmišlja kao do
sada o samom umiranju, ovo nije rabita i mevt), nego je ovo umiranje
prije smrti, odnosno, osjetiti smrt. Ovdje se osjeti vuslet (približavanje) i
rahmet.
U ovom stepenu se misli samo na Rabba i za njega se misli isključivo vežu.
Ovaj treći stepen je i najjači. Aje: "Limenil mulku jevme?" - Kome pripada
vlast danas? "Lillahi vahidil kahar" -Jedinom Allahu dž.š. U ovom
razmišljanju će se sjetiti značaja ovog ajeti-kerima, osjetit će se bez riječi.
Zatim poznati ajet: "Ja ejjetu hennefsul metme-inneh irdžii ila rabbiki
radijeten merdijjeh" - O dušo smirena, vrati se svome Gospodaru
Zadovoljna, (tj. vrati se svome prvobitnom položaju - mjestu.)
Bejt:
"Ašiku, uzmi dušu a daj mu Rabba

on neće ni duše ni tijela svoga ".
18
Tarikatske finese
O moji prijatelji! Neka vam je znano, da salik svoj suluk počinje
dovom i himmetom svoga šejha. Tevedždžuh i sa one 3000 ismi Allah osjeti
djelovanje, ide dalje pa prolazi one latife. Ali ako u salika nema nikakvih
osjeta, on će se obratiti muršidu koji će ga uzeti sa sobom da skupa zikir
čine, pa ako treba i murakabu da skupa vrše. Oni će je izvršiti i šejh će
ga u svim tim fazama pratiti neodvojeno. Ako salik ne osjeti ništa ni
pored muršida, znak je da salik nije u redu. On jede ili pije ono što nije
halal lokma (dozvoljeno), nego je haram ili ima nečijih tuđih hakkova pri
sebi, ili ima nešto više pri sebi: narav, ljut je itd. Za ovo se mora potruditi
da lično odstrani od sebe, ono što mu smeta. Ako to nije u stanju
odstraniti sam, opet će mu šejh pomoći, pa ako ni pored ovoga truda ne
napreduje, onda se za ovakve kaže "ostao je na pazaru u ezelu". Nakon
svakog uloženog truda ovaj treba da se kani svega. Muršid ga još neće
tako jednostavno napustiti, nego će ga lično muršid preispitati da nema
neki propust koji je on napravio kod sebe. Ova vrsta ljudi treba da se trudi na
svaki način da dođe do mešaheda, a dalje prema fazi murakabe, ako
nemože dospjeti treba da odustane.
Ima bistrih i nadarenih murida koji svoj put brže prelaze nego ostali.
Muršid je dužan da ovakvim bude susretljiviji i da im veću pomoć ukaže (a
prevariti ga nemogu jer je muršid prešao te faze). Ali ima salika koji
teže shvatanju pa nemogu napredovati, ali mogu bar dobiti neke osnove.
Muršid može dovesti svoga murida do mekama na kome je on i obično se
dijele na ove tri grupacije:
Da ga dovede do stepena i oslobodi ga, pa da i on može biti

muršid, kako bi i sam mogao druge muride voditi, pa da i oni nekada
postanu njegove halife.
Da ga može dovesti na stepen muršida ali da on nije ni muršid

ni halifa, nemože druge voditi i nema nikakvih činova, a cio staž je
završio.
19
Ukoliko se jedan iz ove treće serije ili neki koji nije ni dotle došao, nazove
halifom, sam sebe, vrlo mu je opasno i sedam mora ga oprati ne može.
Salik u suluku treba da gleda na svoj selamet i da se on smatra od

svakog niži. Prema svome šejhu da ima husni mehabbet. Ako bi se salik
uzoholio i umislio sebi da je svoga šejha prešao, koliko se uzdigao
toliko će u tarikatu tj. hakikatu mnogo više propasti.
O ti saliku! Ako ti se pruži prilika da se uzdigneš do arša, znaj da su

uzde u muršidovim rukama. I u svakom slučaju mu treba biti teslim.
Bejtovi:
Posmatrao sam jednu tvrđavu iznutra

Vidio sam jednu siluetu i ništa više
Pojavio mi se dim bijeli, začudih se
Zastadoh tu i čuh jedan glas: "IRDŽII"
Rastavila mi se duša od tijela moga
Više nisam vidio svoje vlastito tijelo
Ono što vidim istina je, ali sebe ne vidim
Čuo sam glasove ali ni glas ni riječi nisu mi iste
Pojaviše se jedne haljine u kojima se nađoh
Tako je Nurija nestao i opet se pojavio.
U nakšibendijskom tarikatu se svome šejhu kaže "Aziz" a ime se ne

spominje, u razgovoru pri oslovljavanju.
Poznato vam je da Allahovo zadovoljstvo i slijeđenje hazreti

Pejgamberova puta ko traži, a uz to je iskreni derviš koji je ašik i
sadik, pa još dušom i srcem postupi po uputi pri murakabi, biće
zaslužan Allahove pomoći i dobrote. Vidjeće da sav ovaj zikir i fikr i
ono što mu, se iz vršenja ovoga dvoga pojavi, da to nije od njega nego
samo preko njega. Salik je samo prevodioc riječi koje Allah dž.š.
izgovara. Vidjet će da sve što je na ovome svijetu da Allaha dž.š. zikir
čini, to se čuje pomoću jednog drugog osjeta. Salik se na ovo privikne,
pa mu sve što šumi, govori i zvukove daje, izgleda kao da zikir čini ili
Kuràn uči. To sve Allah dž.š. zikir čini preko svojih prevodioca -
terdjumana.
20
Nekim se salicima na ovom stepenu pojavi poznata riječ "Irdžii" - "O
ti smirena dušo!" Na ovoj se mertebi ide prema mutmeinni. Salik ima
tada i dunjalučko zanimanje, ali mu srce vuče na drugu stranu tj.
prema Rabbu, pa će svim svojim dijelima na tu stranu i naginjati. Tada
salik dolazi u jedan hal "tedželli efàl" kada se on osjeća kao jedna
mala stabljika koja se njiše izložena vjetru. Sve što čini zna da Allah
dž.š. čini, a on da je samo jedno materijalno sredstvo preko kojeg se to
čini, a on da je sifatullah. Slika je jedna, a boje su razne. Tada salik
preživljava ettehijjatu, kojeg je hazreti Pejgamber na miradžu učio od
ushićenja. Ettehijjatu će učiti halom jer u njemu je mu`minov miradž,
a ono je u namazu, - "Esselamu alejne ve ala ibadillahi-ssalihin..." čuje
kao odgovor. U ovim halovima se osjeća "Ennel Hakk", radi čega je
Mensur Haladž izgubio glavu, ali ovo je viša istina o kojoj čovjek nije
zaveden šejtanom, niti vesvesom.
Poslije ovoga dolazi stadij "fenaa fillah i bekaa billah".
Kutbul Aktab, Gavsul Azam, Kutbul

Ula. Položaji i stupnjevi ehlullaha
Ehlullah su ljudi koji su ehli tarikat, dok su evlijullahi ljudi evlije.
Ehlullahi mogu biti i evlije pa je to još bolje, ali ima ljudi koji nisu u
tarikatu, a evlije su.
Aje: "Ela inne evlijaellah la havfun alejhim ve la hum jahzenun".

Ovdje se riječ evlija prevodi kao Allahov prijatelj, a to su oni koji ne
znaju za strah osim od Allaha dž.š. (Ehl- čeljad). Ova trojica koji su u
naslovu (Kutbul aktab, Gavsul azam i Kutbul ula), su ehlullahi tj.
Allahova čeljad i Njegovi pozvaoci.
KUTBUL AKTAB je velika ličnost sa visokom službom - hizmetom.

U svakom stoljeću ta se počast daje jednom zatu, koji je na visokom
mekamu tj. čiji je duhovni stepen velik, ta osoba Allahovom dobrotom
21
postaje halifetullah tj. Allahov zastupnik na zemlji. Njemu Allah dž.š.
daje uvid i upravljanje na oba svijeta. On ima moć da upravlja
događajima na svijetu.
GAVSUL AZAM je takođe visoka osoba sa visokim položajem. On je

odmah sljedeći čin poslije kutbul aktaba. On ima takođe široka ovlaštenja,
ali ne djeluje ništa bez kutbul aktaba.
KUTBUL ULA (EVVEL) - je prvi kutb među ostalim kutbovima. Ova

trojica koje smo opisali prestavljaju UČLERE. Osim njih postoje
sedmorica - JEDILERI, pa četrdesetorica - KRKLERI. Svaki od njih je
na stepenu kutba i može ga zamijeniti, samo nisu označeni kao kutbovi,
zvanično postavljeni. Svi su u službi kutbul aktaba. Svaki ima svoje
područje na kome djeluje, a mogu biti dalje ili bliže. Pokrajina na kojoj on
upravlja ne mora biti u mjestu u kome on živi, ali u svakom momentu ima
uvid u nju. Za njih ne postoji razlika u blizini i daljini, jer nisu vezani za
prostor ni vrijeme. Zatim su grupacije evlija 300, 500 i 1000. Smatra se da
na svijetu svakog momenta ima 124.000 evlija i tako će do kijameta ostati.
Kad dođe vrijeme kutbul aktabu da seli na ahiret, kutbijjet prelazi na
gavsi azama.
To obavlja Hidr alejhisselam, kome dođe ilham da ode do gavsul azama

i zatraži mu muštuluk i kaže da mu se predaje kurbijjet uz selam od
hazreti Pejgambera. Ovo je sirri hilafet - tajno nasljedstvo (tajnog cara
na svijetu-kutba). Ehlullahi su Allahovi zastupnici na zemlji i svoj posao
obavljaju u ime Allaha dž.š. a po hazreti Pejgamberovu šerijatu. Hazreti
Pejgamber, sve njih javno iskupi i imenuje koji će među njima biti
kutbul aktab. Za svakog od njih postoje znakovi. Oni znaju stanje svakog
čovjeka, bolje nego on što on poznaje lično sebe. Postupa maksimalno
onako kako je hazreti Pejgamber postupao.
Ko je Muršidi – kjamil i šta mu je

dužnost
22
Po Allahovom naređenju u svakom stoljeću pojavi se čovjek koji po
ilumu amel čini (vlada se po ispravnom znanju). To je obrazovan
čovjek koji se pojavi u svakom predjelu, a zastupa hazreti Pejgambera. Za
ovakvog čovjeka se kaže da je muršidi kjamil. Prema potrebi i prilikama
njih ima u gradovima i u drugim mjestima. Može ih biti četiri - pet. Njih
objedinjuje njihov zajednički i istovjetni postupak, a postupaju onako,
kako je hazreti Pejgamber postupao. Oni su natakli sebi taj tadž i to su
uzeli sebi u zadatak. Uvijek su u pripravnosti srca, okrenutog prema
hazreti Pejgamberu. Ovakav muršidi kjamil kad uzme murida da ga vodi
kroz suluk, on ga dovede do stepena do koga se može doći. Znači nema
puta bez muršida, to je taj refik bez koga se ne može na put.
Muršidi kjamilu se učini bejàt i on vodi salika. Onaj koji je zadužen

za iršad, on ima vrijeme kad murid od njega prima INABU. Ona se daje
kad šejh vidi da je murid sazrio i osnažio za inabe i tarikate. Kad murid
uzme od šejha inabu, on mora biti potpuno teslim - odan šejhu, i da je
pred njim kao mrtvac pred gasalom. Sve nije jednako, niti režim prema
svakome može biti jednak, jer u tarikatskoj odgojnoj praksi se ne
primjenjuje razredna nastava tj. grupna, nego se provodi individualna
nastava. Šejh će jednom muridu dati mali vird, a drugom viši, jednima
neće dati ništa, osim što će im naglasiti, da se čuvaju. Da čuvaju farz pa
čak i bez sunneta. Nekim dodijeli tehedždžud namaz, išrak ili tehijetul
mesdžid, a nekim abdest namaz (kada se na svaka dva rekjata nafile
namaza uzima novi abdest). Šejh jednim dervišima može narediti da
redovno poste, a drugima da poste ejjamu lbejdi (posti se 13, 14 i 15 dan
u svakom mjesecu po hidžri), jednim naredi savmi Davud, (Davudov
post, kada se posti svaki drugi dan). Šta će šejh primjeniti na pojedinim
muridima ovisi o samom muridu. Kod nekih se derviša pojave prigovori:
"Meni je dao malo virda a onome više!" Derviš se mora čuvati ovakvih
prigovora, nego obavljati ono što mu je dato, uredno, svakodnevno i u
slast, jer je to veliko zaduženje. Pored ovih ibadeta Šejh može zadužiti
murida sa zahirskim hizmetom, opet nekom više nekom manje, jednim
lakša drugim teža. Neke muride Šejh češće poziva na razgovore i s njima u
raspoloženju priča, dok druge rijetko poziva i prema njima je strožiji. Ove
druge, ovakav Šejhov postupak prema njima, ne treba da nervira i odvodi
u kritiku. Ni ovi, što sa njima bolje postupa, ne treba da se zavode i da
smatraju da su privilegirani kod Šejha. Treba da znaju da ovakvom
23
šejhovom ponašanju, postoji poseban razlog. U ovim Šejhovim
postupcima se vidi Džemal i Dželal, tj. ljepota i oštrina.
Ehlullah su tajna, i ove naše kratke pameti je nemogu razumjeti. Svaki

murid treba da obrati pažnju na sljedeće: "Da se čuva edeba i erkjana",
Pristupajući Šejhu sa edebom, u svakom slučaju se nađe sreća.
Prijatelj s prijateljem kada se nađe, njima se otvaraju novi pejzaži i ulaze

u jedno novo posmatranje.
Šejhu u tekiji i na drugom mjestu, kad mu se ulazi, kuca se na vrata i

čeka se odobrenje za ulazak, a zatim kad se uđe u sobu, Šejh se ljubi u
ruku i čeka se na nijazu, sljedeće naređenje. Dok stoji na nijazu, koristi
se uobičajenim tevedždžuhom. Ako mu Šejh dozvoli da sjede, on sjede.
Kad ga upita, i kad ga upita na to će odgovorit. Derviš ne treba da se
čudi ako Šejh na njega ne obraća pažnju, on treba da pomisli - Šejh
mene bolje poznaje nego ja sam sebe. Ako u jednom društvu, ima više
Šejhova i ostale treba da poljubi u ruku, poslije svog Šejha. Da ih prizna i
počast im ukaže, da svoj jezik prema njima očuva, da ih ne bi čime
uvrijedio. Ako se u jednom društvu povede kritika prema jednom Šejhu,
pravi derviš u tome neće učestvovati, nego u sebi kaže: "Oni su Šejhovi,
ja ih poštujem, ali svoga ponajviše jer on mene najbolje poznaje!"
Ako murid dobije neki uzur (nagon, potrebu) u društvu na primjer kihne,
pljune, da mu krv poteče ili abdest da promijeni, on će srcem uzeti
destur (dozvolu) i mirno izaći van. Ako se muridu pojavi neki hal dok je
još u društvu, neprimjetno će prići svom Azizu, poljubiti ga u ruku i stvar
mu kazati, ali sa odgovorom se mora zadovoljiti. Ako murid na ulici
sretne Šejha, može ga zaobići ako misli da mu nemože, na ulici, posvetiti
dovoljno pažnje. Ako je murid siromašan, a Šejh ga materijalno pomaže,
to mora cijeniti. Murid ne smije dugo sjediti sa Šejhom, nego izvjesnog
vremena mora zatražiti izun, a ako ga Šejh zaustavi, onda će i dalje sjediti.
Ako se Šejh nađe u materijalnoj nevolji, bez i da bilo šta kaže muridu o
tome, murid se sam mora sjetiti i pomoći ga prikladnom hedijom. Oni
zatovi koji su kod Allaha dž.š. makbul, pa ako ih pomogneš, ti nećeš biti
oštećen, Allah će ti to mnogostruko namiriti. Murid treba da nastoji da
vazda postupa po adabu, pravo i uljudno. Od ovih postupaka brzo će
uvidjeti rezultate. Ovako treba da postupa i u tekiji i van tekije. Šejhove
24
treba posjećivati i ti da budeš počašćen što ti se ukazala prilika da
posjetiš jednog od Šejhova. Sa svojim Šejhom treba nastojati da se što
češće vidiš.
O prijatelju! Neka ti je poznato, Šejh okuplja svoje muride, koji su mu
pristupili, jednom - dvaput nedeljno. Oni sjedu u halku na tevedždžuh
prema šejhu, a on prema njima, takođe na tevedždžuh. Kad sjedu u halku
treba da prođe 5-6 minuta dok se skoncentrišu. Šejh uzima svakog
pojedinačno na tevedždžuh.
Šejh hadždži Mehmed Šemsuddin Nakšibendi kaže, da će šejh svoje

muride sabirali na jednom mjestu jedno vrijeme, radi upućivanja i
duhovnog odgoja i uzdizanja, i to u svojoj tekiji ili nekoj drugoj odajii.
Oni se predhodno pripreme za taj razgovor. Zikir će tu obaviti, a šejh,
kako će se postaviti prema kojem dervišu to je njegova stvar, a prema
trećima neka sredina između ovo dvoje. Rekli smo da imaju: početni,
srednji i napredni derviši. Ovi zadnji kroz cio svoj život treba da se
pridržavaju ovoga:
1. MAKSIMALNI TEVEKKUL u svemu. Da se što više oslanja

na Allaha dž.š. i da se ne brine kako će šta ispasti u njegovom
životu. Na njih se odnosi ajet: "Nahnu kasemna bejnehum
meišetehum fil hajati-ddunja." - Sve je određeno i
predviđeno na ovome svijetu.
2. RIDA - (Riza), biti zadovoljan, a što te zadesi u životu sve
treba da ti je kao dar od Allaha dž.š. Mu'min se ne treba
ubiti radi nekih briga.
3. TESLIM da bude šejhu i postupa po njegovim riječima i
savjetima,
4. ŠERIAT maksimalno da primjenjuje. Glavni tadž da mu je u
životu, hazreti Pejgamberov šeriat, da po njemu mjeri i da se
pridržava osam efali-mukellefina. A to su: farz, vadžib,
sunnet, mustehab, mubah, harem, mekruh i mufsid.
5. PONAŠANJE svoje da podesi onako, kako hazreti Pejgamber
ponašao, i što više da približi svoj način života, njegovom
životu. On treba da se trudi, vladati se po onom kako je
hazreti Muhammed a.s. radio, a ne po šeriatu, pa da to
objasnimo. Na primjer: Po šeriatu čovjek može izostaviti
neke namaske sunnete, a ako radi kako je hazreti Pejgamber
radio, on to neće učiniti, nego će te sunnete klanjati i još
možda više ih nakititi nekim salavatima i si. Takođe ni
25
mustehabi po šeriatu nisu pod moranje, ali pravi sljedbenik
hazreti Pejgamberov ih neće izostaviti. Šeriat ne brani
najesti se, a hazreti Muhammed s.a.v.s. se nije nikada
najeo niti prejeo.
6. U GAFLETU nikada da ne bude. Da se vazda prisjeća Allaha
dž.š. zikrom, a hazreti Pejgambera salavatima i ponašanjem.
Ko bude ispunjavao ovih šest tačaka, brzo će osjetiti
napredak.
O prijatelju! Muršid može tri do pet murida upućivati. I ako ih izvede

dokle treba, sasvim mu je dovoljno, jer se na njih može oslanjati u
daljem radu sa drugim muridima.
Na ovom dunjaluku Allah dž.š. je svakome dao ravnice i čvorove po putu,

ali na to se ne treba obazirati i putem treba voljom gaziti, jer mi treba da
smo ruhom - vasil illallah - privučeni Allahu dž.š. i tako da stignemo do
Njega. Srce muridovo treba da je u - hajretullahu-zaneseno diveći se
Allahu dž.š., a tijelo da nam je u stalnom pokretu -hizmetullah - prema
Allahu dž.š. Aje: "Festekim kema umirte" - "Ponašaj se kako je
naređeno". Ovome ajetu je hazreti Pejgamber bio dosljedan.
U TEKMILI-SULUKU - završnom putovanju, potrebna je uljudnost,

potrebna je uljudnost, potrebna je uljudnost, uvijek i svugdje lijepo
ponašanje prema svakome. Murid ne smije biti bi nijaz, jer odmah uz to
je i bi namaz. U svakom tarikatu je zacrtano lijepo ponašanje, i sve u
tarikatu je od lijepa ponašanja. Neke iznimke se mogu tolerisati, jer ko
svede sebe na minimalan grijeh, njemu se može čestitati, jer on će i njega
brzo ostaviti.
Fikr - razmišljanje je bolje kudikamo od zikira, ali u njega se brzo uplete

šejtan. Šejtan se može uplesti čovjeku i u zikiru, ali u fikru mnogo lakše.
U halidijskom tarikatu muvadžeha - razmišljanje se mnogo praktikuje i to
samo o lijepim stvarima.
Za početnike smo kazali da je potrebno da su što više pod abdestom, pa

da čak uzimaju abdest i pred spavanje.
Nekom prilikom je došao Džibril a.s. hazreti Muhammedu s.a.v.s.

i vidio ga nešto zabrinuta. Upitao je Džibril a.s. hazreti Pejgambera šta je
26
uzrok njegovom neraspoloženju. Hazreti Pejgamber mu je odgovorio:
"Moji unuci Hasan i Husejn su urečeni. Skrenuta je pažnja hazreti
Pejgamberu da je urok istina "Inel ajne hakkun" - Urok je istina. Zatim
je Džibril a.s. podučio hazreti Pejgambera ovoj dovi:
"Allahume zesultanil azim ve min kadim vel vedžhil kerim ve kelimatil

tamat ve davati mustedžabati afil Hasane vel Husejn urin enfusil džinni
ve ajnul innsi".
"O Ti Gospodaru, vlasniče velikog carstva i dobrote, tako Ti Tvog

plemenitog lica i tako Ti riječi koje su potpune, tako Ti dova koje su
kabul, ozdravi Hasana i Husejna od džinnskih zadaha i ljudskih pogleda."
Hazreti Pejgamber je ovo proučio i unuci su ozdravili.
Ko ne nađe Muršida šta da radi?

Opisali smo znakove koje muršid treba da nosi u sebi i na sebi. Prije
svega treba tražiti Allahovo zadovoljstvo, a onda volju da se ide
hazreti Pejgamberovim stopama. Ovo je visoki tarikat. Ko za ovim bude
imao želju možemo mu reci da je muhib, ako je još uz ovo i s a d i k,
Allah dž.š. će mu poslati muršida.
Mojoj braći po dinu, ako su ovakvi, biće nasib da dođu do muršida. Ako
se neko trudi a ipak ne dođe do muršida, ovako će postupiti: - On će sam
u svojoj sobi, u vrijeme koje sam odabere, okrenuti se kibli i sa
abdestom sjesti na koljena i sam sebe uzeti na tevedždžuh da je umro.
Ako ima ljubav prema Allahu dž.š. i hazreti Pejgamberu ili hazreti Piru, i
u mislima o njima, kako mu odgovara neka postupi, na koji način želi. U
mislima može imati Pira Šah Muhammed Behauddin Nakšibenda.
Proučiti 100 istigfara, 100 salavata, sa ovim brojem može ići na više, na
200, 300 ili 500, nakon čega prouči fatihu i potare se po licu. Ako je
ovaj muhib sadik, lako mu se može dogoditi da mu se Pir pokaže u snu
ili u hejula.
Hazreti Pir Šah Muhammed Behauddin Nakšibend je ovako izgledao:
27
Bio je srednjeg rasta, kestenjastih očiju, brada mu je bila više bijela nego
crna. Imao je razmaknute obrve jednu od druge, u licu je bio blijedolik sa
crvenim jagodicama.
Ovaj gore opisani postupak se može, naravno, provesti bez ičije dozvole,
jer salik sada traži sebi muršida pa mu ni od koga ne treba izun tražiti.
Pored ovog se može sa istim nijjetom učiti evradi fethija i to se uoči petka
klanjaju dva rekjata istihare namaza sa nijjetom. Na prvom rekatu se uči
Elem nešrahleke, a na drugom Kul huvallahu, evradi fedhiju stavi pod
jastuk i okrene se na desnu stranu. Vidjet će u snu ili hazreti Pira ili
nekog od evlija. Taj će mu dati neki znak i salik će po njemu postupiti.
Ako mu ne uspije opet će uzimati Pira na tevedždžuh i postupak
ponavljati. Kad mu se pojavi hazreti Pir, nastaviće se učenjem ismi Allah,
kao vird će mu to biti sve do vusleta - približenja Allahu dž.š. Koja god
mu poteškoća iskrsne, on će se obraćati hazreti Piru uz srčani nijaz hazreti
Piru, pa će mu doći olak šanje inšallah. Ovo do sada je bilo općenito, a
sada nekoliko napomena:
Kako je rekao hazreti Pejgamber: "Neke stvari su date u zalog

vremenu, pa ih treba sačekati". Ko postupa kako nije postupao hazreti
Pejgamber, taj se ne treba ničemu nadati. Ako je u ezelu određeno da
neko bude evlija, njegovo će vrijeme doći do mekama, s tim da se ne
udalji od šeriata. Ima mnogo tesavvufskih kitaba i svi preporučuju
hazreti Pejgamberov šeriat, na prvo mjesto staviti, i nijedan nije rekao da
se ide na neki drugi način i mimo šeriata. Ako neko drugačije preporuči,
taj se je udaljio od šeriata.
Ko ovako postupi i bude sadik na ovom putu, i bez šejha može postati
halifa, ali se red ne bi smio remetiti i u tarikat unositi novotarije, pa reći
da šejh uopće ne treba. Red koji su pirovi uspostavili trajaće do
kijameta. Muridu ne smije dosaditi hizmet, iako ne vidi nekih rezultata
od svojih ibadeta, pa da kaže: "Ja ništa ne postigoh", te da ostavi tarikat i
svoj vird, nego mora ustrajati i nadati se.
Zahirska ulema koja nije u tarikatu, govore o zabranama, ali sami ne

postupaju po tome i ono što im je na jeziku nije u praksi, pa se ne mogu
slijediti. Ne postoji kitab hala u kome svačije vanredno stanje bi bilo
opisano. To kitabi ne bi mogli ni obuhvatiti, ali u principu načela su
28
poznata. Zato za svoj slučaj svako napose treba od Allaha dž.š. da traži
pomoć i uputu. Ne zaboravite da jedan čovjek ako nekoga okrene na
pravi put, sevab mu je kao daje cio svijet oživio. Da Allah dž.š. nekoga
preko tebe okrene na pravi put vrijednije ti je od neba i zemlje. Ako bi
bio uzrok da nekoga zavedeš teško je djelo, kao da si dunja zapalio.
Svi su ljudi Allahov amanet na zemlji, pa zar neko smije taj amanet na
krivo uputiti.
Zadatak jednog murida u krugu svoje porodice je:
1. Svoje roditelje slušati.

2. Naučiti djecu u Kur'anu, malom i velikom ilmihalu, pa tek
3. Muršida sebi potražiti.
Muršid kada primi murida za njega je odgovoran. Ajet: "Ja ejjuhennebiju

inna erselnake šahiden munira"... Iz ovoga se vidi da muršid nesmije biti
bez izuna, i taj je izun od hazreti Pejgambera. Nepropisan izun nije ni
vrijedan. Zato šeriatsko vjenčanje i uzimanje izuna su javni činovi, da se
zna čije je dijete i koga ono nasljeđuje, odnosno da se zna od koga je šejha
murid uzeo izun, s kim ima vezu, kome se ima zahvaliti i ko je
odgovoran za njega.
Događa se da se neki šejhovi obuku u šejhovske kijafete a ni šeriat ne

poznaju, a pogotovo tarikat, nego samo upotrebljavaju "hu-hu" i
nastupaju kao erenleri. Ja Rabbi sačuvaj me ovoga tako Ti Tvoga ismi
Azzama! (Ovom dovom moli pisac ove risale).
Ajet: "Huden lil muttekin..." da budeš upučivać pobožnim. Možeš ako si

dosljedan šeriatu, jer mi smo dobili iz Kur'ana ono što je lijek i rahmet
za mu'mine. Ko postupa mimo Kur'ana on je skrenuo.
U nekim tarikatima se dogodi da postoji posni-šin, koji nije stekao

potrebna znanja, niti prešao put potreban za jednog šejha i nije dobio
hilafetnamu, a dobar je i pobožan čovjek, dobro pazi na sunnet, ovakvom
otići u medžlis i uzeti inabu od njega nije daleko od koristi. To može
biti od koristi jer ako je iskren prema svome piru, on će mu pomoći putem
manevijata i neće ostati bez pomoći ruhanijjeta.
29
I ovim ljudima treba ukazivati pažnju i pri susretu im ruku poljubiti. U
dane kada oni imaju svoju mukabelu treba im otići, bilo kome oni
tarikatu pripadali. Ako imaš namjeru otići u neku drugu tekiju na
mukabelu, prije toga nijjet učini na primjer, ako ideš u kaderijsku: "Danas
idem u dergah hazreti Abdulkadira, ja se nadam da dobro djelo činim i
svoj posjet smatram nimetom." Kad murid uđe u neku drugu tekiju, treba
da je posjet smatran nimetom, a murid treba da je pristojan i terbijetli.
Zatečenom posi-šinu, treba da učini ikram, isto kao i svome šejhu. Sjede
u prikrajak i prouči 3 ihlasa i fatihu, to pokloni svome piru i ostalim
kubovima. Svrha od ove hedije je da srce ne bude okupirano
dunjalukom. Zamisli da je došlo vrijeme da svoju dušu nahrani u ovom
drugom dergjahu. Njihovu mukabelu treba slušati uhom i srcem. Kad se
dova završi, tekija se napusti sa adabom. Ako ga neko upita gdje je bio, i
još doda: - Začudo mi je, pa to nije tvoja tekija i tarikat, tamo nema
fejza, nemoj više tamo ići"! Ovoga se treba dobro čuvati i paziti se
odgovora, da ne bi tvoje mišljenje se udružilo sa njegovim kad mu
odgovaraš. Nekorisnih riječi se treba čuvati. Ako ćeš biti napadnut od
svojih prijatelja što si išao u drugu tekiju, više nemoj ići da ne bi te
sukobe izazvao. Ovoga se posebno moraju paziti muktedije. Ovakav
govor je za nepotpune ljude, a to su oni ljudi koji govore "vaš tarik" i
"naš tarik", o tome mogu samo visoki ljudi raspravljati. Radi
provokacije, nekog su murida pitali na kojem mu je mekamu šejh!?
Rekao im je: "On je jedan obični čovjek, rob na ovoj zemlji"! U svim
tarikatima treba da je glavna svrha da se vidi Allah dž.š. Eto brate moj,
ako murid muridu ili šejh šejhu ove riječi upotrijebi oni su manjkavi.
Pazi šta kupuješ! Uzmi istinu, voli istinu, vidi istinu. Ne zadržavaj se
tamo gdje nema istine.
Sirri Kader i Levhi Mahfuz

O moj prijatelju, neka vam je svima znano! Allah dž.š. mora postojati i On
je oduvijek i biće zauvijek. "Kuntu kenzen mahfije....- Bio Sam
skrivena riznica, volio sam da se o Meni zna, pa sam sve ovo stvorio.Oni
koji Me žele upoznati, Ja sam im stavio ljubav u srca, da bi Me upoznali.
30
Ove visoke riječi su hadisi-kudsija. Dok je Allah dž.š. bio skrivena riznica,
to je bio zati akdes - nepoznat, a onda se dao upoznati - zati mukaddes.
Zatim sve što je bilo zapisano u Levhi mahfuzu stvoreno je kao svemir, i
sve ostalo što je bilo potrebno za upoznavanje Rabba. Glava našeg
mezheba IMAMI AZAM EBU HANIFE je rođen 80 godine po hidžri, a
preselio 150 godine po hidžri. U svom kitabu "Fikhi ekber" kaže: "Nema
ništa ni na dunjaluku ni na ahiretu da postoji osim Allaha dž.š. svojom
hočom, znanjem, odredbom, rasporedom i drugim, sve je to opisano u
Levhi mehfuzu. Allahova je naredba bila samo "BUDI" i pojavio se svijet
onakav kakav je imao u Svojoj zamisli i kakvog je upisao u levhi
mahfuzu. U svim ilmovima uči se o ajani-sabiti - osnovnom bitku stvari
(sjemenki) koje je Allah u ezelu odredio. To su stvari o kojima treba da se
zna, a na dunjaluku sve slijedi onako kako je bilo u ilmullahu od ezela.
Na primjer, Allah dž.š. je odredio da će taj i taj rob, učiniti to i to, i On će
mu omogućiti da to učini i za ovo mi kažemo kada, a kader je
momenat u kome se jedna ovakva stvar dogodi. Ovo je islamsko ehli
sunnetsko vjerovanje. Nije rečeno "ve bil kadai", nego je rečeno "ve bil
kaderi". Ko ovo ne vjeruje u srcu mu je neka bolest. Ako bi neko rekao -
pa šta ću ja kad je tako određeno!? Hajr je ono čime je Allah dž.š.
zadovoljan, za razliku od šerra. Uz ovo ide i Kur'ansko pravilo "Vema
remejte iz remejte...
Iradei džuzija je ono što ti dođe na um pa hoćeš da sprovedeš u radnju,

sam odluči o tome, ali se upitaj da li je Allah dž.š. zadovoljan od toga ili
nije. Allah je zadovoljan samo sa hajrom. Allah dž.š. ne oduzme snagu da
se uradi bilo šta. Čovjeku je dato i vrijeme i pamet, da probere šta će
učiniti. Pošto smo mi ehli sunnet i držimo se hazreti Pejgamberova puta, i
ljudi ehlullaha, kojima je Allah dž.š. otkrio perdu i viši su od ehli sunheta i
ne rade ništa što nije od ehli sunneta. Oni se kreću među nama i nemaju
svoje "ene" - ja.
Ehlullah su evlije, kojih se mi trebamo pridržavati, a njihovi su uvjeti

teški i imaju sedam kapija:
1. U zahirskim stvarima potpuni tevekul.

2. U batinskim stvarima potpuni tevekul.
3. Javno iskazivati da slijede hazreti Pejgambera.
31
4. Halom iskazivati da slijede hazreti Pejgambera.
5. Naći hazreti Pejgambera.
6. Utopiti se u hazreti Pejgambera.
7. Zajedno sa hazreti Pejgamberom ući u ehadijjet - jedinstvo.
Halovi koje imaju ehlullahi se zovu i h s a n.
32
Riječnik imena i pojmova
A
- Abdul-Kadir Gejlani, pir-osnivač kaderljskog tarikata, rođen 470/1077.
godine u gradu Gilan (Rast), preselio 562/1166. godine u Bagdadu, gdje je i
ukopan. Puno mu je ime Muhjuddin, Ebu Muhammed Abdul-Kadir ibn Ebi
Salih, Musa ibn Abdullah el-Gejlani, ibn Jahja Ez-Zahid, ibn Muhammed ibn
Davud, ibn Musa ibn Abdillah ibn Musa el-Džun, ibn Abdillah el-Muhd ibn
Hasan el-Musena ibn Ali ibn Ebi Talib, zadovoljan neka je uzvišeni Allah dž.š.
sa njima svima. Poznat je kao Imam svoga vremena i najznačajnija ličnost
Bagdada. U hijerarhiji evlija, šejh Abdul-Kadir je poznat kao Gavs.
- Abid, pobožan čovjek, Allahov rob.
- Ajni-sabit, ostvarena pojava koja je bila u Allahovom znanju.
- Aršu-Rahman, uzvišeno mjesto na nebu, hazreti Hakkovo prijestolje, mjesto
pojave hazreti Rahmanove svemoći i veličine.
- Amanet, povjerenje, povjerena vrijedna stvar, preporuka, vjernost.
- Amel, postupak, radnja, primjena i izvršavanje vjerskih obreda.
- Arif, koji je spoznao istinu, koji tačno zna i razumije suštinu stvari, dobar
poznavalac, znalac, upućen u Božanske tajne.
- Arif-billah, istinski poznavalac Allaha dž.š., onaj koji je upoznao i shvatio
hazreti Hakka i to do one najviše granice, do koje može čovjek doći.
- Ašik, zaljubljen, koji gori od ljubavi, ushićen i zanesen veličanstvenom
ljepotom hazreti Hakka, derviš.
- Ašk, ljubav, voljenje, ljubavni zanos od pretjeranog voljenja, čežnja, gorjeli
u ljubavi za Hakkom. Svi mutesavvifini daju veliku važnost ašku i dijele ga ne
dvoje:
1. Prolazni ašk- kad čovjek osjeća ljubav za izvjesnom osobom, i
2. Istinski ašk - ljubav prema AIlahu dž.š.
- Aziz, moćan, dragocjen, evlija, šejh, muršid.
B
- Beka-billah, vječitost sa Allahom dž.š.
- Bej'at, obećanje, ugovor, vjernost.
- Bejt, stih, strofa.
D
33
- Dergah, vrata velikaša, prostor pred vratima velikaša, tekija.
- Derman, lijek, spas, pomoć, izlaz, snaga.
- Ders, lekcija, predavanje, nastava.
- Derviš, osoba koja je sebe i svoje poslove prepustila Allahu dž.š. Zanesen
od ljubavi prema Allahu dž.š., visoko moralan čovjek,osoba koja je pristupila
jednom od 12 derviških redova radi duhovnog uzdizanja, skroman i pobožan
čovjek koji žudi za spoznajom istine.
- Destur, dozvola, odobrenje.
Dž
- Dželal, kontemplacija Veličanstvenosti Božije.
- Džemal, čista Božanska ljepota. Jedno od 99 Allahovih imena.
- Džezba, nadahnuće Milostivoga, ekstaza, privlačenje roba Allahu dž.š.,
Allahovom voljom, bez truda roba-čovjeka, pa on od silnog oduševljenja
bude zapanjen i ushićen skoro do ludila usred neposredne blizine Njegove
sveobuhvatne ljepote, koja kao bljesak traje. Onaj koji je privučen naziva se
medžzub, koji privlači - Džazib (AllahdLš.).
Ljudi koji padnu u džezbu su obično van sebe i u zaboravu, pa ako im se
nešto pojavi u govoru ili djelima čak i suprotno šeriatu, smatraju se
opravdanim, jer nisu u tim momentima mukellef (opterećeni i zaduženi
šeriatskim propisima). Ako stanje džezbe potraje kroz namaska vremena,
saliki-medžzub će poslije tog stanja propuštene namaze naklanjati. Džezba se
javlja u četvrtom mekamu. ..
E
- Edeb, pristojnost, uljudnost, skromnost, opreznost, obrazovanost.
- Efàl, djela, djelovanje. Prema tesavvufu, djela pripadaju Allahu dž.š. Sve
što se vidi i ne vidi, što čine ljudi, životinje, biljke sva zbivanja u kosmosu su
rezultat Božijeg djelovanja. Doživljaj ove istine je u sferi prvog mekama
tarikatskog uzdizanja.
- Ehadijet, jedinstvo Božanske Biti.
- Ebu Hanife, osnivač hanefijskog mesheba, rođen 80. godine po hidžri u Kufi.
Numan sin Sabitov učio je pred čuvenim učenjakom Hammadom, a umro u
Bagdadu gdje mu je i turbe. Hanefijski mezheb je najrašireniji u svijetu, Ebu
Hanife nosi časni naziv Imami Azam (Najveći imam), a njegova tri učenika:
Ebu Jusuf, Muhammed i Zufer su svojim djelima osigurali opstanak i širenje
ove pravne škole. Njegovo djelo "El-fikhul-ekber" izlaže glavna načela
akaida.
- Ehli-hal, vrijedno stanje, čovjek koji se do besvijesti zanio u ašku prema
Allahu dž.š., zaneseno stanje u ljubavi.
34
- Ehlullah, Allahov dž.š. prijatelj (evlija). Bogougodnik, svet čovjek. Oni koji
Božja djela i svojstva i imena upoznaju, i koji svoja djela i svojstva i biće svoje
utope u Biće Istinitog, u svojstva Istinitog i u djela Istinitog.
- "Enel Hakk"- Ja sam Istina, rečenica zbog koje je Mensur Haladž, veliki
sufija, pogubljen.
- Erkan, oslonac, potpora, najvažnija pravila, red.
- Erenleri, dobri, sveti ljudi. Oni koji su stigli Hakkovoj blizini.
- Evlija (mn. od veli), Allahov prijatelj, ljudi počašćeni nadahnućem oni koji
su odabrani između običnih ljudi - vjernika po svojoj vidljivosti; dobri
čovjek, Bogougodnik čije eventualno vidljivo čudo nema veze sa nekakvim
čarolijama, hipnozom ili sugestijom, već stvarni čin kao dar od Allaha dž.š. a
zove se keramet.
- Evradu-l-fethijje, molitve, dove koje otvaraju vrata Allahove milosti i
koje otkrivaju istine duhovnog doživljavanja. Po tradiciji nakšibendijskog
tarikata El-ev-radu-l-fethijje se uči u sehur vakta tj. pred zoru kada se očekuje
rađanje novog dana, pa bi se moglo prevesti i riječima: Molitve pred rađanje
novog dana.
- Ezel, prošlo, praiskonsko, vrijeme koje nema početka, vječnost.
- Ezbelejsavati, učiti napamet.
F
- Fejzi-illahi, Allahov dž.š. dar, sreća, Allahov blagoslov.
- Fena-fillah, nestati u Božijem jedinstvu. Čovjek koji se od svega pa i od
svoga "ja" u potpunosti prošao, te se utopio u moru Allahova dž.š. jedinstva.
Prva tri mekama su mekami fenafillah. (Fena-illallah),
- Fena-fi rresul, utapanje u Poslaniku Muhammed Mustafi s.a.v.s. Stapanje
svoga djelovanja sa djelovanjem, svojstvima Resula. A to dovodi do
poprimanja osobina, načina života, odgoja i čistoće Poslanikove. Ovo je nužno
za napredovanje u tarikatu, a ostvaruje se rabitom (vezom sa Poslanikom).
- Fena-fiššejh, nestajanje u šejhu, stapanje svoga djelovanja, svojstva, bića sa
djelovanjem, svojstvima, bićem šejha. Tu spada i oponašanje šejha (taklid),
a sve to dovodi do poprimanja osobina, načina života, terbijeta (odgoja) i
čistoće šejhove. Ovo je nužno za napredovanje u tarikatu, a ostvaruje se
rabitom (vezom sa šejhom).
G
- Gasal, čovjek koji kupa (gasuli) mrtvaca (mejita),
- Gavs-ul-azam, osoba sa visokim položajem, čiji je duhovni stepen velik,
naziva se još i Kutbul-Gavs. On je odmah sljedeći čin poslije Kutb-ul-
Aktaba. On ima takođe široka ovlaštenja, ali ne djeluje ništa bez Kutb-ul-
Aktaba.
35
- Hadisi-kudsi, neposredno (bez posrednika) kazati misao od Allaha dž.š.
Muhammedu a.s. bez slova, riječi i glasa, a on je tu misao svojim riječima
izgovorio.
- Hadždži Bektaš Veli, jedan od dvanaest tarikatskih pirova, po kome je
nastao bektašijski tarikat, u Turskoj.
- Hafi, skriven, nečujan, tajanstven.
- Hal, stanje, mistični zanos, ushićenje.
- Halifa, nasljednik, zamjenik, vrhovni poglavica svih muslimana u svijetu.
Muhammed a.s. je Allahov dž.š. halifa na Zemlji, a halifa Muhammedov
a.s., u odsustvu duhovnog halife, je kutb jednog vremena ili Gavs. Halifom
postaje i onaj salik koji se osposobi za šejha, i u tom slučaju se radi o
šejhovom nasljedniku (halifi) i Hilafetu na iršadišejhluk.
- Halkai-zikr, zajednički zikr koji se obavlja u krugu (halki), a tih halki
može biti jedna ili više, zavisno od džemaata.
- Hejula, bitka.
- Haridžija, odmetnik, otpadnik od vjere, koji je izašao iz šeriata i
Muhammedo-vogsunneta.
- Hakikat, stvarnost, bitnost, bit, srž, istinitost; konačište salikova sejri-
suluka kada se on nalazi u istini i nastupa sa istinom. Dinska zvijezda šejh
Muhjuddin Arebi k.s. je rekao: "Hakikat je dostignuće cilja i mušaheda
tedželijatskog nura (osjetiti i doživjeti prisutnost i pojavu Nuri-ilahijje).
Dostignuće ovome cilju se postiže kroz hizmet (ulaganje napora) i to kao
prvo vršenje svih emrova (poslušnost i odanost zapovijedima Muhammed
a.s. i onima koje si ti odabrao da ti zapovijedaju).
- Hazreti, titula za počast i poštovanje, preuzvišenost, visoko poštovanje,
sveti, veliko poštovanje i svetost, h.z.
- Hidr, vječno živi, onaj koji je zadobio vječiti život, pejgamber ili evlija.
Evlija koji se napio "Abu hajata", kao hazreti Musaov a.s. "Umi ledunski"
upučivać rob (abd) zvani Hidr, koji je u silsili nakšibendijskoj.
- Himmet, naklonjenost, trud, nastojanje, zauzimanje, šejhovo zauzimanje
za murida, zauzimanje erenlera (evlija).
- Hizmet, ulaganje napora, i to kao prvo: vršenje svih emrova (poslušnost i
odanost zapovijedima Muhammed a.s. i onima koje si odabrao da ti
zapovijedaju). Hizmet potpada pod šeriat Hizmet je arapska riječ i znači:
služba, dvorba, posluživanje, uslužnost, usluga.
- Husni-hat, lijepo pisanje, kaligrafija.
- Husni-mehabbet, imati lijepo mišljenje o nekome, lijepo govoriti o
nekome.
- Hrka, gornja haljina od raznih tkanina, naložena pamukom i proštepana.
I
- Idžazet, diploma, potvrda, diploma o završenim teološkim naukama,
dozvola, dopuštenje za obavljanje zikra.
- Ilham, nadahnuće, od Allaha dž.š. unutrašnji osjećaj šta treba činiti, šta je
dobro a šta nije. Ilham se posti'e u trećem stupnju sejri suluka (nefsi-
mulhime).
- Ilmullah, Božije znanje, tajanstveno Hakkovo znanje koje samo Njemu
pripada.
36
- Inaba, diploma, potvrda, diploma sa kojom salik može da obavlja vird ili
diploma kojom se potvrđuje daje salik osposobljen za vođenje zikra.
- Irade-i Džuzijja; Irade, volja. U tarikatskom napredovanju se postepeno
gubi ( svoja volja i želje te se stapaju u volju Allahovu. Džuzijje, pojedinačna
Allahova dž.š. imena, nisu ograničena brojem, za razliku od esmai-kullije koja
ih svodi na određen broj. Znači Irade-i-Džuzijja jeste volja Allaha dž.š.
- Irdžii - Povrati se! Kuranski ajet: "Povrati se svome Rabbu".
- Iršad, uputstvo, prosvjeta, pravi put pokazati, uputstvo u derviški red,
probuditi nekoga iz gafletskog sna. Proces vođenja i odgajanja murida (salika)
od strane šejha-muršida.
- Istidad, sposobnost, prava i čitava volja, podobnost za nešto.
- Ismi-azam, najveće ime koje se nalazi među Allahovim dž.š. lijepim
imenima, a koje se ne zna. Pored ove tajne, ostalo je nepoznato još nekoliko
stvari: Lejletul-kadr, srednji namaz, momenat kad je dova primljena na
džumi i dr.
- Izun, dozvola, dopuštenje, pristanak.
J
- Jedileri, sedam evlijullaha koji imaju visok duhovni rang i dolaze odmah
poslije trojice učlera.
K
- Kaddesallahu sirrehu, neka je prosvjećena njegova tajna. K.S. dolazi iza
imena pirova i evlijullaha i Imama.
- Kabilijjet, sposobnost nošenja obaveza (terikata), jedan od uslova za
primanje u tarikat (drugi je istidad-podobnost).
- Kalb, srce, središte svega - svih tajni, zovu ga još u tesavvufu i Bejtullah -
stanište Allaha dž.š., Allahova dž.š. kuća.
- Keramet, stvarni čin protivan zakonima prirode, nema nikakve veze sa
nekakvim čarolijama, hipnozom ili sugestijom. To je Allahov dž.š. dar
pojedinim evlijama.
- Kijafet, odjeća, vanjski izgled.
- Kijamet, Sudnji dan, smak svijeta; figurativno - nesreća, uzbuna, hitnja,
mnoštvo svijeta okupljenog na jednom mjestu.
- Krkleri, četrdeset evlijullaha koji imaju visok duhovni rang, nalaze se iza
učlera ijedilera.
- Kutbul-aktab je velika ličnost sa visokom službom-hizmetom. U svakom
stoljeću ta se počast daje jednom zatu, koji je na visokom mekamu tj. čiji je
duhovni stepen velik, ta osoba Allahovom dž.š. dobrotom postaje halifetullah tj.
Allahov dž.š. zastupnik na Zemlji. Njemu Allah dž.š. daje uvid i upravljanje na
oba svijeta. On ima moč da upravlja događajima na svijetu. Kutb kutbova,
37
stožer evlija. Stvarni halifa svog vremena. Prvi javni kutbul-aktab bio je hazreti
Husein r.a., poslije njega gavsijjet je bio tajan, sve do hazreti Abdul-Kadira
Gejlanije koji je poznat kao javni i Srednji Gavs u vremenskom razdoblju
između prvog Gavsa i posljednjeg Gavsa - hazreti Mehdija koji će se pojaviti
pred Kijametski dan. Kutbul-aktab se naziva i Kutbul-Gavs, ili Kutbul-
arifin.
Kutbul-ula (evvel) - to je prvi kutb među ostalim kutbovima tj. zadnji
odozgo. Njih trojica prestavljaju učlere.
M
- Makbul, cijenjen, ugodan, primljen uva'en.
- Medžlis, skup, vijeće, odbor.
- Mekam, sjedište, mjesto, stepen jednog evlije, stepen u sejri suluku kojih
ima sedam. Van ta tika ta, mekam znači i kabur, te način harmoničkog učenja
Kur'ana ili ilahija (kasida), - merteba.
- Mensur Haladž, veliki suflja koji je došao u stanje u kojem ga je malo ko
razumio, bio je van sebe. Izrekao je rečenicu zbog koje je nad njim izvršena
smrtna kazna. Mensuri Haladž je bio u pravu i šeriat je bio u pravu, i pošto je
šeriat preči, smrtna kazna nad njim je izvršena. On je bio u hali-džezbi i
izrekao što se ne smije javno kazati, pa makar to bila sušta istina. To se dešava
ljudima koji izvršavaju Kurbi-feraiz i završni Kurbi-nevaf. Ovo je stanje
Fena-fillah, utapanje svoga "JA" u postojanje Njega, Allaha dž.š. s užitkom.
- Muhtadž, potreban, ovisan.
- Muhib, zaljubljenik, osoba koja iz ljubavi obavlja neke poslove.
- Murakaba, duboko razmišljanje, zasniva se na hadisu: "Tefekeru sažatin
hajrun min ibadeti sebine seretten". "Bolji je jedan čas razmišljanja nego 70
godina ibadeta".
- Murid, učenik, derviš, salik, pristalica jednog od tarikata.
- Munkir, koji poriče i niječe, koji ne poznaje istinu, ko ne vjeruje.
- Muršid, šejh, upučivač, vođa, koji uvodi čovjeka u tesavvufske tajne,
pokazivač pravog puta, uči i vodi salika.
- Muršidi kjamil, savršeni šejh, savršeni vođa koji vodi salika kroz
tesavvufske tajne sfere, evlija.
- Mušaheda, jasno nešto očima vidjeti, Hakkov svijet vidjeti, posmatrati i
doživljavati.
N
- Nasib, određeno, suđeno, nešto što se čovjeku događa bez njegove volje.
- Nijaz, skrušeno molenje, preklinjanje, potreba, želja, onaj koji nešto moli,
stati na nijaz šejhu.
38
P
- Perda, zavjesa, zastor, pregrada.
- Pir, starješina duhovni vođa muslimana, osnivač derviškog usulskog reda,
šejh. Ima dvanaest pirova.
R
- Rabita-i-mevt, je duhovna veza sa smrću. Bliska je pravoj smrti koja se
vrši kroz duboko razmišljanje i ide tako daleko da u ovim mislima čovjek
pomalo odumire tj. razdvaja tijelo od duše. Inače Rabita je veza, povezivanje;
duhovna veza sa Allahom dž.š. sa Pejgamberom, sa pirom, ili sa šejhom, a tim
putem i sa Pejgamberom s.a.v.s,
- Rehber, pokazivač puta, Kod derviša to je osoba preko koje se pristupa
šejhu i derviškim obredima, veza između derviša i šejha.
- Refik, saputnik, pokazivač puta.
- Rida, zadovoljstvo, privola, privoliti se Allahovoj odredbi pa bilo to dobro ili
zlo, bol ili patnja.
- Risala, pismo, brošura, poslanica, manje napisano djelo, vjeronaučni
udžbenik.
- Rub, duša, duh; jedini element koji spada u Alemi emr (Svijet naredbe) a ne,
kao drugi elementi, u Alemi halk (Svijet stvaranja).
- Ruhanijet, duhovno stanje dobrih, tražiti naklonost od evlija.
S
- Sadik, prijatelj, istinoljubivi.
- Salik, putnik (Allahu dž.š.). derviš, osoba koja napreduje u mekamima sejri
suhi-ka, osoba koja se nalazi na određenom stadiju.
- Sejjid, gospodin, prvak, glavešina. Sejjidu-sekalejn (Gospodar dvaju
svjetova) zove se dika vasione Muhammed a.s. Hazreti Husejnovi potomci se
nazivaju Sejjidi-ma, a hazreti Hasanovi Šerifijama.
- Silsila, lanac, niz, loza, silsila je stablo ili lanac koji vodi od šejha do
Poslanika.
- Sifatullah, Allahova dž.š. svojstva i atributi.
- Sirr, tajna, tajno, tajanstvenost, diskrecija, tajno saznanje dobrih ljudi,
posmatra-nje Allahovog dž.š. svijeta, mjesto gdje se pojavljuje (mušaheda), u
največoj tajnosti i u dubini svoga srca sakriti svoja saznanja koja su se
čovjeku pomoću ilmi ledunna otkrila.
- Sirri-hilafet, tajanstveno nasljeđivanje, naslijediti nekoga u tajnosti da
niko ne zna.
- Sufija (sofija), sufi pripadnik tesavvufa, pristaša tesavvufskog učenja, veoma
pobožan čovjek, pripadnik mističke filozofije, šejh.
- Suluk, put derviša, prolaz kroz mekame tarikata, prva tri mekama.
39
Š
- Šejh, starješina, vođa učitelj, u tarikatu onaj koji vodi zikr, ili koji prima
u tarikat, učenjak, prosvjetitelj koji se bavi prosvjećivanjem i naučavanjem
derviša usulu i tesavvufskom učenju bilo u tekiji ili drugom mjestu, duhovni
vođa muslimana, starješina tekije, starješina jednog derviškog reda, muršid.
- Šer, zlo, ružan posao, onaj ko zlo čini.
- Šeriati-Muhammedija, Božanski zakon, Allahov dž.š. zakon objavljen cjelo-
kupnom čovječanstvu, u kome su sadržane upute i zabrane i zove se Kur'an
a.š.
T
- Tadž, kruna, šejhova službena kapa.
- Tarikat, derviški usulski red, put kojim se neko hazreti Allahu dž.š.
približuje, put usavršavanja na. osnovu tesavvufskog učenja, put, staza,
derviški red. Postoji dvanaest glavnih tarikatskih uslula. Tarikati se u svom
cilju ujedinjuju, jedino se kod primjene u usulima donekle razlikuju.
- Tedželli, pojava istine, jasne pojave, pokazati se, pojaviti se, udostojen biti
doživljajem i pojavom Allahove dž.š. dborote.
- Tenešir, daska na kojoj se kupa (gasuli) mrtvac (mejit),
- Tesavvuf, sufizam, islamska nauka kojoj je cilj odgajanje i moralno
usavršavanje muslimana kako bi se što više približio Resulullahu
Muhammedu s.a.v.s. kao idealnom uzoru; nauka unutrašnjih značenja
spoljnog svijeta, duhovnog približavanja Gospodaru-Allahu dž.š. Tesavvuf nije
filozofija jer polazi od Allaha dž.š. Tajanstvena mudrost, znanost i
mudroslovlje, put i privrženost onih koji su se posve naklonili i sebe posvetili
duhovnim stanjima, kao stoje stanje (hal) jedinstva (vahdet) i nestanak
(fena). Tesavvuf je temelj svih uzvišenih tarikata. Tesavvuf pridaje veću važnost
stanju (halu) nego govoru. Tesavvufsko učenje odnosi se na sljedeće predmete:
1. Mudžahedat-Borba da se nefs uništi, odnosno uništenje svoga "JA".
2. Keramet-Natprirodna svojstva svetih ljudi.
3. Intuitivni metod - Neposredno saznanje, predosjećanje.
4. Šathijjat - Neozbiljne izreke.
- Teslim, biti odan, bez pogovora izvršavati nečije naredbe.
- Tevedždžuh, imati stalno svoga šejha (muršida) na umu, pa i sliku njegova
lika u mislima, treba da je prisutna kroz sve tri etape salikova napredovanja.
Tevedždžuh (razmišljanje o šejhu sa potpunom prisutnošću misli i duha) se
izvodi van zikra, tj. tada se ne razmišlja ni o čemu drugom, a treba da
predhodi zikru. Derviš će svoj vird proučiti poslije tevedždžuha.
- Tevekkul, uzdanje i oslanjanje na Allaha dž.š., skrušeno se predati
Allahovoj dž.š. odredbi, potpuni oslonac na Allaha dž.š.
40
- Turbedar, osoba koja se brine o turbetu, hizmet čini za određeno turbe u
svakom pogledu. Služba turbedara bila je počasna dužnost, koju su vrlo često
obavljali šejhovi, pogotovo šejhovi koji nisu imali svojih tekija. Uz tekiju se
obično nalazila i odaja turbedara.
- Turbe, mjesto gdje leži dobri čovjek (evlija), može biti natkriveno a i ne
mora. Obično je to čovjek koji je imao otvoreni keramet (evlija) ili šehid.
U
- Učleri, to su prva trojica u hijerarhiji evlija a to su: Kutbul aktab, Gavsul
azam i Kutbul ula. To su ehlullahi, Allahovi dž.š. pozvaoci, Allahova dž.š.
čeljad.
- Usul, pravilo, princip, načelo, derviška pravila, tarikatski kodeks
ponašanja.
V
- Vahdet, potpuno Jedinstvo, osama, jedini biti, samoća, osobina četvrtog
mekama Sejrisuluka.
- Velajet, svetost, duhovno stanje jednog svetog čovjeka, vladanje,
prijateljevanje, spoznaja Hakka i njegovih sifata do granice mogućnosti,
vilajet.
- Veli, sveti čovjek, dobri čovjek koji je stigao Hakkovoj blizini, prijatelj;
velija-miljenik, prijatelj.
- Vird, obaveza preuzeta od svog šejha da u određeno vrijeme prouči
određenu dovu ili odlomke iz Kur"ana a.š., salavate, zikr-da spominje
(slavi) Allaha dž.š.
- Vudžud, postojanje, tijelo, osjećanje tvoga nestajanja u vječnom postojanju.
- Vuslet, sastanak, zaljubljenik koji nastoji da se približi voljenoj, salik koji teži
da se približi Allahu dž.š., sastati se.
Z
- Zahir, vanjski, vidan, jasno. Jedno od Allahovih dž.š. imena. Suprotno batinu.
- Zat, osoba, ličnost, odlična ličnost, biće (odnosi se na Allaha)
- Zikir, sjećanje, podsjećanje, spominjanje; spominjati Božije ime. Sjećanje
na Hakka, derviško zajedničko učenje u slavu Boga dž.š. Najčešći oblici zikira -
(zikrullaha) su: zikri-džehri (zikir visokim glasom), zikri-lisani (glasan
zikir, jezikom), zikri-kalbi (zikir koji se čini srcem), zikri-hafij (skriveni
zikir). Zikir može biti skupni i pojedinačni.
- Zakir, osoba koja obavlja zikir, derviš, pripadnik jednog derviškog reda,
murid ili muršid.
- Zeman, vrijeme.
41
Sadržaj:
Biografija .......................................................................... 1
Tarikatska silsila (stablo, niz) ......................... 4
Ključ srca ................................. 7
Može li se Muršidi – kjamil naći u

ovom vremenu? ........................................................... 8
Kako se od muršida uzima Inaba?.............. 9
Tevedždžuh i Rabita ..............................................10
Rabita...................................................................................11
Sejri suluk ........................................................................13
Rabita – i - Mevt........................................................14
Nefji Isbat ........................................................................16
Murakaba .........................................................................17
Tarikatske finese .......................................................19
Kutbul Aktab, Gavsul Azam, Kutbul
Ula. Položaji i stupnjevi ehlullaha.............21
42
Ko je Muršidi – kjamil i šta mu je
dužnost ...............................................................................22
Ko ne nađe Muršida šta da radi?.................27
Sirri Kader i Levhi Mahfuz .............................30
Riječnik imena i pojmova .................................33
43

Miftahul Kulub

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Miftahul Kulub

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MIFTAHUL KULUB

Šejh Mehmed-Nuri Šemsuddin Nakšibendi k.s.

U turbetu Kutbul-arifina Mevlana Jahja ef. kaddesallahu sirrehu, bio je

MEHMED-NURI ŠEMSUDDIN NAKŠIBENDI kadesallahu sirrehu, bio

Mehmed-Nuri pohađao je mekteb "Merdžan Aga", gdje je potegao prvo

1232 god. je obavio hadž, a po povratku sa hadža je nastavio naukovanje u

Dok je Mehmed - Nurija učio u Istambulu, u to doba u KAJSERIJI je

1256. godine šejh Sejjid Mehmed je bio određen od strane sultana

Kada su se vratili iz Kirk - šehida u Istanbul i on je počeo iršad činiti u

Vrijedno je pomena da je šejh Mehmed Nuri Šemsuddin ef. i vanjskim i

Za svoga života izdao je kitab, koji se zove «VASIJETNAMA», a poslije

Šejh Mehmed - Nuri Šemsudin Nakšibendi piše: Uzrok da napišem ovu

«Moje dijete Nurija! U zemanu se svega dogodi. U mome ummetu ašici,

Treba da poznaju šerijat, tarikat, hakikat i ma'rifet. Zato ti napiši jednu

Ovim se završava hazreti Pejgamberova direktiva, Šejh Mehmed Nuriji.

Zatim donosi neke ajete kerime:

"Kul in kuntum tuhibune-llahu ve jagfirlekum zunubekum, vallahu

"Men jutii-rresule fe kad etae-llahe" - "Ko bude pokoran hazreti

Da li je ovo moguće izvršavati? Odgovor je sadržan u ovom ajetu: "TA HA

Ko bude išao ovim putem: "Sekahum rabbuhum šeraben tahura". Allah

Gornji bejtovi ukazuju na ašk, vječitu žeđ za Allahom. A zatim:

"El ašku narun illahijun juhrika masivallah". - "Ljubav je božanstvena

"Ah minel ašk ve halatihi ahreka kalbi bi haratihi" - "Uzdišem za aškom

KAKO SE TRAŽI MURŠIDI KJAMIL

KAKO SE NAĐE MURŠIDI KJAMIL

KAKO SE RASPOZNAJE MURŠIDI KJAMIL

O prijatelji i braćo, koji želite razlikovati istinu od neistine, koji tražite

Može li se Muršidi – kjamil naći u

Možeš se upitati - "kako ću ga prepoznati kad na sebi nema nikakvih

Kako se od muršida uzima Inaba?

1. Da osjetiš mir kad sa njim razgovaraš.

Kada nađeš jednog ovakvog muršidi - kjamila, priđi mu bez sumnje i

Farz namaze na vrijeme klanjati.

Sve dužne namaze i post, naklanjati i napostiti.

Laž i "rekla kazala" maksimalno izbjegavati, i

Ne biti ni protiv koga, nego gledati svoje mane i nedostatke.

Pošto mu je kazao uslove, prema muridovim sposobnostima, muršid će mu

Salik može zamisliti da sjedi prema muršidu koljena uz koljena, okrenut

Da zamisli šejha kao šator, a sebe kao da sjedi u tom šatoru i da mu sa

Na ova tri načina se sprovodi tevedždžuh prema šejhu. Jedan od njih

1. Zamisli da ti šejh drži ruku u svojoj ruci i tako te vodi.

Ovako treba da se ponaša salik koji je u rabiti - stalnoj vezi sa svojim

Mutevessit je srednje uznapredovani salik. U ovom kao i prvom načinu

Muntehi je već napredni salik koji je poodmakao na svome putu. On

Mutevessit tj. srednje uznapredovani salik je "fena fi-rresul". On je

O ovim tajnovitostima je teško govoriti kao što je teško shvatiti stepen i

Svaki pojedinac će prema sposobnosti svojih misli i razvijenosti misli tj.

Prouči se 100 istigfara, pa salavate, onda uči ismi dželal "Allah" i to

Posebno nesmije dozvoliti da mu se ovo izgubi ispred očiju. Poslije ovih

U srcu mi je građa od dragulja

Salik će sa muršidovom dozvolom uz njegov nadzor preći ovih pet latifa

1. La mabude illallah = Nikome se ne ibadeti osim AIlahu.

Ko ne vrši farzove, džezbe neće doživjeti. Ovaj način zikra se ne može na

Kur'ansko aje: "Ridžatun la tulhihim tidžaretun ve la bejun an zikrullah"

Što se razmišlja, kao da ništa nije stvoreno i ničega nema

Ovdje se razmišlja o tome, kao da je bilo pa nestalo – postojalo tj. postojao

U ovom stepenu se misli samo na Rabba i za njega se misli isključivo vežu.

"Ašiku, uzmi dušu a daj mu Rabba

Da ga dovede do stepena i oslobodi ga, pa da i on može biti

Da ga može dovesti na stepen muršida ali da on nije ni muršid

Salik u suluku treba da gleda na svoj selamet i da se on smatra od

O ti saliku! Ako ti se pruži prilika da se uzdigneš do arša, znaj da su

Posmatrao sam jednu tvrđavu iznutra