P. 1
BG_BG_text_r2

BG_BG_text_r2

|Views: 546|Likes:
Published by Jögo Suán-Kōr

More info:

Published by: Jögo Suán-Kōr on Jul 10, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/10/2012

pdf

text

original

Predgovor

P¤rvonaalno napisah Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e v¤v vi-
da, koyto sega e pred vas. Kogato tazi kniga bewe publikuvana za
p¤rvi p¤t, originalni¡t r¤kopis, za s¤xalenie, bewe s¤kraten na
po-malko ot etiristotin stranici, bez il¢stracii i po¡sneni¡
k¤m poveeto ot originalnite stihove na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ.
V¤v vsiki drugi moi knigi: ŽrŒmad-Bhƒgavatam, ŽrŒ œŁopani-
wad i dr., sistemata e slednata: davam originalni¡ tekst, angliys-
kata mu transkripci¡, sled tova angliyskata duma ili izraz, koyto
otgovar¡ na vs¡ka sanskritska duma, prevodite i po¡sneni¡ta. Tova
pravi knigata dostoverna i nauna, a smis¤l¤t sam po sebe si ¡sen.
Zatova ne b¡h mnogo qastliv, kogato tr¡bvawe da s¤krat¡ p¤rvona-
alni¡ si r¤kopis. Po-k¤sno, kogato interes¤t k¤m Bhagavad-gŒtƒ
takava, kakvato e znaitelno narasna, b¡h pomolen ot mnogo ueni
i predanootdadeni da predstav¡ knigata v p¤rvonaalni¡ ¯ vid. Taka
e nasto¡qi¡t opit ima za cel da predloxi p¤rvonaalni¡ r¤ko-
pis na tazi velika kniga na znanieto, zaedno s ob¡snenie na c¡lata
paramparƒ, za da moxe dvixenieto za K‚w†a s¤znanie postepenno
da se ustanovi.
Naweto dvixenie za K‚w†a s¤znanie e avtentino, potv¤rdeno
ot istori¡ta, estestveno i transcendentalno poradi tova, e se ba-
zira na Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e. To postepenno stava nay-
popul¡rnoto dvixenie v celi¡ sv¡t i osobeno sred po-mladoto po-
kolenie. Ot dvixenieto za K‚w†a s¤znanie vse povee se interesu-
vat i v¤zrastnite. Te se zainteresuvaha do takava stepen, e baqi-
te i maykite na moite uenici ni nas¤ravat, kato stavat poet-
ni lenove na gol¡moto ni obqestvo, Mexdunarodnoto obqestvo
za K‚w†a s¤znanie. V Los Andxelos mnogo baqi i mayki me pose-
qavaha, za da izraz¡t priznatelnostta si, e r¤kovod¡ dvixenieto
za K‚w†a s¤znanie v celi¡ sv¡t. N¡koi ot t¡h kazvaha, e za ame-
rikancite e gol¡mo qastie, e s¤m zaponal dvixenieto za K‚w†a
s¤znanie v Amerika. No v deystvitelnost p¤rvonaalni¡t baqa na
tova dvixenie e Sami¡t Gospod, ŽrŒ K‚w†a, koyto go e s¤zdal pre-
di mnogo, mnogo godini, i to e dostignalo do ovewkoto obqest-
vo posredstvom uenieskata posledovatelnost. Ako imam n¡kak¤v
i
prinos v¤v vr¤zka s tova, toy ne e lino moy, a prinadlexi na ve-
ni¡ mi duhoven uitel, Negova Boxestvena Milost O„ Viw†upƒda
Paramaha„sa Parivrƒdxakƒƒrya 108 ŽrŒ ŽrŒmad Bhaktisiddhƒn-
ta SarasvatŒ GosvƒmŒ Mahƒrƒdxa Prabhupƒda.
Ako imam n¡kakva zasluga, t¡ se s¤stoi v tova, e s¤m se opi-
tal da predstav¡ Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e, bez nikakva pro-
m¡na. Predi da predstav¡ Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e poti
vsiki izdani¡ na angliyski ezik imaha za cel da realizirat nei¡
lina ambici¡. Nawi¡t opit da predstavim Bhagavad-gŒtƒ takava,
kakvato e se s¤stoi v slednoto: da izloxim misi¡ta na Boga, V¤r-
hovnata Linost, K‚w†a. Nawe zad¤lxenie e da predstavim vol¡ta
na K‚w†a, a ne na n¡koy svetski mislitel, politik, filosof ili
uen, zaqoto v¤preki golemite si poznani¡ te zna¡t mnogo malko za
K‚w†a. Kogato K‚w†a kazva: man-manƒ bhava mad-bhakto mad-yƒdxŒ
mƒ„ namaskuru... Å nie, za razlika ot t. nar. Àueni", ne tv¤rdim, e
K‚w†a i Negovi¡t v¤trewen duh se razliavat. K‚w†a e absol¢ten
i n¡ma razlika mexdu imeto na K‚w†a, kaestvata na K‚w†a, zabav-
leni¡ta na K‚w†a i t.n. Tazi absol¢tna pozici¡ na K‚w†a trudno
moxe da se razbere ot ovek, koyto ne e predanootdaden na K‚w†a
v sistemata na paramparƒ (uenieskata posledovatelnost). Kogato
piwat komentarite si v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ, t. nar. ueni, politi-
ci, filosofi i svƒmŒ bez s¤v¤rweno znanie za K‚w†a se opitvat
da os¤d¡t na izgnanie ili da ubi¡t K‚w†a. Tezi neavtoritetni ko-
mentari v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ sa izvestni kato Mƒyƒvƒda-bhƒwya i
Gospod °aitanya ni preduprexdava otnosno takiva neavtoritetni
hora. Gospod °aitanya kazva, e vseki, koyto se opitva da razbere
Bhagavad-gŒtƒ ot gledna toka na mƒyƒvƒdŒte, dopuska gol¡ma grew-
ka. Rezultat¤t ot takava gruba grewka e, e pogrewno vodeni¡t ue-
nik na Bhagavad-gŒtƒ s¤s sigurnost qe b¤de ob¤rkan po p¤t¡ na du-
hovnoto r¤kovodstvo i n¡ma da se zav¤rne obratno vk¤qi, pri Bo-
ga.
Moeto edinstveno namerenie e da predstav¡ Bhagavad-gŒtƒ taka-
va, kakvato e, i t¡ da vodi obusloveni¡ uenik k¤m s¤qata cel, za-
radi ko¡to K‚w†a sliza na tazi planeta vedn¤x v den¡ na Brahmƒ,
t.e. na vseki 8 600 000 000 godini. Tova ob¡snenie e dadeno v Bhaga-
vad-gŒtƒ i nie tr¡bva da go priemem takova, kakvoto e. V proti-
ven sluay n¡ma smis¤l da se opitvame da razberem Bhagavad-gŒtƒ
i tozi, koyto ¡ proiznas¡ Å Gospod K‚w†a. Gospod K‚w†a izria
Bhagavad-gŒtƒ za p¤rvi p¤t pred boga na Sl¤nceto, predi stotici
milioni godini. Tr¡bva da priemem tozi fakt na bazata na avto-
riteta na K‚w†a, bez pogrewni t¤lkuvani¡ Å taka qe razberem
ii Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
istorieskoto znaenie na Bhagavad-gŒtƒ. Da t¤lkuvame Bhagavad-
gŒtƒ, bez da se s¤obraz¡vame s xelanieto na K‚w†a, e nay-gol¡mata
grewka. Za da se predpazim ot tazi grewka, tr¡bva da os¤znaem Gos-
poda kato Bog, V¤rhovnata Linost, kakto neposredstveno e os¤znat
ot Ardxuna, p¤rvi¡ uenik na Gospod K‚w†a. Takova razbirane na
Bhagavad-gŒtƒ e naistina avtoritetno i e polezno za blagopolui-
eto na ovewkoto obqestvo pri izp¤lnenieto misi¡ta na xivota.
Dvixenieto za K‚w†a s¤znanie e ot p¤rvostepenno znaenie za
ovewkoto obqestvo, zaqoto predlaga nay-visweto s¤v¤rwenstvo
na xivota. A Bhagavad-gŒtƒ ob¡sn¡va podrobno kak stava tova. Za
neqastie svetskite skandaldxii izpolzuvat Bhagavad-gŒtƒ, za da
razvivat demoninite si naklonnosti i da otklon¡vat horata ot
pravilnoto razbirane na elementarnite principi na xivot. Vseki
tr¡bva da znae kolko velik e Bog, ili K‚w†a. Vseki tr¡bva da znae
istinskata pozici¡ na xivite s¤qestva. Vseki tr¡bva da znae, e
xivoto s¤qestvo e veen sluga i ako ne sluxi na K‚w†a, tr¡bva da
sluxi na il¢zi¡ta v razlini kombinacii na trite gu†i na mate-
rialnata priroda i taka veno da skita v koleloto na raxdaneto i
sm¤rtta. Dori t. nar. Àosvoboden" mƒyƒvƒdŒ spekulator e prinuden
da t¤rpi tozi proces. Tova znanie e velika nauka i vs¡ko xivo s¤-
qestvo tr¡bva da ue za ne¡ zaradi sobstveni¡ si interes.
Gol¡ma ast ot horata, osobeno dnes, v epohata na Kali, sa oa-
rovani ot v¤nwnata energi¡ na K‚w†a i pogrewno misl¡t, e rez
napred¤k v oblastta na materialni¡ komfort qe stanat qastlivi.
Te n¡mat znanie za tova, kolko silna e materialnata, ili v¤nwnata
priroda, zaqoto vseki zdravo e obv¤rzan ot strogite ¯ zakoni. Xi-
voto s¤qestvo e qastliva astica, nerazdelno sv¤rzana s Gospoda i
estestvenata mu funkci¡ e da sluxi neposredstveno na Boga. Oma¡n
ot il¢zi¡ta, vseki se opitva da stane qastliv, kato sluxi na sob-
stvenoto si setivno naslaxdenie pod razlini formi, no tova ni-
koga ne go pravi qastliv. Vmesto da udovletvor¡va sobstvenite si
materialni setiva, ovek tr¡bva da udovletvor¡va setivata na Gos-
poda. Tova e nay-visweto s¤v¤rwenstvo na xivota. Gospod xelae
i iziskva tova. Vseki tr¡bva da razbere tova osnovno poloxenie v
Bhagavad-gŒtƒ. Naweto dvixenie za K‚w†a s¤znanie ui celi¡ sv¡t
na tova osnovno poloxenie i ponexe nie ne zam¤rs¡vame temata na
Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e, vseki, koyto e zainteresuvan i
xelae da izvlee polza ot izuavaneto na Bhagavad-gŒtƒ, tr¡bva da
pot¤rsi pomoq ot dvixenieto za K‚w†a s¤znanie za praktiesko
razbirane na Bhagavad-gŒtƒ pod neposredstvenoto r¤kovodstvo na
Gospoda. Eto zaqo se nad¡vame, e horata qe izvlekat nay-gol¡ma
Predgovor iii
polza ot izuavaneto na Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e, kakto
sme ¡ predstavili tuk, i ako dori samo edin ot t¡h stane ist pre-
danootdaden na Boga, nie qe sitame opita si za uspewen.
A.°.Bhaktivedanta Svami
12 may 1971 g.
iv Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
V¤vedenie
o„ adxŠƒna timirƒndhasya dxŠƒnƒŠdxana-Łalƒkayƒ
akwur unmŒlita„ yena tasmai ŁrŒ-gurave nama‹
ŁrŒ-aitanya-mano 'bhŒw‡a„ sthƒpita„ yena bhł-tale
svaya„ rłpa‹ kadƒ mahya„ dadƒti sva-padƒntikam
Roden s¤m v nay-d¤lboko nevexestvo, no mo¡t duhoven uitel otvo-
ri oite mi s fakela na znanieto. Na nego otdavam smirenite si
poitani¡. Koga ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ Prabhupƒda, koyto postavi v
tozi materialen sv¡t naaloto na misi¡ta za izp¤lnenie xelanie-
to na Gospod °aitanya, qe mi dade ubexiqe v lotosovite si kraka?
vande 'ha„ ŁrŒ-guro‹ ŁrŒ-yuta-pada-
kamala„ ŁrŒ-gurłn vaiw†avƒ„Ł a
Łri-rłpa„ sƒgradxƒta„ saha-ga†a-
raghunƒthƒnvita„ ta„ sa-dxŒvam
sƒdvaita„ sƒvadhłta„ paridxana-sahita„
k‚w†a-aitanya -deva„
ŁrŒ-rƒdhƒ-k‚w†a-pƒdƒn saha-ga†a-
lalitƒ-ŁrŒ-viŁƒkhƒnvitƒ„Ł a
Otdavam smirenite si poitani¡ v lotosovite kraka na mo¡ duhoven
uitel i v krakata na vsiki vaiw†avi. Otdavam smirenite si po-
itani¡ v lotosovite kraka na ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ, na po-golemi¡
mu brat Sanƒtana GosvƒmŒ, kakto i na Raghunƒtha Dƒsa, Raghunƒtha
Bha‡‡a, Gopƒla Bha‡‡a i ŽrŒla DxŒva GosvƒmŒ. Otdavam smireni-
te si poitani¡ na Gospod K‚w†a °aitanya, Gospod Nityƒnanda,
Advaita “ƒrya, Gadƒdhara, ŽrŒvƒsa i na drugite, koito gi prid-
ruxavat. Otdavam smirenite si poitani¡ na ŽrŒmatŒ Rƒdhƒrƒ†Œ
i ŽrŒ K‚w†a, kakto i na tehnite kompan¦oni ŽrŒ Lalitƒ i ViŁƒ-
khƒ.
he k‚w†a karu†ƒ-sindho dŒna-bandho dxagat-pate
gopeŁa gopikƒ-kƒnta rƒdhƒ-kƒnta namo 'stu te
1
O, moy sk¤pi K‚w†a, Ti si pri¡tel na neqastnite i iztonik na
tvorenieto; Ti si gospodar¡t na gopŒte i l¢bimi¡t na Rƒdhƒrƒ†Œ.
Otdavam smirenite si poitani¡ na Teb.
tapta-kƒŠana-gaurƒ…gi rƒdhe v‚ndƒvanewvari
v‚wabhƒnu-sute devi pra†amƒmi hari-priye
Otdavam poitani¡ta si na Rƒdhƒrƒ†Œ, ieto t¡lo e s cv¡t na raz-
topeno zlato i ko¡to e carica na V‚ndƒvana. Ti si d¤qer¡ na car
V‚wabhƒnu i si mnogo sk¤pa na Gospod K‚w†a.
vƒŠhƒ -kalpatarubhiaŁ a k‚pƒ-sindhubhya eva a
patitƒnƒ„ pƒvanebhyo vaiw†avebhyo namo nama‹
Otdavam smirenite si poitani¡ na vsiki vaiw†avi, koito sa pre-
danootdadeni na Boga. Te sa kato d¤rveta na xelani¡ta i mogat da
izp¤ln¡vat molbite na vseki. Te sa izp¤lneni s¤s s¤stradanie k¤m
padnalite duwi.
ŁrŒ-k‚w†a-aitanya prabhu-nityƒnanda
ŁrŒ-advaita gadƒdhara ŁrŒvƒsƒdi-gaura-bhakta v‚nda
Otdavam poitani¡ta si na ŽrŒ K‚w†a °aitanya, Prabhu Nityƒ-
nanda, ŽrŒ Advaita, Gadƒdhara, ŽrŒvƒsa i na vsiki drugi, koito
sledvat p¤t¡ na predanostta.
hare k‚w†a hare k‚w†a k‚w†a k‚w†a hare hare
hare rƒma hare rƒma rƒma rƒma hare hare
Bhagavad-gŒtƒ e izvestna oqe i kato GŒtopaniwad. T¡ e s¤qina-
ta na vedieskoto znanie i edin ot nay-vaxnite Upaniwadi v¤v ve-
dieskata literatura. Razbira se, v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ ima mnogo
komentari na angliyski ezik i n¡koy moxe da popita kakva e neo-
bhodimostta ot oqe edin. Priinata za nasto¡qeto izdanie e sled-
nata. Neotdavna edna amerikanka me pomoli da ¯ prepor¤am n¡koy
ot angliyskite prevodi na Bhagavad-gŒtƒ. V Amerika ima mnogo iz-
dani¡ na Bhagavad-gŒtƒ na angliyski ezik, no dokolkoto precenih,
ne samo v Amerika, a i v Indi¡ za nito edno ot t¡h ne moxe da se
kaxe, e e avtoritetno, zaqoto poti v¤v vs¡ko ot t¡h avtorite sa
otrazili sobstvenoto si mnenie, bez da se dokosnat do duha na Bha-
gavad-gŒtƒ takava, kakvato e.
Duh¤t na Bhagavad-gŒtƒ e posoen v samata ne¡. Moxe da se da-
de slednoto sravnenie. Ako iskame da vzemame n¡kakvo lekarstvo,
tr¡bva da sledvame ukazani¡ta, napisani na etiketa mu. Ne moxem
da vzemame lekarstvoto spored sobstveni¡ si kapriz ili po pre-
2 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
por¤kite na pri¡tel. To tr¡bva da se priema spored up¤tvani¡ta
v¤rhu etiketa ili predpisani¡ta, dadeni ot lekar. I Bhagavad-gŒ-
tƒ tr¡bva da se priema po naina, koyto posova sami¡t razkazva.
Bhagavad-gŒtƒ e razkazana ot Gospod ŽrŒ K‚w†a. Na vs¡ka strani-
ca Toy e posoen kato Bog, V¤rhovnata Linost, Bhagavƒn. Pon¡ko-
ga dumata bhagavƒn se otnas¡ do n¡ko¡ izkl¢itelno silna linost
ili mog¤q polubog, no tuk bez s¤mnenie s bhagavƒn se posova, e
Gospod ŽrŒ K‚w†a e velika linost. V s¤qoto vreme bi tr¡bvalo
da znaem, e Bog ŽrŒ K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost, kakto e
potv¤rdeno ot vsiki veliki ƒƒrii (duhovni uiteli), takiva ka-
to Ža…karƒƒrya, Rƒmƒnudxƒƒrya, Madhvƒƒrya, Nimbƒrka Svƒ-
mŒ, ŽrŒ °aitanya Mahƒprabhu i mnogo drugi avtoriteti v oblast-
ta na vedieskoto znanie v Indi¡. V Bhagavad-gŒtƒ Gospod sam pot-
v¤rxdava, e e Bog, V¤rhovnata Linost. Toy e prieman za Gospod
v¤v vsiki Purƒ†i i v Brahma-sa„hitƒ, i osobeno v ŽrŒmad- Bhƒ-
gavatam, koyto e izvesten kato Bhƒgavata Purƒ†a (k‚w†as tu bha-
gavƒn svayam). Sledovatelno bi tr¡bvalo da priemem Bhagavad-gŒtƒ
takava, kakvato e, t.e. po naina, koyto Samata Boxestvena Linost
posova.
V etv¤rta glava na GŒtƒ (4.1-3) Gospod kazva:
ima„ vivasvate yoga„ proktavƒn aham avyayam
vivasvƒn manave prƒha manur ikwvƒkave 'bravŒt
eva„ paramparƒ-prƒptam ima„ rƒdxarwayo vidu‹
sa kƒleneha mahatƒ yogo naw‡a‹ parantapa
sa evƒya„ mayƒ te 'dya yoga‹ prokta‹ purƒtana‹
bhakto 'si me sakhƒ eti rahasya„ hy etad uttamam
Tuk Gospod informira Ardxuna, e yoga sistemata, ko¡to e izlo-
xena v Bhagavad-gŒtƒ, nay-napred e izgovorena pred boga na sl¤nce-
to. Toy ot svo¡ strana ¡ ob¡sn¡va na Manu, a Manu Å na Ikwvƒku.
Po tak¤v nain, rez uenieskata posledovatelnost tazi yoga sis-
tema se predava ot uitel na uenik. S teenie na vremeto obae t¡
se e izgubila. Zatova Gospod tr¡bva da izgovori otnovo Bhagavad-
gŒtƒ Å tozi p¤t pred Ardxuna na boynoto pole Kurukwetra.
Toy kazva na Ardxuna, e razkriva tazi v¤rhovna tayna, zaqoto
Ardxuna e Negov predanootdaden i pri¡tel. Smis¤l¤t na tova e,
e Bhagavad-gŒtƒ e traktat, koyto e specialno prednaznaen za pre-
danootdadenite na Gospoda. Ima tri kategorii transcendentalis-
ti Å dxŠƒnŒ, yogŒ i bhakti; t.e. impersonalisti, linosti, koito
meditirat, i predanootdadeni. K‚w†a ¡sno kazva na Ardxuna, e go
V¤vedenie 3
pravi p¤rvi¡ uenik ot nova paramaparƒ (uenieska posledovatel-
nost), zaqoto starata e prek¤snata. Po tazi priina Gospod xelae
da postavi naaloto na druga paramparƒ za s¤qi¡ vid znanie, t.e.
za znanieto, predavano na drugite ot boga na Sl¤nceto. Gospod is-
ka s¤qo Ardxuna da razprostrani uenieto Mu otnovo. Toy xelae
Ardxuna da stane avtoritet v razbiraneto na Bhagavad-gŒtƒ. Ot tuk
stava ¡sno, e Bhagavad-gŒtƒ e s¤obqena na Ardxuna, zaqoto toy e
predanootdaden na Gospod, neposredstven uenik na K‚w†a i Negov
bliz¤k pri¡tel. Sledovatelno Bhagavad-gŒtƒ moxe da b¤de razbra-
na nay-dobre ot linost, ko¡to pritexava kaestvata na Ardxuna.
Tova oznaava, e ovek tr¡bva da b¤de predanootdaden v neposred-
stvena vr¤zka s Gospod. Vednaga qom stane predanootdaden na Gos-
pod, ovek ustanov¡va pr¡k kontakt s Nego. Tova e mnogo obwirna
tema, no t¡ moxe da se izloxi nakratko; vseki predanootdaden ob-
quva s Boga, V¤rhovnata Linost, po edin ot slednite pet naina:
1. Moxe da b¤de predanootdaden v pasivno s¤sto¡nie;
2. Moxe da b¤de predanootdaden v aktivno s¤sto¡nie;
3. Moxe da b¤de predanootdaden kato pri¡tel;
4. Moxe da b¤de predanootdaden kato roditel;
5. Moxe da b¤de predanootdaden kato l¢bima s¤pruga
Ardxuna ima vr¤zka s Gospod kato pri¡tel. Estestveno, razlika-
ta mexdu tova pri¡telstvo i pri¡telstvoto, koeto se sreqa v mate-
rialni¡ sv¡t, e gol¡ma. Tova e transcendentalno pri¡telstvo, koe-
to ne vseki moxe da polui. °ovek ima opredelena vr¤zka s Gospod,
ko¡to se probuxda rez us¤v¤rwenstvuvane na predanoto sluxene.
Vsegawnoto s¤sto¡nie na xivot nie sme zabravili ne samo V¤rhov-
ni¡ Gospod, no i venata si vr¤zka s Nego. Vs¡ko s¤qestvo sred bi-
lionite i trilioni xivi s¤qestva ima vena i specifina vr¤zka
s Gospod. T¡ se naria svarłpa. °rez metoda na predanoto sluxene
vseki moxe da v¤zstanovi svarłpa i tozi stadiy se naria svarłpa-
siddhi Å s¤v¤rwenstvo na organieski pris¤qata pozici¡ na da-
dena linost. Ardxuna e predanootdaden na V¤rhovni¡ Gospod i e
sv¤rzan s Nego rez pri¡telstvo.
Tr¡bva da se otbelexi kak Ardxuna priema Bhagavad-gŒtƒ. Ne-
govi¡t nain na priemane e pokazan v deseta glava (10.12Ä14):
ardxuna uvƒa
para„ brahma para„ dhƒma pavitra„ parama„ bhavƒn
puruwa„ ŁƒŁvata„ divyam ƒdi-devam adxa„ vibhum
4 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
ƒhus tvƒm ‚waya‹ sarve devarwir nƒradas tathƒ
asito devalo vyƒsa‹ svaya„ aiva bravŒwi me
sarvam etad ‚ta„ manye yan mƒ„ vadasi keŁava
na hi te bhagavan vyakti„ vidur devƒ na dƒnavƒ‹
ÀArdxuna kaza: ÀTi si Bog, V¤rhovnata Linost, kraynata obitel,
nay-isti¡t, Absol¢tnata Istina. Ti si venata, transcendental-
nata, p¤rvonaalnata linost, nerodeni¡t i nay-veliki¡t. Vsiki
veliki m¤dreci kato Nƒrada, Asita, Devala i Vyƒsa potv¤rxdavat
tazi istina za Teb, a sega i Ti Sami¡t mi ¡ za¡v¡vaw. O, K‚w†a,
izc¡lo priemam za istina vsiko, koeto mi kaza. O, Gospodi, nito
polubogovete, nito demonite mogat da razberat Tvo¡ta Linost."
Sled kato e ul Bhagavad-gŒtƒ ot Boga, V¤rhovnata Linost, Ar-
dxuna priema K‚w†a kato para„ brahma, V¤rhoven Brahman. Vs¡ko
xivo s¤qestvo e Brahman, no V¤rhovnoto xivo s¤qestvo, Bog, V¤r-
hovnata Linost, e V¤rhovni¡t Brahman. Para„ dhƒma oznaava, e
Toy e v¤rhovni¡t pokoy ili obitel na vsiko; pavitram oznaava,
e e ist, nedokosnat ot materialnoto zam¤rs¡vane; puruwam ozna-
ava, e Toy e v¤rhovni¡t naslaxdavaq se; ŁƒŁvatam, e e p¤rvo-
naalni¡t; divyam Å e e transcendentalen; ƒdi-devam Å e e Bog,
V¤rhovnata Linost, adxam Å e e neroden i vibhum Å e e nay-
veliki¡t.
N¡koy moxe da si pomisli, e ponexe K‚w†a e pri¡tel na Ar-
dxuna, Ardxuna Mu kazva vsiko tova, za da Go polaskae. Za da ot-
strani tova s¤mnenie ot umovete na itatelite na Bhagavad-gŒtƒ,
v sledvaqi¡ stih Ardxuna potv¤rxdava v¤zhvalite, kato kazva, e
K‚w†a e prieman za Boga, V¤rhovnata Linost, ne samo ot nego, no
i ot avtoriteti kato Nƒrada, Asita, Devala i Vyƒsadeva. Te sa veli-
ki linosti i razprostran¡vat vedieskoto znanie takova, kakvoto
e priemano ot vsiki ƒƒrii. Zatova Ardxuna kazva na K‚w†a, e
priema vsiko, uto ot Nego, za nap¤lno s¤v¤rweno. Sarvam etad
‚ta„ manye Å ÀPriemam vsiko, kazano ot Teb, za istina." S¤qo
taka Ardxuna kazva, e linostta na Gospod se os¤znava mnogo trud-
no; e Toy ne moxe da b¤de razbran dori ot velikite polubogove.
Tova oznaava, e Gospod ne moxe da b¤de uznat dori ot linosti,
po-viswi ot ovewkite s¤qestva. Kak togava edno ovewko s¤qes-
tvo bi moglo da razbere Gospod WrŒ K‚w†a, bez da stane Negov pre-
danootdaden?
Bhagavad-gŒtƒ tr¡bva da b¤de priemana s duh na predanost. Ni-
koy ne bi tr¡bvalo da se misli za raven na K‚w†a, nito da sm¡ta, e
V¤vedenie 5
K‚w†a e obiknovena linost ili dori mnogo velika linost. Gos-
pod ŽrŒ K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost. S¤glasno utv¤rxdeni-
¡ta na Bhagavad-gŒtƒ ili na Ardxuna, ako n¡koy se opitva da razbe-
re Bhagavad-gŒtƒ, tr¡bva pone teoretino da prieme ŽrŒ K‚w†a za
Boga, V¤rhovnata Linost. S tak¤v smiren duh toy moxe da razbe-
re Bhagavad-gŒtƒ. Ako ovek ne ete po tozi nain Bhagavad-gŒtƒ,
qe mu b¤de mnogo trudno da ¡ razbere, zaqoto t¡ e gol¡ma zagadka.
Kakvo po-tono predstavl¡va Bhagavad-gŒtƒ? Celta na Bhagavad-
gŒtƒ e da osvobodi oveestvoto ot nevexestvoto na materialnoto
s¤qestvuvane. Vseki ovek ima tolkova mnogo zatrudneni¡. Ardxu-
na s¤qo e v trudno poloxenie, kogato tr¡bva da se sraxava v bit-
kata na Kurukwetra. Toy se otdava na ŽrŒ K‚w†a i po tazi prii-
na e izgovorena Bhagavad-gŒtƒ. Ne samo Ardxuna, no i vseki ot nas
e p¤len s grixi poradi materialnoto s¤qestvuvane. Tova nawe s¤-
qestvuvane protia v atmosfera na nes¤qestvuvane. V deystvitel-
nost nie ne sme prednaznaeni da b¤dem zastraweni ot nes¤qestvu-
vane. Naweto s¤qestvuvane e veno, no po edin ili drug nain nie
sme postaveni v asat. Asat se otnas¡ do tova, koeto ne s¤qestvuva.
Ot tolkova mnogo stradaqi ovewki s¤qestva edinici sa tezi,
koito naistina se zapitvat za poloxenieto si: koi sa te, zaqo sa
postaveni v tova nepri¡tno poloxenie i t.n. Dokato ovek ne se
probudi i ne se zapita zaqo strada, dokato ne os¤znae, e ne iska da
strada, a naprotiv Å iska da nameri razrewenie na vsiki strada-
ni¡, Å toy ne tr¡bva da b¤de prieman za s¤v¤rweno ovewko s¤-
qestvo. °ovewkoto zapova ot momenta, v koyto se probuxdat tozi
vid zapitvani¡ v neiy um. VBrahma-słtra tova zapitvane e naree-
no brahma-dxidxŠƒsƒ. Athƒto brahma-dxidxŠƒsƒ. Vs¡ka deynost
na ovewkoto s¤qestvo tr¡bva da se sita neuspewna, ako to ne pi-
ta za prirodata na Absol¢ta. Sledovatelno vsiki, koito si zada-
vat v¤prosa zaqo stradat ili otk¤de idvat i k¤de qe otidat sled
sm¤rtta, sa podhod¡qi uenici, koito mogat da razberat Bhagavad-
gŒtƒ. Iskreni¡t uenik bi tr¡bvalo da izpitva s¤qo i gol¡ma po-
it k¤m Boga, V¤rhovnata Linost. Ardxuna e tono tak¤v uenik.
Gospod K‚w†a idva na Zem¡ta specialno za da v¤zstanovi istin-
skata cel na xivota, kogato ovek ¡ zabravi. Izmexdu mnogo, mno-
go probudeni ovewki s¤qestva, moxe bi samo edno naistina pro-
niknato ot duha na razbirane na pozici¡ta si i Bhagavad-gŒtƒ e iz-
govorena za takiva kato nego. Vs¤qnost vsiki nie sme pog¤lnati
ot tigricata na neznanieto, no Gospod e mnogo milostiv k¤m xivi-
te s¤qestva, i osobeno k¤m ovewkite. Zaradi tova Toy izgovar¡
Bhagavad-gŒtƒ , kato pravi pri¡tel¡ Si Ardxuna Svoy uenik.
6 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
Ponexe e pridruxitel na Gospod K‚w†a, Ardxuna e nad vs¡ko
nevexestvo. No na boynoto pole Kurukwetra toy e postaven v po-
loxenieto na nevexa, za da pita Gospod K‚w†a za problemite na
xivota i Gospod da gi ob¡sni za blagoto na b¤deqite pokoleni¡
ovewki s¤qestva i da nabelexi celta na xivota. Togava ovek qe
moxe da deystvuva s¤obrazno ne¡ i da izp¤lni s¤v¤rweno misi¡ta
na ovewki¡ xivot.
S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ dava v¤zmoxnost da b¤dat raz-
brani pet osnovni istini. Nay-napred se ob¡sn¡va naukata za Bo-
ga, sled tova organieski pris¤qata pozici¡ na xivite s¤qestva,
dxŒvite. Ima ŒŁvara, koeto oznaava kontrol¦or, i ima dxŒvi,
ili xivi s¤qestva, koito sa kontrolirani. Ako edno xivo s¤qes-
tvo kazva, e ne se namira pod kontrol i e svobodno, to e bezumno.
Xivoto s¤qestvo e kontrolirano v¤v vs¡ko otnowenie, pone qo se
otnas¡ do obusloveni¡ mu xivot. S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ
se otnas¡ do ŒŁvara Å v¤rhovni¡ kontrol¦or, i dxŒvite Å kont-
roliranite xivi s¤qestva. V ne¡ se obs¤xdat s¤qo prak‚ti (ma-
terialnata priroda), vremeto (prod¤lxitelnostta na s¤qestvuva-
ne na c¡lata vselena ili pro¡vlenieto na materialnata priroda)
i karma (deynostta). Kosminoto pro¡vlenie e p¤lno s razlini
deynosti. Vsiki xivi s¤qestva sa zaeti s t¡h. Ot Bhagavad-gŒtƒ
tr¡bva da nauim koy e Bog, kakvo predstavl¡vat xivite s¤qestva,
kakvo e prak‚ti, kakvo predstavl¡va kosminoto pro¡vlenie, kak
to e kontrolirano ot vremeto i kakvi sa deynostite na xivite s¤-
qestva.
Pette osnovni temi na Bhagavad-gŒtƒ dokazvat, e V¤rhovni¡t
Bog, ili K‚w†a, ili Brahman, ili v¤rhovni¡t kontrol¦or, ili Pa-
ramƒtmƒ Å moxe da upotrebite imeto, koeto poxelaete, Å e nay-
veliki¡t ot vsiki. V kaestveno otnowenie n¡ma razlika mexdu
xivite s¤qestva i v¤rhovni¡ kontrol¦or. Gospod kontrolira vsi-
ki vselenski dela na materialnata priroda, kakto qe b¤de ob¡sne-
no po-natat¤k v razdelite na Bhagavad-gŒtƒ. Materialnata priro-
da ne e nezavisima. T¡ deystvuva pod r¤kovodstvoto na V¤rhovni¡
Gospod. Kakto Gospod K‚w†a kazva, mayƒdhyakwe†a prak‚ti‹ słya-
te sa-arƒaram Å ÀTazi materialna priroda deystvuva pod Moe
r¤kovodstvo." Kogato vixdame udivitelnite neqa, koito se slu-
vat v kosminata priroda, nie bi tr¡bvalo da znaem, e zad kosmi-
noto pro¡vlenie ima kontrol¦or. Niqo ne moxe da se pro¡vi, bez
da b¤de kontrolirano. Detinsko e da ne se priema kontroliraqi¡t.
Edno dete naprimer moxe da misli, e avtomobil¤t e neqo mnogo
udivitelno, zaqoto se dvixi, bez da b¤de teglen ot kon ili drugo
V¤vedenie 7
xivotno, no n¡ma zdravomisleq ovek, koyto da ne poznava prin-
cipite na deystvie na avtomobila. Toy znae, e v mawinata ima o-
vek, koyto e voda. Po s¤qi¡ nain V¤rhovni¡t Gospod e voda¤t,
pod ieto r¤kovodstvo raboti vsiko. Qo se otnas¡ do dxŒvite,
xivite s¤qestva, Gospod gi priema, kakto qe stane ¡sno ot sled-
vaqite glavi, kato nerazdelno sv¤rzani s Nego astici. Zlatnata
astica e s¤qo zlato, kapkata voda ot okeana e s¤qo solena. Po
s¤qi¡ nain nie, xivite s¤qestva, kato astici, nerazdelno sv¤r-
zani s V¤rhovni¡ kontrol¦or, ŒŁvara, ili Bhagavƒn, Gospod ŽrŒ
K‚w†a, pritexavame vsikite kaestva na V¤rhovni¡ Gospod, no v
neznaitelno koliestvo, zaqoto sme mnogo malki ŒŁvari, podi-
neni ŒŁvari. Nie se opitvame da kontrolirame prirodata, kakto
sega se opitvame da kontrolirame kosmosa i planetite. Tazi sklon-
nost k¤m kontrol s¤qestvuva, zaqoto tova e kaestvo pris¤qo na
K‚w†a. No v¤preki e imame xelanie da gospodstvuvame nad mate-
rialnata priroda, bi tr¡bvalo da znaem, e nie ne sme v¤rhovni¡t
kontrol¦or. Vsiko tova e ob¡sneno v Bhagavad-gŒtƒ.
Kakvo predstavl¡va materialnata priroda? V GŒtƒ t¡ e ob¡sne-
na kato po-nizwa prak‚ti, t.e. po-nizwa priroda. Xivoto s¤qestvo
e ob¡sneno kato po-viswa prak‚ti. Prak‚ti e vinagi pod kontrol,
nezavisimo dali e po-viswa ili po-nizwa. T¡ e xena i e kontro-
lirana ot Gospod, kakto deynostite na s¤prugata sa kontrolirani
ot s¤pruga. Prak‚ti e vinagi podinena i upravl¡vana ot Gospod,
koyto e kontroliraqi¡t. Xivite s¤qestva i materialnata priro-
da sa upravl¡vani i kontrolirani ot V¤rhovni¡ Gospod. Spored
Bhagavad-gŒtƒ, v¤preki e xivite s¤qestva sa astici, nerazdelno
sv¤rzani s V¤rhovni¡ Gospod, te tr¡bva da b¤dat sitani za prak‚-
ti. Tova ¡sno se posova v sedma glava na Bhagavad-gŒtƒ. Apareyam
itas tv anyƒ„ prak‚ti„ viddhi me parƒm dxŒva-bhłtƒm Å ÀTazi
materialna priroda e Mo¡ta po-nizwa prak‚ti, no otv¤d ne¡ ima
druga prak‚ti Å dxŒva-bhłtƒm, ili xivoto s¤qestvo."
Sama po sebe si materialnata priroda e s¤stavena ot tri kaest-
va: gu†ata na dobroto, gu†ata na strastta i gu†ata na nevexest-
voto. Nad tezi gu†i stoi venoto vreme. Posredstvom kombinaci¡-
ta na tezi gu†i na prirodata i pod kontrola i v obsega na venoto
vreme v¤znikvat i s¤qestvuvat deynostite, nareeni karma. Tezi
deynosti se izv¤rwvat ot nezapomneni vremena i nie stradame ili
se naslaxdavame na plodovete ot delata si. Da predpoloxim nap-
rimer, e s¤m biznesmen, rabotil neposilno i s inteligentnost, i
s¤m natrupal gol¡ma bankova smetka. Togava az qe se naslaxdavam.
No da predpoloxim, e sled vreme izgub¡ vsikite si pari v n¡-
8 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
kakva sdelka. Togava qe stradam. Po s¤qi¡ nain v¤v vs¡ka oblast
na xivota nie se naslaxdavame na posledicite ot rabotata si ili
stradame ot t¡h. Tova se naria karma.
V Bhagavad-gŒtƒ se ob¡sn¡va kakvo e ŒŁvara (V¤rhovni¡t Gos-
pod), dxŒva (xivoto s¤qestvo), prak‚ti (prirodata), kala (veno-
to vreme) i karma (deynostta). Ot t¡h Gospod, xivite s¤qestva, ma-
terialnata priroda i vremeto sa veni. Pro¡vlenieto na prak‚ti
moxe da e vremenno, no tova ne oznaava, e ne e istinsko. N¡koi
filosofi kazvat, e pro¡vlenieto na materialnata priroda ne e
deystvitelno, no spored filosofi¡ta na Bhagavad-gŒtƒ, t.e. filo-
sofi¡ta na vaiw†avite, tova ne e v¡rno. Pro¡vlenieto na sveta ne
se priema za neistinsko, to se priema za realno, no vremenno. To
e sravn¡vano s oblaka, koyto se dvixi po nebeto ili idva s¤s se-
zona na d¤xdovete, koito hran¡t rasteni¡ta. Vednaga qom d¤xdov-
ni¡t sezon sv¤rwi i nebeto se pro¡sni, vsiki posevi, hraneni ot
d¤xda, izs¤hvat. Po s¤qi¡ nain tova materialno pro¡vlenie v¤z-
nikva sled opredelen interval, s¤qestvuva izvestno vreme i sled
tova izezva. Taka deystvuva prak‚ti i tozi cik¤l se povtar¡ ve-
no. Sledovatelno prak‚ti e vena, a ne izmislena. Gospod ¡ nari-
a ÀMo¡ta prak‚ti". Tazi materialna priroda e otdelena energi¡
na V¤rhovni¡ Gospod; po s¤qi¡ nain xivite s¤qestva sa energi¡
na V¤rhovni¡ Gospod, v¤preki e ne sa otdeleni, a veno sv¤rza-
ni s Nego. I taka, Gospod, xivite s¤qestva, materialnata priro-
da i vremeto sa vzaimno sv¤rzani i veni. Obae drugoto pon¡tie,
karma, ne e veno. V deystvitelnost posledicite ot karmata mogat
da b¤dat mnogo stari. Ot nezapomneni vremena nie stradame ili se
naslaxdavame na rezultatite ot deynostite si. No moxem da pro-
menim rezultatite ot karmata si, ili deynostta si, i tazi prom¡na
zavisi ot s¤v¤rwenstvoto na znanieto, koeto imame. Nie sme anga-
xirani s razlini deynosti. Bez s¤mnenie, nie ne znaem kak¤v vid
deynosti da priemem, za da se osvobodim ot tehnite deystvi¡ i pos-
ledstvi¡, no vsiko tova e ob¡sneno v Bhagavad-gŒtƒ.
Pozici¡ta na ŒŁvara, V¤rhovni¡ Gospod, e pozici¡ na v¤rhovno
s¤znanie. DxŒvite, t.e. xivite s¤qestva, kato nerazdelno sv¤rza-
ni s V¤rhovni¡ Gospod astici, s¤qo imat s¤znanie. Xivoto s¤-
qestvo i materialnata priroda sa razglexdani kato prak‚ti, t.e.
energi¡ na V¤rhovni¡ Gospod, no samo ednata ot t¡h, dxŒvata, ima
s¤znanie. Drugata prak‚ti n¡ma s¤znanie Å v tova e razlikata.
Po tazi priina dxŒva-prak‚ti e nariana po-viswa, Å zaqoto
ima s¤znanie, podobno na Boxieto. Obae samo Gospod e v¤rhovno
os¤znat i nikoy ne bi tr¡bvalo da tv¤rdi, e dxŒvata, ili xivo-
V¤vedenie 9
to s¤qestvo, e s¤qo v¤rhovno os¤znata. T¡ ne moxe da ima viswe
s¤znanie na nito edin etap ot us¤v¤rwenstvuvaneto si i vs¡ka po-
dobna teori¡ zabluxdava. Xivoto s¤qestvo moxe da e os¤znato, no
s¤znanieto mu ne e s¤v¤rweno ili viswe.
Razlikata mexdu dxŒva i ŒŁvara qe b¤de ob¡snena v trinade-
seta glava na Bhagavad-gŒtƒ. Gospod e kwetra-dxŠa Å Àos¤znat",
kakvoto e i xivoto s¤qestvo, no xivoto s¤qestvo e os¤znato samo
po otnowenie na sobstvenoto si t¡lo, dokato Gospod e os¤znat za
vsiki tela. Ponexe xivee v s¤rceto na vs¡ko xivo s¤qestvo, toy
e os¤znat za duwevnite v¤lneni¡ na vs¡ka edna ot dxŒvite. Ne bi
tr¡bvalo da zabrav¡me tova. Ob¡sneno e oqe, e Paramƒtmƒ, Bog,
V¤rhovnata Linost, xivee v s¤rceto na vseki kato ŒŁvara, t.e. ka-
to kontrol¦or, i nap¤tstvuva xivoto s¤qestvo da deystvuva spored
xelani¡ta si. Xivoto s¤qestvo zabrav¡ kakvo da pravi. Nay-nap-
red to rewava da deystvuva po opredelen nain, sled tova se oplita
v deynostite i posledicite ot sobstvenata si karma. Sled kato na-
pusne edno t¡lo, to vliza v drugo t¡lo, kakto obliame i s¤blia-
me drehite si. Dokato se preselva po tozi nain xivoto s¤qestvo
ponas¡ deystvi¡ta i reakciite na minalite si deynosti. To moxe
da promeni tezi deynosti, kogato e v gu†ata na dobroto, t.e. koga-
to razbira kakvi deynosti tr¡bva da priema. Ako post¤pva po tozi
nain, vsiki deynosti i posledici ot minalite mu deystvi¡ mogat
da se promen¡t. Sledovatelno karmata ne e vena. Zatova kazvame,
e ot pette obekta (ŒŁvara, dxŒva, prak‚ti, vreme i karma) p¤rvi-
te etiri sa veni, a karmata ne e vena.
V¤rhovnoto s¤znanie Å ŒŁvara Å i xivoto s¤qestvo si pri-
liat, zaqoto s¤znanieto na Gospod i na xivoto s¤qestvo e trans-
cendentalno. Ne e v¡rno, e s¤znanieto e s¤zdadeno rez sv¤rzvane
na materi¡ta. Tova razbirane e pogrewno. Teori¡ta, e s¤znanieto
se razviva pri opredeleni uslovi¡ na materialnata kombinaci¡, ne
se priema ot Bhagavad-gŒtƒ. S¤znanieto moxe da b¤de nepravil-
no otrazeno ot pokrivaloto na materialnite obsto¡telstva, to-
no kakto svetlinata, ko¡to se otraz¡va ot cvetno st¤klo, izglexda
ocvetena, no s¤znanieto na Gospod ne se vli¡e ot materi¡ta. Gos-
pod K‚w†a kazva mayƒdhyakwe†a prak‚ti‹. Kogato Toy idva v ma-
terialnata vselena, s¤znanieto Mu ne se vli¡e ot materi¡ta. Ako
se vli¡ewe, Gospod qewe da b¤de nesposoben da govori po trans-
cendentalnite v¤prosi, kakto pravi v Bhagavad-gŒtƒ. Nikoy ne mo-
xe da kaxe niqo za transcendentalni¡ sv¡t, ako ne e osvoboden ot
zam¤rsenoto materialno s¤znanie. I taka, Gospod ne e materialno
zam¤rsen. Obae v segawni¡ moment naweto s¤znanie e material-
10 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
no zam¤rseno. Ot Bhagavad-gŒta nauavame, e tr¡bva da preistim
materialno zam¤rsenoto si s¤znanie. Kogato stanem s isto s¤zna-
nie, deynostite ni qe s¤otvetstvuvat na xelanieto na ŒŁvara i to-
va qe ni napravi qastlivi. Tova ne oznaava da prestanem da deys-
tvuvame. Po-skoro deynostite ni tr¡bva da se preist¡t, a preis-
tenite deynosti se nariat bhakti. Deynostite v bhakti ne sa za-
m¤rseni, v¤preki e v¤nwno ne se otliavat ot obiknovenite dey-
nosti. Edna nevexa linost moxe da vixda, e predanootdadenite
post¤pvat i rabot¡t kato obiknoveni hora, i poradi lipsa na dos-
tat¤no znanie da ne razbira, e deynostite na predanootdadenite
i deynostite na Boga ne sa zam¤rseni ot neistoto s¤znanie ili ot
materi¡ta. Te sa transcendentalni spr¡mo trite gu†i na material-
nata priroda. Nie bi tr¡bvalo da znaem obae, e v tova poloxenie
s¤znanieto ni e zam¤rseno.
Kogato sme materialno zam¤rseni, sme nariani obusloveni.
Pogrewnoto s¤znanie se pro¡v¡va, kogato ni se struva, e sme pro-
dukti na materialnata priroda. Tova se naria l¤xlivo ego. Vse-
ki, koyto e pog¤lnat ot telesnata koncepci¡, ne moxe da razbere
poloxenieto si. Bhagavad-gŒtƒ e izgovorena, za da osvobodi vseki
ot telesnoto shvaqane za xivota i Ardxuna se postav¡ v tova po-
loxenie, za da polui tazi informaci¡ ot Gospod. °ovek tr¡bva da
se osvobodi ot telesnoto shvaqane za xivota; tova e predvaritelna
deynost za vseki transcendentalist. Vseki, koyto xelae da se osvo-
bodi, nay-napred tr¡bva da uznae, e toy ne e tova materialno t¡lo.
Mukti, ili osvoboxdenie, oznaava osvoboxdavane ot material-
noto s¤znanie. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam s¤qo e dadeno opredelenie
na osvoboxdenieto. Muktir hitvƒnyathƒ-rłpa„ svarłpe†a vyava-
sthiti‹. Mukti oznaava osvoboxdavane na zam¤rsenoto ot tozi
materialen sv¡t s¤znanie i ustanov¡vane v isto s¤znanie. Vsi-
ki instrukcii na Bhagavad-gŒtƒ sa prednaznaeni da probud¡t tova
isto s¤znanie i zatova v zakl¢itelnata ast na instrukciite na
GŒtƒ K‚w†a pita Ardxuna dali vee e s preisteno s¤znanie. Pre-
isteno s¤znanie oznaava da se deystvuva s¤glasno s instrukcii-
te na Gospod. Tova e celi¡t smis¤l na preistenoto s¤znanie. Po-
nexe sme astici, nerazdelno sv¤rzani s Gospod, s¤znanieto e vee
nalice, no nie sme sklonni da b¤dem pod vli¡nieto na po-nizwite
gu†i. A Gospod kato V¤rhoven nikoga ne se vli¡e. Tova e razlikata
mexdu V¤rhovni¡ Gospod i malkite individualni duwi.
Kakvo e s¤znanie? S¤znanieto e ÀAz s¤m". Togava kakvo s¤m az?
Vz¤m¤rseno s¤znanie ÀAz s¤m" oznaava "Az s¤m gospodar na vsi-
ko, koeto vixdam. Az s¤m naslaxdavaqi¡t se". Svet¤t se v¤rti, za-
V¤vedenie 11
qoto vs¡ko xivo s¤qestvo misli, e to e gospodar i tvorec na ma-
terialni¡ sv¡t. Materialnoto s¤znanie ima dve psihieski kaest-
va: p¤rvoto e, e ovek se misli za tvorec, a vtoroto Å e se misli
za naslaxdavaq se. No v deystvitelnost V¤rhovni¡t Gospod e tvo-
rec¤t i naslaxdavaqi¡t se, a xivoto s¤qestvo, kato astica, ne-
razdelno sv¤rzana s V¤rhovni¡ Gospod, ne e nito tvorec, nito nas-
laxdavaq se, a s¤uastnik. Xivoto s¤qestvo e s¤zdadeno i e nas-
laxdavano. Naprimer vs¡ka ast ot mawinata deystvuva v sinhron
s c¡lata mawina, a vs¡ka ast ot t¡loto Å s c¡loto t¡lo. R¤cete,
krakata, oite i t.n., vsiki te sa asti ot t¡loto, no v deystvitel-
nost te ne sa naslaxdavaqite se. Stomah¤t e tozi, koyto se naslax-
dava. Krakata se dvixat, r¤cete davat hrana, z¤bite ¡ d¤vat Å ta-
ka vsiki asti na t¡loto sa zaeti s udovletvor¡vane na stomaha,
zaqoto toy e osnovni¡t organ, koyto hrani t¡loto. Po tazi prii-
na vsiko se dava na stomaha. °ovek hrani d¤rvoto, kato poliva ko-
rena mu i podd¤rxa t¡loto, kato dava hrana na stomaha; za da se za-
pazi t¡loto zdravo, vsikite mu asti tr¡bva da se kooperirat, za
da dostav¡t hrana na stomaha. Po s¤qi¡ nain V¤rhovni¡t Gospod
e tozi, koyto se naslaxdava i tvori, a nie, kato podineni xivi s¤-
qestva, sme prednaznaeni da Mu s¤deystvuvame, za da Go udovletvo-
rim. Tova obedin¡vane vs¤qnost ni pomaga, kakto hranata, davana
na stomaha, pomaga na vsiki drugi asti na t¡loto. Ako pr¤stite
na r¤kata misl¡t, e tr¡bva da priemat hranata, vmesto da ¡ dadat na
stomaha, te qe b¤dat neudovletvoreni. Centralnata figura v tvo-
renieto i naslaxdenieto e V¤rhovni¡t Gospod, a xivite s¤qestva
Mu s¤deystvuvat. Te se naslaxdavat blagodarenie na tova kooperi-
rane. Otnowenieto e kato mexdu gospodar i sluga. Ako gospodar¡t
e nap¤lno udovletvoren, togava i slugata e udovletvoren. Po tozi
nain tr¡bva da b¤de udovletvor¡van i V¤rhovni¡t Gospod, v¤pre-
ki e xivite s¤qestva imat sklonnostta da se naslaxdavat na ma-
terialni¡ sv¡t i da se sm¡tat za tvorci. Tezi sklonnosti s¤qestvu-
vat u t¡h, zaqoto s¤qestvuvat i u V¤rhovni¡ Gospod, koyto e s¤zdal
pro¡veni¡ kosmien sv¡t.
Po tazi priina v Bhagavad-gŒtƒ qe namerim, e p¤lnoto c¡-
lo obhvaqa v¤rhovni¡ kontrol¦or, kontroliranite xivi s¤qest-
va, kosminoto pro¡vlenie, venoto vreme, karmata (deynostite),
a vs¡ko ot t¡h e ob¡sneno v tozi stih. Vsiki te, vzeti zaedno, s¤s-
tavl¡vat p¤lnoto c¡lo i to se naria V¤rhovna Absol¢tna Isti-
na. P¤lnoto c¡lo i s¤v¤rwenata Absol¢tna Istina predstavl¡vat
c¡lostnata Boxestvena Linost, ŽrŒ K‚w†a. Vsiki pro¡vleni¡
se d¤lxat na razlinite Mu energii. Toy e p¤lnoto c¡lo.
12 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
V GŒtƒ se ob¡sn¡va s¤qo, e bezlinostni¡t Brahman e podinen
na s¤v¤rwenata V¤rhovna Linost (brahma†o hi pratiw‡hƒham).
V Brahma-słtra Brahman e ob¡snen po-podrobno i e sravnen s l¤-
ite na sl¤nceto. Bezlinostni¡t Brahman e si¡eqite l¤i na Bo-
ga, V¤rhovnata Linost. Bezlinostni¡t Brahman e nep¤lna reali-
zaci¡ na absol¢tnoto c¡lo; s¤qoto se otnas¡ i za Paramƒtmƒ. Ot
petnadeseta glava qe razberem, e Bog, V¤rhovnata Linost, Pu-
ruwottama, e nad bezlinostni¡ Brahman i astinata realizaci¡
na Paramƒtmƒ. Bog, V¤rhovnata Linost, e narian sa-id-ƒnanda-
vigraha. Brahma-sa„hitƒ zapova po sledni¡ nain: ŒŁvara‹ para-
ma‹ k‚w†a‹ sa-id-ƒnanda-vigraha‹ / anƒdir ƒdir govindƒ‹ sarva-
kƒra†a-kƒra†am. Å ÀGovinda, K‚w†a, e priinata na vsiki prii-
ni. Toy e p¤rvopriinata i samata forma na venost, znanie i bla-
xenstvo." Realizaci¡ta na bezlinostni¡ Brahman e realizaci¡ na
Negovi¡ aspekt sat (venost). Paramƒtmƒ realizaci¡ta e os¤znava-
neto na aspekta sat i it (veno znanie). A realizaci¡ta na Bo-
xestvenata Linost, K‚w†a, e realizaci¡ na vsikite Mu trans-
cendentalni aspekti: sat, it i ƒnanda (venost, znanie i blaxen-
stvo), v p¤lna vigraha (forma).
Niskointeligentnite hora sm¡tat, e V¤rhovnata Istina e bez-
linostna, no v deystvitelnost T¡ e transcendentalna linost i to-
va se potv¤rxdava v c¡lata vedieska literatura. Nityo nityƒ-
nƒ„ etanaŁ etanƒnƒm. (Ka‡ha Upaniwad 2.2.13) Kakto vsiki
nie sme individualni xivi s¤qestva i imame svo¡ individualnost,
taka i V¤rhovnata Absol¢tna Istina v krayna smetka e linost,
a realizaci¡ta na Linostta na Boga e realizaci¡ na vsikite Mu
transcendentalni aspekti v p¤lnata Mu forma. P¤lnoto c¡lo ne
e bezformeno. Ako Bog bewe bez forma ili po-mal¤k ot kakvoto i
da e drugo neqo, togava n¡mawe da b¤de p¤lno c¡lo. P¤lnoto c¡lo
tr¡bva da s¤d¤rxa vsiko, koeto poznavame ot opit, kakto i vsi-
ko, koeto e izv¤n sferata na opita ni. V protiven sluay to ne bi
bilo p¤lno.
P¤lnoto c¡lo, Linostta na Boga, pritexava neogranieni ener-
gii (parƒsya Łaktir vividhaiva Łrłyate). Kak K‚w†a deystvuva s
razlinite Si energii s¤qo se ob¡sn¡va v Bhagavad-gŒtƒ. Fenome-
nalni¡t materialen sv¡t, v koyto sme postaveni, e s¤qo sam po se-
be si c¡losten, zaqoto dvadeset i etirite elementa, na koito tazi
materialna vselena e vremenno pro¡vlenie, spored sƒ…khya filo-
sofi¡ta, sa nap¤lno prigodni da proizvexdat vsiki resursi, neo-
bhodimi za podd¤rxaneto i s¤qestvuvaneto na vselenata. N¡ma ni-
qo izliwno i niqo, koeto da lipsva. Tova pro¡vlenie ima svoe sob-
V¤vedenie 13
stveno vreme, opredeleno ot energi¡ta na v¤rhovnoto c¡lo, i koga-
to tova vreme sv¤rwi, tezi vremenni pro¡vleni¡ qe b¤dat uniqo-
xeni spored s¤v¤rweni¡ aranximent na c¡loto. Malkite c¡lost-
ni edinici, xivite s¤qestva, imat vsiki v¤zmoxnosti da reali-
zirat p¤lnoto c¡lo, a vsiki vidove nes¤v¤rwenstva se d¤lxat na
nep¤lnoto znanie za c¡loto. Bhagavad-gŒtƒ s¤d¤rxa c¡loto znanie
na vedieskata m¤drost.
C¡loto vediesko znanie e nepogrewimo i s¤v¤rweno i indusi-
te go priemat tono po tozi nain. Naprimer kravewki¡t tor e xi-
votinsko izpraxnenie i spored sm‚ti, t.e. predpisani¡ta na Vedi-
te, ako ovek dokosne izpraxnenie na xivotno, tr¡bva da se izk¤-
pe, za da se oisti. No pak v¤v vedieskite pisani¡ se posova, e
kravewki¡t tor e preistvaqo sredstvo. N¡koy moxe da pomisli,
e ima protivoreie, no tova tv¤rdenie se priema, zaqoto e vedi-
esko predpisanie i ako go prieme, ovek n¡ma da sgrewi. Neotdav-
na s¤vremennata nauka dokaza, e kravewki¡t tor pritexava vsi-
ki antiseptini svoystva. Vedieskoto znanie e s¤v¤rweno, zaqo-
to e nad vs¡kakvi s¤mneni¡ i grewki, a Bhagavad-gŒtƒ e s¤qnostta
na c¡loto vediesko znanie.
Vedieskoto znanie ne e prednaznaeno da b¤de predmet na izs-
ledvani¡. Nawite prouvani¡ sa nes¤v¤rweni, zaqoto izsledvame
neqata s nes¤v¤rwenite si setiva. Kakto se posova v Bhagavad-
gŒtƒ, tr¡bva da priemem s¤v¤rwenoto znanie, koeto dostiga do nas
posredstvomparamparƒ (uenieskata posledovatelnost). Tr¡bva da
poluim znanie ot podhod¡q iztonik v uenieskata posledova-
telnost, ko¡to vodi naaloto si ot v¤rhovni¡ duhoven uitel, Sa-
mi¡ Gospod, i se predava po verigata ot duhovni uiteli. Ardxu-
na, uenik¤t, koyto poluava uroci ot Gospod ŽrŒ K‚w†a, priema
vsiko, koeto Toy kazva, bez da mu protivorei. °ovek ne tr¡bva da
priema edna ast ot Bhagavad-gŒtƒ, a da ne priema druga. Ne. Nie
tr¡bva da priemame Bhagavad-gŒtƒ bez interpretaci¡, bez zaerkva-
ne i proizvolna namesa v s¤d¤rxanieto ¯. GŒtƒ tr¡bva da se priema
kato nay-s¤v¤rwenoto predstav¡ne na vedieskoto znanie. Vedies-
koto znanie e polueno ot transcendentalni iztonici i p¤rvite
dumi sa izgovoreni ot Sami¡ Gospod. Dumite na Gospod sa nareeni
apauruweya, koeto oznaava, e te sa neqo razlino ot dumite na
edna svetska linost, ko¡to e infektirana ot etirite nedostat¤-
ka: (1) s¤s sigurnost izv¤rwva grewki; (2) posto¡nno e v il¢zi¡;
(3) sklonna e da mami drugite i (4) ograniena e ot nes¤v¤rweni-
te si setiva. S tezi etiri nedostat¤ka ovek ne moxe da dava s¤-
v¤rwena informaci¡ za vsepronikvaqoto znanie.
14 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
Vedieskoto znanie ne e s¤obqavano ot takiva nes¤v¤rweni xi-
vi s¤qestva. To e predadeno v s¤rceto na Brahmƒ, p¤rvoto s¤tvore-
no xivo s¤qestvo. Brahmƒ ot svo¡ strana razprostran¡va sred svo-
ite sinove i uenici tova znanie takova, kakvoto go e poluil ot
Gospod. Gospod e płr†am, nap¤lno s¤v¤rwen, i za Nego ne s¤qest-
vuva v¤zmoxnostta da stane podinen na zakonite na materialnata
priroda. °ovek tr¡bva da b¤de dostat¤no inteligenten i da raz-
bere, e Gospod e edinstveni¡t vladetel na vsiko v¤v vselenata
i p¤rvonaalni¡t tvorec, s¤zdatel¡t na Brahmƒ. Ponexe Brahmƒ e
narian pitƒmaha, d¡do, v edinadeseta glava Gospod e nazovan pra-
pitƒmaha, ili s¤zdatel na d¡doto. Nikoy ne biva da tv¤rdi, e e
sobstvenik na neqo. °ovek tr¡bva da priema samo tezi neqa, koito
sa mu otredeni ot Gospod kato neobhodimi za s¤qestvuvaneto mu.
Ima mnogo primeri za tova kak tr¡bva da izpolzuvame neqata,
koito Gospod e otredil za nas. Tova s¤qo se ob¡sn¡va v Bhagavad-
gŒtƒ. V naaloto Ardxuna rewava, e ne tr¡bva da se sraxava v
bitkata na Kurukwetra. Tova e negovoto lino rewenie. Toy kazva
na Gospod, e e nev¤zmoxno da se radva na carstvoto, sled kato ubie
rodninite si. No rewenieto mu se osnovava na telesno shvaqane,
zaqoto Ardxuna misli, e s¤qestvuva samo t¡loto i e telesnite
mu rodnini, ili ekspanzii, sa negovi brat¡, plemennici, zet¦ove,
d¡dovci i t.n. Po tozi nain toy xelae da udovletvori telesnite
si nuxdi. Bhagavad-gŒtƒ e izgovorena ot Gospod edinstveno za da
promeni tova shvaqane i nakra¡ Ardxuna rewava da se bie pod r¤-
kovodstvoto na Gospod, kato kazva: kariwye vaana„ tava Å ÀQe
deystvuvam taka, kakto mi kaxew."
Prednaznaenieto na horata v tozi sv¡t ne e da se karat kato kot-
ki i kueta. Te tr¡bva da b¤dat inteligentni, za da os¤zna¡t vax-
nostta na ovewki¡ xivot i da se otkaxat da deystvuvat kato xi-
votni. °ovewkoto s¤qestvo tr¡bva da proumee kakva e celta na xi-
vota. Tazi prepor¤ka se dava navs¡k¤de v¤v vedieskata literatu-
ra, a s¤qnostta e izloxena v Bhagavad-gŒtƒ. Vedieskata literatu-
ra e prednaznaena za ovewkite s¤qestva, a ne za xivotnite. Xi-
votnite mogat da ubivat drugi xivotni, bez da stava i duma za gr¡h
ot t¡hna strana. No ako ovek ubiva xivotni, za da naslaxdava ne-
kontrolirani¡ si ezik, toy tr¡bva da otgovar¡ za naruwavaneto na
prirodnite zakoni. V Bhagavad-gŒtƒ podrobno se ob¡sn¡va, e ima
tri vida deynosti spored razlinite gu†i na prirodata: deynosti v
dobroto, v strastta i v nevexestvoto. Ima i tri vida hrana: hrana v
dobroto, v strastta i v nevexestvoto. Vsiko tova e dobre opisano
i ako pravilno izpolzuvame instrukciite na Bhagavad-gŒtƒ, celi¡t
V¤vedenie 15
ni xivot qe se preisti i nay-nakra¡ qe moxem da dostignem cel-
ta, ko¡to e otv¤d tova materialno nebe (yad gatvƒ na nivartante
tad dhƒma parama„ mama).
Tazi cel se naria sanƒtana nebe, ili veno duhovno nebe. V tozi
materialen sv¡t nie otkrivame, e vsiko e vremenno. To se raxda,
s¤qestvuva izvestno vreme, proizvexda n¡kakvi stranini produk-
ti, zapada i sled tova izezva. Tova e zakon¤t na materialni¡ sv¡t,
nezavisimo dali vzemame za primer ovewkoto t¡lo, pare plod ili
neqo drugo. No otv¤d vremenni¡ sv¡t s¤qestvuva drug sv¡t, za koy-
to s¤qo imame informaci¡. Tozi sv¡t ima razlina priroda, ko¡-
to e sanƒtana, ili vena. V edinadeseta glava dxŒvata i Gospod
s¤qo sa opisani kato sanƒtana, ili veni. Nie sme intimno sv¤r-
zani s Gospod i ponexe v kaestveno otnowenie sanƒtana-dhƒma,
ili nebeto, sanƒtana V¤rhovnata Linost i sanƒtana xivite s¤-
qestva sa ednakvi, celta na Bhagavad-gŒtƒ e da s¤budi naweto sanƒ-
tana zad¤lxenie, ili nawata sanƒtana-dharma, venoto zad¤lxe-
nie na xivoto s¤qestvo. Nie se angaxirame vremenno v razlini
deynosti, no te mogat da b¤dat preisteni, kogato izostavim vsi-
ki vremenni dela i priemem deynostite, predpisani ot V¤rhovni¡
Gospod. Tova se naria ist xivot.
Kakto V¤rhovni¡t Gospod, taka i transcendentalnoto Mu xili-
qe sa sanƒtana, kakvito sa i xivite s¤qestva. S¤v¤rwenstvoto
na ovewki¡ xivot se s¤stoi v postigane na obquvane s V¤rhovni¡
Gospod v sanƒtana xiliqeto Mu. Gospod e mnogo mil k¤m xivite
s¤qestva, zaqoto te sa Negovi sinove. K‚w†a za¡v¡va v Bhagavad-
gŒtƒ: sarva-yoniwu ...aha„, bŒdxa-prada‹ pitƒ Å ÀAz s¤m baqata
na vsiki." Estestveno, ima vs¡kakvi vidove xivi s¤qestva v zavi-
simost ot razlinata im karma, no tuk Gospod kazva, e Toy e baqa-
ta na vsiki. Gospod idva na Zem¡ta, za da v¤rne padnalite obus-
loveni duwi obratno v sanƒtana venoto nebe, taka e sanƒtana
xivite s¤qestva da v¤zstanov¡t venata si sanƒtana pozici¡ v¤v
veno obquvane s Gospod. Gospod idva lino v razlini inkarna-
cii ili izpraqa doverenite Si slugi kato sinove ili priblixeni
(ƒƒrii), za da v¤rnat obratno obuslovenite duwi.
Sledovatelno sanƒtana-dharma ne se otnas¡ do n¡kak¤v sektan-
tski religiozen metod. T¡ e venata funkci¡ na venite xivi s¤-
qestva v¤v vr¤zkata im s veni¡ V¤rhoven Gospod. Kakto se ob¡s-
ni vee, sanƒtana-dharma se otnas¡ do venoto zad¤xenie na xivo-
to s¤qestvo. ŽrŒpƒda Rƒmƒnudxƒƒrya e ob¡snil dumata sanƒtana
kato Àneqo, koeto n¡ma nito naalo, nito kray", taka, e kogato go-
vorim za sanƒtana-dharma, tr¡bva da priemem, e t¡ n¡ma naalo i
16 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
kray, kato se pozovavame na avtoriteta na ŽrŒpƒda Rƒmƒnudxƒƒ-
rya.
Znaenieto na dumata religi¡ e malko po-razlino ot tova na
sanƒtana-dharma. Religi¡ta izraz¡va ide¡ta za v¡ra, a v¡rata moxe
da se promen¡. Naprimer ovek moxe da v¡rva v opredelen metod
i toy moxe da promeni v¡rata si kato prieme druga, no sanƒtana-
dharma se otnas¡ za tezi deynosti, koito ne mogat da b¤dat promen¡-
ni. Naprimer tenoto s¤sto¡nie na vodata ne moxe da ¯ b¤de otneto,
kakto ne moxe da b¤de otneta toplinata ot og¤n¡. Po s¤qi¡ nain
venata funkci¡ na xivoto s¤qestvo ne moxe da mu b¤de otneta.
Sanƒtana-dharma e veno sv¤rzana s xivoto s¤qestvo. Kogato go-
vorim za sanƒtana-dharma tr¡bva da priemem za v¡rno, e t¡ n¡ma
nito naalo, nito kray, kato se pozovavame na avtoriteta na ŽrŒ-
pƒda Rƒmƒnudxƒƒrya. Tova, koeto n¡ma nito naalo, nito kray, ne
moxe da b¤de sektantsko, zaqoto ne moxe da b¤de ogranieno ot ni-
kakvi granici. Vsiki, koito izpov¡dvat n¡kakva sektantska v¡ra,
pogrewno qe smetnat, e sanƒtana-dharma s¤qo e neqo sektantsko,
no ako vniknem d¤lboko v s¤qnostta ¯ i ¡ razgledame v svetlinata
na s¤vremennata nauka, qe razberem, e sanƒtana-dharma e rabota
na vsiki hora po sveta, neqo povee Å na vsiki xivi s¤qestva
v¤v vselenata.
V istorieskite letopisi na oveestvoto religi¡ta, ko¡to ne e
sv¤rzana s¤s sanƒtana moxe da ima naalo, no za sanƒtana-dharma
n¡ma naalo, zaqoto t¡ s¤provoxda veno xivite s¤qestva. Qo se
otnas¡ do xivite s¤qestva, avtoritetnite Łƒstri soat, e xivo-
to s¤qestvo nito se raxda, nito umira. V GŒtƒ se posova, e xi-
voto s¤qestvo nikoga ne se e raxdalo i nikoga ne umira. To e ve-
no i neuniqoximo i prod¤lxava da xivee i sled razruwavaneto na
vremennoto mu materialno t¡lo. V¤v vr¤zka s pon¡tieto sanƒtana-
dharma tr¡bva da se opitame da proumeem pon¡tieto religi¡, kato
izhoxdame ot smis¤la na sanskritski¡ koren na dumata. Dharma se
otnas¡ do tova, koeto posto¡nno s¤qestvuva v daden obekt. Moxem
da napravim izvoda, e ako ima og¤n, ima toplina i svetlina. Bez
toplina i svetlina dumata Àog¤n" n¡ma smis¤l. Po s¤qi¡ nain
tr¡bva da otkriem osnovni¡ d¤lg na xivoto s¤qestvo, d¤lga, koy-
to posto¡nno go s¤p¤tstvuva. Tozi posto¡nen pridruxitel e nego-
vo veno kaestvo i tova veno kaestvo e negovata vena religi¡.
Kogato Sanƒtana GosvƒmŒ pita ŽrŒ °aitanya Mahƒprabhu kak-
va e svarłpata na vs¡ko xivo s¤qestvo, Bog otgovar¡, e svarłpa,
ili organieski pris¤qoto poloxenie na xivoto s¤qestvo, e da
sluxi na Boga, V¤rhovnata Linost. Ako analizirame tv¤rdenie-
V¤vedenie 17
to na Gospod °aitanya, lesno qe razberem, e vs¡ko xivo s¤qest-
vo neprek¤snato sluxi na drugite xivi s¤qestva. Xivoto s¤qest-
vo se naslaxdava na xivota, kato sluxi na drugite xivi s¤qestva
v razlini pozicii. Xivotnite, koito sa po-nizwi, sluxat na ho-
rata kato sluga na gospodar. A sluxi na gospodar¡ B, B sluxi na
gospodar¡ V, V sluxi na gospodar¡ G i t.n. Po silata na obsto¡-
telstvata moxem da vidim, e maykata sluxi na sina si, s¤prugata
sluxi na s¤pruga si, s¤prug¤t sluxi na s¤prugata, pri¡tel Å na
pri¡tel¡ i t.n. Ako prod¤lxim izsledvani¡ta v tozi duh, qe vidim,
e v obqestvoto na xivite s¤qestva vseki sluxi na n¡kogo. Poli-
tik¤t predstav¡ programata si pred obqestvoto, za da go ubedi v¤v
v¤zmoxnostite si da mu sluxi. Izbiratelite glasuvat za nego, po-
nexe misl¡t, e toy qe otdade cenno sluxene na obqestvoto. Sob-
stvenik¤t na magazina sluxi na klientite si, a zana¡ti¡ta sluxi
na kapitalista. Kapitalist¤t sluxi na semeystvoto si, a semeyst-
voto sluxi na d¤rxavata, ot gledna toka na venoto kaestvo na
venoto xivo s¤qestvo. Po tozi nain razbirame, e nito edno xi-
vo s¤qestvo ne e osvobodeno ot sluxene na drugite xivi s¤qestva
i zatova, bez da se kolebaem, moxem da napravim izvoda, e sluxe-
neto e posto¡nni¡t pridruxitel na xivoto s¤qestvo i e venata
mu religi¡.
Pod vli¡nie na vremeto i obsto¡telstvata ovek izpov¡dva op-
redelena v¡ra i se ob¡v¡va za indus, m¢s¢lmanin, hristi¡nin, bu-
dist ili priv¤rxenik na n¡kakva druga sekta. No oboznaeni¡ ot
tozi rod n¡mat niqo obqo s¤s sanƒtana-dharma. Edin indus moxe
da smeni v¡rata si i da stane m¢s¢lmanin, a edin m¢s¢lmanin Å
indus ili hristi¡nin¤t moxe da promeni v¡rata si i t.n. No sm¡na-
ta na religioznata v¡ra ne vli¡e na venoto zad¤lxenie da se sluxi
na drugite. Pri vsiki obsto¡telstva indus¤t, m¢s¢lmanin¤t ili
hristi¡nin¤t sluxat na n¡kogo. I taka, izpov¡dvaneto na n¡kak¤v
vid v¡ra vse oqe ne oznaava, e ovek izp¤ln¡va svo¡ta sanƒtana-
dharma. Sanƒtana-dharma oznaava Àotdavane na sluxene".
V deystvitelnost nie sme sv¤rzani s V¤rhovni¡ Gospod rez slu-
xene. V¤rhovni¡t Gospod e V¤rhovni¡t naslaxdavaq se, a nie, xi-
vite s¤qestva, sme Negovi slugi. Nie sme s¤zdadeni, za da Mu dos-
tav¡me naslada i ako uastvuvame v tova veno naslaxdenie na Bo-
ga, V¤rhovnata Linost, qe b¤dem qastlivi. Ne moxem da b¤dem
qastlivi po drug nain. Ne e v¤zmoxno da b¤dem qastlivi nezavi-
simo ot Gospod, kakto niko¡ ast ot t¡loto ne moxe da e qastli-
va, bez da se kooperira s¤s stomaha. Xivoto s¤qestvo ne moxe da
18 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
b¤de qastlivo, ako ne otdava transcendentalno l¢bovno sluxene
na V¤rhovni¡ Gospod.
Poitaneto i otdavaneto na sluxene na razlinite polubogove
ne se odobr¡va v Bhagavad-gŒtƒ. Tova e posoeno v sedma glava, dva-
deset i osmi stih:
kƒmais tais tair h‚ta-dxŠƒnƒ‹ prapadyante 'nya-devatƒ‹
ta„ ta„ niyamam ƒsthƒya prak‚tyƒ niyatƒ‹ svayƒ
ÀLinosti, iyto razum e obseben ot materialni xelani¡, se otda-
vat na n¡koy polubog i sledvat opredeleni pravila i predpisani¡
spored sobstvenata si priroda." Tuk napravo se kazva, e horata,
koito sa vodeni ot pohot, poitat polubogovete, a ne V¤rhovni¡
Gospod K‚w†a. Kogato spomenavame imeto K‚w†a, nie n¡mame pred
vid n¡kakvo sektantsko ime. K‚w†a oznaava Ànay-viswe udovols-
tvie". Potv¤rdeno e, e V¤rhovni¡t Gospod e rezervoar na c¡lata
naslada. Vseki kopnee za qastie. “nanda-mayo 'bhyƒsƒt. (Vedƒnta-
słtra 1.1.12) Xivite s¤qestva, s¤qo kato Gospod, sa nap¤lno os¤z-
nati i se strem¡t k¤m qastie. Gospod e veno qastliv i ako xivite
s¤qestva obquvat s Nego, deystvuvat v sinhron s Nego i priemat
Negovoto obqestvo, te s¤qo qe stanat qastlivi.
Gospod idva v tozi tlenen sv¡t, za da ni pokaxe zabavleni¡ta Si
v¤v V‚ndƒvana, koito sa p¤lni s qastie. Kogato Gospod ŽrŒ K‚w†a
e v¤v V‚ndƒvana, vsiko, koeto pravi s pri¡telite Si pastiretata,
s pri¡telkite Si gopite, s drugite xiteli na V‚ndƒvana i s kravi-
te, e p¤lno s qastie. C¡loto naselenie na V‚ndƒvana ne znae niqo
drugo, osven K‚w†a. Toy usp¡va da ubedi dori Svo¡ baqa, Nanda
Mahƒrƒdxa, da spre poitaneto na poluboga Indra, zaqoto iska da
dokaxe fakta, e ne e nuxno horata da poitat kogoto i da bilo ot
polubogovete. Horata se nuxda¡t edinstveno ot oboxanie na V¤r-
hovni¡ Gospod, zaqoto kraynata im cel e da se zav¤rnat v Negovoto
xiliqe.
Xiliqeto na Gospod ŽrŒ K‚w†a e opisano v Bhagavad-gŒtƒ v
petnadeseta glava, westi stih:
na tad bhƒsayate słryo na ŁaŁƒ…ko na pƒvaka‹
yad gatvƒ na nivartante tad dhƒma parama„ mama
ÀTazi Mo¡ v¤rhovna obitel ne se osvet¡va ot sl¤nce, luna, og¤n ili
elektriestvo. Vsiki, koito ¡ dostigat, nikoga ne se zavr¤qat v
materialni¡ sv¡t."
V¤vedenie 19
V tozi stih se opisva venoto nebe. Razbira se, nawata predstava
za nebeto e materialna i kogato mislim za nego, go sv¤rzvame s¤s
sl¤nce, luna, zvezdi i t.n. No v tozi stih Gospod kazva, e v¤v ve-
noto nebe n¡ma nuxda ot sl¤nce, luna ili kak¤vto i da bilo og¤n,
zaqoto duhovnoto nebe se osvet¡va ot l¤ite na brahmadxyoti,
koito izl¤va V¤rhovni¡t Gospod. Nie se opitvame da dostignem
drugi planeti s golemi usili¡, no ne e trudno da razberem kakvo
predstavl¡va obitelta na V¤rhovni¡ Gospod. Tazi obitel e izves-
tna kato Goloka. T¡ e opisana prekrasno v Brahma-sa„hitƒ (5.37):
goloka eva nivasaty akhilƒtma-bhłtah. Gospod prebivava vinagi v
Svo¡ta obitel, Goloka, i nie lesno moxem da Go dostignem dori ot
tozi sv¡t. Tova e celta, s ko¡to Gospod idva i razkriva istinskata
Si forma, sa-id-ƒnanda-vigraha. Kogato pokazva tazi forma, ne
e nuxno da si predstav¡me kak izglexda Toy. Za da spre spekula-
ciite na v¤obraxenieto, Toy sliza i pokazva istinskata Si for-
ma na Žyƒmasundara. Za neqastie niskointeligentnite hora Mu se
prismivat, zaqoto Toy idva kato edin ot nas i se d¤rxi kato obik-
noveno ovewko s¤qestvo. Ne bi tr¡bvalo obae po tazi priina
da sm¡tame Gospod za edin ot nas. Poradi vsemog¤qestvoto Si Toy
se predstav¡ pred nas v istinskata Si forma i pokazva zabavleni¡,
koito sa tono kopie na zabavleni¡ta v duhovnoto Mu xiliqe.
Vsi¡eqite l¤i na duhovnoto nebe pluvat bezbroy planeti. Brah-
madxyoti se izl¤va ot V¤rhovnoto xiliqe, K‚w†aloka, a ƒnan-
da-maya i in-maya planetite, koito ne sa materialni, pluvat v te-
zi l¤i. Gospod kazva: na tad bhƒsayate słryo na ŁaŁƒ…ko na pƒ-
vaka‹ / yad gatvƒ na nivartante tad dhƒma parama„ mama. Koyto
dostigne tova duhovno nebe, ne e neobhodimo da se vr¤qa otnovo v
materialnoto nebe. V materialnoto nebe dori ako dostignem nay-
viswata planeta (Brahmaloka), a kakvo da govorim za Lunata, pak
qe otkriem s¤qite uslovi¡ na xivot, a imenno raxdane, sm¤rt,
bolesti i starost. N¡ma planeta v materialnata vselena, ko¡to da
e osvobodena ot principite na materialnoto s¤qestvuvane.
Xivite s¤qestva p¤tuvat ot edna planeta na druga, no tova ne
oznaava, e nie moxem da otidem na vs¡ka planeta, na ko¡to poxe-
laem, prosto s mehanini sredstva. Ako iskame da otidem na drugi
planeti, za tazi cel ima nain. Tova s¤qo e posoeno: yƒnti deva-
vratƒ devƒn pit⁄n yƒnti pit‚-vratƒ‹. Ako iskame da p¤tuvame
do drugite planeti, ne sa nuxni mehanini sredstva. GŒtƒ ni ins-
truktira: yƒnti deva-vratƒ devƒn. Lunata, Sl¤nceto i po-viswite
planeti sa izvestni kato Svargaloka. Ima tri razlini grupi pla-
neti: viswi, sredni i nizwi planetarni sistemi. Zem¡ta prinadle-
20 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
xi k¤m srednata planetarna sistema. Bhagavad-gŒtƒ ni informira
kak da p¤tuvame do po-viswite planetarni sistemi (Devaloka) Å
po mnogo prost nain: yƒnti deva-vrƒta devƒn. Dostat¤no e ovek
da poita poluboga na s¤otvetnata planeta i taka qe otide na Lu-
nata, Sl¤nceto ili na n¡ko¡ ot viswite planetarni sistemi.
No Bhagavad-gŒtƒ ne ni s¤vetva da otivame na niko¡ ot planetite
v materialni¡ sv¡t, zaqoto dori i da otidem s pomoqta na mehani-
no sredstvo na Brahmaloka, nay-viswata materialna planeta, kato
p¤tuvame okolo etirideset hil¡di godini (a koy xivee tolkova
d¤lgo?!), pak qe se sbl¤skame s materialnite nepri¡tnosti, sv¤r-
zani s raxdane, sm¤rt, bolesti i starost. No nikoy, koyto xelae da
dostigne v¤rhovnata planeta K‚w†aloka ili n¡ko¡ druga planeta
v duhovnoto nebe, n¡ma da se sbl¤ska s tezi materialni bezpokoys-
tva. Nay-viswata ot vsiki planeti v duhovnoto nebe e V¤rhovna-
ta planeta, nareena Goloka V‚ndƒvana, ko¡to e p¤rvata planeta v
xiliqeto na predvenata Boxestvena Linost ŽrŒ K‚w†a. C¡la-
ta tazi informaci¡ e izloxena v Bhagavad-gŒtƒ, ot iito nastav-
leni¡ nauavame kak da napusnem materialni¡ sv¡t i da zaponem
istinski blaxen xivot v duhovnoto nebe.
V Bhagavad-gŒtƒ, petnadeseta glava, p¤rvi stih, se dava istins-
kata kartina na materialni¡ sv¡t. Tam se kazva:
łrdhva-młlam adha‹-Łƒkham aŁvattha„ prƒhur avyayam
handƒ„si yasya par†ƒni yas ta„ veda sa veda-vit
Tuk materialni¡t sv¡t e opisan kato d¤rvo, iito koreni sa na-
gore, a klonite Å nadolu. Vseki ot nas e vixdal d¤rvo, koeto
raste s korenite nagore. Kogato zastanem na brega na reka ili
drug voden baseyn, moxem da vidim, e d¤rvoto, koeto se otra-
z¡va v¤v vodata, e ob¤rnato. Klonite sa nadolu, a korenite Å
nagore. Po s¤qi¡ nain tozi materialen sv¡t e samo otraxenie
na duhovni¡. Materialni¡t sv¡t e samo s¡nka na realnostta. V
s¡nkata n¡ma niqo istinsko ili realno, no po ne¡ moxem da
razberem, e ima neqo, koeto e deystvitelno. V pustin¡ta n¡ma
voda, no mirax¤t podskazva, e vodata s¤qestvuva. V materi-
alni¡ sv¡t n¡ma voda, n¡ma qastie: istinskata voda na istins-
koto qastie e v duhovni¡ sv¡t.
Gospod ni podskazva naina, po koyto moxem da dostignem duhov-
ni¡ sv¡t (BG 15.5):
nirmƒna-mohƒ dxita-sa…ga-dowƒ
adhyƒtma-nityƒ viniv‚tta-kƒmƒ‹
V¤vedenie 21
dvandvair vimuktƒ‹ sukha-du‹kha-sa„dxŠair
gahanti amłˆhƒ‹ padam avyaya„ tat
Tova padam avyayam, ili veno carstvo, moxe da se dostigne ot
ovek, koyto e nirmƒna-moha. Kakvo oznaava tova? Nie obiame
oboznaeni¡ta. Vseki xelae da stane n¡kak¤v: uvaxavan gospodin,
Bog, prezident, bogat ovek, car ili neqo drugo. Dokato sme pri-
v¤rzani k¤m takiva oboznaeni¡, nie sme priv¤rzani k¤m t¡loto,
zaqoto oboznaeni¡ta se otnas¡t do nego. No nie ne sme tezi tela i
os¤znavaneto na tova e p¤rvi¡t etap po p¤t¡ na duhovnata realiza-
ci¡. Nie vlizame v kontakt s trite gu†i na materialnata priroda,
no tr¡bva da se osvobodim ot priv¤rzanostite posredstvom predano
sluxene na Gospod. Ako ne se priv¤rxem k¤m predanoto sluxene na
Gospod, ne moxem da stanem nezavisimi ot trite gu†i na material-
nata priroda. Oboznaeni¡ta i priv¤rzanostite se d¤lxat na po-
hotta i xelani¡ta ni da gospodstvuvame nad materialnata priroda.
Dokato ne izostavim sklonnostta si k¤m gospodstvuvane nad mate-
rialnata priroda, n¡ma v¤zmoxnost da se zav¤rnem v carstvoto na
V¤rhovni¡ Å sanƒtana-dhƒma. Tova veno carstvo, koeto e neuni-
qoximo, moxe da se dostigne ot vseki, koyto ne e ob¤rkan ot priv-
lekatelnostta na l¤xlivite materialni nasladi i sluxi na V¤r-
hovni¡ Bog. °ovek, koyto e taka ustanoven, moxe lesno da dostigne
v¤rhovnoto xiliqe.
Na drugo m¡sto v GŒtƒ (8.21) se posova:
avyakto 'kwara ity uktas tam ƒhu‹ paramƒ„ gatim
ya„ prƒpya na nivartante tad dhƒma parama„ mama
Avyakta oznaava Ànepro¡ven". Pred nas ne e pro¡ven dori celi-
¡t materialen sv¡t. Setivata ni sa tolkova nes¤v¤rweni, e ne mo-
xem da vidim dori vsikite zvezdi v tazi materialna vselena. Ot
vedieskata literatura poluavame obwirna informaci¡ za vsi-
ki planeti i na tazi informaci¡ moxem da v¡rvame ili da ne v¡r-
vame. Vsiki vaxni planeti sa opisani v¤v vedieskata literatu-
ra i po-specialno v ŽrŒmad-Bhƒgavatam, a duhovni¡t sv¡t, koyto e
otv¤d materialnoto nebe, e opisan kato avyakta, nepro¡ven. °ovek
bi tr¡bvalo da kopnee za duhovnoto carstvo, zaqoto kogato go dos-
tigne, toy ne tr¡bva da se vr¤qa v materialni¡ sv¡t.
N¡koy moxe da zapita kakvo da pravi, za da dostigne xiliqeto
na V¤rhovni¡ Gospod. Informaci¡ za tova se dava v osma glava. Tam
se kazva:
22 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
anta-kƒle a mƒm eva smaran muktvƒ kalevaram
ya‹ prayƒti sa mad-bhƒva„ yƒti nƒsti atra sa„Łaya‹
ÀVseki, koyto napuska t¡loto si v kra¡ na xivota i misli za Men,
vednaga postiga Mo¡ta priroda. V tova n¡ma s¤mnenie." (BG 8.5)
Vseki, koyto misli za K‚w†a v momenta na sm¤rtta, otiva pri Ne-
go. °ovek tr¡bva da pomni formata na K‚w†a. Ako toy napuska t¡-
loto si i misli za ne¡, s¤s sigurnost qe dostigne duhovnoto cars-
tvo. Mad-bhƒvam se otnas¡ do viswata priroda na V¤rhovnoto S¤-
qestvo. To e sa-id-ƒnanda-vigraha Å tova oznaava, e formata
mu e vena, p¤lna s¤s znanie i blaxenstvo. Nasto¡qoto ni t¡lo ne
e sa-id-ƒnanda. To e asat, a ne sat. To ne e veno, a tlenno. To
ne e it, t.e. p¤lno s¤s znanie, a e p¤lno s nevexestvo. Nie n¡-
mame znanie za duhovnoto carstvo, nito s¤v¤rweno znanie za tozi
materialen sv¡t, v koyto tolkova mnogo neqa sa nepoznati za nas.
T¡loto e s¤qo i nirƒnanda, t.e. vmesto da b¤de p¤lno s blaxenst-
vo, to e p¤lno s¤s stradanie. Vsiki stradani¡, koito izxiv¡vame
v materialni¡ sv¡t, idvat ot t¡loto. No vseki, koyto napuska t¡lo-
to si i misli za Gospod K‚w†a, Boga, V¤rhovnata Linost, vednaga
poluava sa-id-ƒnanda t¡lo.
Napuskaneto na edno t¡lo v tozi materialen sv¡t i poluavane-
to na drugo e organiziran proces. °ovek umira, sled kato e reweno
kak¤v vid t¡lo qe ima v sledvaqi¡ si xivot. Po-visokopostaveni
avtoriteti, a ne samoto xivo s¤qestvo vzemat tova rewenie. Spo-
red deynostite si v tozi xivot nie ili qe se izdignem, ili qe pad-
nem. Tozi xivot e podgotovka za sledvaqi¡. Ako uspeem da se pod-
gotvim v tozi xivot za izdigane do carstvoto na Boga, togava e si-
gurno, e sled kato napusnem tova materialno t¡lo, qe poluim du-
hovno t¡lo kato tova na Gospod.
Kakto bewe ob¡sneno predi tova, ima razlini vidove transcen-
dentalisti: brahma-vƒdŒ, paramƒtma-vƒdŒ i predanootdadeni. Spo-
mena se s¤qo i tova, e v brahmadxyoti (duhovnoto nebe) ima bez-
broy planeti. Bro¡t na tezi planeti e dale po-gol¡m ot bro¡ na
vsiki planeti v materialni¡ sv¡t. Materialni¡t sv¡t e pribli-
zitelno edna etv¤rt ot tvorenieto (ekƒ„Łena sthito dxagat).
V tazi materialna ast ima milioni i bilioni vseleni s trilio-
ni planeti, sl¤nca, zvezdi i luni. No materialnoto tvorenie e sa-
mo edna ast ot c¡loto tvorenie. Po-gol¡mata ast ot tvorenieto e
v duhovnoto nebe. °ovek, koyto xelae da se slee s¤s s¤qestvuvane-
to na V¤rhovni¡ Brahman, vednaga se prenas¡ v brahmadxyoti na
V¤vedenie 23
V¤rhovni¡ Gospod i taka dostiga duhovnoto nebe. Predanootdade-
ni¡t, koyto xelae da se radva na obquvaneto s Gospod, otiva na ed-
na ot bezbroynite Vaiku†‡ha planeti, k¤deto obquva s V¤rhovni¡
Gospod rez p¤lnite mu ekspanzii kato Nƒrƒya†a (s etiri r¤ce),
koito imat razlini imena, kato Pradyumna, Aniruddha i Govinda.
Eto zaqo v kra¡ na xivota si transcendentalistite misl¡t za brah-
madxyoti, Paramƒtmƒ ili Boga, V¤rhovnata Linost ŽrŒ K‚w†a.
I v trite slua¡ te vlizat v duhovnoto nebe, no samo predanootda-
deni¡t, koyto e v lien kontakt s V¤rhovni¡ Gospod, otiva na Vai-
kun‡‹a planetite ili na Goloka V‚ndƒvana. Po-natat¤k Gospod do-
bav¡, e Àne tr¡bva da se s¤mn¡vame" v tova, a tr¡bva da v¡rvame
bezrezervno. Ne bi tr¡bvalo da otriame vsiko, koeto ne otgova-
r¡ na predstavite ni. Otnowenieto ni tr¡bva da b¤de kato tova na
Ardxuna Å ÀV¡rvam v¤v vsiko, koeto kazvaw". Gospod kazva, e
vseki, koyto po vreme na sm¤rtta si misli za Nego kato Brahman,
Paramƒtmƒ ili Boxestvena Linost, s¤s sigurnost qe vleze v du-
hovnoto nebe, i v tova n¡ma s¤mnenie. I n¡ma osnovanie da ne v¡r-
vame v tova.
V Bhagavad-gŒtƒ (8.6) se ob¡sn¡va s¤qo osnovni¡t princip, koy-
to pravi v¤zmoxno vlizaneto v duhovnoto carstvo, i toy e prosto
da se misli za V¤rhovni¡ po vreme na sm¤rtta:
ya„ ya„ vƒpi smaran bhƒva„ tyadxaty ante kalevaram
ta„ tam evaiti kaunteya sadƒ tad-bhƒva-bhƒvita‹
ÀKakvoto s¤sto¡nie na s¤qestvuvane ovek si pripomn¡, kogato na-
puska segawnoto si t¡lo, nes¤mneno takova s¤sto¡nie toy postiga v
sledvaqi¡ si xivot." Nay-napred tr¡bva da razberem, e material-
nata priroda e pro¡va na edna ot energiite na V¤rhovni¡ Gospod.
V¤v Viw†u Purƒ†a (6.7.61) sa obrisuvani vsiki energii na V¤r-
hovni¡ Gospod:
viw†u-Łakti‹ parƒ proktƒ kwetra-dxŠƒkhyƒ tathƒ parƒ
avidyƒ-karma-sa„dxŠƒnyƒ t‚tŒyƒ Łaktir iwyate
V¤rhovni¡t Gospod ima bezbroy razlini energii, koito sa
izv¤n v¤zpri¡tieto ni. Obae velikite ueni i m¤dreci, ili os-
vobodenite duwi, sa izuili tezi energii i sa gi razdelili na tri.
Vsiki energii sa viw†u-Łakti, koeto oznaava, e te sa razli-
ni pro¡vleni¡ na energiite na Gospod Viw†u. P¤rvata energi¡ e
parƒ, transcendentalna. Xivite s¤qestva s¤qo prinadlexat k¤m
po-viswata energi¡, kakto vee bewe ob¡sneno, dokato ostanalite,
24 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
ili materialnite energii, sa v gu†ata na nevexestvoto. Po vreme
na sm¤rtta moxem da ostanem v po-nizwata energi¡ na tozi mate-
rialen sv¡t ili da se prehv¤rlim v energi¡ta na duhovni¡ sv¡t. V
Bhagavad-gŒtƒ (8.6) se kazva:
ya„ ya„ vƒpi smaran bhƒva„ tyadxaty ante kalevaram
ta„ tam evaiti kaunteya sadƒ tad-bhƒva-bhƒvita‹
ÀKakvoto s¤sto¡nie na s¤qestvuvane ovek si pripomn¡, kogato na-
puska segawnoto si t¡lo, nes¤mneno takova s¤sto¡nie toy qe pos-
tigne v sledvaqi¡ si xivot."
V xivota sme sviknali da mislim ili za materialnata, ili za du-
hovnata energi¡. Sega kak da prehv¤rlim mislite si ot material-
nata energi¡ k¤m duhovnata? Ima tolkova mnogo literatura, ko¡-
to p¤lni mislite ni s materialna energi¡: vestnici, spisani¡, ro-
mani i t.n. Naweto mislene, koeto v momenta e pog¤lnato ot tak¤v
rod literatura, tr¡bva da b¤de nasoeno k¤m vedieskata literatu-
ra. S tazi cel velikite m¤dreci sa zapisali tolkova mnogo tomove
vedieska literatura, naprimer PurĠite. PurĠite ne sa plod
na fantazi¡; te sa istorieski zapiski. V °aitanya aritƒm‚ta
(Madhya 20.122) namirame sledni¡ stih:
mƒyƒ-mugdha dxŒvera nƒhi svata‹ k‚w†a-dxŠƒna
dxŒvere k‚pƒya kailƒ k‚w†a veda-purƒ†a
Obuslovenite duwi ili xivite s¤qestva s¤s slaba pamet sa zab-
ravili vr¤zkata si s V¤rhovni¡ Gospod i sa pot¤nali v misli za ma-
terialni deynosti. K‚w†ƒ-dvaipƒyana Vyƒsa e ostavil ogromno ko-
liestvo vedieska literatura, za da se prehv¤rli mislovnata sila
na horata k¤m duhovnoto nebe. Nay-napred toy razdel¡ Vedite na
etiri asti, sled tova gi ob¡sn¡va v Purƒ†ite, a za vsiki, koi-
to sa s po-ogranieni v¤zmoxnosti piwe Mahƒbhƒrata. Bhagavad-
gŒtƒ e ast ot Mahƒbhƒrata. Sled tova toy obobqava c¡lata vedi-
eska literatura v¤v Vedƒnta-słtra, a kato b¤deqo r¤kovodstvo
dava veren komentar v¤rhu Vedƒnta-sutra, nareen ŽrŒmad-Bhƒga-
vatam. Vinagi tr¡bva da angaxirame uma si s etene na tazi vedi-
eska literatura. Kakto materialistite angaxirat uma si s etene
na vestnici, spisani¡ i literatura, posvetena na materialni neqa,
taka nie tr¡bva da preminem k¤m etene na literaturata, ostavena
ni ot Vyƒsadeva. Po tozi nain qe moxem da pomnim V¤rhovni¡
Gospod po vreme na sm¤rtta. Tova e edinstveni¡t p¤t, posoen ot
Gospod, i Toy garantira rezultata: ÀN¡ma nikakvo s¤mnenie."
V¤vedenie 25
tasmƒt sarvewu kƒlewu mƒm anusmara yudhya a
mayy arpita-mano-buddhir mƒm evaiwyasy asa„Łaya‹
ÀZatova, Ardxuna, ti tr¡bva vinagi da misliw za Men, K‚w†a, i v
s¤qoto vreme da prod¤lxavaw da izp¤ln¡vaw predpisani¡ si d¤lg,
da se sraxavaw. S deynosti, posveteni na Men, i s um i razum, usta-
noveni v¤rhu Men, ti s¤s sigurnost qe doydew pri Men." (BG 8.7)
K‚w†a ne s¤vetva Ardxuna da izostavi zad¤lxeni¡ta si i da
misli samo za Nego. Gospod nikoga ne predlaga neqo, koeto ne e
priloximo. V tozi materialen sv¡t za da podd¤rxa t¡loto si, o-
vek tr¡bva da raboti. Spored razlinite vidove deynost ovewko-
to obqestvo se razdel¡ na etiri socialni klasi: brƒhma†a, kwa-
trya, vayŁya i Łłdra. Klasata na brƒhma†ite, ili inteligenci¡-
ta, deystvuva po edin nain, klasata na kwatriite, ili administ-
ratorite, deystvuva po drug nain, a t¤rgovskata klasa i rabotni-
cite se grixat za izp¤lnenieto na sobstvenite si specifini za-
d¤lxeni¡. V ovewkoto obqestvo vseki tr¡bva da raboti, za da s¤-
qestvuva, nezavisimo ot tova dali e rabotnik, t¤rgovec, upravnik,
zemedelec ili prinadlexi k¤m nay-viswata klasa i e literator,
uen ili teolog. Zatova Gospod kazva na Ardxuna, e ne e nuxno da
izostav¡ zad¤lxeni¡ta si, no dokato gi izp¤ln¡va, tr¡bva da pomni
K‚w†a (mƒm anusmara). Ako ovek ne pomni K‚w†a, dokato se bori
za s¤qestvuvaneto si, ne e v¤zmoxno da pomni K‚w†a po vreme na
sm¤rtta. Gospod °aitanya dava s¤qi¡ s¤vet. Toy kazva: kŒrtanŒ-
ya‹ sadƒ hari‹ Å ovek tr¡bva vinagi da povtar¡ imenata na Gos-
pod. N¡ma razlika mexdu imenata na Gospoda i Sami¡ Gospod. N¡ma
razlika mexdu instrukciite na Gospod K‚w†a, dadeni na Ardxuna
ÀPomni samo Men", i predpisanieto na Gospod °aitanya Àvinagi
povtar¡yte imenata na Gospod K‚w†a". Tova e taka, zaqoto n¡ma
razlika mexdu K‚w†a i imeto Mu. Na absol¢ten plan n¡ma razli-
ka mexdu obekta i negovoto oboznaenie. Zatova vinagi, dvadeset
i etiri asa v denonoqieto, tr¡bva da pomnim K‚w†a, kato pov-
tar¡me imenata Mu i tr¡bva da modelirame xiznenite si deynosti
po tak¤v nain, e vinagi da Go pomnim.
Kak moxem da postignem tova? “ƒriite davat sledni¡ primer:
ako edna om¤xena xena e privleena ot drug m¤x ili ako edin
m¤x ima vleenie k¤m druga xena, a ne k¤m s¤prugata si, takava
priv¤rzanost e mnogo silna. S¤prugata, ko¡to misli za l¢bimi¡
si, vinagi misli za sreqata si s nego, dori dokato weta vk¤qi. T¡
izp¤ln¡va domakinskite si zad¤lxeni¡ mnogo vnimatelno, taka e
s¤prug¤t ¯ da ne zapodozre uvleenieto ¯. Po s¤qi¡ nain nie tr¡b-
26 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
va vinagi da pomnim nawi¡ v¤rhoven l¢bim, ŽrŒ K‚w†a, i v s¤-
qoto vreme da izp¤ln¡vame mnogo dobre materialnite si zad¤lxe-
ni¡. No za tova e neobhodima silna l¢bov. Samo ako silno obiame
V¤rhovni¡ Gospod, moxem da izp¤ln¡vame d¤lga si i v s¤qoto vre-
me da Go pomnim. Tazi l¢bov tr¡bva da se razviva. Ardxuna nap-
rimer vinagi misli za K‚w†a. Toy e negov veen pridruxitel, no
v s¤qoto vreme e i voin. K‚w†a ne go s¤vetva da izostavi bitkata
i da otide v gorata, za da meditira. Kogato Gospod K‚w†a opisva
pred Ardxuna meditacionnata yoga sistema, Ardxuna kazva, e za
nego e nev¤zmoxno da praktikuva tazi sistema.
ardxuna uvƒa
yo 'ya„ yogas tvayƒ prokta‹ sƒmyena madhusłdana
etasyƒha„ na paŁyƒmi aŠalatvƒt sthiti„ sthirƒm
ÀArdxuna kaza: O, Madhusłdana, yoga sistemata, ko¡to mi opisa na-
kratko, e nepriloxima i neposilna za men, zaqoto um¤t mi e nes-
pokoen i neustoyiv." (BG 6.33)
No Gospod otgovar¡:
yoginƒm api sarvewƒ„ mad-gatenƒntarƒtmanƒ
Łraddhƒvƒn bhadxate yo mƒ„ sa me yuktatamo mata‹
ÀOt vsiki yogŒ tozi, koyto s gol¡ma v¡ra vinagi prebivava v Men,
misli za Men v¤tre v sebe si i otdava transcendentalno l¢bovno
sluxene na Men, e nay-intimno sv¤rzan s Men v yoga i e nay-izdig-
nat ot vsiki. Tova e Moeto mnenie."(BG 6.47) I taka, tozi, koyto
vinagi misli za V¤rhovni¡ Gospod, e nay-velik yogŒ, nay-s¤v¤rwen
dxŠƒnŒ i v s¤qoto vreme nay-veliki¡t predanootdaden. Po-natat¤k
Gospod kazva na Ardxuna, e kato kwatriya toy ne moxe da se ot-
kaxe ot bitkata. No ako po vreme na sraxenieto pomni K‚w†a, i v
momenta na sm¤rtta toy qe pomni K‚w†a. Za da b¤de v¤zmoxno to-
va, ovek tr¡bva da e nap¤lno otdaden v transcendentalno l¢bovno
sluxene na Gospod.
V deystvitelnost nie rabotim ne s t¡loto, a s uma i razuma. Ako
um¤t i razum¤t vinagi sa angaxirani v misli za V¤rhovni¡ Gospod,
togava estestveno i setivata sa zaeti v sluxene na Nego. V¤nwno
deynostite na setivata ostavat s¤qite, no s¤znanieto se promen¡.
Bhagavad-gŒtƒ ui kak um¤t i razum¤t na ovek tr¡bva da b¤dat
pog¤lnati izc¡lo ot mis¤lta za Gospod. Tova pravi v¤zmoxno vse-
ki da se prenese v carstvoto na Gospod. Ako um¤t b¤de angaxiran
v sluxene na K‚w†a, setivata avtomatino se angaxirat v sluxene
V¤vedenie 27
na Nego. Izkustvoto i taynata na Bhagavad-gŒtƒ e da se potopim v
misli za ŽrŒ K‚w†a.
S¤vremenni¡t ovek pravi neimoverni usili¡ da dostigne Luna-
ta, no ne polaga koy znae kakvi usili¡ da se izdigne duhovno. Ako na
n¡kogo e opredeleno da xivee petdeset godini, toy tr¡bva da izpol-
zuva tozi krat¤k period ot vreme, za da razvie sposobnostta posto-
¡nno da misli za Boga, V¤rhovnata Linost. Tazi praktika e meto-
d¤t na predanostta:
Łrava†a„ kŒrtana„ viw†o‹ smara†a„ pƒda-sevanam
arana„ vandana„ dƒsya„ sakhyam ƒtma-nivedanam
(ŽrŒmad-Bhƒgavatam 7.5.23)
Tezi devet naina na deystvie, ot koito nay-lesni¡t e Łrava†a„,
t.e. sluwane na Bhagavad-gŒtƒ ot linost, postignala realizaci¡,
qe ob¤rnat mislite na ovek k¤m V¤rhovnoto S¤qestvo. Tova qe
dovede do pomnene na V¤rhovni¡ Gospod i qe pozvoli na ovek pri
napuskane na t¡loto da polui duhovno t¡lo, koeto e edinstveno
podhod¡qo za obquvane s V¤rhovni¡ Gospod.
Po natat¤k Bog kazva:
abhyƒsa-yoga-yuktena etasƒ nƒnya-gƒminƒ
parama„ puruwa„ divya„ yƒti pƒrthƒnuintayan
ÀVseki, koyto meditira v¤rhu Men kato v¤rhu Boga, V¤rhovnata
Linost, i iyto um neprek¤snato se angaxira s tova da Me pomni;
koyto ne se otklon¡va ot p¤t¡, toy, o, Ardxuna, s¤s sigurnost qe
doyde pri Men."(BG 8.8)
Tova ne e mnogo truden metod, no ovek tr¡bva da go naui ot opit-
na linost. Tad-vidxŠƒnƒrtha„ sa gurum evƒbhi-gahet Å ovek
tr¡bva da se ob¤rne k¤m linost, ko¡to vee praktikuva. Um¤t vi-
nagi skaa ot edno neqo na drugo, no ovek tr¡bva da praktikuva
koncentraci¡ v¤rhu formata na V¤rhovni¡ Gospod, ŽrŒ K‚w†a,
ili v¤rhu zvuka na imeto Mu. Um¤t po priroda e nespokoen i se
luta v razlini posoki, no toy moxe da nameri pokoy v zvukovata
vibraci¡ na imeto na K‚w†a. Taka ovek tr¡bva da meditira v¤rhu
parama„ puruwam Å Boga, V¤rhovnata Linost v duhovnoto carst-
vo, v duhovnoto nebe, i po tozi nain da Go dostigne. P¤tiqata i
nainite za postigane na kraynata realizaci¡ i kraynoto prednaz-
naenie se davat v Bhagavad-gŒtƒ i vratite na tova znanie sa otvo-
reni za vseki. N¡ma ovek, za kogoto to da e zabraneno. Horata ot
vsiki s¤slovi¡ mogat da otidat pri Gospod K‚w†a, kato misl¡t za
28 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
Nego, zaqoto misleneto i sluwaneto za Gospod e v¤zmoxno za vse-
ki.
Po-natat¤k Gospod kazva (BG 9.32Ä33):
mƒ„ hi pƒrtha vyapƒŁritya ye 'pi syu‹ pƒpa-yonaya‹
striyo vaiŁyƒs tathƒ Łłdrƒs te 'pi yƒnti parƒ„ gatim
ki„ punar brƒhma†ƒ‹ pu†yƒ bhaktƒ rƒdxarwayas tathƒ
anityam asukha„ lokam ima„ prƒpya bhadxasva mƒm
Gospod kazva, e dori t¤rgovec¤t, padnalata xena, rabotnik¤t
ili ovewkite s¤qestva s nay-nizko obqestveno poloxenie mogat
da dostignat V¤rhovni¡. Ne e nuxna visoko razvita inteligentnost.
Nay-vaxnoto e, e vseki, koyto priema principite na bhakti-yoga
i V¤rhovni¡ Gospod kato summum bonum v xivota, t.e. kato nay-vis-
wa i krayna cel, moxe da dostigne Gospod v duhovnoto nebe. Ako
ovek prieme formuliranite v Bhagavad-gŒtƒ principi, moxe da
napravi xivota si s¤v¤rwen i da razrewi okonatelno vsikite
si problemi. Tova e s¤qnostta na Bhagavad-gŒtƒ.
V zakl¢enie tr¡bva da kaxem, e Bhagavad-gŒtƒ e transcenden-
talna literatura, ko¡to ovek tr¡bva da ete mnogo vnimatelno.
GŒtƒ-Łƒstram ida„ pu†ya„ ya‹ pa‡het prayata‹ pumƒn Å ako
ovek pravilno sledva instrukciite na Bhagavad-gŒtƒ, moxe da se
osvobodi ot vsiki stradani¡ i trevogi v xivota. Bhaya-Łokƒdi-
vardxita‹. °ovek qe se osvobodi ot vsiki strahove v tozi xivot
i sledvaqi¡t mu xivot qe b¤de duhoven. (GŒtƒ-mƒhƒtmya 1)
Ima i drugo predimstvo:
gŒtƒdhyƒyana-ŁŒlasya prƒ†ƒyama-parasya a
naiva santi hi pƒpƒni płrva-dxanma-k‚tƒni a
ÀAko n¡koy ete Bhagavad-gŒtƒ mnogo iskreno i s neobhodimata se-
rioznost, po milostta na Gospod reakciite ot minalite mu grehove
n¡ma da deystvuvat v¤rhu nego." (GŒtƒ-mƒhƒtmya 2) V poslednata
ast na Bhagavad-gŒtƒ (18.66) Gospod prov¤zglas¡va:
sarva-dharmƒn parityadxya mƒm eka„ Łara†a„ vradxa
aha„ tvƒ„ sarva-pƒpebhyo mokwayiawyƒmi mƒ Łua‹
ÀIzostavi vsiki vidove religii i prosto Mi se otday. Az qe te
osvobod¡ ot vsiki grehovni reakcii. Ne se strahuvay!" Po tozi na-
in Gospod poema p¤lna otgovornost za vseki, koyto Mu se otdade,
i go predpazva ot vsiki grehovni posledici.
V¤vedenie 29
maline moana„ pu„sƒ„ dxala-snƒna„ dine dine
sak‚d gŒtƒm‚ta-snƒna„ sa„sƒra-mala-nƒwanam
À°ovek moxe da se mie vseki den s voda, no ako toy se izk¤pe samo
vedn¤x v sv¡tata Gang Å t.e. v sv¡tata voda na Bhagavad-gŒtƒ, za-
m¤rs¡vani¡ta ot materialni¡ mu nain na xivot qe b¤dat prev¤z-
mognati zavinagi." (GŒtƒ-mƒhƒtmya 3)
gŒtƒ su-gŒtƒ kartavyƒ kim anyai‹ Łƒstra-vistarai‹
yƒ svaya„ padmanƒbhasya mukha-padmƒd vini‹s‚tƒ
Ponexe Bhagavad-gŒtƒ e izgovorena ot Boga, V¤rhovnata Li-
nost, ne e nuxno da etem druga vedieska literatura. °ovek se nux-
dae edinstveno ot vnimatelno i redovno sluwane i etene na Bha-
gavad-gŒtƒ. V segawnata epoha horata do takava stepen sa zat¤nali
v svetski deynosti, e ne e v¤zmoxno da proetat c¡lata vedieska
literatura. No tova ne e neobhodimo. Bhagavad-gŒtƒ e dostat¤na,
zaqoto t¡ e s¤qnostta na c¡lata vedieska literatura i nay-vee
zaqoto e izreena ot Boga, V¤rhovnata Linost. (GŒtƒ-mƒhƒt-
mya 4)
Kakto se kazva:
bhƒratƒm‚ta-sarvasva„ viw†u-vaktrƒd vini‹s‚tam
gŒtƒ-ga…godaka„ pŒtvƒ punar dxanma na vidyate
ÀAko ovek pie voda ot Gang, postiga spasenie, a kakvo da govorim
za tozi, koyto pie ot nektara na Bhagavad-gŒtƒ. T¡ e istinski¡t nek-
tar na Mahƒbhƒrata i e izgovorena ot sami¡ Gospod K‚w†a, p¤rvo-
naalni¡ Viw†u." (GŒtƒ-mƒhƒtmya 5) Bhagavad-gŒtƒ idva ot ustata
na Boga, V¤rhovnata Linost, a za Gang se kazva, e izvira ot loto-
sovite Mu kraka. Razbira se, n¡ma razlika mexdu ustata i krakata
na V¤rhovni¡ Gospod, no ot edno bezpristrastno izsledvane moxem
da razberem, e Bhagavad-gŒtƒ ima po-gol¡ma sila, otkolkoto voda-
ta na Gang.
sarvopaniwado gƒvo dogdhƒ gopƒla-nandana‹
pƒrtho vatsa‹ su-dhŒr bhoktƒ dugdha„ gŒtƒm‚ta„ mahat
ÀTozi GŒtopaniwad, Bhagavad-gŒtƒ, s¤qnostta na vsiki Upani-
wadi, moxe da b¤de sravnen s krava, a Gospod K‚w†a, koyto e iz-
vesten kato pastire, doi tazi krava. Ardxuna moxe da b¤de srav-
nen s tele. Uenite hora i istite predanootdadeni tr¡bva da pi¡t
ot nektarnoto ml¡ko na Bhagavad-gŒtƒ." (GŒtƒ-mƒhƒtmya 6)
30 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
eka„ Łƒstra„ devakŒ-putra-gŒtam
eko devo devakŒ-putra eva
eko mantras tasya nƒmƒni yƒni
karmƒpy eka„ tasya devasya sevƒ
(GŒtƒ-mƒhƒtmya 7)
Sega horata silno xela¡t da imat edno sveqeno pisanie, edin
Bog, edna religi¡, edno znanie. Zatova, eka„ Łƒstra„ devakŒ-pu-
tra-gŒtam, Å neka ima samo edno Pisanie za celi¡ sv¡t Å Bhaga-
vad-gŒtƒ. Eko devo devakŒ-putra eva Å neka ima samo edin Bog za
celi¡ sv¡t Å ŽrŒ K‚w†a. Eko mantras tasya nƒmƒni Å da ima
samo edin himn, edna mantra, edna molitva Å povtar¡neto na Ne-
govoto ime: Hare K‚w†a, Hare K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare /
Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare. Karmƒpi eka„ tasya
devasya sevƒ Å i neka ima samo edna deynost Å sluxeneto na Boga,
V¤rhovnata Linost.
V¤vedenie 31
P´RVA GLAVA
Pregled na armiite
na boynoto pole Kurukwetra
TEKST 1
´'r'²!B ¯='!¯'
´'²'¢'‡' ª`²`¢'‡' !'²'='r'! ''''r!'='´ !
²'!²'ª`!´ ''!º"='!N=' Ϊ`²'ª`='r' !'÷''' !! ² !!
dh‚tarƒw‡ra uvƒa
dharma-kwetre kuru-kwetre samavetƒ yuyutsava‹
mƒmakƒ‹ pƒ†ˆavƒŁ aiva kim akurvata saŠdxaya
dh‚tarƒw‡ra‹ uvƒaÅcar Dh‚tarƒw‡ra kaza; dharma-kwetreÅ
na m¡sto za poklonenie; kuru-kwetreÅv mestnostta, nareena Ku-
rukwetra; samavetƒ‹Åse s¤braha; yuyutsava‹Ås xelanie da se
sraxavat; mƒmakƒ‹Åmo¡ta parti¡ (sinove); pƒ†ˆavƒ‹Åsinovete
na Pƒ†ˆu; aÅi; evaÅnes¤mneno; kimÅkakvo; akurvataÅnapra-
viha; saŠdxayaÅo, SaŠdxaya.
Dh‚tarƒw‡ra kaza: ÀO, SaŠdxaya, kakvo prav¡t moite sinove i si-
novete na Pƒ†ˆu, sled kato sa se s¤brali na m¡stoto za poklonenie
Kurukwetra, izp¤lneni s xelanie da se sraxavat?"
33
PO±SNENIE: Bhagavad-gŒtƒ e wiroko razprostraneno i eteno
teistino proizvedenie, obobqeno v GŒtƒ-mƒhƒtmya (V¤zhvala na
GŒtƒ). Tam se kazva, e ovek tr¡bva da ete Bhagavad-gŒtƒ mnogo
vnimatelno, s pomoqta na predanootdaden na ŽrŒ K‚w†a i da se
opita da ¡ razbere bez lino motivirani t¤lkuvani¡. Primer za
pravilnoto ¯ razbirane e daden v samata Bhagavad-gŒtƒ i tova e na-
in¤t, po koyto Ardxuna razbira uenieto, sled kato uva GŒtƒ ne-
posredstveno ot Gospod. Ako n¡koy e qastliv da razbere Bhagavad-
gŒtƒ v¤v verigata na uenieskata posledovatelnost i bez motivi-
rani t¤lkuvani¡, toy qe nadhv¤rli vsiko, na koeto ui vedies-
kata m¤drost i vsiki pisani¡ po sveta. V Bhagavad-gŒtƒ itatel¡t
qe nameri vsiko, koeto se s¤d¤rxa v drugite pisani¡, no qe otk-
rie i neqa, koito ne mogat da b¤dat namereni nik¤de drugade. Tova
e specifinoto kaestvo na GŒtƒ. Teistinoto uenie, s¤d¤rxa-
qo se v ne¡, e s¤v¤rweno, zaqoto e izgovoreno neposredstveno ot
Boga, V¤rhovnata Linost, Gospod ŽrŒ K‚w†a.
Temite, diskutirani ot Dh‚tarƒw‡ra i SaŠdxaya, kakto sa opi-
sani v Mahƒbhƒrata, formirat osnovni¡ princip na tazi velika
filosofi¡. T¡ e razvita na boynoto pole Kurukwetra, koeto ot
nezapomneni vremena na vedieskata epoha e sv¡to m¡sto za poklo-
nenie. Tazi filosofi¡ e izgovorena ot Boga, V¤rhovnata Linost,
kogato Toy lino pris¤stvuva na tazi planeta, za da dade nap¤tst-
vi¡ na oveestvoto.
Dumata dharma-kwetra (m¡sto, k¤deto se izv¤rwvat religiozni
rituali) e vaxna, zaqoto Bog, V¤rhovnata Linost pris¤stvuva na
boynoto pole Kurukwetra na stranata na Ardxuna. Dh‚tarƒw‡ra,
baqata na Kuru, se s¤mn¡va v¤v v¤zmoxnostta sinovete mu da spe-
el¡t kraynata pobeda. Obhvanat ot s¤mnenie, toy pita sekretar¡
si SaŠdxaya: ÀKakvo napraviha?". Toy e ubeden, e kakto sinovete
mu, taka i sinovete na po-malki¡ mu brat Pƒ†ˆu, sa se s¤brali na
poleto v mestnostta Kurukwetra s nepokolebimoto rewenie da se
sraxavat. Vse pak zapitvaneto mu e vaxno. Toy ne xelae sporazu-
menie mexdu bratovedi i brat¡, a iska da se uveri v dobrata s¤dba
na sinovete si na boynoto pole. T¤y kato e ugovoreno sraxenieto
da se vodi na poleto Kurukwetra, koeto navs¡k¤de v¤v Vedite se
posova kato m¡sto za oboxanie dori za obitatelite na ra¡, Dh‚ta-
rƒw‡ra se plawi ot vli¡nieto, koeto sv¡toto m¡sto moxe da okaxe
v¤rhu izhoda na sraxenieto. Toy znae mnogo dobre, e tova qe pov-
li¡e blagopri¡tno na Ardxuna i drugite sinove na Pƒ†ˆu, zaqoto
po priroda te sa blagoestivi. SaŠdxaya e uenik na Vyƒsa, i po
milostta na Vyƒsa, dori dokato stoi v sta¡ta na Dh‚tarƒw‡ra, toy
moxe da vixda boynoto pole Kurukwetra. Po tazi priina Dh‚ta-
rƒw‡ra go pita kakvo e poloxenieto na boynoto pole.
Kakto sinovete na Pƒ†ˆu, taka i sinovete na Dh‚tarƒw‡ra pri-
34 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.1
nadlexat k¤m edna i s¤qa dinasti¡, i tuk se razkriva um¤t na Dh‚-
tarƒw‡ra. Toy s¤znatelno naria samo sinovete si Kuru i izolira
sinovete na Pƒ†ˆu ot semeynoto nasledstvo. Vseki moxe da razbere
osobenoto otnowenie na Dh‚tarƒw‡ra k¤m plemennicite mu Å si-
novete na Pƒ†ˆu. Po tak¤v nain ot samoto naalo na povestvova-
nieto stava ¡sno, e kakto na oriziqeto se izkoren¡vat vsiki bu-
reni, taka i ot religioznoto pole Kurukwetra, k¤deto pris¤stvu-
va baqata na religi¡ta, ŽrŒ K‚w†a, qe b¤dat uniqoxeni nexela-
nite rasteni¡ kato sina na Dh‚tarƒw‡ra, Duryodhana i drugi, a po-
ziciite na vsiki religiozni linosti naelo s Yudhiw‡hira qe
b¤dat v¤zstanoveni ot Gospod. Tova e smis¤l¤t na dumite dharma-
kwetre i kuru-kwetre, otdelno ot t¡hnoto istoriesko i vedies-
ko znaenie.
TEKST 2
!'÷''' ¯='!¯'
ñB! r' ''!º"='!º'Ϊ` =''ñ ñ''!´'º'!r'¤! !
¤!¯'!''²'''!'f`²'' ²!¯'! ='¯'º'²'“'='Îr' !! ° !!
saŠdxaya uvƒa
d‚w‡vƒ tu pƒ†ˆavƒnŒka„ vyłˆha„ duryodhanas tadƒ
ƒƒryam upasa…gamya rƒdxƒ vaanam abravŒt
saŠdxaya‹ uvƒaÅSaŠdxaya kaza; d‚w‡vƒÅsled kato pregleda;
tuÅno; pƒ†ˆava-anŒkamÅvoynicite na Pƒ†ˆavite; vyłˆhamÅpos-
troeni v¤v falangi; duryodhana‹Åcar Duryodhana; tadƒÅtoga-
va; ƒƒryamÅuitel¡; upasa…gamyaÅkato priblixi; rƒdxƒÅca-
r¡t; vaanamÅdumi; abravŒtÅkaza.
SaŠdxaya kaza: ÀO, Car¢, sled kato ogleda stroenata v boyni re-
dici armi¡ na Pƒ†ˆavite, car Duryodhana otiva pri uitel¡ si i
se obr¤qa k¤m nego s¤s slednite dumi:
PO±SNENIE: Dh‚tarƒw‡ra e sl¡p po roxdenie i za neqastie li-
wen i ot duhovno zrenie. Toy znae dobre, e v religiozno otnowe-
nie sinovete mu s¤qo sa slepi i zatova e siguren, e te nikoga n¡-
ma da postignat razbiratelstvo s Pƒ†ˆavite, koito sa religiozni
po roxdenie. Ot druga strana toy e izp¤lnen s¤s s¤mnenie otnos-
no vli¡nieto na m¡stoto za poklonenie i SaŠdxaya razbira prii-
nata, porodila v¤prosa za poloxenieto na boynoto pole. SaŠdxaya
iska da okuraxi obezvereni¡ car, kato go uveri, e sinovete mu ne
v¤znamer¡vat da prav¡t nikak¤v kompromis pod vli¡nie na sv¡toto
m¡sto. Zatova toy osvedom¡va car¡, e sin¤t mu, Duryodhana, sled
kato e ogledal boynite sili na Pƒ†ˆavite, vednaga se otprav¡ k¤m
1.2 Pregled na armiite na boynoto pole 35
glavnokomanduvaqi¡ Dro†ƒƒrya, za da go informira za poloxe-
nieto. Nezavisimo ot tova, e Duryodhana e car, toy tr¡bva da oti-
de pri komanduvaqi¡ poradi serioznostta na situaci¡ta. Sledova-
telno Duryodhana e podhod¡q za politik, no diplomatieskoto mu
lustro ne moxe da skrie straha, koyto toy izpitva, kogato vixda
razpoloxenieto na silite na Pƒ†ˆavite.
TEKST 3
''?''r'! ''!º"''‡'!º!!²'!¯'!'' ²'6r'Î` ¯'²'²' !
=''ñ! d''¤''‡'º! r'=' Î?!'''º! ´'β'r'! !! ³ !!
paŁyaitƒ„ pƒ†ˆu-putrƒ†ƒ„ ƒƒrya mahatŒ„ amłm
vyłˆhƒ„ drupada-putre†a tava Łiwye†a dhŒmatƒ
paŁyaÅpogledni; etƒmÅtova; pƒ†ˆu-putrƒ†ƒmÅna sinovete na
Pƒ†ˆu; ƒƒryaÅo, uitel¢; mahatŒmÅgol¡mata; amłmÅvoenna
sila; vyłˆhƒmÅpodredeni; drupada-putre†aÅot sina na Drupada;
tavaÅtvo¡t; Łiwye†aÅuenik; dhŒ-matƒÅmnogo inteligenten.
ÀO, moy uitel¢, pogledni silnata armi¡ na sinovete na Pƒ†ˆu,
ko¡to e umelo podredena ot tvo¡ inteligenten uenik, sina na Dru-
pada.
PO±SNENIE: Kato gol¡m diplomat, Duryodhana iska da izt¤k-
ne grewkite na veliki¡ brƒhma†a i glavnokomanduvaq Dro†ƒƒrya.
N¡koga Dro†ƒƒrya e imal politieska razpra s Drupada, baqata na
DraupadŒ, s¤pruga na Ardxuna. Kato posledica ot tazi svada Dru-
pada izv¤rwva gol¡mo xertvoprinowenie i poluava blagoslovi-
¡ta da ima sin, koyto moxe da ubie Dro†ƒƒrya. Dro†ƒƒrya znae
tova dobre, no ponexe e velikoduwen brƒhma†a, ne se pokolebava
da predade na Dh‚w‡adyumna, sina na Drupada, vsikite si voenni
tayni, kogato toy mu be poveren za obuenie v¤v voennoto izkustvo.
Sega na boynoto pole Kurukwetra Dh‚w‡adyumna zastava na stra-
nata na Pƒ†ˆavite i imenno toy podrexda boynite falangi, sled
kato e ovlad¡l tova izkustvo ot Dro†ƒƒrya. Duryodhana izt¤kva
tazi grewka na Dro†ƒƒrya, za da moxe toy da b¤de bditelen i bez-
kompromisen v sraxenieto. S tova Duryodhana iska da mu posoi,
e v sraxenieto ne tr¡bva da b¤de snizhoditelen k¤m Pƒ†ˆavite,
l¢bimite mu uenici, i po-specialno k¤m Ardxuna, koyto e nay-
l¢bimi¡t mu i blest¡q uenik. Duryodhana go preduprexdava, e
v bitkata takava snizhoditelnost qe dovede do poraxenie.
TEKST 4
¤‡' ?!²! ²'6'='!!'! +'β'!¯'º'!'²'! ''δ' !
''''´'!º'! Î='²!¯`N d''¤N ²'6!²³'´ !! × !!
36 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.4
atra Łłrƒ mahewv-ƒsƒ bhŒmƒrdxuna-samƒ yudhi
yuyudhƒno virƒ‡aŁ a drupadaŁ a mahƒ-ratha‹
atraÅtuk; Łłrƒ‹Ågeroi; mahƒ-iwu-ƒsƒ‹Åveliki strelci s l¤k;
bhŒma-ardxunaÅna BhŒma i Ardxuna; samƒ‹Åravni; yudhiÅv
sraxenie; yuyudhƒna‹ÅYuyudhƒna; virƒ‡a‹ÅVirƒ‡a; aÅs¤qo;
drupada‹ÅDrupada; aÅs¤qo; mahƒ-ratha‹Åvelik voin.
V tazi armi¡ ima mnogo slavni strelci s l¤k, ravni v bo¡ na BhŒ-
ma i Ardxuna: veliki boyci kato Yuyudhƒna, Virƒ‡a i Drupada.
PO±SNENIE: V¤preki e Dh‚w‡adyumna ne predstavl¡va seri-
ozno prep¡tstvie za gol¡mata sila i voennoto izkustvo na Dro†ƒ-
ƒrya, ima mnogo drugi, koito predizvikvat strah. Imenno t¡h Du-
ryodhana posova kato golemi prep¡tstvi¡ po p¤t¡ k¤m pobedata,
zaqoto vseki edin e opasen kolkoto BhŒma i Ardxuna. Toy pozna-
va silata na BhŒma i Ardxuna i po tazi priina sravn¡va drugite
s t¡h.
TEKST 5
´'Bª`r'NΪ`r'!º'´ ª`!Î?!²!¯'N ='Î''='!º' !
''²`ί'rª`κr'+'!¯'N ?!¬''N º'²''f`='´ !! ' !!
dh‚w‡aketuŁ ekitƒna‹ kƒŁirƒdxaŁ a vŒryavƒn
purudxit kuntibhodxaŁ a ŁaibyaŁ a nara-pu…gava‹
dh‚w‡aketu‹ÅDh‚w‡aketu; ekitƒna‹Å°ekitƒna; kƒŁirƒ-
dxa‹ÅKƒwirƒdxa; aÅs¤qo; vŒrya-vƒnÅmnogo silni; puru-
dxitÅPurudxit; kuntibhodxa‹ÅKuntibhodxa; aÅi; Łai-
bya‹ÅŽaibya; aÅi; nara-pu…gava‹Ågeroi v ovewkoto obqes-
tvo.
Sred t¡h sa i takiva veliki, geroini i mog¤qi voini kato Dh‚-
w‡aketu, °ekitƒna, Kƒwirƒdxa, Purudxit, Kuntibhodxa i Žai-
bya.
TEKST 6
''´'!²'º''N Î='‚`!ºr' ¯¬'²'!¯'!N ='Î''='!º' !
!'!+'‰! ‰!''¤''!N !'=' º=' ²'6!²³'!´ !! ª !!
yudhƒmanyuŁ a vikrƒnta uttamaudxƒŁ a vŒryavƒn
saubhadro draupadeyƒŁ a sarva eva mahƒ-rathƒ‹
yudhƒmanyu‹ÅYudhƒmanyu; aÅi; vikrƒnta‹Åmog¤q; uttama-
udxƒ‹ÅUttamaudxƒ; aÅi; vŒrya-vƒnÅmnogo silen; saubha-
dra‹Åsin¤t na Subhadrƒ; draupadeyƒ‹Åsinovete na DraupadŒ;
1.6 Pregled na armiite na boynoto pole 37
aÅi; sarveÅvsiki; evaÅnes¤mneno; mahƒ-rathƒ‹Åveliki vo-
ini, opitni v sraxenie s kolesnici.
Tam sa slavni¡t Yudhƒmanyu, mnogo silni¡t Uttamaudxƒ, sin¤t
na Subhadrƒ i sinovete na DraupadŒ. Vsiki te sa voini, mnogo
opitni v sraxenieto s kolesnici.
TEKST 7
¤!²'!ª` r' Î='Î?!B! '' r'!Î?'¬'!´' Τ¯'!¬'²' !
º'!''ª`! ²'²' !'º''!'' !'1'!³' r'!º' “'='Îβ' r' !! ~ !!
asmƒka„ tu viŁiw‡ƒ ye tƒn nibodha dvidxottama
nƒyakƒ mama sainyasya sa„dxŠƒrtha„ tƒn bravŒmi te
asmƒkamÅnawite; tuÅno; viŁiw‡ƒ‹Åosobeno silni; yeÅkoi-
to; tƒnÅt¡h; nibodhaÅprosto zabelexi, b¤di osvedomen; dvid-
xa-uttamaÅo, nay-dob¤r sred brƒhma†ite; nƒyakƒ‹Åkomanduva-
qi; mamaÅmoite; sainyasyaÅna voynicite; sa„dxŠƒ-arthamÅza
svedenie; tƒnÅt¡h; bravŒmiÅaz govor¡; teÅna teb.
O, nay-dob¤r sred brƒhma†ite, pozvoli mi da te informiram za
komandirite, koito sa specialno obueni da vod¡t moite voenni
sili.
TEKST 8
+'='!º' +'Î'²'N ª`º!N ª`''N !'β'Îr'¯'''´ !
¤Hr³'!²'! Î='ª`º!N !'!²'¤Î¬'!r'³'=' ¯' !! < !!
bhavƒn bhŒwmaŁ a kar†aŁ a k‚paŁ a samiti„-dxaya‹
aŁvatthƒmƒ vikar†aŁ a saumadattis tathaiva a
bhavƒnÅti sami¡t; bhŒwma‹Åd¡do BhŒwma; aÅs¤qo; kar†a‹Å
Kar†a; aÅi; k‚pa‹ÅK‚pa; aÅi; samitim-dxaya‹Åvinagi po-
bedonosni v sraxenie; aŁvatthƒmƒÅAŁvatthƒmƒ; vikar†a‹Å
Vikar†a; aÅkakto i; saumadatti‹Åsin¤t na Somadatta; ta-
thƒÅkakto i; evaÅnes¤mneno; aÅs¤qo.
Sred t¡h ima linosti kato teb, BhŒwma, Kar†a, K‚pa, AŁvatthƒ-
mƒ, Vikar†a i sin¤t na Somadatta, narian BhłriŁravƒ, koito vi-
nagi pobexdavat v sraxenie.
PO±SNENIE: Duryodhana izbro¡va izkl¢itelni geroi, koito
vinagi pobexdavat v sraxenie. Vikar†a e brat na Duryodhana, AŁ-
vatthƒmƒ e sin na Dro†ƒƒrya, a Saumadatti, ili BhłriŁravƒ, e sin
na car BƒhlŒkas. Kar†a, koyto e roden ot KuntŒ predi xenitbata ¯ s
38 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.8
car Pƒ†ˆu, e ednoutroben brat na Ardxuna. Sestrata-bliznaka na
K‚pƒƒrya e om¤xena za Dro†ƒƒrya.
TEKST 9
¤º'' ¯' ¬'6='´ ?!²! ²'¤³' r''¬`¯'ÎÎ='r'!´ !
º'!º'!?!U‘'6²º!!´ !'=' ''ÅÎ='?!!²¤!´ !! º !!
anye a bahava‹ Łłrƒ mad-arthe tyakta-dxŒvitƒ‹
nƒnƒ-Łastra-prahara†ƒ‹ sarve yuddha-viŁƒradƒ‹
anyeÅdrugi; aÅs¤qo; bahava‹Åmnogobroyni; Łłrƒ‹Ågeroi;
mat-artheÅzaradi men; tyakta-dxŒvitƒ‹Ågotovi da riskuvat
xivota si; nƒnƒÅmnogo; ŁastraÅor¤xi¡; prahara†ƒ‹Åv¤or¤-
xeni s; sarveÅvsiki te; yuddha-viŁƒradƒ‹Åopitni v¤v voenna-
ta nauka.
Tuk sa i mnogo drugi geroi, gotovi da poxertvuvat xivota si za-
radi men. Vsiki te sa dobre snabdeni s razlini vidove or¤xi¡
i sa opitni v¤v voennata nauka.
PO±SNENIE: Qo se otnas¡ do drugite, a imenno Dxayadratha,
K‚tavarmƒ i Žalya, vsiki te sa reweni da xertvuvat xivota si
za Duryodhana. S drugi dumi, vee e reweno, e te qe umrat v sra-
xenieto na Kurukwetra, zaqoto se pris¤edin¡vat k¤m parti¡ta na
grehovni¡ Duryodhana. Razbira se, Duryodhana e uveren v pobeda-
ta si, t¤y kato razita na obedinenata sila na gorespomenatite si
pri¡teli.
TEKST 10
¤''''!F' r'¤!²'!ª` ¬'^' +'Î'²'!Î+'²Î¢'r'²' !
''''!F' Îr='¤²'r'''! ¬'^' +'β'!Î+'²Î¢'r'²' !!²¤!!
aparyƒpta„ tad asmƒka„ bala„ bhŒwmƒbhirakwitam
paryƒpta„ tv idam etewƒ„ bala„ bhŒmƒbhirakwitam
aparyƒptamÅneizmerima; tatÅtazi; asmƒkamÅna nawata; ba-
lamÅsila; bhŒwmaÅot d¡do BhŒwma; abhirakwitamÅotlino
zaqitavani; paryƒptamÅogranieni; tuÅno; idamÅvsiko to-
va; etewƒmÅna Pƒ†ˆavite; balamÅsila; bhŒmaÅot BhŒma; abhi-
rakwitamÅstaratelno zaqitavani.
Nawata sila e neizmerima, nie sme otlino zaqiteni ot d¡do
BhŒwma, dokato silata na Pƒ†ˆavite e ograniena, v¤preki e te
sa staratelno zaqitavani ot BhŒma.
1.10 Pregled na armiite na boynoto pole 39
PO±SNENIE: Tuk Duryodhana sravn¡va dvete armii i dava ocen-
ka na silite im. Toy misli, e negovata armi¡ n¡ma ravna na sebe si
po sila, zaqoto e pod pokrovitelstvoto na nay-opitni¡ general, d¡-
do BhŒwma. Ot druga strana, toy sita, e Pƒ†ˆavite sa s ogranie-
ni sili, zaqoto sa komanduvani ot BhŒma, general s po-malko opit
i koyto v pris¤stvieto na BhŒwma, izglexda niqoxen. Duryodhana
vinagi e izpitval zavist k¤m BhŒma, zaqoto znae dobre, e ako n¡-
koga tr¡bva da umre, moxe da b¤de ubit edinstveno ot BhŒma. V s¤-
qoto vreme toy e uveren v pobedata si poradi pris¤stvieto na po-
visokopostaveni¡ general BhŒwma. Zakl¢enieto mu, e qe b¤de
pobeditel v bitkata, e dobre obosnovano.
TEKST 11
¤''º''' ¯' !'=''' ''³'!+'!²!²'='Î!³'r'!´ !
+'Î'²'²'='!Î+'²¢'ºr' +'='ºr'´ !'=' º=' Î6 !!²²!!
ayanewu a sarvewu yathƒ-bhƒgam avasthitƒ‹
bhŒwmam evƒbhirakwantu bhavanta‹ sarva eva hi
ayanewuÅv strategieskite pozicii; aÅs¤qo; sarvewuÅnavs¡-
k¤de; yathƒ-bhƒgamÅkakto sa podredeni po razlien nain; ava-
sthitƒ‹Årazpoloxeni; bhŒwmamÅna d¡do BhŒwma; evaÅnes¤m-
neno; abhirakwantuÅtr¡bva da podkrepite; bhavanta‹Åvie; sar-
veÅs¤otvetno vseki; eva hiÅnes¤mneno.
Vsiki vie tr¡bva da okaxete p¤lna podkrepa na d¡do BhŒwma,
kato zaemete s¤otvetnite strategieski pozicii na vhodnite mes-
ta na boynite falangi."
PO±SNENIE: Sled kato e v¤zhvalil m¤xestvoto na BhŒwma, Du-
ryodhana rewava, e drugite mogat da se pouvstvuvat prenebregna-
ti, i s pris¤qata si diplomatinost se opitva da popravi poloxe-
nieto s gorespomenatite dumi. Toy nabl¡ga na tova, e BhŒwmadeva
nes¤mneno e nay-veliki¡t geroy, no v s¤qoto vreme toy e i dosta
v¤zrasten. Eto zaqo vseki tr¡bva da misli kak da go zaqitava ot
vsiki strani. V sraxenieto BhŒwmadeva moxe da se uvlee v n¡ko¡
posoka do takava stepen, e vrag¤t da se v¤zpolzuva ot tova. Zatova
e vaxno drugite voini da ne napuskat strategieskite si pozicii i
da ne pozvol¡vat na vraga da razk¤sa falangite im. Duryodhana uv-
stvuva, e pobedata na Kuru zavisi ot pris¤stvieto na BhŒwmadeva.
Toy e uveren, e po vreme na sraxenieto qe ima p¤lnata podkrepa
na BhŒwmadeva i Dro†ƒƒrya, zaqoto i dvamata ne sa proronili
nito duma, kogato DraupadŒ, xenata na Ardxuna, v bezpomoqnoto
40 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.11
si poloxenie gi moli za zaqita, dokato e nasilvana da se s¤blee
pred s¤branieto na velikite generali. Duryodhana znae, e i dva-
mata generali izpitvat izvestna priv¤rzanost k¤m Pƒ†ˆavite, no
se nad¡va, e sega te qe prenebregnat tova uvstvo nap¤lno, kakto
po vreme na igrata s¤s zarove.
TEKST 12
r'!'' !'÷'º'''º' 6'' ª`²`='Å´ Î''r'!²'6´ !
Î!'6º'!¤ Î='º'9!+'´ ?!f` ¤´²'! ‘'r'!''='!º' !!²°!!
tasya saŠdxanayan harwa„ kuru-v‚ddha‹ pitƒmaha‹
si„ha-nƒda„ vinadyoai‹ Ła…kha„ dadhmau pratƒpavƒn
tasyaÅnegovo; saŠdxanayanÅnarastvaqo; harwamÅdobro nast-
roenie; kuru-v‚ddha‹Åprad¡doto na dinasti¡ta Kuru (BhŒwma);
pitƒmaha‹Åd¡doto; si„ha-nƒdamÅzvuk, podoben na l¤vski rev;
vinadyaÅkato vibrirawe; uai‹Åmnogo silno; Ła…khamÅra-
kovina; dadhmauÅnaduva; pratƒpa-vƒnÅdoblestni¡t.
Sega veliki¡t i doblesten BhŒwma, prad¡do na dinasti¡ta Kuru
i d¡do na boycite, zaradva Duryodhana kato naduva s vsika sila
rakovinata si, ot ko¡to se raznas¡ zvuk, podoben na l¤vski rev.
PO±SNENIE: Nay-v¤zrastni¡t len na dinasti¡ta Kuru e razb-
ral v¤trewnoto nastroenie na vnuka si Duryodhana i izpitva es-
testveno s¤stradanie k¤m nego. Toy se opitva da go nas¤ri, kato
naduva rakovinata si, kakto podobavawe na poloxenieto mu, srav-
neno s tova na l¤v. Kosveno, rez simvol kato rakovinata, toy in-
formira potisnati¡ si vnuk Duryodhana, e n¡ma wans za pobeda
v bitkata, zaqoto V¤rhovni¡t Gospod K‚w†a e na stranata na pro-
tivnika, no v¤preki tova negov d¤lg e da r¤kovodi sraxenieto i da
ne qadi silite si v bo¡.
TEKST 13
r'r'´ ?!f`!N +'''N ''º!='!º'ª`²!!²'^'!´ !
!'6!'='!+''6º''ºr' !' ?!¬¤!r'²'^'!'+'='r' !!²³!!
tata‹ Ła…khƒŁ a bheryaŁ a pa†avƒnaka-gomukhƒ‹
sahasaivƒbhyahanyanta sa Łabdas tumulo `bhavat
tata‹Åsled tova; Ła…khƒ‹Årakovini; aÅs¤qo; bherya‹Ågo-
lemi barabani; aÅi; pa†ava-ƒnakaÅmalki barabani i litavri;
1.13 Pregled na armiite na boynoto pole 41
go-mukhƒ‹Årogove; sahasƒÅizvedn¤x; evaÅnes¤mneno; abhyahan-
yantaÅprozvuaha ednovremenno; sa‹Åtozi; Łabda‹Åkombini-
ran zvuk; tumula‹Åhaotien; abhavatÅstana.
Sled tova izvedn¤x zazvuavat gr¤mko rakovini, barabani, tr¤bi,
trompeti i rogove.
TEKST 14
r'r'´ Hr'6''''¬` ²'6Îr' !''º¤º' Î!³'r'! !
²'!´'='´ ''!º"='N=' Τ=''! ?!f`! ‘'¤´²'r'´ !!²×!!
tata‹ Łvetair hayair yukte mahati syandane sthitau
mƒdhava‹ pƒ†ˆavaŁ aiva divyau Ła…khau pradadhmatu‹
tata‹Åsled tova; Łvetai‹Ås beli; hayai‹Åkone; yukteÅb¡ha
vpregnati; mahatiÅv gol¡ma; syandaneÅkolesnica; sthitauÅ
razpoloxeni; mƒdhava‹ÅK‚w†a (s¤prug¤t na bogin¡ta na qastie-
to); pƒ†ˆava‹ÅArdxuna (sin¤t na Pƒ†ˆu); aÅs¤qo; evaÅnes¤m-
neno; divyauÅtranscendentalen; Ła…khauÅrakovini; pradadhma-
tu‹Åzazvuaha.
Ot drugata strana Gospod K‚w†a i Ardxuna, nastaneni v gol¡ma
kolesnica, teglena ot beli kone, zatr¤b¡vat s transcendentalnite
si rakovini.
PO±SNENIE: Rakovinite na K‚w†a i Ardxuna sa opisani kato
transcendentalni, za razlika ot rakovinata, na ko¡to sviri BhŒw-
madeva. Zvuk¤t na transcendentalnite rakovini posova, e protiv-
nikovata armi¡ n¡ma wans za pobeda, zaqoto K‚w†a e na stranata
na Pƒ†ˆavite. Dxayas tu pƒ†ˆu-putrƒ†ƒ„ yewƒ„ pakwe dxanƒrda-
na‹. Pobedata e vinagi s linosti kato sinovete na Pƒ†ˆu, zaqoto
Gospod K‚w†a obquva s t¡h. Navs¡k¤de, k¤deto e Gospod, e i bogi-
n¡ta na qastieto Å t¡ nikoga ne se otdel¡ ot s¤pruga si. Eto zaqo
pobeda i spoluka oakvat Ardxuna, kakto izvesti transcendental-
ni¡t zvuk, raznes¤l se ot rakovinata na Viw†u, Gospod K‚w†a. Os-
ven tova kolesnicata, v ko¡to sed¡t dvamata pri¡teli, e podarena
na Ardxuna ot Agni (boga na og¤n¡), a tova oznaava, e s ne¡ mo-
gat da b¤dat zavo¢vani vsiki posoki v trite sv¡ta.
TEKST 15
''!²'¯'º'' 6''Ϊ`?!! ¤='¤¬' ´'º'÷'''´ !
''!º" ¤´²'! ²'6!?!f` +'β'ª`²'! ='ª`!¤²´ !!²'!!
42 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.15
pƒŠadxanya„ h‚wŒkeŁo devadatta„ dhanaŠdxaya‹
pau†ˆra„ dadhmau mahƒ-Ła…kha„ bhŒma-karmƒ v‚kodara‹
pƒŠadxanyamÅrakovinata, nareena PƒŠadxanya; h‚wŒka-
ŒŁa‹ÅH‚wŒkeŁa (K‚w†a, Gospod, koyto kontrolira setivata na
predanootdadenite); devadattamÅrakovinata, nareena Devadat-
ta; dhanam-dxaya‹ÅDhanaŠdxaya (Ardxuna, zavoevatel¡t na bo-
gatstvo); pau†ˆramÅrakovinata, nareena Pau†ˆra; dadhmauÅna-
du; mahƒ-Ła…khamÅznamenitata rakovina; bhŒma-karmƒÅtozi,
koyto izv¤rwva svr¤hovewki dela; v‚ka-udara‹Ålakomnik¤t
(BhŒma).
Gospod K‚w†a naduva rakovinata Si, nareena PƒŠadxanya. Ar-
dxuna naduva rakovinata si, nareena Devadatta, a BhŒma, nena-
sitni¡t lakomnik i izv¤rwitel na svr¤hovewki podvizi, nadu-
va znamenitata rakovina Pau†ˆra.
PO±SNENIE: V tozi stih Gospod K‚w†a e nazovan H‚wŒkeŁa,
zaqoto Toy e vladetel na vsiki setiva. Xivite s¤qestva sa neraz-
delno sv¤rzani s Nego astici, ot koeto sledva, e i setivata im sa
nerazdelno sv¤rzani s Negovite setiva. T¤y kato impersonalisti-
te ne mogat da ob¡sn¡t kak deystvuvat setivata na xivite s¤qest-
va, te vinagi silno xela¡t da opiwat vsiki xivi s¤qestva kato
bezlinostni i liweni ot setiva. Gospod, koyto se namira v s¤r-
cata na vsiki xivi s¤qestva, kontrolira setivata im. Toy r¤ko-
vodi xivoto s¤qestvo v zavisimost ot stepenta, v ko¡to to Mu se
e otdalo. Qo se otnas¡ da setivata na isti¡ predanootdaden Å te
se namirat pod neposredstveni¡ Mu kontrol. Tuk, na boynoto pole
Kurukwetra, transcendentalnite setiva na Ardxuna sa neposredst-
veno kontrolirani ot Gospod, i po tazi priina Toy e nareen H‚-
wŒkeŁa. Gospod ima razlini imena, koito s¤otvetstvuvat na raz-
linite Mu deynosti. Taka naprimer edno ot imenata Mu e Madhu-
słdana, zaqoto Toy ubiva demona Madhu. Drugo Negovo ime e Go-
vinda, zaqoto Toy dostav¡ udovolstvie na kravite i setivata. Toy
e izvesten oqe i s imeto Vƒsudeva, zaqoto se po¡v¡va kato sin na
Vasudeva; s imeto DevakŒ-nandana, zaqoto priema DevakŒ za Svo¡
mayka; s imeto YaŁodƒ-nandana, zaqoto dar¡va YaŁodƒ s detskite
si zabavleni¡ v¤v V‚ndƒvana; s imeto Pƒrtha-sƒrathi, zaqoto sta-
va kolesniar na pri¡tel¡ Si Ardxuna. Po s¤qi¡ nain Toy e na-
rian H‚wŒkeŁa, zaqoto dava nap¤tstvi¡ na Ardxuna na boynoto
pole Kurukwetra.
V tozi stih Ardxuna e nareen DhanaŠdxaya, zaqoto toy pomaga
na po-golemi¡ si brat da nabavi nuxnite sredstva, za da moxe, ko-
gato e neobhodimo car¡t da izv¤rwva razlini xertvoprinoweni¡.
1.15 Pregled na armiite na boynoto pole 43
BhŒma e izvesten kato V‚kodara, zaqoto ¡de lakomo i moxe da se
spravi s¤s svr¤hovewki zadai kato ubivaneto na demona Hiˆim-
ba. Rakovinite, naduvani ot razlinite geroi v parti¡ta na Pƒ†ˆa-
vite, kato se zapone s rakovinata na K‚w†a, deystvuvat mnogo oku-
raxavaqo na voynicite. Qo se otnas¡ do protivnikovata armi¡, t¡
e liwena ot pris¤stvieto na Gospod K‚w†a, v¤rhovni¡ upravl¡vaq,
i na bogin¡ta na qastieto. I po tazi priina ¯ e predopredeleno da
pret¤rpi poraxenie. Tova e poslanieto, koeto v¤zvest¡vat zvucite
na rakovinite.
TEKSTOVE
16Ä18
¤º'ºr'Î='¯''' ²!¯'! ª`ºr'Î''‡'! ''δ'ÎB²´ !
º'ª`^'´ !'6¤='N !'¯'!''²'κ!'''''ª`! !!²ª!!
ª`!?''N ''²²''='!!'´ Î?!^'º"Î ¯' ²'6!²³'´ !
´'B9¬'! Î='²!¯`N !'!r''Ϊ`N!''²!ί'r'´ !!²~!!
d''¤! ‰!''¤''!N !'='?!´ ''γ'='Î''r' !
!'!+'‰N ²'6!¬'!6´ ?!f`!º¤´²'´ ''³'ª''³'ª` !!²<!!
anantavidxaya„ rƒdxƒ kuntŒ-putro yudhiw‡hira‹
nakula‹ sahadevaŁ a sughowa-ma†ipuwpakau
kƒŁyaŁ a paramewv-ƒsa‹ Łikha†ˆŒ a mahƒ-ratha‹
dh‚w‡adyumno virƒ‡aŁ a sƒtyakiŁ ƒparƒdxita‹
drupado draupadeyƒŁ a sarvaŁa‹ p‚thivŒ-pate
saubhadraŁ a mahƒ-bƒhu‹ Ła…khƒn dadhmu‹ p‚thak p‚thak
ananta-vidxayamÅrakovinata, nareena Anantavidxaya; rƒ-
dxƒÅcar¡t; kuntŒ-putra‹Åsin¤t na KuntŒ; yudhiw‡hira‹Å
Yudhiw‡hira; nakula‹ÅNakula; sahadeva‹ÅSahadeva; aÅi; su-
ghowa-ma†ipuwpakauÅrakovinite, nareeni Sughowa i Ma†i-
puwpaka; kƒŁya‹Åcar¡t na KƒŁŒ (Vƒrƒ†asŒ); aÅi; parama-iwu-
ƒsa‹Åznameniti¡t strelec s l¤k; Łikha†ˆŒÅŽikha†ˆŒ; aÅ
s¤qo; mahƒ-ratha‹Åtozi, koyto moxe da se sraxava sam srequ
hil¡di; dh‚w‡adyumna‹ÅDh‚w‡adyumna (sin¤t na car Drupada);
virƒ‡a‹ÅVirƒ‡a (princ¤t, koyto dava ubexiqe na predrewenite
Pƒ†ˆavi, dokato te se kri¡t); aÅs¤qo; sƒtyaki‹ÅSƒtyaki (s¤-
qi¡t kato Yuyudhƒna, kolesniar¡ na Gospod K‚w†a); aÅi; apa-
rƒdxita‹Åkoyto nikoga ne e pobexdavan; drupada‹ÅDrupada,
car¡t na PƒŠƒla; draupadeyƒ‹Åsinovete na DraupadŒ; aÅs¤qo;
sarvaŁa‹Åvsiki; p‚thivŒ-pateÅo, Car¢; saubhadra‹ÅAbhi-
44 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.18
manyu, sin¤t na Subhadrƒ; aÅs¤qo; mahƒ-bƒhu‹Åmog¤qo v¤or¤-
xeni; Ła…khƒnÅrakovini; dadhmu‹Ånadu; p‚thak p‚thakÅvse-
ki pootdelno.
Sled tova car Yudhiw‡hira, sin¤t na KuntŒ, naduva rakovinata
si Anantavidxaya, a Nakula i Sahadeva naduvat svoite Å Sugho-
wa i Ma†ipuwpaka. O, Car¢, znameniti¡t strelec s l¤k Å car¡t
na KƒŁŒ, veliki¡t voin ŽikhandŒ, Dh‚w‡adyumna, Virƒ‡a, nepo-
bedimi¡t SƒtyakŒ, Drupada, sinovete na DraupadŒ, i drugi, kato
silnor¤ki¡ sin na Subhadrƒ, s¤qo naduvat rakovinite si.
PO±SNENIE: SaŠdxaya mnogo taktino uvedom¡va car Dh‚ta-
rƒw‡ra, e neblagorazumnata mu politika Å da izmami sinovete
na Pƒ†ˆu i da postavi na trona sobstvenite si sinove, ne zasluxava
pohvala. Nalice sa vsiki znaci, e c¡lata Kuru dinasti¡ qe b¤de
izbita v tazi gol¡ma bitka. Kato se zapone ot prad¡doto, BhŒwma,
i se stigne do vnuci kato Abhimanyu i ostanalite, vkl¢itelno i
carete na mnogo d¤rxavi po sveta, vsiki na boynoto pole sa obre-
eni. I priinata za tazi katastrofa e car Dh‚tarƒw‡ra, zaqoto
pooqr¡va politikata na sinovete si.
TEKST 19
!' ¯'!''! ´'!r'²!B!º!! 6¤''!κ' =''¤!²''r' !
º'+'N ''γ'='Î` ¯'=' r'²'^'!'+''º'º'!¤''º' !!²º!!
sa ghowo dhƒrtarƒw‡rƒ†ƒ„ h‚dayƒni vyadƒrayat
nabhaŁ a p‚thivŒ„ aiva tumulo `bhyanunƒdayan
sa‹Åtazi; ghowa‹Åvibraci¡; dhƒrtarƒw‡rƒ†ƒmÅna sinovete na
Dh‚tarƒw‡ra; h‚dayƒniÅs¤rcata; vyadƒrayatÅrazbi; nabha‹Å
nebeto; aÅs¤qo; p‚thivŒmÅpov¤rhnostta na zem¡ta; aÅs¤qo;
evaÅnes¤mneno; tumula‹Ågr¤moglasno; abhyanunƒdayanÅotek-
na.
Razlinite rakovini zaeavat gr¤mko. Vibrirayki na zem¡ta i na
nebeto, te razbivat s¤rcata na sinovete na Dh‚tarƒw‡ra.
PO±SNENIE: Kogato BhŒwma i drugite, koito sa na stranata na
Duryodhana, naduvat rakovinite si, ne se spomenava, e v armi¡-
ta na Pƒ†ˆavite e nast¤pil smut. Obratno, s¤rcata na sinovete na
Dh‚tarƒw‡ra se svivat ot strah pri zvucite, koito se raznas¡t ot
strana na Pƒ†ˆavite, kakto se posova v tozi stih. Tova se d¤lxi
na Pƒ†ˆavite i doverieto im v Gospod K‚w†a. Vseki, koyto prie-
me pokrovitelstvoto na V¤rhovni¡ Gospod, ne se strahuva dori i v
nay-gol¡mo neqastie.
1.19 Pregled na armiite na boynoto pole 45
TEKST 20
¤³' =''='Î!³'r'!ºñB! ´'!r'²!B!º' ª`Î''´='¯'´ !
‘'='¬' ?!U!'²''!r' ´'º'²`9²'' ''!º"='´ !
6''Ϊ`?! r'¤! ='!ª''β'¤²'!6 ²'6Î''r' !!°¤!!
atha vyavasthitƒn d‚w‡vƒ dhƒrtarƒw‡rƒn kapi-dhvadxa‹
prav‚tte Łastra-sampƒte dhanur udyamya pƒ†ˆava‹
h‚wŒkeŁa„ tadƒ vƒkyam idam ƒha mahŒ-pate
athaÅtogava; vyavasthitƒnÅrazpoloxeni; d‚w‡vƒÅgledat;
dhƒrtarƒw‡rƒnÅsinovete na Dh‚tarƒw‡ra; kapi-dhvadxa‹Åto-
zi, iyto flag e bel¡zan s obraza na Hanumƒn; prav‚tteÅdo-
kato se gotvewe; Łastra-sampƒteÅda hv¤rl¡ strelite si; dha-
nu‹Ål¤k; udyamyaÅvdigna; pƒ†ˆava‹Åsin¤t na Pƒ†ˆu (Ardxu-
na); h‚wŒkeŁamÅna Gospod K‚w†a; tadƒÅtogava; vƒkyamÅdumi;
idamÅtezi; ƒhaÅkaza; mahŒ-pateÅo, Car¢.
Sega Ardxuna, sin¤t na Pƒ†ˆu, s¡da v kolesnicata, nad ko¡to se
veewe flag, bel¡zan s obraza na Hanumƒn, vzema l¤ka si i se pri-
gotv¡ za strelba. O, Car¢, sled kato vixda sinovete na Dh‚tarƒw-
‡ra da se priblixavat v boyni redici, Ardxuna kazva na Gospod
K‚w†a slednoto.
PO±SNENIE: Bitkata vseki moment qe zapone. Ot kazanoto po-
gore se razbira, e sinovete na Dh‚itarƒw‡ra sa do izvestna ste-
pen obezs¤reni ot neoakvanoto razpoloxenie na boynite sili
na Pƒ†ˆavite, koito sa r¤kovodeni na boynoto pole ot neposredst-
venite instrukcii na Gospod K‚w†a. Emblemata na Hanumƒn v¤rhu
flaga na Ardxuna e drug znak za pobeda, zaqoto Hanumƒn se s¤¢z¡-
va s Gospod Rƒma v bitkata srequ Rƒva†a i Gospod Rƒma pobexdava.
Sega Rƒma i Hanumƒn se namirat v kolesnicata na Ardxuna, za da
mu pomognat. Gospod K‚w†a e Sami¡t Rƒma, a k¤deto e Gospod Rƒma,
tam e i veni¡t mu sluga Hanumƒn, tam e i venata Mu s¤pruga SŒ-
tƒ, bogin¡ta na qastieto. Sledovatelno Ardxuna n¡ma osnovanie
da se strahuva ot kak¤vto i da bilo vrag. I nakra¡, Gospodar¡t na
setivata, Gospod K‚w†a, pris¤stvuva lino, za da go nap¤tstvuva.
Ardxuna ima v¤zmoxnostta da polui vsiki dobri s¤veti po vre-
me na sraxenieto. V tezi blagopri¡tni obsto¡telstva, aranxirani
ot Gospod za veni¡ Mu predanootdaden, sa nalice vsiki belezi na
sigurnata pobeda.
TEKSTOVE
21Ä22
¤¯'º' ¯='!¯'
!'º'''!²`+'''!²'´'' ²³' !³'!'''' ²''¯''r' !
''!='¤r'!Î?'²Î¢''6 ''!ñ´'ª`!²'!º'='Î!³'r'!º' !!°²!!
46 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.22
ª`²'''! !'6 ''!Å=''²'Î!²'º' ²º!!'²'9²' !!°°!!
ardxuna uvƒa
senayor ubhayor madhye ratha„ sthƒpaya me `yuta
yƒvad etƒn nirŒkwe `ha„ yoddhu-kƒmƒn avasthitƒn
kair mayƒ saha yoddhavyam asmin ra†a-samudyame
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; senayo‹Åna armiite; ubhayo‹Åi
dvete; madhyeÅmexdu; rathamÅkolesnicata; sthƒpayaÅmol¡
zadr¤x; meÅmoy; ayutaÅo, nepogrewimi; yƒvatÅdokato;
etƒnÅvsiki tezi; nirŒkweÅmoga da gledam na; ahamÅaz; yod-
dhu-kƒmƒnÅizp¤lnen s xelanie da se sraxavam; avasthitƒnÅna-
redeni v boen red na boynoto pole; kai܁s koito; mayās men;
sahaÅzaedno; yoddhavyamÅtr¡bva da se sraxava; asminÅv tazi;
ra†aÅborba; samudyameÅv opita.
Ardxuna kazva: O, nepogrewimi, mol¡ Te, izvedi kolesnicata mi
mexdu dvete armii, taka e da moga da vid¡ vsiki, poxelali da
se bi¡t tuk, i vsiki, s koito tr¡bva da se sraxavam v tova veliko
izpitanie na or¤xi¡ta.
PO±SNENIE: V¤preki e Gospod K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Li-
nost, ot bezpriinna milost Toy se angaxira v sluxene na pri¡tel¡
Si. Gospod nikoga ne izostav¡ priv¤rzanostta Si k¤m Svoite pre-
danootdadeni i zatova tuk e nazovan Ànepogrewim". Kato kolesni-
ar, toy tr¡bva da izp¤ln¡va zapovedite na Ardxuna i ponexe ne se
pokolebava da napravi tova, Ardxuna Go naria Ànepogrewim". V¤-
preki e e priel da b¤de kolesniar na Svo¡ predanootdaden, v¤r-
hovnata Mu pozici¡ ne se osporva. Pri vsiki obsto¡telstva Toy e
Bog, V¤rhovnata Linost, H‚wŒkeŁa, gospodar¡t na vsiki setiva.
Otnowenieto mexdu Gospod i Negovi¡ sluga e mnogo nexno i tran-
scendentalno. Slugata vinagi e gotov da otdava sluxene na Gospod
i po s¤qi¡ nain Gospod vinagi t¤rsi udoben sluay da sluxi na
predanootdadenite Si. Toy izpitva mnogo po-gol¡mo udovolstvie,
kogato Negov ist predanootdaden prieme blagopri¡tnoto poloxe-
nie da Mu zapov¡dva, otkolkoto kogato Toy Sami¡t zapov¡dva. T¤y
kato Gospod e gospodar, vseki e podinen na zapovedite Mu; nikoy
ne stoi nad Nego, za da Mu zapov¡dva. V¤preki e pri vsiki obs-
to¡telstva ostava nepogrewimi¡t gospodar, Toy priema zapovedite
na Svo¡ ist predanootdaden i izpitva ot tova transcendentalno
udovolstvie.
Kato ist predanootdaden na Gospod, Ardxuna ne xelae da se sra-
xava srequ bratovedite i brat¡ta si, no e zastaven da izleze na
boynoto pole ot uporstvoto na Duryodhana, koyto ne e s¤glasen na
1.22 Pregled na armiite na boynoto pole 47
kakvoto i da bilo mirno urexdane na konflikta. Zatova Ardxuna
e net¤rpeliv da vidi koi vodeqi linosti pris¤stvuvat na boyno-
to pole. V¤preki e vee ne stoi v¤pros¤t za postigane na mir, toy
xelae da gi vidi otnovo, za da razbere do kakva stepen te sa gotovi
da vzemat uastie v edna nexelana voyna.
TEKST 23
''!r!''²'!º'!º'='¢''6 '' ºr''‡' !'²'!²!r'!´ !
´'!r'²!B!'' ñ¬'Å''ŠΑ'''ί'ª`Ì''='´ !!°³!!
yotsyamƒnƒn avekwe `ha„ ya ete `tra samƒgatƒ‹
dhƒrtarƒw‡rasya durbuddher yuddhe priya-ikŒrwava‹
yotsyamƒnƒnÅtezi, koito qe se sraxavat; avekweÅneka da vid¡;
ahamÅaz; yeÅkoito; eteÅvsiki; atraÅtuk; samƒgatƒ‹Ås¤b-
rani; dhƒrtarƒw‡rasyaÅzaradi sina na Dh‚tarƒw‡ra; durbud-
dhe‹Åzlonamereni¡t; yuddheÅv sraxenieto; priyaÅdobre; i-
kŒrwava‹Ås xelanie.
Neka da vid¡ vsiki, koito sa dowli tuk da se sraxavat, i koito
xela¡t da ugod¡t na zlonamereni¡ sin na Dh‚itarƒw‡ra."
PO±SNENIE: Obqestvena tayna e, e Duryodhana rez zloname-
renite si planove, podpomagan ot baqa si Dh‚tarƒw‡ra, iska da
uzurpira carstvoto na Pƒ†ˆavite. Sledovatelno vsiki, koito se
pris¤edin¡vat k¤m Duryodhana, sa kato nego. Ardxuna iska da gi
vidi na boynoto pole neposredstveno predi sraxenieto, za da uznae
koi sa te, no toy n¡ma namerenie da vodi pregovori za mir. V¤pre-
ki e e nap¤lno siguren v pobedata si, zaqoto K‚w†a sedi do nego,
Ardxuna poxelava da gi vidi, za da preceni silata, s ko¡to tr¡bva
da se sreqne.
TEKST 24
!'÷''' ¯='!¯'
º='²'¬`! 6''Ϊ`?!! ²!"!ª`?!º' +'!²r' !
!'º'''!²`+'''!²'´'' !³'!''Î''r='! ²³'!¬'²'²' !!°×!!
saŠdxaya uvƒa
evam ukto h‚wŒkeŁo guˆƒkeŁena bhƒrata
senayor ubhayor madhye sthƒpayitvƒ rathottamam
saŠdxaya‹ uvƒaÅSaŠdxaya kaza; evamÅtaka; ukta‹Åse ob¤r-
na; h‚wŒkeŁa‹ÅGospod K‚w†a; guˆƒkeŁenaÅot Ardxuna; bhƒra-
taÅo, potom¤ko na Bharata; senayo‹Åna armiite; ubhayo‹Åi
48 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.24
dvete; madhyeÅpo sredata; sthƒpayitvƒÅpostavi; ratha-utta-
mamÅnay-velikolepnata kolesnica.
SaŠdxaya kaza: ÀO, potom¤ko na Bharata, po molba na Ardxuna
Gospod K‚w†a iztegl¡ prekrasnata kolesnica mexdu dvete armii.
PO±SNENIE: V tozi stih Ardxuna e nareen GuˆƒkeŁa. Guˆƒkƒ
oznaava s¤n, a ovek¤t, koyto pobexdava s¤n¡, e narian guˆƒke-
Ła. S¤n znai nevexestvo. Ardxuna pobexdava kakto s¤n¡, taka i
nevexestvoto blagodarenie na pri¡telstvoto si s K‚w†a. Kato ve-
lik predanootdaden na K‚w†a, toy ne Go zabrav¡ dori za mig, zaqo-
to tova e prirodata na predanootdadeni¡. I kogato e buden, i koga-
to spi, predanootdadeni¡t na K‚w†a vinagi misli za imeto, for-
mata, kaestvata i zabavleni¡ta Mu. Predanootdadeni¡t na K‚w†a
moxe da pobedi s¤n¡ i nevexestvoto prosto kato misli posto¡nno
za K‚w†a. Tova se naria K‚w†a s¤znanie, ili samƒdhi. Ponexe e
H‚wŒkeŁa, t.e. gospodar na setivata i uma na vs¡ko xivo s¤qestvo,
K‚w†a razbira zaqo Ardxuna iska da iztegli kolesnicata si mex-
du dvete armii. Po tazi priina Toy izp¤lni xelanieto mu i kaza
slednite dumi.
TEKST 25
+'Î'²'‰!º!‘'²'^'r'´ !'='''! ¯' ²'6Î΢'r'!²' !
¯='!¯' ''!³' ''?''r'!º' !'²'='r'!º' ª`*`κ'Îr' !!°'!!
bhŒwma-dro†a-pramukhata‹ sarvewƒ„ a mahŒ-kwitƒm
uvƒa pƒrtha paŁyaitƒn samavetƒn kurłn iti
bhŒwmaÅd¡do BhŒwma; dro†aÅuitel¡t Dro†a; pramukhata‹Å
otpred; sarvewƒmÅvsiki; aÅs¤qo; mahŒ-kwitƒmÅupraviteli-
te na sveta; uvƒaÅkaza; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; paŁyaÅpros-
to pogledni; etƒnÅvsiki t¡h; samavetƒnÅs¤brani; kurłnÅle-
novete na dinasti¡ta Kuru; itiÅtaka.
V pris¤stvieto na BhŒwma, Dro†a i vsiki drugi upraviteli na
sveta, Gospod kazva: ÀP‚thƒ, pogledni sega vsiki Kuru, s¤brani
tuk."
PO±SNENIE: Kato Svr¤hduwa v¤v vsiki xivi s¤qestva, Gos-
pod K‚w†a razbira kakvo stava v uma na Ardxuna. Upotrebata na
dumata H‚wŒkeŁa v tozi smis¤l oznaava, e Toy znae vsiko. Du-
mata Pƒrtha, t.e. sin na KuntŒ (P‚thƒ), e s¤qo vaxna po otnowe-
nie na Ardxuna. Kato pri¡tel, Krw†a iska da mu ob¡sni, e pone-
xe Ardxuna e sin na P‚thƒ, sestrata na baqa Mu Vasudeva, Toy se e
1.25 Pregled na armiite na boynoto pole 49
s¤glasil da mu b¤de kolesniar. Kakvo ima pred vid K‚w†a, kogato
kazva na Ardxuna: ÀPogledni dinasti¡ta Kuru." Dali Ardxuna qe
se spre do tuk i n¡ma da se sraxava? K‚w†a nikoga ne bi oakval
takiva neqa ot sina na lel¡ Si P‚thƒ. I s tazi pri¡telska wega
predria kakvo qe stane v uma na Ardxuna.
TEKST 26
r'‡'!''?''Îr!³'r'!º' ''!³'´ Î''r'º'³' Î''r'!²'6!º' !
¤!¯'!''!º²'!r'^'!º' ”'!r'º' ''‡'!º' ''!‡'!º' !'^'Î`!r'³'! !
H?!²!º' !'6¤N=' !'º'''!²`+'''!²Î'' !!°ª!!
tatrƒpaŁyat sthitƒn pƒrtha‹ pit⁄n atha pitƒmahƒn
ƒƒryƒn mƒtulƒn bhrƒt⁄n putrƒn pautrƒn sakhŒ„s tathƒ
ŁvaŁurƒn suh‚daŁ aiva senayor ubhayor api
tatraÅtam; apaŁyatÅtoy moxe da vidi; sthitƒnÅstoi; pƒr-
tha‹ÅArdxuna; pit⁄nÅbaqi; athaÅs¤qo; pitƒmahƒnÅd¡dov-
ci; ƒƒryƒnÅuiteli; mƒtulƒnÅvuyovci; bhrƒt⁄nÅbrat¡; pu-
trƒnÅsinove; pautrƒnÅvnuci; sakhŒnÅpri¡teli; tathƒÅs¤-
qo i; ŁvaŁurƒnÅt¤stove; suh‚da‹Ådobroxelateli; aÅs¤qo;
evaÅnes¤mneno; senayo‹Åna armiite; ubhayo‹Åi na dvete stra-
ni; apiÅvkl¢itelno.
Tam, sred dvete armii, Ardxuna vixda svoite baqi, d¡dovci, ui-
teli, vuyovci, brat¡, sinove, vnuci, pri¡teli, a s¤qo i svoite
t¤stove i dobroxelateli.
PO±SNENIE: Na boynoto pole Ardxuna vixda vsikite si rod-
nini Å linosti kato BhłriŁravƒ, koyto e na edna v¤zrast s baqa
mu, d¡dovcite si BhŒwma i Somadatta, uiteli kato Dro†ƒƒrya i
K‚pƒƒrya, vuovcite si Žalya i Žakuni, bratovedi kato Duryo-
dhana, sinove kato Lakwma†a, pri¡teli kato AŁvatthƒmƒ, dobro-
xelateli kato K‚tavarmƒ i drugi. Toy vixda v armiite i mnogo ot
svoite pri¡teli.
TEKST 27
r'!º' !'²'΢'' !' ª`!ºr'''´ !'='!º' ¬'º´'º'='Î!³'r'!º' !
ª`''''! ''²''!Î='B! Î='''ΤÎ?'¤²'“'='Îr' !!°~!!
tƒn samŒkwya sa kaunteya‹ sarvƒn bandhłn avasthitƒn
k‚payƒ parayƒviw‡o viwŒdann idam abravŒt
tƒnÅvsiki te; samŒkwyaÅsled kato vixda; sa‹Åtoy; kaunte-
ya‹Åsin¤t na KuntŒ; sarvƒnÅvsiki vidove; bandhłnÅrodni-
ni; avasthitƒnÅnamiraqi se; k‚payƒÅot s¤stradanie; parayƒÅ
50 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.27
v¤v viswa stepen; ƒviw‡a‹Ås¤kruwen; viwŒdanÅdokato sk¤rbi;
idamÅtaka; abravŒtÅkaza.
Kogato sin¤t na KuntŒ, Ardxuna, vixda vsikite si pri¡teli i
rodnini, toy se izp¤lva s¤s s¤stradanie i kazva slednoto.
TEKST 28
¤¯'º' ¯='!¯'
ñB²' !='¯'º' ª`'º! ''''r!' !'²'''Î!³'r'²' !
!'Τκr' ²'²' ²!!‡'!κ! ²'^' ¯' ''β?!'''Îr' !!°<!!
ardxuna uvƒa
d‚w‡vema„ sva-dxana„ k‚w†a yuyutsu„ samupasthitam
sŒdanti mama gƒtrƒ†i mukha„ a pariŁuwyati
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; d‚w‡vƒÅsled kato vid¡h;
imamÅvsiki tezi; sva-dxanamÅrodnini; k‚w†aÅo, K‚w†a; yu-
yutsumÅvsiki s boen duh; samupasthitamÅpris¤stvuvaqi; sŒ-
dantiÅtreper¡t; mamaÅmoite; gƒtrƒ†iÅkraynici na t¡loto;
mukhamÅusta; aÅs¤qo; pariŁuwyatiÅpres¤hva.
Ardxuna kazva: ÀMoy sk¤pi K‚w†a, kogato gledam pri¡telite i
rodninite si da sto¡t pred men s xelanie za boy, useqam kak kray-
nicite mi treper¡t i ustata mi pres¤hva.
PO±SNENIE: Vseki, koyto izpitva iskrena predanost k¤m Gos-
pod, pritexava i vsiki dobri kaestva, koito mogat da se name-
r¡t u blagoestivite linosti ili u polubogovete, dokato nepre-
danootdadeni¡t e liwen ot boxestveni kaestva, nezavisimo kol-
ko e naprednal v razvivaneto na materialni kaestva, posredstvom
obrazovanie i kultura. Kogato vixda rodninite i pri¡telite si
na boynoto pole, Ardxuna izvedn¤x biva obhvanat ot s¤stradanie,
zaqoto te iskat da se sraxavat pomexdu si. Qo se otnas¡ do voy-
nicite mu, na t¡h toy s¤uvstvuva oqe ot samoto naalo. Ardxu-
na izpitva s¤stradanie i k¤m voynicite ot protivnikovata armi¡,
zaqoto vixda neizbexnata im sm¤rt. I dokato misli po tozi na-
in, kraynicite na t¡loto mu se raztrepervat i ustata mu pres¤hva.
Do izvestna stepen Toy e uuden ot visoki¡ boen duh, koyto vixda.
Vs¤qnost c¡loto obqestvo, vsiki kr¤vni rodnini na Ardxuna sa
dowli da se sraxavat srequ nego. Tova s¤kruwava Ardxuna, koyto
e s¤stradatelen i predanootdaden. V¤preki e tuk ne se spomenava,
ovek lesno moxe da si predstavi kak r¤cete i krakata na Ardxu-
na se raztrepervat, kak ustata mu pres¤hva i kak toy plae ot s¤s-
tradanie. Tezi priznaci u Ardxuna se d¤lxat ne na slabost, a na
dobros¤rdenost, edno ot kaestvata na isti¡ predanootdaden na
Gospod. Zatova se kazva:
1.28 Pregled na armiite na boynoto pole 51
yasyƒsti bhaktir bhagavaty akiŠanƒ
sarvair gu†ais tatra samƒsate surƒ‹
harƒv abhaktasya kuto mahad-gu†ƒ
mano-rathenƒsati dhƒvato bahi‹
ÀVseki, koyto e izp¤lnen s nepokolebima predanost k¤m Boxest-
venata Linost, pritexava vsiki dobri kaestva na polubogove-
te. No ovek, koyto ne e predanootdaden na Gospod, ima samo mate-
rialni kaestva s neznaitelna stoynost. Tova e taka, zaqoto toy
deystvuva na umstveno nivo i bez s¤mnenie oslepitelni¡t bl¡s¤k
na materialnata energi¡ go privlia." (ŽB 5.18.12)
TEKST 29
='''³'N ?!²Î² ²' ²!²'6''N ¯'!''r' !
²!!º"Î=' ›'!'r' 6!r'!¬='ª¯'=' ''β¤Ör' !!°º!!
vepathuŁ a ŁarŒre me roma-harwaŁ a dxƒyate
gƒ†ˆŒva„ sra„sate hastƒt tvak aiva paridahyate
vepathu‹Åtreperene na t¡loto; aÅs¤qo; ŁarŒreÅpo t¡loto;
meÅmoeto; roma-harwa‹Ånastr¤hvane na kosata; aÅs¤qo; dxƒ-
yateÅstava; gƒ†ˆŒvamÅl¤k¤t na Ardxuna; sra„sateÅse izpl¤z-
va; hastƒtÅot r¤kata; tvakÅkoxa; aÅs¤qo; evaÅnes¤mneno;
paridahyateÅgori.
C¡loto mi t¡lo treperi, kosata mi nastr¤hva, l¤k¤t Gƒ†ˆŒva se
izpl¤zva ot r¤kata mi i koxata mi gori.
PO±SNENIE: Ima dva vida treperene na t¡loto i dva vida nas-
tr¤hvane na kosata. Tezi ¡vleni¡ nast¤pvat ili pri gol¡m duhoven
ekstaz, ili v rezultat na gol¡m strah, predizvikan ot materialni-
te uslovi¡. Ne s¤qestvuva strah pri transcendentalnata realiza-
ci¡. V slua¡ tezi priznaci u Ardxuna sa porodeni ot materialen
strah, strah ot zaguba na xivota. Tova stava ¡sno i po drugi belezi.
Toy e tolkova nespokoen, e izvestni¡t l¤k Gƒ†ˆŒva se izpl¤zva ot
r¤cete mu i t¤y kato otv¤tre s¤rceto mu plamti, toy uvstvuva iz-
gar¡qi tr¤pki po koxata si. Vsiko tova se d¤lxi na materialno-
to mu shvaqane za xivota.
TEKST 30
º' ¯' ?!H`!²''='!³'!r' ”'²'r'Î=' ¯' ²' ²'º'´ !
κ'β'¬'!κ' ¯' ''?''!β' Î='''²Îr'!κ' ª`?!=' !!³¤!!
na a Łaknomy avasthƒtu„ bhramatŒva a me mana‹
nimittƒni a paŁyƒmi viparŒtƒni keŁava
52 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.30
naÅnito; aÅs¤qo; ŁaknomiÅsposoben li s¤m; avasthƒtumÅ
da ostana; bhramatiÅkato zabrav¡; ivaÅkato; aÅi; meÅmo-
¡t; mana‹Åum; nimittƒniÅpriin¡va; aÅs¤qo; paŁyƒmiÅaz
vixdam; viparŒtƒniÅt¤kmo obratnoto; keŁavaÅo, ubiec na de-
mona KeŁŒ (K‚w†a).
Ne s¤m v s¤sto¡nie da ostana povee tuk. Ne moga da se kontro-
liram i um¤t mi se zam¤gl¡va. Az vixdam edinstveno priini za
neqastie, o, K‚w†a, ubiec na demona KeŁŒ.
PO±SNENIE: Obhvanat ot bezpokoystvo, Ardxuna ne moxe da
ostane povee na boynoto pole i gubi kontrol nad sebe si poradi
slabost na uma. Prekalenata priv¤rzanost k¤m materialnite ne-
qa postav¡ ovek v podobno ob¤rkano s¤sto¡nie na s¤qestvuvane.
Bhaya„ dvitŒyƒbhiniveŁata‹ syƒt (ŽB 11.2.37) Å takava upla-
ha i zaguba na umstvenoto ravnovesie se pro¡v¡va pri hora, na koi-
to materialnite uslovi¡ vli¡¡t tv¤rde silno. Ardxuna si preds-
tav¡ m¤itelnoto poraxenie na boynoto pole: toy ne moxe da b¤de
qastliv, dori ako speeli pobeda nad vraga. Tuk nay-vaxnite dumi
sa nimittƒni viparŒtƒni. Kogato ovek ne vixda nadexda v tova,
koeto mu predstoi, toy misli: ÀZaqo s¤m tuk?" Vseki se interesuva
ot sebe si i ot sobstvenoto si blagopoluie. Nikoy ne se interesu-
va ot V¤rhovnoto Sebe. Po vol¡ta na K‚w†a Ardxuna pokazva ne-
vexestvo po otnowenie na deystvitelni¡ si lien interes. Istin-
ski¡t interes na ovek se namira u Viw†u, t.e. K‚w†a. Obuslovena-
ta duwa zabrav¡ tova i po tazi priina izpitva materialni strada-
ni¡. Ardxuna misli, e za nego pobedata qe b¤de samo priina za
skr¤b.
TEKST 31
º' ¯' ™'''!'º'''?''!β' 6r='! !='¯'º'²'!6=' !
º' ª`!Å` Î='¯''' ª`'º! º' ¯' ²!¯'' !'^'!κ' ¯' !!³²!!
na a Łreyo `nupaŁyƒmi hatvƒ sva-dxanam ƒhave
na kƒ…kwe vidxaya„ k‚w†a na a rƒdxya„ sukhƒni a
naÅnito; aÅs¤qo; Łreya‹Ådobro; anupaŁyƒmiÅnaistina
predvixdam; hatvƒÅot ubivaneto; sva-dxanamÅsobstvenite rod-
nini; ƒhaveÅv sraxenie; naÅnito; kƒ…kweÅnaistina xela¡; vid-
xayamÅpobeda; k‚w†aÅo, K‚w†a; naÅnito; aÅs¤qo; rƒdx-
yamÅcarstvo; sukhƒniÅqastie ot tova; aÅs¤qo.
Moy sk¤pi K‚w†a, ne vixdam kakvo dobro qe posledva ot izbiva-
neto na sobstvenite mi rodnini v tova sraxenie i kak moga sled
tova da xela¡ pobeda, carstvo ili qastie.
1.31 Pregled na armiite na boynoto pole 53
PO±SNENIE: Bez da zna¡t, e lini¡t interes na vseki e Viw†u
(ili K‚w†a), obuslovenite duwi sa privleeni ot telesnite otno-
weni¡, kato se nad¡vat na qastie v tova poloxenie. V rezultat na
tova pogrewno razbirane za xivota te zabrav¡t dori priinite za
materialnoto qastie. Ardxuna kato e li e zabravil dori moral-
nite pravila, koito edin kwatriya tr¡bva da sledva. Kazano e, e
dva vida hora sa dostoyni da xive¡t na mog¤qata, blest¡qa sl¤n-
eva planeta: kwatriyata, koyto umira na boynoto pole pod li-
nata zapoved na K‚w†a, i ovek, koyto se e otrek¤l ot sveta i se
e posvetil izc¡lo na duhovnata kultura. Ardxuna ne iska da ubi-
va dori vragovete si, a kakvo da govorim za rodninite. Toy misli,
e kogato ubie rodninite si, v xivota mu n¡ma da ima qastie i po
tazi priina toy ne xelae da se bie, kakto ovek, koyto ne e gla-
den, ne e sklonen da gotvi. Toy rewava da otide v gorata i da xivee
v uedinenie. No t¤y kato e kwatriya se nuxdae ot carstvo, za da
s¤qestvuva, zaqoto edin kwatriya ne moxe da se angaxira v dru-
ga rabota. Ardxuna obae n¡ma carstvo. Edinstvenata v¤zmoxnost
da se sdobie s carstvo, e da se sraxava s bratovedite i brat¡ta si
i da si v¤zv¤rne carstvoto, koeto e nasledil ot baqa si. A tono
tova toy ne iska da napravi. Zatova rewava, e e po-dobre da otide
v gorata i da xivee v uedinenie.
TEKSTOVE
32Ä35
Ϊ` º'! ²!¯''º' ²!!Î='º¤ Ϊ` +'!²!¯'ÎÎ='r'º' ='! !
''''!²'³' ª`!ÎÅ`r' º'! ²!¯'' +'!²!!´ !'^'!κ' ¯' !!³°!!
r' 1²''='Î!³'r'! ''Å ‘'!º!!!r''ªr='! ´'º'!κ' ¯' !
¤!¯'!''!´ Î''r'²´ ''‡'!!r'³'=' ¯' Î''r'!²'6!´ !!³³!!
²'!r'^'!´ H?!²!´ ''!‡'!´ ?''!^'!´ !'²¬'κ´'º'!r'³'! !
ºr'!?' 6ºr'β'¯Ð!β' \'r'!'Î'' ²'´'!'¤º' !!³×!!
¤Î'' ‡'^'!ª''²!¯''!'' 6r'!´ Ϊ` º' ²'6Ϊ`r' !
κ'6r'' ´'!r'²!B!?'´ ª`! ‘'ÎÎr'´ !''!Î'º'!¤º' !!³'!!
ki„ no rƒdxyena govinda ki„ bhogair dxŒvitena vƒ
yewƒm arthe kƒ…kwita„ no rƒdxya„ bhogƒ‹ sukhƒni a
ta ime `vasthitƒ yuddhe prƒ†ƒ„s tyaktvƒ dhanƒni a
ƒƒryƒ‹ pitara‹ putrƒs tathaiva a pitƒmahƒ‹
mƒtulƒ‹ ŁvaŁurƒ‹ pautrƒ‹ Łyƒlƒ‹ sambandhinas tathƒ
etƒn na hantum ihƒmi ghnato `pi madhusłdana
54 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.35
api trailokya-rƒdxyasya heto‹ ki„ nu mahŒ-k‚te
nihatya dhƒrtarƒw‡rƒn na‹ kƒ prŒti‹ syƒdx dxanƒrdana
kimÅkakva polza; na‹Åza nas; rƒdxyenaÅe carstvoto; govin-
daÅo, K‚w†a; kimÅkakvo; bhogai‹Åudovolstvie; dxŒvitenaÅ
da se xivee; vƒÅvs¡ko; yewƒmÅot koito; artheÅzaradi; kƒ…kwi-
tamÅe xelanie; na‹Åot nas; rƒdxyamÅcarstvo; bhogƒ‹Åmate-
rialno naslaxdenie; sukhƒniÅp¤lno qastie; aÅs¤qo; teÅ
vsiki te; imeÅtezi; avasthitƒ‹Ånamiraqi se; yuddheÅna to-
va boyno pole; prƒ†ƒnÅxivee; tyaktvƒÅkato izostavi; dhanƒ-
niÅbogatstva; aÅs¤qo; ƒƒryƒ‹Åuiteli; pitara‹Åbaqi; pu-
trƒ‹Åsinove; tathƒÅkakto i; evaÅnes¤mneno; aÅs¤qo; pi-
tƒmahƒ‹Åd¡dovci; mƒtulƒ‹Åvuyovci; ŁvaŁurƒ‹Åt¤stove; pau-
trƒ‹Åvnuci; Łyƒlƒ‹Åzet¦ove; sambandhina‹Årodnini; ta-
thƒÅkakto i; etƒnÅvsiki te; naÅnikoga; hantumÅda ubi¡;
ihƒmiÅnaistina xela¡; ghnata‹Åda b¤dat ubiti; apiÅdori;
madhusłdanaÅo, ubiec na demona Madhu (K‚w†a); apiÅdori ako;
trai-lokyaÅna trite sv¡ta; rƒdxyasyaÅza carstvo; heto‹Åv
zam¡na; kim nuÅkakvo da govorim za; mahŒ-k‚teÅzaradi zem¡-
ta; nihatyaÅrez ubivane; dhƒrtarƒw‡rƒnÅsinovete na Dh‚ta-
rƒw‡ra; na‹Ånawata; kƒÅkakvo; prŒti‹Åudovolstvie; syƒtÅ
qe ima; dxanƒrdanaÅo, poddr¤xniko na vsiki xivi s¤qestva.
O, Govinda, za kakvo sa ni carstvo, qastie ili dori sami¡t xivot,
kogato vsiki, zaradi koito moxem da gi poxelaem, sa stroeni se-
ga na boynoto pole? O, Madhusłdana, kogato uiteli, baqi, sinove,
d¡dovci, vuyovci, t¤stove, vnuci, zet¦ove i drugi rodnini sto¡t
pred men, gotovi da xertvuvat xivot i bogatstvo, zaqo tr¡bva da
xela¡ da gi ubivam, dori ako b¤da ubit ot t¡h? O, poddr¤xniko
na vsiki xivi s¤qestva, ne s¤m gotov da se sraxavam s t¡h dori
za trite sv¡ta, a kamo li za tazi zem¡. Kakva naslada qe izpitame,
kogato izbiem sinovete na Dh‚tarƒw‡ra?
PO±SNENIE: Ardxuna naria Gospod K‚w†a Govinda, zaqoto
K‚w†a e obekt¤t, koyto dostav¡ naslada na kravite i setivata. Ka-
to upotreb¡va tazi vaxna duma, Ardxuna posova, e K‚w†a nay-
dobre znae kakvo qe udovletvori setivata mu. No Govinda ne e pred-
naznaen da naslaxdava setivata ni. Naprotiv, ako nie se opitame
da udovletvorim Negovite setiva, togava avtomatino i sobstveni-
te ni setiva qe b¤dat udovletvoreni. V materialni¡ xivot vseki se
interesuva edinstveno ot naslaxdenieto na sobstvenite si setiva i
iska Bog da mu dostavi vsiko neobhodimo za tova. Gospod udovlet-
vor¡va setivata na xivite s¤qestva v stepen, v ko¡to sa zasluxili,
a ne v stepenta, v ko¡to te xela¡t. No kogato ovek zapone da dey-
stvuva po obratni¡ nain Å da se opitva da udovletvor¡va setiva-
1.35 Pregled na armiite na boynoto pole 55
ta na Govinda, bez da xelae udovolstvie za sobstvenite si setiva Å
togava po milostta na Govinda vsiki xelani¡ na xivoto s¤qestvo
se izp¤ln¡vat. Silnata priv¤rzanost na Ardxuna k¤m obqestvoto
i k¤m lenovete na semeystvoto se pro¡v¡vat poradi estestvenoto
s¤stradanie, koeto izpitva k¤m t¡h. Zatova toy ne se gotvi za boy.
Vseki xelae da pokaxe bogatstvoto si pred pri¡teli i rodnini i
Ardxuna se strahuva, e ako vsikite mu rodnini i pri¡teli b¤dat
ubiti na boynoto pole, sled pobedata n¡ma da ima s kogo da spode-
li speelenoto bogatstvo. Takava smetka e tipina za materialni¡
xivot. Transcendentalni¡t xivot obae e razlien. Predanootda-
deni¡t iska da udovletvori xelani¡ta na Gospod i ako Gospod xe-
lae, predanootdadeni¡t moxe da prieme vs¡kakvo bogatstvo zaradi
predanoto sluxene. No ako Gospod ne xelae, toy n¡ma da prieme
i edna stotinka. Ardxuna ne xelae da ubie rodninite si, a ako se
nalaga te da b¤dat ubiti, toy iska K‚w†a lino da izv¤rwi to-
va. V tozi moment Ardxuna vse oqe ne znae, e te vee sa ubiti ot
K‚w†a, oqe predi da doydat na boynoto pole, a toy tr¡bva da stane
samo instrument v r¤cete na K‚w†a. Tozi fakt e razkrit v sledva-
qite glavi. Ardxuna e istinski predanootdaden na Gospod i ne is-
ka da otm¤qava na zlonamerenite si bratovedi i brat¡, no t¡hnoto
ubivane e plan na K‚w†a. Predanootdadeni¡t na Gospod nikoga ne
otm¤qava na tezi, koito mu priin¡vat zlo. Gospod obae ne t¤rpi
nikakva obida srequ Svoy predanootdaden. Toy moxe da prosti, ko-
gato stava duma za Sami¡ Nego, no ne proqava na tozi, koyto e obi-
dil Negov predanootdaden. Po tazi priina Gospod rewava da ubie
bezboxnicite, makar e Ardxuna iska da im prosti.
TEKST 36
''!''²'='!™'''¤!²'!º' 6r='r'!º'!r'r'!Î''º'´ !
r'!²'!?'!6! =''' 6ºr' ´'!r'²!B!º' !'¬'!º´'='!º' !
!='¯'º' Î6 ª`³' 6r='! !'Î^'º'´ !''!²' ²'!´'=' !!³ª!!
pƒpam evƒŁrayed asmƒn hatvaitƒn ƒtatƒyina‹
tasmƒn nƒrhƒ vaya„ hantu„ dhƒrtarƒw‡rƒn sa-bƒndhavƒn
sva-dxana„ hi katha„ hatvƒ sukhina‹ syƒma mƒdhava
pƒpamÅporoci; evaÅnes¤mneno; ƒŁrayetÅtr¡bva da ni spole-
ti; asmƒnÅnas; hatvƒÅot ubivaneto; etƒnÅvsiki tezi; ƒta-
tƒyina‹Åagresori; tasmƒtÅsledovatelno; naÅnikoga; arhƒ‹Å
zasluxavaqi; vayamÅnie; hantumÅda ubiem; dhƒrtarƒw‡rƒnÅ
sinovete na Dh‚tarƒw‡ra; sa-bƒndhavƒnÅzaedno s pri¡teli; sva-
dxanamÅrodnini; hiÅnes¤mneno; kathamÅkak; hatvƒÅot ubi-
vaneto; sukhina‹Åqastlivi; syƒmaÅqe stanem li; mƒdhavaÅo,
K‚w†a, s¤pruxe na bogin¡ta na qastieto.
56 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.36
Greh¤t ot ubivaneto na uzurpatorite qe padne v¤rhu nas. Sledo-
vatelno ne e dobre za nas da ubivame sinovete na Dh‚tarƒw‡ra i
pri¡telite si. O, K‚w†a, s¤pruxe na bogin¡ta na qastieto, kak-
vo qe speelim, ako izbiem sobstvenite si rodnini, i kak bihme
mogli da b¤dem qastlivi sled tova?
PO±SNENIE: Spored vedieskite predpisani¡ ima west vida ag-
resori: (1) otrovitelite, (2) podpalvaite, (3) tezi, koito napadat
s¤s sm¤rtonosni or¤xi¡, (4) kradcite na imuqestvo, (5) okupato-
rite na uxda zem¡ i (6) pohititelite na xeni. Takiva agresori
tr¡bva da b¤dat ubivani vednaga i s tova ovek ne izv¤rwva gr¡h.
Horata priemat za nap¤lno estestveno ubivaneto na tezi prest¤p-
nici, no Ardxuna ne e obiknoven ovek. Toy e sv¡t po priroda i
zatova iska da post¤pi s t¡h kato sv¡t ovek. Takava sv¡tost obae
ne e za kwatriya. Vseki, koyto uastvuva v upravlenieto na edna
d¤rxava, tr¡bva da b¤de sv¡t, no ne i maloduwen. Naprimer Gospod
Rƒma e bil tolkova sv¡t, e horata i do dnes iskat da xive¡t v cars-
tvoto Mu (rƒma-rƒdxya). No Gospod Rƒma nikoga ne e pokazal malo-
duwie. Kogato Rƒva†a otvlia s¤prugata Mu, SŒtƒ, i po tozi nain
izv¤rwva nasilie srequ Nego, Gospod Rƒma mu dava uroci, koito
n¡mat ravni na sebe si v istori¡ta na sveta. Razbira se , v slua¡
s Ardxuna ne tr¡bva da zabrav¡me, e agresorite ne sa obiknoveni
hora, a sobstveni¡t mu d¡do, uitel, pri¡teli, sinove, vnuci i dru-
gi. Poradi tazi priina Ardxuna misli, e s t¡h ne tr¡bva da se
otnas¡ tolkova strogo, kolkoto s obiknovenite agresori. Osven to-
va sv¡tite linosti sa s¤vetvani da proqavat. Za sv¡tite hora te-
zi predpisani¡ sa po-vaxni ot vs¡kakvo nepredvideno politiesko
obsto¡telstvo. Ardxuna rewava, e vmesto da ubiva sobstvenite si
rodnini po politieski priini, po-dobre e da im prosti v¤z os-
nova na religioznite principi i sv¡toto povedenie. Sledovatelno
toy sita, e n¡ma nikakva polza ot ubiystvo, koeto qe da mu done-
se samo vremenno telesno qastie. I v kra¡ na kraiqata carstvoto
i udovolstvi¡ta ne sa veni, taka e zaqo da riskuva xivota i ve-
noto si spasenie, kato izbiva sobstvenite si rodnini? Tova e Ar-
dxuna se obr¤qa k¤m K‚w†a kato Go naria ÀMƒdhava", s¤prug na
bogin¡ta na qastieto, s¤qo e mnogo vaxno v tazi vr¤zka. Toy iska
da kaxe na K‚w†a, e kato s¤prug na bogin¡ta na qastieto Toy ne
bi tr¡bvalo da go podtikva da izv¤rwva neqa, koito v krayna smet-
ka qe mu donesat neqastie. No K‚w†a nikoga ne nosi neqastie na
nikogo, oqe povee na Svoite predanootdadeni.
TEKSTOVE
37Ä38
''9'''r' º' ''?''κr' ^'!+'!''6r'¯'r'!'´ !
ª`^'¢'''ª`r' ¤!'' β'‡'‰!6 ¯' ''!r'ª`²' !!³~!!
1.38 Pregled na armiite na boynoto pole 57
ª`³' º' 1'''²'!²'!Î+'´ ''!''!¤!²'!Î?'='Îr'r'²' !
ª`^'¢'''ª`r' ¤!'' ‘'''?''Î<¯'º'!¤º' !!³<!!
yady apy ete na paŁyanti lobhopahata-etasa‹
kula-kwaya-k‚ta„ dowa„ mitra-drohe a pƒtakam
katha„ na dxŠeyam asmƒbhi‹ pƒpƒd asmƒn nivartitum
kula-kwaya-k‚ta„ dowa„ prapaŁyadbhir dxanƒrdana
yadiÅako; apiÅdori; eteÅte; naÅne; paŁyantiÅvixdat; lo-
bhaÅot alnost; upahataÅovlad¡ni; etasa‹Åtehnite s¤rca;
kula-kwayaÅv izbivaneto na semeystvoto; k‚tamÅnapravena; do-
wamÅgrewka; mitra-droheÅv razpri s pri¡teli; aÅs¤qo; pƒ-
takamÅgrehovni reakcii; kathamÅzaqo; naÅne tr¡bva; dxŠe-
yamÅda se znae; asmƒbhi‹Åot nas; pƒpƒtÅot grehove; asmƒtÅ
tezi; nivartitumÅda sprem; kula-kwayaÅv uniqoxavane na di-
nasti¡ta; k‚tamÅnapraveno; dowamÅprest¤plenie; prapaŁyad-
bhi‹Åot vsiki, koito mogat da vixdat; dxanƒrdanaÅo, K‚w†a.
O, Dxanƒrdana, tezi m¤xe s¤s s¤rca, obzeti ot alnost, ne vixdat
niqo neredno v izbivaneto na neie semeystvo ili v konflikta
s pri¡teli, no zaqo tr¡bva da izv¤rwvame takiva grehovni deys-
tvi¡ nie, koito sitame za prest¤plenie razruwavaneto na edno
semeystvo?
PO±SNENIE: Za edin kwatriya e nedopustimo da ne uastvuva
v sraxenie ili v hazartna igra, kogato e predizvikan ot svoy s¤-
pernik. Pri s¤qestvuvaneto na tova zad¤lxenie Ardxuna ne moxe
da se otkaxe ot sraxenieto, zaqoto e predizvikan ot Duryodhana.
S¤qevremenno Ardxuna v¡rva, e protivnik¤t mu e sl¡p za posle-
dicite ot tova predizvikatelstvo. No t¤y kato Ardxuna moxe da
predvidi gibelnite mu rezultati, toy ne iska da go prieme. D¤lg¤t
deystvitelno ni obv¤rzva, kogato rezultat¤t e dob¤r, no ako rezul-
tat¤t ne e dob¤r, nikoy ne moxe da b¤de obv¤rzan. Sled kato pre-
cen¡va vsiki Àza" i Àprotiv", Ardxuna rewava da ne se sraxava.
TEKST 39
ª`^'¢''' ‘'º!?''κr' ª`^'´'²'!´ !'º'!r'º'!´ !
´'²' º'B ª`^' ª`rμ'²'´'²'!'Î+'+'='r''r' !!³º!!
kula-kwaye pra†aŁyanti kula-dharmƒ‹ sanƒtanƒ‹
dharme naw‡e kula„ k‚tsnam adharmo `bhibhavaty uta
kula-kwayeÅs razruwavane na semeystvoto; pra†aŁyantiÅse
razruwavat; kula-dharmƒ‹Åsemeynite tradicii; sanƒtanƒ‹Åve-
58 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.39
en; dharmeÅreligi¡; naw‡eÅe uniqoxeno; kulamÅsemeystvo;
k‚tsnamÅc¡loto; adharma‹Ånereligioznost; abhibhavatiÅse
prevr¤qa; utaÅkazano e.
S uniqoxavaneto na dinasti¡ta se razruwava venata semeyna
tradici¡ i ostanalata ast ot semeystvoto se v¤vlia v nereligi-
oznost.
PO±SNENIE: V sistemata na var†ƒwrama instituci¡ta ima mno-
go principi, koito se osnovavat na religioznite tradicii i pod-
pomagat lenovete na edno semeystvo da b¤dat otgledani pravilno
i da postignat duhovni cennosti. V semeystvoto po-v¤zrastnite ot-
govar¡t za preistvaqite procesi, koito zapovat ot momenta na
raxdaneto i prod¤lxavat do sm¤rtta. Ako v¤zrastnite umrat, pre-
istvaqite semeyni tradicii mogat da b¤dat prekrateni, i ostana-
lite po-mladi lenove na semeystvoto mogat da razvi¡t nereligioz-
ni navici i da propusnat v¤zmoxnostta za duhovno spasenie. Sle-
dovatelno v nikak¤v sluay po-starite lenove na semeystvoto ne
tr¡bva da b¤dat ubivani.
TEKST 40
¤´'²'!Î+'+'='!rª`'º! ‘'ñ'''κr' ª`^'ÎU''´ !
UÎ'' ñB!!' ='!'º!'' ¯'!''r' ='º!!'1`²´ !!פ!!
adharmƒbhibhavƒt k‚w†a praduwyanti kula-striya‹
strŒwu duw‡ƒsu vƒrw†eya dxƒyate var†a-sa…kara‹
adharmaÅnereligioznost; abhibhavƒtÅkato stava gospodstvuva-
qa; k‚w†aÅo, K‚w†a; praduwyantiÅse zam¤rs¡vat; kula-stri-
ya‹Åxenite v semeystvoto; strŒwuÅxenite; duw‡ƒsuÅsa taka
zam¤rseni; vƒrw†eyaÅo, potom¤ko na V‚w†i; dxƒyateÅse po¡-
v¡va; var†a-sa…kara‹Ånexelano potomstvo.
O, K‚w†a, kogato nereligioznostta v edno semeystvo vzeme vr¤h,
xenite v nego se zam¤rs¡vat i ot t¡hnata degradaci¡, o, potom¤ko
na V‚w†i, idva nexelanoto potomstvo.
PO±SNENIE: Dobroto naselenie v ovewkoto obqestvo e osnov-
nata predpostavka za mir, blagodenstvie i duhoven napred¤k v xi-
vota. Religioznite principi na var†ƒŁrama sa taka zamisleni, e
da preobladava dobroto naselenie, za da ima vseobq duhoven napre-
d¤k v obqestvoto i d¤rxavata. Tozi vid naselenie zavisi ot celo-
m¤drieto i vernostta na xenite. Kakto decata sa mnogo sklonni
da b¤dat mameni, taka i xenite sa mnogo sklonni k¤m degradaci¡.
Sledovatelno decata i xenite se nuxda¡t ot pokrovitelstvoto na
1.40 Pregled na armiite na boynoto pole 59
po-v¤zrastnite lenove na semeystvoto. Kogato sa zaeti s razlini
religiozni deynosti, xenite ne mogat da b¤dat v¤vleeni v prel¢-
bode¡nie. Spored °ƒ†akya Pa†ˆita xenite ne sa mnogo inteligent-
ni i zatova ne zasluxavat doverie. Te tr¡bva da b¤dat vinagi zaeti
v razlini religiozni deynosti v duha na semeynite tradicii, a ce-
lom¤drieto i predanostta im qe dadat xivot na dobro pokolenie,
koeto e sposobno da uastvuva v¤v var†ƒŁrama obqestvoto. S¤s za-
padaneto na var†ƒŁrama-dharma xenite zapovat svobodno da obqu-
vat s m¤xe. Po tak¤v nain se dava vol¡ na prel¢bode¡nieto s risk
za nexelano pokolenie. Bezotgovornite m¤xe s¤qo stavat priina
za prel¢bode¡nie v obqestvoto i po tozi nain ovewkata rasa se
nasiqa s nexelani deca, koeto vodi do voyni i epidemii.
TEKST 41
!'1`²! º'²ª`!''=' ª`^'\'!º'! ª`^'!'' ¯' !
''r'κr' Î''r'²! Ö''! ^'F'Î''º"!¤ª`΂`''!´ !!ײ!!
sa…karo narakƒyaiva kula-ghnƒnƒ„ kulasya a
patanti pitaro hy ewƒ„ lupta-pi†ˆodaka-kriyƒ‹
sa…kara‹Åtakiva nexelani deca; narakƒyaÅs¤zdadeni za adski
xivot; evaÅnes¤mneno; kula-ghnƒnƒmÅza vsiki, koito sa razru-
witeli na semeystvoto; kulasyaÅza semeystvoto; aÅs¤qo; pa-
tantiÅpropadat; pitara‹Åpraroditeli; hiÅbez s¤mnenie;
ewƒmÅna t¡h; luptaÅprekrateno; pi†ˆaÅot predlagane na hra-
na; udakaÅi voda; kriyƒ‹Åizp¤lneni¡.
Uveliavaneto na nexelanoto pokolenie s¤s sigurnost prevr¤qa
v ad xivota i na semeystvoto, i na razruwitelite na semeynite
tradicii. Praroditelite na tezi pokvareni semeystva degradirat,
zaqoto horata spirat da im predlagat hrana i voda.
PO±SNENIE: S¤glasno pravilata i predpisani¡ta za karmini-
te deynosti e neobhodimo periodino da se predlaga hrana i voda na
pradedite v semeystvoto. Tova predlagane se izv¤rwva rez oboxa-
vane na Viw†u, zaqoto vseki, koyto ¡de ostat¤ci ot hranata, pred-
loxena na Viw†u, moxe da se osvobodi ot vsiki grehovni deynos-
ti. Pradedite mogat da stradat ot razlini grehovni posledici, a
n¡koi ot t¡h dori ne mogat da poluat grubo materialno t¡lo i sa
prinudeni da ostanat v¤v fini tela, kato duhove. Kogato potomci-
te predlagat na pradedite hrana, ko¡to e prasƒdam, pradedite se os-
voboxdavat ot prizrani¡ xivot, kakto i ot drugite vidove uxasno
s¤qestvuvane. Okazvaneto na takava pomoq na pradedite e semeyna
tradici¡ i ot vseki, iyto xivot ne e otdaden v predanost, se izis-
kva da spazva tezi rituali. °ovek, koyto e posvetil xivota si na
60 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.41
predano sluxene, ne e dl¤xen da izp¤ln¡va takiva deynosti. Pros-
to rez otdavane na predano sluxene ovek moxe da izbavi stotici
i hil¡di svoi pradedi ot vs¡kak¤v vid stradani¡. V ŽrŒmad-Bhƒga-
vatam (11.5.41) se kazva slednoto:
devarwi-bhłtƒpta-n‚†ƒ„ pit⁄†ƒ„
na ki…karo nƒyam ‚†Œ a rƒdxan
sarvƒtmanƒ ya‹ Łara†a„ Łara†ya„
gato mukunda„ parih‚tya kartam
ÀVseki, koyto se e podslonil v lotosovite kraka na Mukunda (tozi,
koyto dar¡va osvoboxdenie), izostav¡yki vsiki drugi zad¤lxeni¡,
i e priel seriozno tozi p¤t, n¡ma d¤lg k¤m polubogovete, m¤dreci-
te, obiknovenite xivi s¤qestva, lenovete na semeystvoto, ove-
estvoto ili pradedite." Zad¤lxeni¡ta ot tozi rod se izp¤ln¡vat
avtomatino rez otdavane na predano sluxene na Boga, V¤rhovna-
ta Linost.
TEKST 42
¤!''²r'´ ª`^'\'!º'! ='º!!'1`²ª`!²ª`´ !
¯r!'!9ºr' ¯'!Îr'´'²'!´ ª`^'´'²'!N ?!!Hr'!´ !!×°!!
dowair etai‹ kula-ghnƒnƒ„ var†a-sa…kara-kƒrakai‹
utsƒdyante dxƒti-dharmƒ‹ kula-dharmƒŁ a ŁƒŁvatƒ‹
dowai‹Åot takiva grewki; etai‹Åvsiki tezi; kula-ghnƒnƒmÅ
ot razruwiteli na semeystvoto; var†a-sa…karaÅna nexelani deca;
kƒrakai‹Åkoito sa priina; utsƒdyanteÅsa opropasteni; dxƒ-
ti-dharmƒ‹Åobqestveni planove; kula-dharmƒ‹Åsemeyni tradi-
cii; aÅs¤qo; ŁƒŁvatƒ‹Åveno.
Vsiki vidove obqestveni proekti i deynosti za blagopoluieto
na semeystvoto se uniqoxavat rez pagubnite deynosti na tezi,
koito razruwavat semeynite tradicii i po tozi nain uveliavat
bro¡ na nexelanite deca.
PO±SNENIE: Principite na etirite socialni st¤pala v o-
vewkoto obqestvo, v kombinaci¡ s deynostite za semeyno blagopo-
luie, kakto te sa opredeleni ot sistemata na sanƒtana-dharma, t.e.
var†ƒŁrama-dharma, sa prednaznaeni da dadat v¤zmoxnost na o-
vewkoto s¤qestvo da postigne kraynoto si spasenie. Sledovatelno
razruwavaneto na tradiciite na sanƒtana-dharma ot strana na be-
zotgovorni obqestveni vodai priin¡va haos v obqestvoto, v re-
zultat na koeto horata zabrav¡t celta na xivota Å Viw†u. Takiva
vodai sa nariani slepci, a horata, koito gi sledvat, s¤s sigur-
nost sa vodeni k¤m haos.
1.42 Pregled na armiite na boynoto pole 61
TEKST 43
¯r!'?'ª`^'´'²'!º!! ²'º''''!º!! ¯'º'!¤º' !
º'²ª` κ'''r' ='!!'! +'='r'Îr''º'?!™'²' !!׳!!
utsanna-kula-dharmƒ†ƒ„ manuwyƒ†ƒ„ dxanƒrdana
narake niyata„ vƒso bhavatŒty anuŁuŁruma
utsannaÅrazvaleni; kula-dharmƒ†ƒmÅna vsiki, koito imat se-
meyni tradicii; manuwyƒ†ƒmÅna takiva hora; dxanƒrdanaÅo,
K‚w†a; narakeÅv ada; niyatamÅvinagi; vƒsa‹Åxiliqe; bhava-
tiÅtaka stava; itiÅtaka; anuŁuŁrumaÅ ul s¤m posredstvom
uenieskata posledovatelnost.
O, K‚w†a, Ti, koyto podd¤rxaw horata, ot uenieskata posledo-
vatelnost s¤m ul, e vseki, koyto razruwava semeynite tradicii,
xivee veno v ada.
PO±SNENIE: Ardxuna se argumentira ne s¤s sobstveni¡ si opit,
a s tova, koeto e ul ot avtoriteti. Tova e nain¤t za poluavane na
istinsko znanie. °ovek ne moxe da dostigne do tokata na istins-
koto znanie, bez da b¤de podpomognat ot podhod¡qa linost, ko¡to
vee se e ustanovila v tova znanie. V¤v var†ƒŁrama-instituci¡ta
ima sistema, spored ko¡to predi sm¤rtta si ovek tr¡bva da premi-
ne procesa za izkuplenie na grehovnite si deynosti. Vseki, koyto
izv¤rwva grehove, tr¡bva da prieme procesa na izkuplenieto, na-
reen prƒyaŁitta. Ako ne napravi tova, ovek s¤s sigurnost qe
otide na adskite planeti, za da t¤rpi stradani¡ xivot sled xivot,
kato rezultat ot grehovnite si deynosti.
TEKST 44
¤6! ¬'r' ²'6r''!'' ª`r' =''='Î!'r'! ='''²' !
''‰!¯''!'^'^'!+'º' 6ºr' !='¯'º'²'9r'!´ !!××!!
aho bata mahat pƒpa„ kartu„ vyavasitƒ vayam
yad rƒdxya-sukha-lobhena hantu„ sva-dxanam udyatƒ‹
ahoÅuvi; bataÅkolko stranno e tova; mahatÅveliki; pƒpamÅ
grehove; kartumÅda izv¤rwim; vyavasitƒ‹Åsme rewili; va-
yamÅnie; yatÅzaqoto; rƒdxya-sukha-lobhenaÅvodeni ot al-
nost za carsko qastie; hantumÅda ubiem; sva-dxanamÅrodnini;
udyatƒ‹Åse opitvame.
Uvi, kolko e stranno, e se gotvim da izv¤rwim golemi grehove.
Vodeni ot xelanieto da se naslaxdavame na carsko qastie, nie
sme sklonni da izbiem sobstvenite si rodnini.
62 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 1.44
PO±SNENIE: Dvixen ot egoistini motivi, ovek e sklonen k¤m
grehovni deynosti kato ubiystvo na brat, baqa ili mayka. Ima mno-
go takiva primeri v svetovnata istori¡. No Ardxuna, kato sv¡t
predanootdaden na Gospod, vinagi e os¤znat za moralnite principi
i zatova se stremi da izbegne takiva deystvi¡.
TEKST 45
''Τ ²'!²'‘'r'Ϊ`!²²'?!U ?!U''!º!''´ !
´'!r'²!B! ²º! 6º''!r'º²' ¢'²'r'² +'='r' !!×'!!
yadi mƒm apratŒkƒram aŁastra„ Łastra-pƒ†aya‹
dhƒrtarƒw‡rƒ ra†e hanyus tan me kwematara„ bhavet
yadiÅdori ako; mƒmÅmen; apratŒkƒramÅbez da se s¤protivl¡-
vam; aŁastramÅbez da b¤da nap¤lno v¤or¤xen; Łastra-pƒ†a-
ya‹Åvseki, s or¤xie v r¤ka; dhƒrtarƒw‡rƒ‹Åsinovete na Dh‚-
tarƒw‡ra; ra†eÅna boynoto pole; hanyu‹Åmogat da ubi¡t; tatÅ
tova; meÅza men; kwema-taramÅpo-dobre; bhavetÅbi bilo.
Po-dobre za men e, ako sinovete na Dh‚tarƒw‡‚a s or¤xie v r¤ka
me ubi¡t na boynoto pole, nev¤or¤xen i nes¤protivl¡vaq se."
PO±SNENIE: Spored boynite pravila na kwatriite obiayna-
ta praktika e da ne b¤de atakuvan vrag, koyto ne e v¤or¤xen i ne
xelae da se sraxava. Ardxuna rewava da ne se sraxava, dori ako
v tova zatrudneno poloxenie b¤de atakuvan ot nepri¡tel¡. Toy ne
os¤znava do kakva stepen armi¡ta na protivnika e rewena da se bie.
Vsiki tezi pro¡vi se d¤lxat na dobroto mu s¤rce, rezultat ot to-
va, e e velik predanootdaden na Gospod.
TEKST 46
!'÷''' ¯='!¯'
º='²'ªr='!¯'º'´ !'f`?' ²³'!''!³' ¯''!Î='?!r' !
Î='!'¯'' !'?!² ¯'!'' ?!!ª`!'Î='ì'²'!º'!'´ !!ת!!
saŠdxaya uvƒa
evam uktvƒrdxuna‹ sa…khye rathopastha upƒviŁat
vis‚dxya sa-Łara„ ƒpa„ Łoka-sa„vigna-mƒnasa‹
saŠdxaya‹ uvƒaÅSaŠdxaya kaza; evamÅtaka; uktvƒÅkato kazva;
ardxuna‹ÅArdxuna; sa…khyeÅna boynoto pole; rathaÅna ko-
lesnicata; upastheÅna sedalkata; upƒviŁatÅsedna otnovo; vi-
s‚dxyaÅkato ostavi nastrana; sa-ŁaramÅzaedno s¤s strelite;
1.46 Pregled na armiite na boynoto pole 63
ƒpamÅl¤ka; ŁokaÅot skr¤b; sa„vignaÅopealen; mƒnasa‹Åv
uma.
SaŠdxaya kaza: ÀSled kato izria vsiko tova na boynoto pole,
Ardxuna ostav¡ l¤ka i strelite si i s¡da v kolesnicata s um,
s¤kruwen ot skr¤b."
PO±SNENIE: Dokato oglexda razpoloxenieto na vraga, Ardxu-
na stoi prav v kolesnicata si, no e tolkova izm¤en ot skr¤b, e
s¡da otnovo, kato ostav¡ l¤ka i strelite si. Takiva s¤stradatelni
i dobros¤rdeni hora v predanoto sluxene na Boga sa podhod¡qi
da poluat znanie za sebeto.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu p¤rva
glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀPregled na armii-
te na boynoto pole Kurukwetra".
64 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
VTORA GLAVA
S¤d¤rxanieto na
Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno
TEKST 1
!'÷''' ¯='!¯'
r' r'³'! ª`''''!Î='B²'™'''º!!ª`^'¢'º!²' !
Î='''Τºr'β'¤ ='!ª''²'='!¯' ²'´'!'¤º'´ !! ² !!
saŠdxaya uvƒa
ta„ tathƒ k‚payƒviw‡am aŁru-płr†ƒkulekwa†am
viwŒdantam ida„ vƒkyam uvƒa madhusłdana‹
saŠdxaya‹ uvƒaÅSaŠdxaya kaza; tamÅna Ardxuna; tathƒÅta-
ka; k‚payƒÅot s¤stradanie; ƒviw‡amÅzavlad¡n; aŁru-płr†a-ƒku-
laÅp¤lni s¤s s¤lzi; Œkwa†amÅoi; viwŒdantamÅkato sk¤rbi;
idamÅtezi; vƒkyamÅdumi; uvƒaÅizree; madhu-słdana‹Åubie-
c¤t na demona Madhu.
SaŠdxaya kaza: ÀKato vixda Ardxuna, obzet ot s¤stradanie, s
potisnat um, s oi, p¤lni s¤s s¤lzi, Madhusłdana, K‚w†a, izria
slednite dumi.
65
PO±SNENIE: Materialnoto s¤stradanie, skr¤bta i s¤lzite sa
beleg na nevexestvo po otnowenie na istinskoto sebe. S¤stradani-
eto k¤m venata duwa e seberealizaci¡. V tozi stih dumata ÀMadhu-
słdana" e vaxna. Gospod K‚w†a e ubil demona Madhu i sega Ardxu-
na iska ot Nego da ubie demona na pogrewnoto razbirane, koyto go
e vr¤hlet¡l pri izp¤lnenieto na d¤lga mu. Horata ne zna¡t k¤de
tr¡bva da se izpolzuva s¤stradanieto. S¤stradanieto k¤m drehata
na edin daveq se e bezsmisleno. Padnali¡t v okena na neznanieto ne
moxe da b¤de spasen prosto kato se spasi gornata mu dreha Å gru-
boto materialno t¡lo. °ovek, koyto ne znae tova i sk¤rbi za vr¤h-
nata dreha, e sitan za Łłdra, t.e. ovek, koyto t¤xi nenuxno. Ar-
dxuna e kwatriya i ot nego ne se oakva takova povedenie. Gospod
K‚w†a obae moxe da razpr¤sne skr¤bta na nevexi¡ i s tazi cel
Toy izp¡va Bhagavad-gŒtƒ. Tazi glava ni dava znanie za sebereali-
zaci¡ta, posredstvom analitino izuavane na materialnoto t¡lo
i duhovnata duwa, kakto e ob¡sneno ot v¤rhovni¡ avtoritet Gospod
ŽrŒ K‚w†a. Takava realizaci¡ e v¤zmoxna, kogato ovek raboti
bez priv¤rzanost k¤m karminite rezultati i e tv¤rdo ustanoven
v razbirane na istinskoto sebe.
TEKST 2
™'Î+'²!='!º'='!¯'
ª`r'!r='! ª`?²'^'β'¤ Î='''²' !'²'''Î!³'r'²' !
¤º'!''¯'B²'!='²''²'ª`ÌÎr'ª`²²'¯'º' !! ° !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
kutas tvƒ kaŁmalam ida„ viwame samupasthitam
anƒrya-dxuw‡am asvargyam akŒrti-karam ardxuna
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost, kaza; kuta‹Åot-
k¤de; tvƒÅv teb; kaŁmalamÅzam¤rs¡vane; idamÅtazi skr¤b; vi-
wameÅv tozi as na kriza; samupasthitamÅse ¡viha; anƒryaÅ
linosti, koito ne poznavat stoynostta na xivota; dxuw‡amÅ
praktikuvano ot; asvargyamÅkoeto ne vodi do po-viswi planeti;
akŒrtiÅpozor; karamÅpriinata za; ardxunaÅo, Ardxuna.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀMoy sk¤pi Ardxuna, kak se po-
¡vi tova zam¤rs¡vane u teb! To v¤obqe ne podhoxda na ovek, koy-
to znae cenata na xivota. To ne vodi k¤m po-viswi planeti, a k¤m
pozor.
PO±SNENIE: K‚w†a i Bog, V¤rhovnata Linost, sa identini.
Eto zaqo v GŒtƒ K‚w†a e posoen kato Bhagavƒn. Bhagavƒn e kray-
66 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.2
ni¡t aspekt na Absol¢tnata Istina. Absol¢tnata Istina biva re-
alizirana v tri stadi¡ na razbirane: Brahman (bezlinostni¡t vse-
pronikvaq duh), Paramƒtmƒ (lokalizirani¡t aspekt na V¤rhovni¡
v s¤rcata na vsiki xivi s¤qestva) i Bhagavƒn, t.e. Bog, V¤rhov-
nata Linost, Gospod K‚w†a. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (1.2.11) tova
shvaqane za Absol¢tnata Istina se ob¡sn¡va po sledni¡ nain:
vadanti tat tattva-vidas tattva„ yadx dxŠƒnam advayam
brahmeti paramƒtmeti bhagavƒn iti Łabdyate
ÀZnaeqi¡t Absol¢tnata Istina ¡ realizira na tri etapa na razbi-
rane i te sa identini. Tezi etapi na Absol¢tnata Istina sa opre-
deleni kato Brahman, Paramƒtmƒ i Bhagavƒn."
Tezi tri aspekta na Gospod mogat da b¤dat ob¡sneni s prime-
ra za sl¤nceto, koeto s¤qo ima tri aspekta: sl¤nevata svetlina,
sl¤nevata pov¤rhnost i samata sl¤neva planeta. Uenik¤t, koy-
to izuava samo sl¤nevata svetlina, e nainaeq. Uenik¤t, koyto
znae kakvo predstavl¡va sl¤nevata pov¤rhnost e naprednal, a ue-
nik¤t, koyto moxe da pronikne v sl¤nevata planeta, e nay-napred-
nal. Posredstvenite uenici, koito se udovletvor¡vat samo s izua-
vaneto na sl¤nevata svetlina, na neynata universalna sposobnost
da pronikva i na oslepitelnoto blest¡qo si¡nie na bezlinostna-
ta y priroda, mogat da b¤dat sravneni s tezi, koito realizirat samo
aspekta Brahman na Absol¢tnata Istina. Po-naprednali¡t uenik
moxe da opoznae sl¤nevi¡ disk, koeto e sravn¡vano s¤s znanieto za
aspekta Paramƒtmƒ na Absol¢tnata Istina. A uenik¤t, koyto mo-
xe da pronikne v s¤rceto na sl¤nevata planeta, e sravn¡van s te-
zi, koito realizirat linostni¡ aspekt na V¤rhovnata Absol¢tna
Istina. Sledovatelno predanootdadenite, ili transcendentalisti-
te, koito realizirat aspekta Bhagavƒn na Absol¢tnata Istina, sa
nay-viswi transcendentalisti, v¤preki e vsiki uenici, koito
izuavat Absol¢tnata Istina, se zanimavat s edin i s¤q predmet.
V¤preki e sl¤nevata svetlina, sl¤nevi¡t disk i v¤trewnostta
na sl¤nevata planeta sa sv¤rzani pomexdu si, izuavaqite gi ne
prinadlexat k¤m edna i s¤qa kategori¡.
Veliki¡t avtoritet ParƒŁara Muni, baqata na Vyƒsadeva, ob¡s-
n¡va sanskritskata duma bhagavƒn. V¤rhovnata Linost, ko¡to pri-
texava vsiki bogatstva, c¡lata sila, c¡lata slava, c¡lata krasota,
c¡loto znanie i c¡loto otreenie, se naria Bhagavƒn. Ima mno-
go hora, koito sa mnogo bogati, mnogo silni, mnogo krasivi, mnogo
izvestni, mnogo obrazovani i nepriv¤rzani, no nikoy ne moxe da
tv¤rdi, e pritexava vsikite bogatstva, c¡lata sila i t.n., nap¤l-
no. Edinstveno K‚w†a moxe da tv¤rdi tova, zaqoto Toy e Bog, V¤r-
hovnata Linost. Nito edno xivo s¤qestvo, vkl¢itelno Brahmƒ,
2.2 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 67
Gospod Živa i Nƒrƒya†a, ne moxe da pritexava tezi s¤v¤rwenstva
v stepenta, v ko¡to gi pritexava K‚w†a. Zatova v Brahma-sa„hitƒ
Gospod Brahmƒ zakl¢ava, e Gospod K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Li-
nost. Nikoy ne e raven na Nego, nito e nad Nego. Toy e p¤rvonaal-
ni¡t Gospod, t.e. Bhagavƒn, izvesten kato Govinda, i Toy e v¤rhov-
nata priina na vsiki priini:
ŒŁvara‹ parama‹ k‚w†a‹ sa-id-ƒnanda-vigraha‹
anƒdir ƒdir gonvinda‹ sarva-kƒra†a kƒra†am
ÀIma mnogo linosti, koito pritexavat kaestvata na Bhagavƒn, no
K‚w†a e v¤rhovni¡t, zaqoto nikoy ne Go prev¤zhoxda. Toy e V¤r-
hovnata Linost i t¡loto Mu e veno, p¤lno s¤s znanie i blaxens-
tvo. Toy e predveni¡t Gospod Govinda i priinata na vsiki pri-
ini." (Brahma-sa„hitƒ 5.1)
V Bhƒgavatam s¤qo sa izbroeni mnogo ot inkarnaciite na Boga,
V¤rhovnata Linost, no K‚w†a e opisan kato p¤rvonaalnata Bo-
xestvena Linost, ot ko¡to sa se otdelili bezbroy mnogo inkarna-
cii i Boxestveni Linosti:
ete ƒ„Ła-kalƒ‹ pu„sa‹ k‚w†as tu bhagavƒn svayam
indrƒri-vyƒkula„ loka„ m‚ˆayanti yuge yuge
ÀVsiki inkarnacii na Boga, koito sa predstaveni tuk, sa ili p¤lni
ekspanzii, ili asti ot p¤lni ekspanzii na V¤rhovni¡ Bog, no
K‚w†a e Sami¡t Bog, V¤rhovnata Linost." (Bhƒgavatam 1.3.28)
Sledovatelno K‚w†a e p¤rvonaalni¡t Bog, V¤rhovnata Li-
nost, Absol¢tnata Istina, iztonik¤t na Svr¤hduwata i na bez-
linostni¡ Brahman.
V pris¤stvieto na Boga, V¤rhovnata Linost, skr¤bta na Ar-
dxuna za rodninite mu e nes¤mneno neumestna. I po tazi priina
K‚w†a izraz¡va iznenadata Si s dumata kuta‹, Àotk¤de". Takiva za-
m¤rs¡vani¡ ne sa dopustimi u linosti, koito prinadlexat k¤m ci-
vilizovanata ast ot oveestvoto, izvestna kato ƒryani. S dumata
ƒryani se oboznaavat linosti, koito zna¡t stoynostta na xivota
i i¡to civilizaci¡ se osnovava na duhovnata realizaci¡. Linos-
ti, koito sa vodeni ot materialnoto shvaqane za xivota, ne zna¡t,
e celta na xivota e realizaci¡ta na Absol¢tnata Istina, Viw-
†u, ili Bhagavƒn; te sa pleneni ot v¤nwnite kaestva na material-
ni¡ sv¡t i po tazi priina ne zna¡t kakvo e osvoboxdenie. Linos-
ti, koito n¡mat znanie za tova kak da se osvobod¡t ot materialno-
to robstvo, ne se nariat ƒryani. V¤preki e e kwatriya, Ardxu-
na se otklon¡va ot predpisanite si zad¤lxani¡, kato otkazva da se
sraxava. Takava pro¡va na maloduwie e podhod¡qa za ne-ƒryanite.
Takova otklonenie ot d¤lga n¡ma da pomogne na ovek da napredne
68 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.2
v duhovno otnowenie, nito p¤k qe mu dade blagopri¡tnata v¤zmox-
nost da se proslavi v tozi sv¡t. Gospod K‚w†a ne odobr¡va t. nar.
s¤stradanie na Ardxuna k¤m rodninite mu.
TEKST 3
ª^'¬'' ²'! !²' ²!²'´ ''!³' º'r'¬=''''''''9r' !
¢'‰ 6¤''¤!¬'^'' r''ªr='!ά'B ''²ºr''' !! ³ !!
klaibya„ mƒ sma gama‹ pƒrtha naitat tvayy upapadyate
kwudra„ h‚daya-daurbalya„ tyaktvottiw‡ha parantapa
klaibyamÅbezsilie; mƒ smaÅne; gama‹Åkato se otdava na; pƒr-
thaÅo, sine na P‚thƒ; naÅnikoga; etatÅtova; tvayiÅna teb;
upadyateÅ podobava; kwudramÅneznaitelen; h‚dayaÅna s¤rce-
to; daurbalyamÅslabost; tyaktvƒÅkato izostav¡; uttiw‡haÅ
stani; param-tapaÅo, ti, usmiritel¢ na vragovete.
O, sine na P‚thƒ, ne se otdavay na bezsilieto, koeto vodi do deg-
radaci¡. To ne ti podobava! Preodoley drebnavata slabost v s¤r-
ceto si i se izpravi, o, usmiritel¢ na vraga."
PO±SNENIE: Ardxuna e nareen sin na P‚thƒ, ko¡to e sestra
na baqata na K‚w†a, Vasudeva. Sledovatelno Ardxuna ima kr¤vna
vr¤zka s K‚w†a. Ako sin¤t na edin kwatriya otkazva da se sra-
xava, toy e kwatriya samo po ime, i ako sin¤t na edin brƒhma†a
deystvuva neblagoestivo, toy e brƒhma†a samo po ime. Takiva kwa-
trii i brƒhma†i sa nedostoyni sinove na baqite si. K‚w†a ne is-
ka Ardxuna da stane nedostoen sin na kwatriya. Ardxuna e nay-
blizki¡t pri¡tel na K‚w†a i zatova K‚w†a neposredstveno go na-
p¤tstvuva v kolesnicata. No v¤preki vsikite si privilegii, ako
napusne sraxenieto, Ardxuna izv¤rwva pozorno delo. Po tazi pri-
ina K‚w†a kazva, e tova povedenie na Ardxuna ne mu podobava.
Ardxuna bi mog¤l da izt¤kne, e napuska sraxenieto ot velikodu-
wie k¤m mnogouvaxavani¡ BhŒwma i rodninite si, no Krw†a si-
ta velikoduwie ot tozi rod za obiknovena slabost na s¤rceto. Ni-
to edin avtoritet ne odobr¡va takova falwivo velikoduwie. Eto
zaqo pod neposredstvenoto r¤kovodstvo na K‚w†a linosti kato
Ardxuna bi tr¡bvalo da izostav¡t takova velikoduwie ili t. nar.
Ànenasilie".
TEKST 4
¤¯'º' ¯='!¯'
ª`³' +'Î'²'²'6 !'f`?' ‰!º! ¯' ²'´'!'¤º' !
1''Î+'´ ‘'Îr'''!r!''!β' ''¯'!6!='β!'¤º' !! × !!
2.4 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 69
ardxuna uvƒa
katha„ bhŒwmam aha„ sa…khye dro†a„ a madhusłdana
iwubhi‹ pratiyotsyƒmi płdxƒrhƒv ari-słdana
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; kathamÅkak; bhŒwmamÅBhŒw-
ma; ahamÅaz; sa…khyeÅv bitkata; dro†amÅDro†a; aÅs¤qo; ma-
dhu-słdanaÅo, ubiec na Madhu; iwubhi‹Ås¤s streli; pratiyot-
syƒmiÅqe kontraatakuvam; płdxƒ-arhauÅtezi, koito sa poita-
ni; ari-słdanaÅo, ubiec na vragovete.
Ardxuna kazva: ÀO, ubieco na vragovete, o, ubieco na Madhu, kak
po vreme na sraxenieto qe kontraatakuvam s¤s streli m¤xe kato
BhŒwma i Dro†a, koito sa dostoyni za poitta mi!
PO±SNENIE: Uvaxavanite i visokopostaveni linosti, kato d¡-
do BhŒwma i uitel¡ Dro†ƒƒrya, sa poitani vinagi. Dori ako te
napadat, ne tr¡bva da im se otgovar¡ s¤s s¤qoto. Obqoprieto pra-
vilo e, e na viswesto¡qite ne se okazva s¤protiva dori v slove-
sen spor. Ako pon¡koga te se d¤rxat grubo, ne tr¡bva da se otnas¡-
me k¤m t¡h po s¤qi¡ nain. Po tazi priina za Ardxuna e nev¤z-
moxno da se sraxava s t¡h. Dali n¡koga K‚w†a bi napadnal d¡do Si
Ugrasena ili uitel¡ Si SƒndŒpani Muni? Tova sa n¡koi ot argu-
mentite, koito Ardxuna predstav¡ na K‚w†a.
TEKST 5
²!*`º'6r='! Î6 ²'6!º'+'!='!º'
™'''! +'!¬` +'¢''²'''Î6 ^'!ª` !
6r='!³'ª`!²'!!r' ²!*`κ'6='
+'÷'Î'' +'!²!!º' ²`δ'²‘'Τ²´'!º' !! ' !!
gurłn ahatvƒ hi mahƒnubhƒvƒn
Łreyo bhoktu„ bhaikwyam apŒha loke
hatvƒrtha-kƒmƒ„s tu gurłn ihaiva
bhuŠdxŒya bhogƒn rudhira-pradigdhƒn
gurłnÅpo-visokopostavenite; ahatvƒÅkato ne ubiva; hiÅnes¤m-
neno; mahƒ-anubhƒvƒnÅveliki duwi; Łreya‹Åpo-dobre e; bhok-
tumÅda se radvame na xivota; bhaikwyamÅrez prosene; apiÅ
dori; ihaÅv tozi xivot; lokeÅv tozi sv¡t; hatvƒÅkato ubiva;
arthaÅpeeli; kƒmƒnÅxelaeyki; tuÅno; gurłnÅpo-visokopos-
tavenite; ihaÅv tozi sv¡t; evaÅnes¤mneno; bhuŠdxŒyaÅovek
tr¡bva da se naslaxdava; bhogƒnÅ neqa za naslaxdenie; rudhi-
raÅkr¤v; pradigdhƒnÅopetneni s.
Po-dobre e da xive¡ ot prosi¡, otkolkoto s cenata na xivota na
tezi veliki duwi, koito sa moi uiteli. V¤preki e se strem¡t
70 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.5
k¤m svetska pealba, te sa po-visokopostaveni ot men. Ako b¤dat
ubiti, vsiko, na koeto qe se radvame, qe b¤de opetneno s kr¤v.
PO±SNENIE: Spored pravilata na pisani¡ta uitel¡t, koyto e
zaet v otvratitelni deynosti i e izgubil uvstvoto si za razlia-
vane, tr¡bva da b¤de izostaven. BhŒwma i Dro†a sa prinudeni da
vzemat stranata na Duryodhana poradi negovata finansova podkre-
pa, v¤preki e ne bi tr¡bvalo da priemat takava pozici¡ po finan-
sovi s¤obraxeni¡. Pri tezi obsto¡telstva te izgubvat uvaxenieto,
s koeto se polzuva edin uitel. No v¤preki vsiko Ardxuna mis-
li, e te ostavat linosti, koito sto¡t po-visoko ot nego, i sledo-
vatelno da se naslaxdava na materialni oblagi, sled kato gi ubie,
oznaava da se radva na trofei, izcapani s kr¤v.
TEKST 6
º' ¯'r'Τ1´ ª`r'²?'! ²!²Î''!
''¤! ¯'''²' ''Τ ='! º'! ¯'''''´ !
''!º'=' 6r='! º' ί'¯'ÎÎ='''!²'~
!r''='Î!³'r'!´ ‘'²'^' ´'!r'²!B!´ !! ª !!
na aitad vidma‹ kataran no garŒyo
yad vƒ dxayema yadi vƒ no dxayeyu‹
yƒn eva hatvƒ na dxidxŒviwƒmas
te `vasthitƒ‹ pramukhe dhƒrtarƒw‡rƒ‹
naÅnito; aÅs¤qo; etatÅtova; vidma‹Åznaem li; kataratÅ
koe; na‹Åza nas; garŒya‹Åpo-dobre; yat vƒÅdali; dxayemaÅ
moxe da pobedim; yadiÅako; vƒÅili; na‹Ånas; dxayeyu‹Åte
pobed¡t; yƒnÅtezi, koito; evaÅnes¤mneno; hatvƒÅrez ubiva-
ne; naÅnikoga; dxidxŒviwƒma‹Åbihme iskali da xiveem; teÅ
vsiki te; avasthitƒ‹Åse namirat; pramukheÅv prednata pozi-
ci¡; dhƒrtarƒw‡rƒ‹Åsinovete na Dh‚tarƒw‡ra.
Ne znaem koe e po-dobre Å da gi pobedim ili da b¤dem pobedeni.
Ako ubiem sinovete na Dh‚tarƒw‡ra, za kakvo qe xiveem? I vse
pak sega te sto¡t srequ nas na boynoto pole.
PO±SNENIE: Ardxuna ne znae dali tr¡bva da se sraxava i da iz-
v¤rwi nenuxno nasilie, v¤preki e da se sraxava e d¤lg na vseki
kwatriya, ili da se ottegli i da xivee ot prosi¡. Ako ne pobedi
vraga, za nego prosi¡ta qe b¤de edinstvenoto sredstvo za s¤qestvu-
vane. N¡ma garanci¡ za pobeda, zaqoto vs¡ka edna ot stranite moxe
da speeli. V¤preki e go oakva pobeda i kauzata mu e spravedli-
va, ako sinovete na Dh‚tarƒw‡ra zaginat v bitkata, na nego qe mu
b¤de trudno da xivee v t¡hno ots¤stvie. Pri tezi obsto¡telstva za
2.6 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 71
nego pobedata qe se prev¤rne v poraxenie. Vsiki tezi s¤obraxe-
ni¡ na Ardxuna opredeleno dokazvat, e toy e ne samo velik pre-
danootdaden na Gospoda, no s¤qo i upraxn¡va p¤len kontrol nad
uma i setivata si i e prosveten. Xelanieto mu da xivee ot prosi¡,
makar i roden v carsko semeystvo, e drug beleg na nepriv¤rzanost.
Toy e naistina dobrodetelen, kakto posovat kaestvata mu, s¤eta-
ni s v¡ra v instrukciite na ŽrŒ K‚w†a (negovi¡ duhoven uitel).
Zakl¢enieto e, e Ardxuna e nap¤lno podhod¡q za osvoboxdenie.
Dokato ovek ne postigne kontrol nad setivata, n¡ma v¤zmoxnost
da se izdigne do nivoto na poznanieto, a bez poznanie i predanost
n¡ma v¤zmoxnost za osvoboxdenie. Osven svr¤hovewkite si mate-
rialni sposobnosti, Ardxuna pritexava i vsiki tezi kaestva.
TEKST 7
ª`!''º''¤!''!''6r'!='+'!='´
''¯Ð!β' r='! ´'²'!'²²'ñ¯'r'!´ !
''¯Ð''´ !''!Î?'ÎNr' “'Î6 r'º²'
Î?!'''!r''6 ?!!δ' ²'! r='! ‘'''?'²' !! ~ !!
kƒrpa†ya-dowopahata-svabhƒva‹
p‚hƒmi tvƒ„ dharma-sammłˆha-etƒ‹
ya hreya‹ syƒn niŁita„ brłhi tan me
Łisyas te 'ha„ Łƒdhi mƒ„ tvƒ„ prapannam
kƒrpa†yaÅot sk¤perniestvo; dowaÅot slabost; upahataÅiz-
m¤vayki se; sva-bhƒva‹Åharakterni erti; p‚hƒmiÅpitam;
tvƒmÅna Teb; dharmaÅreligi¡; sammłˆhaÅob¤rkan; etƒ‹Åv
s¤rceto; yatÅkakvo; Łreya‹Åbezkraynoto dobro; syƒtÅmoxe
da b¤da; niŁitamÅuvereno; brłhiÅkaxi; tatÅtova; meÅna
men; Łiwya‹Åuenik; teÅTvoy; ahamÅaz; ŁƒdhiÅprosto na-
p¤tstvuvay; mƒmÅmen; tvƒmÅna Teb; prapannamÅotdaden.
Sega s¤m ob¤rkan otnosno mo¡ d¤lg i s¤m izgubil c¡loto si sa-
moobladanie poradi sk¤pernieska slabost. V tova s¤sto¡nie Te
mol¡ da mi kaxew koe s¤s sigurnost e nay-dobro za men. Sega az
s¤m Tvoy uenik i duwa, otdadena na Teb. Mol¡ Te, instruktiray
me.
PO±SNENIE: Po svoeto estestvo c¡lata sistema ot materialni
deynosti e iztonik na zatrudneni¡ za vseki. Na vs¡ka kraka ima
zatrudneni¡ i tova nalaga da se ob¤rnem k¤m avtoriteten duhoven
uitel, koyto moxe da ni dade podhod¡qi nap¤tstvi¡ kak da os¤-
qestvim celta na xivota. C¡lata vedieska literatura ni s¤vetva
da se ob¤rnem k¤m avtoriteten duhoven uitel, za da se osvobodim
72 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.7
ot zatrudneni¡ta, koito ni s¤p¤tstvuvat ne po nawe xelanie. Te
sa kato gorski poxar, koyto izbuhva, bez da e bil zapalen ot n¡ko-
go. Poloxenieto v sveta e podobno: zatrudneni¡ta v xivota se po¡-
v¡vat avtomatino, bez da gi xelaem. Nikoy ne iska poxar, no v¤-
preki tova toy izbuhva i nie sme zatrudneni. Zatova vedieskata
m¤drost ni s¤vetva: za da razrewim zatrudneni¡ta v xivota i da
razberem naukata za razrewavaneto im, tr¡bva da se ob¤rnem k¤m
duhoven uitel, koyto e ot uenieskata posledovatelnost. Pred-
polaga se, e linost, ko¡to ima avtoriteten duhoven uitel, znae
vsiko. Sledovatelno ovek ne tr¡bva da ostava pri materialnite
si zatrudneni¡, a tr¡bva da se ob¤rne k¤m duhoven uitel. Tova e
smis¤l¤t na tozi stih.
Koy e sitan za ovek v materialni zatrudneni¡? Vseki, koy-
to ne razbira istinskite problemi na xivota. V B‚had-ƒra†yaka
Upaniwad (3.8.10) ob¤rkani¡t ovek e opisan po sledni¡ nain: yo
vƒ etad akwara„ gƒrgy aviditvƒsmƒl lokƒt praiti sa k‚pa†a‹ Å
ÀOn¡, koyto ne razrewava problemite na xivota kato ovewko s¤-
qestvo i napuska tozi sv¡t kato kotkite i kuetata, bez da razbere
naukata za seberealizaci¡ta, e sk¤pernik." Tazi ovewka forma na
xivot e nay-cennoto neqo za xivoto s¤qestvo, zaqoto to moxe da
se v¤zpolzuva ot ne¡ i da razrewi problemite na xivota. Sledo-
vatelno ovek, koyto ne izpolzuva tazi blagopri¡tna v¤zmoxnost
pravilno, e sk¤pernik. Ot druga strana, brƒhma†ite sa horata, koi-
to inteligentno se v¤zpolzuvat ot t¡loto si, za da razrewat vsiki
problemi na xivota. Ya etad akwara„ viditvƒsmƒl lokƒtpraiti
sa brƒhma†a‹.
K‚pa†a, ili sk¤pernicite, gub¡t vremeto si, prekaleno priv¤r-
zani k¤m semeystvo, obqestvo, d¤rxava i t.n. v materialnoto shva-
qane za xivota. °esto ovek e priv¤rzan k¤m semeyni¡ xivot: k¤m
xena, deca i drugi lenove na semeystvoto, na principa na Àkoxnata
bolest". K‚pa†a misli, e e v s¤sto¡nie da zakril¡ semeystvoto si
ot sm¤rt, ili p¤k misli, e semeystvoto ili obqestvoto mogat da go
spas¡t v momenta na sm¤rtta. Takava priv¤rzanost k¤m semeystvoto
moxe da b¤de otkrita dori i pri nizwite xivotni, koito s¤qo se
grixat za malkite si. °rez razuma si Ardxuna razbira, e priv¤r-
zanostta k¤m lenovete na semeystvoto i xelanieto da gi predpazi
ot sm¤rtta sa priinite za ob¤rkvaneto mu. Makar i da razbira, e
d¤lg¤t mu da se bie go zove, poradi sk¤pernieska slabost toy ne e
v s¤sto¡nie da izp¤lni zad¤lxeni¡ta si. Zatova toy moli Gospod
K‚w†a, v¤rhovni¡ duhoven uitel, da vzeme opredeleno rewenie.
Toy predlaga na K‚w†a da stane Negov uenik i xelae da sv¤rwi
s pri¡telskite razgovori. Razgovorite mexdu uitel¡ i uenika sa
seriozni i sega Ardxuna iska da razgovar¡ mnogo seriozno s pri-
eti¡ ot nego duhoven uitel. Sledovatelno K‚w†a e p¤rvi¡t duho-
2.7 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 73
ven uitel v naukata na Bhagavad-gŒtƒ, a Ardxuna Å p¤rvi¡t ue-
nik v razbiraneto na GŒtƒ. Kak Ardxuna razbira Bhagavad-gŒtƒ
se opisva v samata GŒtƒ, no nezavisimo ot tova glupavite svetski
ueni tv¤rd¡t, e ne e nuxno ovek da se otdade na K‚w†a kato na
linost, a kato na Ànerodenoto v¤tre v K‚w†a". No n¡ma razlika
mexdu Negovoto Àv¤tre" i Àv¤n" i ako n¡koy ne priema tazi isti-
na, qe b¤de mnogo glupavo da se opitva da razbere Bhagavad-gŒtƒ.
TEKST 8
º' Î6 ‘'''?''!β' ²'²'!''º'9!ñ
''¯Ð!ª`²'¯Ð!''º!β'κ‰''!º!!²' !
¤='!''' +'²'!='!'''¤'²'Å
²!¯'' !'²!º!!²'Î'' ¯'!δ'''r''²' !! < !!
na hi prapaŁyƒmi mamƒpanudyƒd
ya hokam uhowa†am indriyƒ†ƒm
avƒpya bhłmƒv asapatnam ‚ddha„
rƒdxya„ surƒ†ƒm api ƒdhipatyam
naÅne; hiÅnes¤mneno; prapaŁyƒmiÅaz vixdam; mamaÅmo¡ta;
apanudyƒtÅmoxe da b¤de progonena; yatÅtazi; ŁokamÅskr¤b;
uhowa†amÅkato presuwava; indriyƒ†ƒmÅna setivata; avƒ-
pyaÅkato postiga; bhłmauÅna zem¡ta; asapatnamÅbez s¤pernik;
‚ddhamÅproc¤ft¡vaqo; rƒdxyamÅcarstvo; surƒ†ƒmÅna polubo-
govete; apiÅdori; aÅs¤qo; ƒdhipatyamÅprev¤zhodstvo.
Ne moga da namer¡ nain da progon¡ skr¤bta, ko¡to presuwava se-
tivata mi. Ne s¤m sposoben da ¡ preodole¡, v¤preki e moga da
speel¡ proc¤ft¡vaqo carstvo na Zem¡ta, koeto n¡ma ravno na
sebe si i e s nezavisimost kato tazi na polubogovete v ra¡."
PO±SNENIE: V¤preki e Ardxuna izt¤kva tolkova mnogo argu-
menti, koito se osnovavat na poznavane na religioznite princi-
pi i moralnite pravila, oevidno e, e toy ne moxe da razrewi
istinski¡ si problem bez pomoqta na duhovni¡ si uitel Gospod
ŽrŒ K‚w†a. Toy razbira, e negovoto t. nar. Àznanie" ne moxe da
otstrani problemite, koito izsuwavat c¡loto mu s¤qestvuvanie, i
toy ne moxe da gi rewi bez pomoqta na duhoven uitel kato Gos-
pod K‚w†a. Akademinoto znanie, naetenostta, visokoto poloxe-
nie i t.n. Å vsiki te sa bezpolezni pri razrewavane problemite
na xivota. Pomoq moxe da b¤de dadena samo ot duhoven uitel ka-
to K‚w†a. Sledovatelno zakl¢enieto e, e duhovni¡t uitel, koy-
to e stoprocentovo K‚w†a os¤znat, e avtoriteten duhoven uitel,
74 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.8
zaqoto moxe da razrewi problemite na xivota. Gospod °aitanya
kazva, e vseki, koyto e kompetenten v naukata za K‚w†a s¤znanie,
nezavisimo ot socialnoto si poloxenie, e istinski duhoven ui-
tel.
kibƒ vipra, kibƒ nyƒsŒ, Łłdra kene naya
yei k‚w†a-tattva-vettƒ, sei `guru` haya
ÀN¡ma znaenie dali edin ovek e vipra [uen, kompetenten v¤v ve-
dieskata m¤drost], ili e roden v niskopostaveno semeystvo, ili
se e otrek¤l ot sveta. Ako e ovlad¡l znanieto za K‚w†a, toy e
s¤v¤rwen i avtoriteten duhoven uitel." (°aitanya-aritƒm‚ta,
Madhya 8.128) Bez da e ekspert v naukata za K‚w†a s¤znanie, nikoy
ne moxe da b¤de avtoriteten duhoven uitel. V¤v vedieskata li-
teratura se kazva s¤qo:
wa‡-karma-nipu†o vipro mantra-tantra-viŁƒrada‹
avaiw†avo gurur na syƒd vaiw†ava‹ Łva-pao guru‹
ÀUeni¡t brƒhma†a, koyto e kompetenten v¤v vsiki razdeli na ve-
dieskoto znanie, ne e podhod¡q za duhoven uitel, ako ne e vaiw-
†ava, t.e. ekspert v naukata za K‚w†a s¤znanie. No ovek, roden v
semeystvo ot po-nizwe s¤slovie, moxe da stane duhoven uitel, ako
e vaiw†ava, t.e. K‚w†a os¤znat." (Padma Purƒ†a)
Na problemite na materialnoto s¤qestvuvane Å raxdane, sta-
rost, bolest i sm¤rt Å ne moxe da se protivodeystvuva rez nat-
rupvane na bogatstvo ili rez ikonomiesko razvitie. V mnogo as-
ti na sveta ima d¤rxavi s blagopri¡tni uslovi¡ za xivot, d¤rxa-
vi bogati i ikonomieski razviti, no v¤preki tova problemite na
materialnoto s¤qestvuvane vse oqe sa nalice. Horata se strem¡t
k¤m v¤trewen mir po razlini naini, no dostigat istinsko qas-
tie samo ako poiskat s¤vet ot K‚w†a, ot Bhagavad-gŒtƒ i ŽrŒmad-
Bhƒgavatam (koito davat naukata za K‚w†a), ili ot avtoriteten
Negov predstavitel, linost v K‚w†a s¤znanie.
Ako ikonomieskoto razvitie i materialnite udobstva moxeha
da otstran¡t skr¤bta po semeynoto, socialnoto, nacionalnoto ili
internacionalnoto opi¡nenie, Ardxuna n¡mawe da kaxe, e dori
carstvo, koeto n¡ma ravno na zem¡ta, ili gospodstvo kato tova na
polubogovete v rayskite planeti ne mogat da prop¤d¡t skr¤bta mu.
Toy t¤rsi ubexiqe v K‚w†a s¤znanie i tova e verni¡t p¤t k¤m
mir i harmoni¡. Blagos¤sto¡nieto i vlastvuvaneto nad sveta mo-
gat da b¤dat prek¤snati vseki mig ot kataklizmite na material-
nata priroda. Dori izdiganeto do po-viswa planeta, kakto sega ho-
rata se strem¡t k¤m Lunata, moxe s¤qo da b¤de spr¡no s edin za-
mah. Bhagavad-gŒtƒ potv¤rxdava tova: kwŒ†e pu†ye martya-loka„
2.8 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 75
viŁanti Å ÀKogato rezultatite ot blagoestivite dela sv¤rwat,
ovek pada otnovo ot v¤rha na qastieto do nay-niskata pozici¡ v
xivota." Mnogo politici v sveta sa padnali po tozi nain. Podob-
ni padani¡ s¤zdavat samo povee priini za skr¤b.
Sledovatelno ako iskame zavinagi da prev¤zmognem skr¤bta,
tr¡bva da priemem podslon pri K‚w†a, kakto Ardxuna se stremi
da napravi. I taka, Ardxuna moli K‚w†a da razrewi problema mu
okonatelno, a tova e p¤t¡t na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 9
!'÷''' ¯='!¯'
º='²'ªr='! 6''Ϊ`?! ²!"!ª`?!´ ''²ºr'''´ !
º' ''!r!'' 1Îr' ²!!Î='º¤²'ªr='! r''º!Î` ¬'+'=' 6 !! º !!
saŠdxaya uvƒa
evam uktvƒ h‚wŒkeŁa„ guˆƒkeŁa‹ parantapa‹
na yotsya iti govindam uktvƒ tłw†Œ„ babhłva ha
saŠdxaya‹ uvƒaÅSaŠdxaya kaza; evamÅtaka; uktvƒÅkato go-
vorewe; h‚wŒkeŁamÅna K‚w†a, gospodar¡t na setivata; guˆƒke-
Ła‹ÅArdxuna, ekspert¤t po obuzdavane na nevexestvoto; paran-
tapa‹Åusmiritel¡t na vragovete; na yotsyeÅn¡ma da se sraxa-
vam; itiÅtaka; govindamÅna K‚w†a, koyto dar¡va udovolstvie
na setivata; uktvƒÅkato kaza; tłw†ŒmÅzam¤la; babhłvaÅsta-
na; haÅnes¤mneno.
SaŠdxaya kaza: ÀSled kato izria tova, Ardxuna, usmiritel¡t na
vragovete, kazva na K‚w†a: ÀGovinda, az n¡ma da se sraxavam." I
ml¤kva."
PO±SNENIE: Dh‚tarƒw‡ra s¤s sigurnost e bil mnogo radosten
da naui, e Ardxuna n¡ma da se sraxava, a vmesto tova qe napus-
ne boynoto pole, za da xivee ot prosi¡. No SaŠdxaya go razoaro-
va otnovo, kato kazva, e Ardxuna e podgotven da ubiva vragovete
si (parantapa‹). Ardxuna se otdava kato uenik na K‚w†a Å v¤r-
hovni¡ duhoven uitel, v¤preki e e zavlad¡n za izvestno vreme ot
falwiva skr¤b poradi priv¤rzanost k¤m semeystvoto. Tova pokaz-
va, e toy skoro qe se osvobodi ot falwivata skr¤b, rezultat ot
priv¤rzanostta mu k¤m semeystvoto, qe b¤de prosvetlen rez s¤-
v¤rwenoto znanie za seberealizaci¡ta, ili K‚w†a s¤znanie, i to-
gava s¤s sigurnost qe se sraxava. Po tozi nain radostta na Dh‚ta-
rƒw‡ra qe b¤de osuetena, t¤y kato Ardxuna, prosvetlen ot K‚w†a,
qe se sraxava dokray.
76 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.9
TEKST 10
r'²'='!¯' 6''Ϊ`?!´ ‘'6!'Î?'=' +'!²r' !
!'º'''!²`+'''!²'´'' Î='''Τºr'β'¤ ='¯'´ !!²¤!!
tam uvƒa h‚wŒkeŁa‹ prahasann iva bhƒrata
senayor ubhayor madhye viwŒdantam ida„ vaa‹
tamÅna nego; uvƒaÅkaza; h‚wŒkeŁa‹Ågospodar¡t na setivata,
K‚w†a; prahasanÅkato se usmihvawe; ivaÅpodobno na tova; bhƒ-
rataÅo, Dh‚tarƒw‡ra, potom¤ko na Bharata; senayo‹Åna armi-
ite; ubhayo‹Åi na dvete strani; madhyeÅmexdu; viwŒdantamÅ
na sk¤rb¡qi¡; idamÅslednite; vaa‹Ådumi.
O, potom¤ko na Bharata, sega K‚w†a, koyto e zastanal mexdu dve-
te armii, kazva s usmivka slednite dumi na pokoseni¡ ot skr¤b
Ardxuna:
PO±SNENIE: Razgovor¤t mexdu dvamata blizki pri¡teli H‚wŒ-
keŁa i GuˆƒkeŁa prod¤lxava. Kato pri¡teli, i dvamata sa na edno
nivo, no edini¡t ot t¡h dobrovolno stava uenik na drugi¡. K‚w†a
se usmihva, zaqoto edin pri¡tel e izbral da stane Negov uenik.
T¤y kato e Gospod na vsiki i gospodar na vseki, Toy vinagi e v¤v
viswa pozici¡, no v¤preki tova se s¤glas¡va da b¤de pri¡tel, sin
ili l¢bim na predanootdadeni¡, koyto Go xelae v takava rol¡. Ko-
gato obae e izbran za uitel, Toy vednaga priema tazi rol¡ i raz-
govar¡ s uenika Si kato uitel, t.e. s nuxnata serioznost. Kakto
se vixda, razgovor¤t mexdu uitel¡ i uenika se provexda otkri-
to, v pris¤stvieto na dvete armii, taka e vsiki sa oblagodetelst-
vuvani. I taka, razgovorite v Bhagavad-gŒtƒ ne sa prednaznaeni za
n¡ko¡ specialna linost, obqestvo ili grupa, te sa za vsiki: i na
pri¡teli, i na vragove se dava ednakva v¤zmoxnost da gi u¡t.
TEKST 11
™'Î+'²!='!º'='!¯'
¤?!!¯''!º'º='?!!¯'!r=' ‘'1'!='!¤!N +'!''!' !
²!r'!!'º'²!r'!!'N º'!º'?!!¯'κr' ''κ"r'!´ !!²²!!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
aŁoyƒn anvaŁoas tva„ pradxŠƒ-vƒdƒ„Ł a bhƒwase
gatƒsłn agatƒsł„Ł a nƒnuŁoanti pa†ˆitƒ‹
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost kaza; aŁoyƒnÅ
nezasluxavaqo skr¤b; anvaŁoa‹Åti sk¤rbiw; tvamÅti; pra-
dxŠƒ-vƒdƒnÅueni dumi; aÅs¤qo; bhƒwaseÅkato govoriw;
2.11 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 77
gataÅizguben; asłnÅxivot; agataÅneotminal; asłnÅxivot;
aÅs¤qo; naÅnikoga; anuŁoantiÅsk¤rbi; pa†ˆitƒ‹Åueni-
¡t.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: À Dokato govoriw ueni dumi, ti
sk¤rbiw za neqo, za koeto ne si zasluxava da sk¤rbiw. M¤drite
ne oplakvat nito xivite, nito m¤rtvite.
PO±SNENIE: Gospod vednaga zaema pozici¡ta na uitel i nakaz-
va uenika Si, kato po zaobikolen nain go naria glupak. Gospod
kazva: ÀTi govoriw kato uen ovek, no ne znaew, e ueni¡t, koyto
znae kakvo e t¡loto i kakvo e duwata, ne t¤guva za t¡loto nito doka-
to e xivo, nito kogato e m¤rtvo, v koyto i da e moment ot s¤qestvu-
vaneto." Ot ob¡sneni¡ta v sledvaqite glavi qe stane ¡sno, e zna-
nie oznaava da se poznava materi¡ta i duha, kakto i tozi, koyto gi
kontrolira. Ardxuna tv¤rdi, e na religioznite principi tr¡bva
da se otdava po-gol¡mo znaenie, otkolkoto na politikata ili so-
ciologi¡ta, no toy ne znae, e znanieto za materi¡ta, duwata i V¤r-
hovni¡ e po-vaxno dori ot religioznite formulirovki. I ponexe
tova znanie mu lipsva, ne bi tr¡bvalo toy da se predstav¡ za mnogo
obrazovan. T¤y kato ne e mnogo uen ovek, toy posto¡nno sk¤rbi
za neqo, za koeto ne si zasluxava. T¡loto se raxda i e predoprede-
leno da zagine dnes ili utre. Sledovatelno to ne e tolkova vaxno,
kolkoto duwata. °ovek, koyto znae tova, e naistina obrazovan i ne
sk¤rbi, nezavisimo ot s¤sto¡nieto na materialnoto t¡lo.
TEKST 12
º' r='='!6 ¯'!r' º'!!' º' r=' º'²' ¯'º'!δ'''!´ !
º' ¯'=' º' +'Î=''''!²'´ !'=' ='''²'r'´ ''²²' !!²°!!
na tv evƒha„ dxƒtu nƒsa„ na tva„ neme dxanƒdhipƒ‹
na aiva na bhaviwyƒma‹ sarve vayam ata‹ param
naÅnikoga; tuÅno; evaÅs¤s sigurnost; ahamÅAz; dxƒtuÅpo
vs¡ko vreme; naÅne; ƒsamÅs¤qestvuvam; naÅnito; tvamÅti;
naÅnito; imeÅvsiki tezi; dxana-adhipƒ‹Åcare; naÅnikoga;
aÅs¤qo; evaÅs¤s sigurnost; naÅne; bhaviwyƒma‹Åqe s¤qes-
tvuvame; sarve vayamÅvsiki nie; ata‹ paramÅv b¤deqe.
Nikoga ne e imalo vreme, kogato Az ne s¤m s¤qestvuval, nito ti,
nito tezi care, nito v b¤deqe n¡koy ot nas qe prestane da s¤qes-
tvuva.
PO±SNENIE: V¤v Vedite, v Ka‡ha Upaniwad, kakto i v Wve-
tƒwvatara Upaniwad se kazva, e Bog, V¤rhovnata Linost, e pod-
dr¤xnik¤t na bezbroy xivi s¤qestva v s¤otvetstvie s razlinoto
78 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.12
im poloxenie, koeto zavisi ot individualnite im deynosti i pos-
ledicite ot t¡h. °rez p¤lnite Si asti Bog, V¤rhovnata Linost,
prebivava v s¤rceto na vs¡ko xivo s¤qestvo. Samo sv¡ti linos-
ti, koito mogat da vixdat v¤tre i v¤n vse s¤qi¡ V¤rhoven Gospod,
mogat naistina da postignat s¤v¤rwen i veen mir.
nityo nityƒnƒ„ etanaŁ etanƒnƒm
eko bahłnƒ„ yo vidadhƒti kƒmƒn
tam ƒtma-stha„ ye `nupaŁyanti dhŒrƒs
tewƒ„ Łƒnti‹ ŁƒŁvatŒ netarewƒm
(Ka‡ha Upaniwad 2.2.13)
Vedieskata istina, predadena na Ardxuna, e prednaznaena za
vsiki, koito se predstav¡t za mnogo ueni, a vs¤qnost imat os-
k¤dni znani¡. Gospod ¡sno kazva, e Toy Sami¡t, Ardxuna i vsiki
care, s¤brani na boynoto pole, sa veni individualni s¤qestva i
Gospod e veni¡t poddr¤xnik na individualnite xivi s¤qestva v
t¡hnoto obusloveno i osvobodeno poloxenie. Bog, V¤rhovnata Li-
nost, e v¤rhovnata individualna linost, Ardxuna e veen pri¡tel
na Gospod, a vsiki care, s¤brani na boynoto pole, sa individualni
veni linosti. Ne e v¡rno, e te ne sa s¤qestvuvali kato indivi-
di v minaloto i e n¡ma da s¤qestvuvat kato veni linosti. T¡h-
nata individualnost e s¤qestvuvala v minaloto i qe prod¤lxava
da s¤qestvuva bez prek¤svane v b¤deqe, sledovatelno n¡ma prii-
na da se sk¤rbi za kogoto i da bilo.
MƒyƒvƒdŒ-teori¡ta, e sled osvoboxdenieto individualnata du-
wa, otdelena ot pokrivaloto na mƒyƒ, t.e. il¢zi¡ta, qe se slee s
bezlinostni¡ Brahman i qe izgubi individualnoto si s¤qestvu-
vane, ne se podd¤rxa ot Gospod K‚w†a, v¤rhovni¡ avtoritet. Nito
p¤k se podd¤rxa tv¤rdenieto, e mislim za individualnostta samo
v obusloveno poloxenie. Tuk K‚w†a ¡sno kazva, e v b¤deqe Nego-
vata individualnost i individualnostta na drugite xivi s¤qest-
va qe prod¤lxi da s¤qestvuva veno, kakto e potv¤rdeno i v Upa-
niwadite. Tova tv¤rdenie na K‚w†a e avtoritetno, zaqoto Toy
ne e podvlasten na il¢zi¡ta. Ako individualnostta ne bewe fakt,
K‚w†a ne bi nablegnal tolkova mnogo na ne¡ i na s¤qestvuvane-
to ¯ v b¤deqe. MƒyƒvƒdŒte mogat da tv¤rd¡t, e individualnostta,
za ko¡to govori K‚w†a, ne e duhovna, a materialna. Ako priemem
argumenta, e individualnostta e materialna, kak bihme razlii-
li individualnostta na K‚w†a? K‚w†a potv¤rxdava individual-
nostta Si v minaloto, a s¤qo i individualnostta Si v b¤deqeto.
Toy potv¤rxdava tova po mnogo naini i ob¡v¡va, e bezlinost-
ni¡t Brahman e podvlasten na Nego. K‚w†a zapazva duhovnata Si
individualnost vinagi. Ako Toy b¤de priet za obiknovena obuslo-
vena duwa s individualno s¤znanie, Negovata Bhagavad-gŒtƒ n¡ma
2.12 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 79
da ima stoynost na avtoritetno pisanie. Edin obiknoven ovek s
pris¤qite na horata etiri nedostat¤ka ne moxe da ui na tova,
koeto tr¡bva da b¤de uto. GŒtƒ stoi nad takava literatura. Ni-
to edna svetska kniga ne moxe da se sravni s Bhagavad-gŒtƒ. Koga-
to n¡koy prieme K‚w†a za obiknoven ovek, GŒtƒ izgubva c¡lata
si znaimost. MƒyƒvƒdŒte spor¡t, e mnoxestvenostta, spomenata v
tozi stih, e uslovna i se otnas¡ do t¡loto. No v prediwni¡ stih to-
va telesno shvaqane bewe vee poricano. Sled kato e os¤dil vee
telesnata koncepci¡ za xivite s¤qestva, kak e v¤zmoxno K‚w†a
da izgovar¡ obqoprieti tv¤rdeni¡, kato izhoxda otnovo ot teles-
na platforma? Sledovatelno individualnostta se zapazva v duhov-
no otnowenie i tova se potv¤rxdava ot vsiki veliki ƒƒrii, kato
ŽrŒ Rƒmƒnudxa i drugi. Na mnogo mesta v GŒtƒ se izt¤kva ¡sno, e
duhovnata individualnost moxe da b¤de razbrana ot predanootdade-
ni na Gospoda. Vsiki, koito zavixdat na K‚w†a kato Bog, V¤rhov-
na Linost, ne mogat istinski da se dokosnat do tazi velika kniga.
°ovek, koyto ne e predanootdaden, podhoxda k¤m ueni¡ta na GŒtƒ
s¤qo kato pela, ko¡to blixe med prez st¤kloto na burkana. °ovek
ne moxe da vkusi meda, dokato ne otvori burkana. Po s¤qi¡ nain
misticizm¤t na Bhagavad-gŒtƒ moxe da b¤de razbran edinstveno ot
predanootdadeni i nikoy drug ne moxe da go vkusi, kakto e posoe-
no v etv¤rta glava na tazi kniga. Do GŒtƒ ne mogat da se dokosnat
linosti, koito zavixdat na s¤qestvuvaneto na Gospoda. Sledova-
telno mƒyƒvƒdŒ ob¡snenieto na GŒtƒ e nay-zabluxdavaqoto pred-
stav¡ne na c¡lata istina. Gospod °aitanya ni zabran¡va da etem
komentarite, napraveni ot mƒyƒvƒdŒ, i ni preduprexdava, e vseki,
koyto priema MƒyƒvƒdŒ filosofi¡ta, gubi nap¤lno sposobnostta
si da razbere istinskoto taynstvo na GŒtƒ. Ako individualnostta
se otnas¡we samo do empirinata vselena, togava ne bi imalo nuxda
ot uenieto na Gospoda. Mnoxestvenostta na individualnata duwa
i na Gospoda e veen fakt i toy se potv¤rxdava ot Vedite, kakto
bewe posoeno po-gore.
TEKST 13
¤Î6º'!'Î!²'º' ''³'! ¤6 ª`!²'!² ''!='º' ¯'²! !
r'³'! ¤6!ºr'²‘'!ÎF'´'β!r'‡' º' ²'ÖÎr' !!²³!!
dehino `smin yathƒ dehe kaumƒra„ yauvana„ dxarƒ
tathƒ dehƒntara-prƒptir dhŒras tatra na muhyati
dehina‹Åna v¤pl¤tenata; asminÅv tova; yathƒÅkakto; deheÅv
t¡loto; kaumƒramÅdetstvo; yauvanamÅmladost; dxarƒÅstarost;
tathƒÅpo s¤qi¡ nain; deha-antaraÅpri sm¡na na t¡loto;
80 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.13
prƒpti‹Åpostigne; dhŒra‹Åuravnovesenata linost; tatraÅ
togava; naÅnikoga; muhyatiÅzabluden.
Kakto v¤pl¤tenata v tova t¡lo duwa neprek¤snato preminava ot
detstvo k¤m mladost i ot mladost k¤m starost, taka v momenta na
sm¤rtta t¡ preminava v drugo t¡lo. Linost, ko¡to e uravnovese-
na, ne se smuqava ot takava prom¡na.
PO±SNENIE: Vs¡ko xivo s¤qestvo e individualna duwa i t¡lo-
to mu posto¡nno se promen¡: izvestno vreme e dete, izvestno vreme
e mladex i izvestno vreme Å starec. V¤preki e duhovnata duwa
v¤tre v t¡loto e edna, t¡ ne pret¤rp¡va prom¡na. Pri sm¤rtta ta-
zi individualna duwa smen¡ t¡loto si i se preselva v drugo t¡lo.
I t¤y kato e sigurno, e qe ima drugo t¡lo v sledvaqoto raxdane,
bilo to materialno ili duhovno, n¡ma priina Ardxuna da sk¤rbi
za sm¤rtta na BhŒwma i Dro†a, za koito e tolkova zagrixen. Po-
skoro toy tr¡bva da se radva, e te qe smen¡t vee ostarelite si te-
la s novi i taka qe obnov¡t energiite si. Priemaneto na novo t¡-
lo osigur¡va raznoobrazie ot nasladi ili stradani¡ v zavisimost
ot deynostite prez xivota. BhŒwma i Dro†a, koito sa blagorodni
duwi, s¤s sigurnost qe poluat v sledvaqi¡ si xivot duhovni tela
ili pone tela za viswe materialno naslaxdenie na rayskite plane-
ti. Taka e i v dvata slua¡ n¡ma priina za skr¤b.
Vseki, koyto ima s¤v¤rweno znanie za organieski pris¤qo-
to poloxenie na individualnata duwa, za Svr¤hduwata i priroda-
ta, materialna i duhovna, e narian dhŒra, ili uravnovesen ovek.
Tak¤v ovek nikoga ne se zabluxdava ot sm¡nata na telata.
Teori¡ta na mƒyƒvƒdŒte za edinstvoto na duhovnata duwa ne mo-
xe da se prieme poradi tova, e duwata ne moxe da b¤de nar¡zana na
pareta pod formata na otdelni asti. Takova razsiane na razli-
nite individualni duwi pravi V¤rhovni¡ delim ili promen¡em, a
tova protivorei na principa za nepromen¡emostta na V¤rhovnata
Duwa. Kakto se potv¤rxdava v GŒtƒ, otdelnite astici na V¤rhov-
ni¡ s¤qestvuvat veno (sanƒtana) i se nariat kwara; tova ozna-
ava, e sa sklonni da padat v materialnata priroda. Tezi otdelni
astici sa veni i dori sled osvoboxdenieto individualnata duwa
ostava s¤qata Å astica. No vedn¤x osvobodena, t¡ xivee veen
xivot v blaxenstvo i znanie s Boxestvenata Linost. Teori¡ta na
otraxenieto moxe da b¤de priloxena za Svr¤hduwata, ko¡to pri-
s¤stvuva v¤v vs¡ko individualno t¡lo i e izvestna kato Paramƒt-
mƒ. T¡ e razlina ot individualnoto xivo s¤qestvo. Kogato voda-
ta otraz¡va nebeto, t¡ otraz¡va Sl¤nceto, Lunata i zvezdite. Zvez-
dite mogat da b¤dat sravneni s xivite s¤qestva, a Sl¤nceto ili
Lunata Å s V¤rhovni¡ Bog. Otdelnata individualna duhovna duwa
2.13 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 81
e predstavena ot Ardxuna, a V¤rhovnata Duwa Å ot Boxestvenata
Linost, ŽrŒ K‚w†a. Te ne sa na edno i s¤qo ravniqe, kakto qe
stane ¡sno v naaloto na etv¤rta glava. Ako Ardxuna bewe na edno
nivo s K‚w†a i K‚w†a ne bewe po-visw ot Ardxuna, otnoweni¡ta
im na uenik i uitel biha bili bezsmisleni. Ako i dvamata b¡ha
zabludeni ot il¢zornata energi¡ (mƒyƒ), togava ne bi bilo nuxno
edini¡t ot t¡h da b¤de uitel, a drugi¡t Å uenik. Takova obue-
nie e bezpolezno, zaqoto v noktite na mƒyƒ nikoy ne moxe da b¤de
avtoriteten uitel. Po tak¤v nain se dokazva, e Gospod K‚w†a e
V¤rhovni¡t Gospod i ima viswa pozici¡ spr¡mo xivoto s¤qestvo,
Ardxuna, koyto e zabrav¡qa duwa, zabluxdavana ot mƒyƒ.
TEKST 14
²'!‡'!!''?!!!r' ª`!ºr''' ?!Îr'!'º!!'^'ñ´^'¤!´ !
¤!²!²'!''!Î''º'!'κ'r''!!r'!Î!r'Îr'¢'!=' +'!²r' !!²×!!
mƒtrƒ-sparŁƒs tu kaunteya ŁŒtow†a-sukha-du‹kha-dƒ‹
ƒgamƒpƒyino `nityƒs tƒ„s titikwasva bhƒrata
mƒtrƒ-sparŁƒ‹Åsetivno v¤zpri¡tie; tuÅsamo; kaunteyaÅo,
sine na KuntŒ; ŁŒtaÅzima; uw†aÅl¡to; sukhaÅqastie; du‹-
khaÅstradanie; dƒ‹Åkato priin¡va; ƒgamaÅkato se po¡v¡va;
apƒyina‹Åkato izezva; anityƒ‹Åneposto¡nen; tƒnÅvsiki te;
titikwasvaÅprosto se opitay da t¤rpiw; bhƒrataÅo, potom¤-
ko na dinasti¡ta na Bharata.
O, sine na KuntŒ, vremennoto po¡v¡vane na qastie i neqastie i
izezvaneto im s teenie na vremeto napodob¡vat nast¤pvaneto i
izezvaneto na zimni¡ i letni¡ sezon. Te v¤znikvat ot setivnoto
v¤zpri¡tie, o, potom¤ko na Bharata, i ovek tr¡bva da se naui da
gi t¤rpi, bez da b¤de smuqavan.
PO±SNENIE: Za da izp¤ln¡va pravilno d¤lga si, ovek tr¡bva
da se naui da t¤rpi reduvaneto na qastie i neqastie. Spored vedi-
eskite predpisani¡ ovek tr¡bva da se k¤pe rano sutrin dori prez
mesec Mƒgha (¡nuari-fevruari). Togava e mnogo studeno, no nezavi-
simo ot tova ovek, koyto spazva reguliraqite principi, ne se ko-
lebae da se izk¤pe. Po s¤qi¡ nain edna xena ne se kolebae da got-
vi v kuhn¡ta prez mesecite may i ¢ni Å nay-goreqi¡t period na
letni¡ sezon. °ovek tr¡bva da izp¤ln¡va d¤lga si v¤preki neudobs-
tvata, s¤zdavani ot klimata. Religiozni¡t princip na kwatriite
e da se sraxavat, v¤preki e te pon¡koga tr¡bva da se bi¡t s pri¡-
tel ili rodnina. °ovek ne tr¡bva da se otklon¡va ot predpisani¡
si d¤lg. Toy tr¡bva da sledva predpisanite ot religioznite prin-
82 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.14
cipi pravila, za da se izdigne do platformata na znanieto, zaqoto
edinstveno s¤s znanie i predanost moxe da se osvobodi ot noktite
na mƒyƒ (il¢zi¡ta).
Dvete imena, s koito e nareen Ardxuna, s¤qo sa vaxni. Ob-
r¤qenieto ÀKaunteya" izraz¡va blagorodnata mu kr¤v po mayina
lini¡, a obr¤qenieto ÀBhƒrata" izraz¡va veliieto mu po baqina
lini¡. Predpolaga se, e Ardxuna e nasledil i dvete strani. Gol¡-
moto nasledstvo iziskva gol¡ma otgovornost po otnowenie na pra-
vilnoto izp¤ln¡vane na zad¤lxeni¡ta. Sledovatelno Ardxuna ne
moxe da izbegne sraxenieto.
TEKST 15
'' Î6 º' =''³'''ºr''r' ''²`'' ''²`''''+' !
!'²'ñ´^'!'^' ´'β !'!'²'r'r='!'' ª`^''r' !!²'!!
ya„ hi na vyathayanty ete puruwa„ puruwarwabha
sama-du‹kha-sukha„ dhŒra„ so `m‚tatvƒya kalpate
yamÅovek, na kogoto; hiÅs¤s sigurnost; naÅnikoga; vyatha-
yantiÅstradat; eteÅvsiki tezi; puruwamÅna linost; puru-
wa-‚wabhaÅo, nay-dob¤r sred horata; samaÅnepromenen; du‹-
khaÅv neqastie; sukhamÅi qastie; dhŒramÅt¤rpeliv; sa‹Åtoy;
am‚tatvƒyaÅza osvoboxdenie; kalpateÅe sitan za podhod¡q.
O, nay-dob¤r sred horata [Ardxuna], linost, ko¡to ne se smuqa-
va ot qastie i neqastie i e nepokolebima i v dvete, s¤s sigurnost
e dostoyna za osvoboxdenie.
PO±SNENIE: Vseki, koyto e tv¤rd v rewitelnostta si da postig-
ne napred¤k v duhovnata realizaci¡ i moxe ednakvo da t¤rpi ¡ros-
tnite ataki i na qastie, i na neqastie, s¤s sigurnost e podhod¡q
za osvoboxdenie. V¤v var†ƒŁrama instituci¡ta etv¤rtoto xizne-
no st¤palo, st¤paloto na otreenieto (sannyƒsa), iziskva ogromni
usili¡. No ovek, koyto seriozno e rewil da napravi xivota si
s¤v¤rwen, priema xivota na sannyƒsa v¤preki vsiki trudnosti.
Obiknoveno trudnostite proiztiat ot prek¤svaneto na semeynite
vzaimootnoweni¡, ot prekrat¡vaneto na obquvaneto s xena i deca.
Ako n¡koy moxe da ponese tazi texest, togava e sigurno, e p¤t¡t
mu k¤m duhovnata realizaci¡ e zav¤rwen. Po s¤qi¡ nain pri iz-
p¤lnenieto na zad¤lxeni¡ta si kato kwatriya Ardxuna e s¤vet-
van da pro¡vi posto¡nstvo, makar i da mu e trudno da se sraxava s
lenovete na semeystvoto si i s drugi l¢bimi hora. Gospod °aita-
nya priema sannyasa na dvadeset i etiri godiwna v¤zrast, v¤preki
e ne e imalo koy da se grixi za mladata mu s¤pruga i v¤zrastnata
2.15 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 83
mu mayka, koito sa bili nap¤lno zavisimi ot Nego. No zaradi po-
viswata kauza toy priema sannyƒsa i e rewitelen v izp¤lnenieto
na viswite Si zad¤lxeni¡. Tova e p¤t¡t za postigane na osvobox-
denie ot materialnoto robstvo.
TEKST 16
º'!!'r'! Î='9r' +'!='! º'!+'!='! Î='9r' !'r'´ !
¯+'''!²Î'' ñB!'ºr'!r='º'''!!r'¬='¤Î?!Î+'´ !!²ª!!
nƒsato vidyate bhƒvo nƒbhƒvo vidyate sata‹
ubhayor api d‚w‡o `ntas tv anayos tattva-darŁibhi‹
naÅnikoga; asata‹Åza nes¤qestvuvaqoto; vidyateÅima; bhƒ-
va‹Åtraynost; naÅnikoga; abhƒva‹Åkaestvoto da se promen¡;
vidyateÅima; sata‹Åza veenoto; ubhayo‹Åna dvete; apiÅna-
istina; d‚w‡a‹Ånabl¢davaha; anta‹Åzakl¢enie; tuÅna is-
tinata; anayo‹Åot t¡h; tattvaÅnaistina; darŁibhi‹Åproro-
cite.
Prorocite, koito zna¡t istinata, sa stignali do zakl¢enieto,
e v nes¤qestvuvaqoto [materialnoto t¡lo] n¡ma traynost, a v¤v
venoto [duwata] ne nast¤pva prom¡na. Te sa stignali do tova zak-
l¢enie rez izuavane prirodata i na dvete.
PO±SNENIE: Promen¡qoto se t¡lo ne e trayno. Tova, e t¡loto
se promen¡ vseki mig ot deystvi¡ta i vzaimodeystvi¡ta na razli-
nite kletki, se priznava ot s¤vremennata medicina. Po tozi nain
se os¤qestv¡va rastex¤t i ostar¡vaneto na t¡loto. No duhovnata
duwa s¤qestvuva veno, kato ostava s¤qata nezavisimo ot prome-
nite na t¡loto i uma. Tova e razlikata mexdu materi¡ta i duha.
Prirodata na t¡loto se promen¡ vinagi, a duwata e vena. Do tova
zakl¢enie sa stignali vsiki, koito vixdat istinata Å imper-
sonalisti i personalisti. V¤v Viw†u Purƒ†a (2.12.38) se kazva, e
Viw†u i xiliqata Mu imat samoosvet¡vaqo se duhovno s¤qestvu-
vane ( dxyotŒ„wi viw†ur bhuvanƒni viw†u‹). Dumite Às¤qestvu-
vaq" i Ànes¤qestvuvaq" se otnas¡t edinstveno za duha i materi¡-
ta. Tova e mnenieto na vsiki proroci, koito sa videli istinata.
Tova e naaloto na instrukci¡ta, dadena ot Gospod na xivite s¤-
qestva, koito sa ob¤rkani ot vli¡nieto na nevexestvoto. Othv¤r-
l¡neto na nevexestvoto vodi do v¤zstanov¡vane na venata vr¤zka
mexdu oboxatel i oboxaem i do loginoto razbirane na razlikata
mexdu nerazdelno sv¤rzanite s Boga xivi s¤qestva i Boga, V¤r-
hovnata Linost. °ovek moxe da razbira prirodata na V¤rhovni¡
posredstvom zad¤lboeno izuavane na sami¡ sebe si i na razlikata
84 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.16
mexdu sebe si i V¤rhovnoto s¤qestvo, razbirana kato otnowenie
mexdu ast i c¡lo. V¤v Vedƒnta-słtra, kakto i v ŽrŒmad-Bhƒga-
vatam V¤rhovni¡t e prieman za iztonik na vsiki emanacii. Te-
zi emanacii se nauavat ot opit rez estestvenoto reduvane na niz-
we i viswe. Xivite s¤qestva prinadlexat k¤m viswata priroda,
kakto tova qe se razkrie v sedma glava. V¤preki e n¡ma razlika
mexdu energi¡ta i energoiztonika, energoiztonik¤t e prieman
za V¤rhoven, a energi¡ta, t.e. prirodata Å za podinena. Sledova-
telno xivite s¤qestva sa vinagi podineni na V¤rhovni¡ Gospod,
kakto e v slua¡ s gospodar¡ i slugata ili uitel¡ i obuavani¡.
Tova isto znanie ne moxe da b¤de postignato ot ovek, koyto se
namira pod vli¡nie na nevexestvoto, i za da progoni tova nevexes-
tvo, Gospod dava Bhagavad-gŒtƒ za prosvetlenieto na vsiki xivi
s¤qestva, za veni vremena.
TEKST 17
¤Î='º'!Î?! r' r'ΤÎÅ ''º' !'='β'¤ r'r'²' !
Î='º'!?!²'=''''!''!!'' º' ª`ÎNrª`r'²'6Îr' !!²~!!
avinƒŁi tu tad viddhi yena sarvam ida„ tatam
vinƒŁam avyayasyƒsya na kaŁit kartum arhati
avinƒŁiÅveen; tuÅno; tatÅtova; viddhiÅznay tova; yenaÅ
rez koeto; sarvamÅc¡loto t¡lo; idamÅtova; tatamÅpronikna-
to; vinƒŁamÅuniqoxavane; avyayasyaÅna venoto; asyaÅna ne-
go; na kaŁitÅnikoy; kartumÅda napravi; arhatiÅe sposoben.
Znay, e tova, koeto pronikva c¡loto t¡lo, e nerazruwimo. Nikoy
ne moxe da uniqoxi venata duwa.
PO±SNENIE: Tozi stih ob¡sn¡va po-dobre istinskata priroda
na duwata, ko¡to se razprostira iz c¡loto t¡lo. Vseki moxe da raz-
bere kakvo se razprostira iz c¡loto t¡lo Å tova e s¤znanieto. Vse-
ki uvstvuva bolkite i udovolstvi¡ta s c¡loto si t¡lo ili s ast
ot nego. Tova razprostran¡vane na s¤znanieto e ogranieno samo v
sobstvenoto t¡lo. Stradani¡ta i udovolstvi¡ta v edno t¡lo sa ne-
izvestni za drugite tela. Sledovatelno v¤v vs¡ko t¡lo e v¤pl¤tena
edna individualna duwa i beleg za pris¤stvieto ¯ e useqaneto na in-
dividualnoto s¤znanie. Duwata e opisvana s razmeri kolkoto edna
desetohil¡dna ast ot v¤rha na kos¤ma. ŽvetƒŁvatara Upaniwad
(5.9) potv¤rxdava tova:
bƒlƒgra-Łata-bhƒgasya Łatadhƒ kalpitasya a
bhƒgo dxŒva‹ vidxŠeya‹ sa ƒnantyƒya kalpate
2.17 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 85
ÀKogato gornata ast na kos¤ma b¤de razcepena na sto asti i vs¡ka
edna ot t¡h otnovo b¤de razcepena na sto asti, vs¡ka edna ot tezi
astici e merna edinica za goleminata na duwata."
V tazi vr¤zka se posova:
keŁƒgra-Łata-bhƒgasya Łatƒ„Ła‹ sƒd‚Łƒtmaka‹
dxŒva‹ słkwma-svarłpo `ya„ sa…khyƒtŒto hi it-ka†a‹
ÀBezbroynite astici na duhovnite atomi sa s razmer na edna dese-
tohil¡dna ast ot gorni¡ kray na kos¤ma."
Sledovatelno duhovnata duwa kato individualna astica e duho-
ven atom, po-mal¤k ot materialnite atomi, i tezi duhovni atomi sa
neizbroimi. Tazi mnogo malka duhovna iskra e osnoven princip na
materialnoto t¡lo i neynoto vli¡nie se razprostran¡va v c¡loto
t¡lo, kakto deystvuvaqi¡t princip na lekarstvoto se razprostra-
n¡va v c¡loto t¡lo. Dvixenieto na duwata se useqa v t¡loto kato
s¤znanie i tova e dokazatelstvo za pris¤stvieto na duwata. Vseki
moxe da razbere, e materialnoto t¡lo bez s¤znanie e m¤rtvo t¡lo
i e s¤znanieto ne moxe da b¤de v¤rnato v t¡loto s nikakvi mate-
rialni sredstva. Sledovatelno s¤znanieto ne se d¤lxi na oprede-
leno koliestvo ot n¡kakva materialna kombinaci¡, a na duhovna-
ta duwa. V Mu†ˆaka Upaniwad (3.1.9) s¤qo se ob¡sn¡va izmerenie-
to na duhovnata duwa:
ewo `†ur ƒtmƒ etasƒ veditavyo
yasmin prƒ†a‹ paŠadhƒ sa„viveŁa
prƒ†aiŁ itta„ sarvam ota„ pradxƒnƒ„
yasmin viŁuddhe vibhavaty ewa ƒtmƒ
ÀDuwata e s razmeri na atom i moxe da se v¤zprieme posredstvom
s¤v¤rwena inteligentnost. Tazi duwa s razmeri na atom se nosi v
pet vida v¤zduh (prƒ†a, apƒna, vyƒna, samƒna i udƒna), t¡ se namira v
s¤rceto i razprostira vli¡nieto si po c¡loto t¡lo na v¤pl¤tenoto
xivo s¤qestvo. Duhovnoto vli¡nie na duwata se pro¡v¡va, kogato
t¡ se preisti ot zam¤rs¡vaneto na pette vida materialen v¤zduh."
°rez razlinite sed¡qi pozi na sistemata ha‡ha-yoga se kontro-
lirat pette vida v¤zduh, koito obgraxdat istata duwa. Celta ne e
materialnata polza, a osvoboxdavaneto na s¤vsem malkata duwa ot
oplitaneto na materialnata atmosfera.
Specifikata na duwata e prieta v c¡lata vedieska literatura
i vseki zdravomisleq ovek ¡ uvstvuva rez xizneni¡ si opit. Sa-
mo bezumec moxe da tv¤rdi, e bezkrayno malkata duwa e vsepro-
nikvaqa viw†u-tattva.
Vli¡nieto na malkata duwa se razprostira iz c¡loto t¡lo. Spo-
red Mu†ˆaka Upaniwad tazi duwa s razmeri na atom se namira v
86 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.17
s¤rcetona vs¡koxivos¤qestvoiizmervaneto¯e otv¤d v¤zmoxnos-
tite na uenite-materialisti. Po tazi priina n¡koi ot t¡h glu-
pavo tv¤rd¡t, e n¡ma duwa. Bez s¤mnenie, individualnata duwa s
razmeri na atom e v s¤rceto zaedno s¤s Svr¤hduwata, zatova vsiki
energii, neobhodimi za dvixenieto na t¡loto, se izl¤vat ot s¤r-
ceto. °ervenite kr¤vni telca, koito prenas¡t kisloroda ot belite
drobove, poluavat energi¡ ot duwata. Kogato duwata napusne s¤r-
ceto, kr¤voobraqenieto spira. Medicinata priema vaxnostta na
ervenite kr¤vni telca, a ne moxe da ustanovi, e iztonik¤t na
energi¡ e duwata. No ot druga strana, medicinata priema, e s¤r-
ceto e vmestiliqe na vsiki energii v t¡loto.
Tezi bezkrayno malki astici ot duhovnoto c¡lo sa sravn¡vani s
molekulite na sl¤nevata svetlina. Sl¤nevata svetlina ima bez-
broy blest¡qi astici. Na s¤qi¡ princip otdelenite ot V¤rhov-
ni¡ Gospod astici sa samo bezkrayno malki iskri ot l¤ite Mu,
nariani prabhƒ, ili v¤rhovna energi¡. I taka, nezavisimo dali
ovek qe sledva vedieskoto znanie ili s¤vremennata nauka, toy ne
moxe da othv¤rli s¤qestvuvaneto na duwata v t¡loto. Naukata za
duwata e podrobno opisana v Bhagavad-gŒtƒ ot Samata Boxestvena
Linost.
TEKST 18
¤ºr'='ºr' 1²' ¤6! κ'r''!''!¬`!´ ?!²Îβº!´ !
¤º'!Î?!º'!'‘'²'''!'' r'!²'!9´''!=' +'!²r' !!²<!!
antavanta ime dehƒ nityasyoktƒ‹ ŁarŒri†a‹
anƒŁino `prameyasya tasmƒd yudhyasva bhƒrata
anta-vanta‹Åtlenni; imeÅvsiki tezi; dehƒ‹Åmaterialni te-
la; nityasyaÅveni v s¤qestvuvaneto; uktƒ‹Åsa kazva; ŁarŒ-
ri†a‹Åna v¤pl¤tenata duwa; anƒŁina‹Ånikoga n¡ma da b¤de
uniqoxena; aprameyasyaÅneizmerima; tasmƒtÅzatova; yudhya-
svaÅsraxavay se; bhƒrataÅo, potom¤ko na Bharata.
Materialnoto t¡lo na nerazruwimoto, neizmerimo i veno xivo
s¤qestvo s¤s sigurnost qe zagine. Zatova sraxavay se, o, potom¤-
ko na Bharata.
PO±SNENIE: Materialnoto t¡lo e tlenno po priroda. To moxe
da zagine vednaga ili sled sto godini. Tova e v¤pros samo na vreme.
Ne e v¤zmoxno da s¤hranim t¡loto zavinagi. No duhovnata duwata
e tolkova malka, e ne moxe da b¤de dori vid¡na ot vraga, a kakvo
da govorim da b¤de ubita. Kakto se spomena v prediwni¡ stih, t¡ e
tolkova malka, e nikoy ne moxe da opredeli razmerite ¯. Sledova-
telno i ot dvete gledni toki n¡ma priina za skr¤b, zaqoto xi-
2.18 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 87
voto s¤qestvo takova, kakvoto e, ne moxe da b¤de ubito, nito ma-
terialnoto t¡lo moxe da b¤de zapazeno zavinagi ili podd¤rxano
posto¡nno. Malkata astika ot duhovnoto c¡lo poluava materi-
alno t¡lo spored deynostite si i zatova tr¡bva da se spazvat reli-
gioznite principi. V¤v Vedƒnta-słtrite xivoto s¤qestvo e op-
redel¡no kato svetlina, zaqoto e astica, nerazdelno sv¤rzana s
v¤rhovnata svetlina. Kakto sl¤nevata svetlina podd¤rxa c¡lata
vselena, taka svetlinata na duwata podd¤rxa materialnoto t¡lo.
Qom duwata napusne materialnoto t¡lo, to zapova da se razpada.
Sledovatelno duwata podd¤rxa t¡loto. Samo po sebe si t¡loto ne
e vaxno. Ardxuna e s¤vetvan da se sraxava i da ne xertvuva reli-
gioznata kauza ot tlenni materialni s¤obraxeni¡.
TEKST 19
'' ºº' ='ά' 6ºr'!² ''Nº' ²'º''r' 6r'²' !
¯+'! r'! º' Î='¯'!º'Îr'! º'!'' 6κr' º' 6º''r' !!²º!!
ya ena„ vetti hantƒra„ yaŁ aina„ manyate hatam
ubhau tau na vidxƒnŒto nƒya„ hanti na hanyate
ya‹Åvseki, koyto; enamÅtova; vettiÅznae; hantƒramÅubie-
c¤t; ya‹Åvseki, koyto; aÅs¤qo; enamÅtova; manyateÅsm¡ta;
hatamÅubit; ubhauÅi dvamata; tauÅte; naÅnikoga; vidxƒnŒ-
ta‹Åimat znanie; naÅnikoga; ayamÅtozi; hantiÅubiva; naÅ
nito; hanyateÅe ubito.
Nito ovek, koyto misli xivoto s¤qestvo za ubiec, nito ovek,
koyto misli, e to moxe da b¤de ubito, e v znanie, zaqoto sebeto
ne ubiva i ne moxe da b¤de ubito.
PO±SNENIE: Tr¡bva da znaem, e kogato t¡loto na v¤pl¤tenoto
xivo s¤qestvo e naraneno ot sm¤rtonosno or¤xie, xivoto s¤qes-
tvo v t¡loto ne e ubito. Duhovnata duwa e tolkova malka, e e ne-
v¤zmoxno da b¤de ubita s kakvoto i da e materialno or¤xie, kak-
to qe stane ¡sno ot sledvaqite stihove. Xivoto s¤qestvo ne moxe
da b¤de ubito poradi duhovnata si priroda. Tova, koeto e ubivano
ili se predpolaga, e e ubito, e samoto t¡lo. Tova, razbira se, iz-
obqo ne nas¤rava ubivaneto na t¡loto. Vedieskoto predpisanie
e: mƒ hi„syƒt sarvƒ bhłtƒni Å nikoga ne izv¤rwvay nasilie nad
kogoto i da bilo. Razbiraneto, e xivoto s¤qestvo ne moxe da b¤de
ubito, estestveno, ne nas¤rava klaneto na xivotni. Nes¤obrazeno-
to s avtoriteti ubiystvo na neie t¡lo e otvratitelno i se nakazva
kakto ot zakona na d¤rxavata, taka i ot zakona na Gospod. Ardxuna
obae e zad¤lxen da ubiva ne po priq¡vka, a zaradi principite na
religi¡ta.
88 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.19
TEKST 20
º' ¯'!''r' Ε'''r' ='! ª`¤!ί'º'
º'!'' +'r='! +'Î='r'! ='! º' +'''´ !
¤¯'! κ'r''´ ?!!Hr'!''' ''²!º!!
º' 6º''r' 6º''²'!º' ?!²Î² !!°¤!!
na dxƒyate mriyate vƒ kadƒin
nƒya„ bhłtvƒ bhavitƒ vƒ na bhłya‹
adxo nitya‹ ŁƒŁvato `ya„ purƒ†o
na hanyate hanyamƒne ŁarŒre
naÅnikoga; dxƒyateÅse raxda; mriyateÅumira; vƒÅi edini-
¡t, i drugi¡t; kadƒitÅpo vs¡ko vreme (minalo, nasto¡qe i b¤-
deqe); naÅnikoga; ayamÅtova; bhłtvƒÅzapova da s¤qestvuva;
bhavitƒÅqe zapova da s¤qustvuva; vƒÅili; naÅne; bhłya‹Å
ili otnovo qe zapone da s¤qestvuva; adxa‹Ånerodena; ni-
tya‹Åvena; ŁƒŁvata‹Ånepromen¡qa se; ayamÅtova; purƒ-
†a‹Ånay-starata; naÅnikoga; hanyateÅe ubivana; hanyamƒneÅ
kogato e ubito; ŁarŒreÅt¡loto.
Za duwata n¡ma nito raxdane, nito sm¤rt. T¡ ne e zapovala da
s¤qestvuva, t¡ ne zapova da s¤qestvuva i n¡ma da zapone da s¤-
qestvuva. T¡ e nerodena, vena, veno s¤qestvuvaqa i p¤rvona-
alna. T¡ ne e ubivana, kogato t¡loto e ubivano.
PO±SNENIE: V kaestveno otnowenie bazkrayno malkata, ot-
k¤snata ot V¤rhovni¡ Duh astica e edno s V¤rhovni¡. T¡ ne pre-
t¤rp¡va promeni kato t¡loto. Pon¡koga duwata e nariana ustoy-
iva, ili kł‡a-stha. T¡loto podlexi na west vida promeni. To se
raxda ot utrobata na mayinoto t¡lo, s¤qestvuva izvestno vreme,
raste, poraxda deystvi¡, postepenno zapada i nay-nakra¡ izezva v
zabrava. Duwata obae ne preminava prez takiva promeni. T¡ e ne-
rodena, no ponexe priema materialno t¡lo, t¡loto se raxda. Duwa-
ta, ko¡to e v nego, nito se raxda, nito umira. Za vsiko, za koeto
ima raxdane, ima i sm¤rt. I t¤y kato duwata ne se raxda, sledo-
vatelno za ne¡ n¡ma minalo, nasto¡qe i b¤deqe. T¡ e vena, vinagi
s¤qestvuvaqa i predvena Å eto zaqo v istori¡ta n¡ma i sleda ot
v¤znikvaneto¯. Pod v¤zdeystvie na telesnata koncepci¡ nie t¤rsim
minaloto na duwata. Duwata obae nikoga ne ostar¡va, kakto stava
s t¡loto. Po tazi priina t. nar. v¤zrasten ovek v¤trewno uvs-
tvuva s¤qi¡ duh, kakto v detstvoto ili mladostta si. Promenite,
koito stavat s t¡loto, ne zas¡gat duwata. S¤sto¡nieto na duwata ne
se izraxda kato d¤rvetata, kato materialnite neqa. Duwata ne s¤z-
dava s¤qo taka i stranini produkti. Straninite produkti na t¡-
loto Å decata Å sa s¤qo razlini individualni duwi; rez pri-
2.20 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 89
emaneto na konkretno t¡lo te se po¡v¡vat kato deca na opredelen
ovek. T¡loto se razviva poradi pris¤stvieto na duwata, no duwa-
ta ne s¤zdava pokolenie, nito se promen¡. Sledovatelno duwata ne
pret¤rp¡va westte promeni na t¡loto.
V Ka‡ha Upaniwad (1.2.18) namirame analogien stih, v koyto se
kazva:
na dxƒyate mriyate vƒ vipaŁin
nƒya„ kutaŁin na babhłva kaŁit
adxo nitya‹ ŁƒŁvato `ya„ purƒ†o
na hanyate hanyamƒne ŁarŒre
Smis¤l¤t i po¡snenieto na tozi stih sa s¤qite kato izloxenite v
Bhagavad-gŒtƒ, no tuk e upotrebena edna osobena duma, vipaŁit,
ko¡to oznaava Àuen" ili Àpritexavaq znanie".
Duwata e p¤lna s¤s znanie, t.e. vinagi e p¤lna s¤s s¤znanie. Sle-
dovatelno s¤znanieto e beleg na duwata. Dori ako ovek ne moxe
da otkrie duwata v¤tre v s¤rceto, k¤deto t¡ prebivava, toy vse pak
moxe da razbere za s¤qestvuvaneto ¯ ot pris¤stvieto na s¤znanie-
to. Pon¡koga ne moxem da vidim sl¤nceto, zaqoto nebeto e pokri-
to s oblaci, ili po n¡ko¡ druga priina, no vixdame svetlinata mu
i zatova sme ubedeni, e e den. Qom kato rano sutrin nebeto pros-
vetlee, razbirame, e sl¤nceto se e po¡vilo. Po s¤qi¡ nain qom
n¡koe t¡lo Å nezavisimo ovewko ili xivotinsko Å ima n¡kakvo
s¤znanie, v tova t¡lo moxem da otkriem pris¤stvieto na duwata.
S¤znanieto na duwata obae e razlino ot s¤znanieto na V¤rhov-
ni¡, zaqoto v¤rhovnoto s¤znanie e vseznaeqo. To poznava minalo-
to, nasto¡qeto i b¤deqeto. S¤znanieto na individualnata duwa e
sklonno da zabrav¡. Kogato to zabravi istinskata si priroda, polu-
ava obuenie i prosvetlenie ot viswite uroci na K‚w†a. K‚w†a
ne e kato zabrav¡qata duwa. Ako bewe taka, ueni¡ta na Bhagavad-
gŒtƒ q¡ha da b¤dat bezpolezni.
Ima dva vida duwi: s¤vsem malkata duwa-astica (a†u-ƒtmƒ) i
Svr¤hduwata (vibhu-ƒtmƒ). Tova se potv¤rxdava i v Ka‡ha Upani-
wad (1.2.20) po sledni¡ nain:
a†or a†Œyƒn mahato mahŒyƒn
ƒtmƒsya dxantor nihito guhƒyƒm
tam akratu‹ paŁyati vŒta-Łoko
dhƒtu‹ prasƒdƒn mahimƒnam ƒtmana‹
ÀKakto Svr¤hduwata [Paramƒtmƒ], taka i malkata duwa [dxŒvƒtmƒ]
se namirat na edno i s¤qo d¤rvo Å t¡loto, v¤tre v s¤rceto na xi-
voto s¤qestvo i samo tozi, koyto se osvobodi ot vsiki materialni
xelani¡ i oplakvani¡, moxe po milostta na V¤rhovni¡ da razbe-
90 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.20
re veliieto na duwata." Svr¤hduwata s¤qo vodi naaloto Si ot
K‚w†a, kakto qe se razkrie v sledvaqite glavi. Ardxuna, malkata
duwa, ko¡to e zabravila istinskata si priroda, iska da b¤de pros-
vetlena ot K‚w†a ili ot Negov avtoriteten predstavitel (duhoven
uitel).
TEKST 21
='¤!Î='º'!Î?!º' κ'r'' '' ºº'²'¯'²'=''''²' !
ª`³' !' ''²`''´ ''!³' ª` ¯'!r'''Îr' 6κr' ª`²' !!°²!!
vedƒvinƒŁina„ nitya„ ya enam adxam avyayam
katha„ sa puruwa‹ pƒrtha ka„ ghƒtayati hanti kam
vedaÅznae; avinƒŁinamÅnerazruwima; nityamÅvinagi s¤qes-
tvuvaqa; ya‹Åovek, koyto; enamÅtazi (duwa); adxamÅnerode-
na; avyayamÅneizmenna; kathamÅkak; sa‹Åtazi; puruwa‹Åli-
nost; pƒrthaÅo, Pƒrtha (Ardxuna); kamÅkogoto; ghƒtayatiÅ
prinuxdava da narani; hantiÅubiva; kamÅkogoto.
O, Pƒrtha, kak edna linost, ko¡to znae, e duwata e nerazruwi-
ma, vena, nerodena i nepromen¡qa se, moxe da ubie n¡kogo ili da
nakara n¡kogo da ubiva?
PO±SNENIE: Vs¡ko neqo si ima s¤otvetnoto prednaznaenie i
ovek, koyto e v p¤lno znanie, e na¡sno kak i k¤de da upotrebi
vsiko po nay-podhod¡q nain. Sledovatelno ot nasilieto s¤qo
ima polza, no pravilnoto mu prilagane e v r¤cete na znaeqata li-
nost. V¤preki e s¤di¡ta os¤xda na sm¤rt oveka, koyto e izv¤r-
wil ubiystvo, toy sami¡t ne moxe da b¤de obvinen za tova, zaqo-
to pris¤xda nasilie nad druga linost spored kodeksite na pravo-
s¤dieto. V Manu-sa„hitƒ Å sbornika ot zakoni, prednaznaeni za
c¡loto oveestvo Å se potv¤rxdava, e edin ubiec tr¡bva da b¤de
nakazan s¤s sm¤rt; taka v sledvaqi¡ si xivot toy n¡ma da strada
zaradi golemi¡ gr¡h, koyto e izv¤rwil. Sledovatelno carskoto na-
kazanie Å obesvaneto na ubieca Å v deystvitelnost e blagopri¡t-
no. Po analogien nain trabva da se zakl¢i, e kogato K‚w†a za-
pov¡dva: ÀSraxavay se!", nasilieto e v¤rhovno pravos¤die. Zatova
Ardxuna tr¡bva da sledva instrukci¡ta, kato znae dobre, e nasi-
lie, izv¤rweno v sraxenie za K‚w†a, izobqo ne e nasilie, zaqoto
nay-malko ovek, i po-tono duwata, moxe da b¤de ubita. Kogato
stava duma za razdavane na spravedlivost, t. nar. Ànasilie" e pozvo-
leno. Hirurgieskata operaci¡ ne e prednaznaena da ubie pacien-
ta, a da go izlekuva. Sledovatelno ako Ardxuna se sraxava po inst-
rukci¡ na K‚w†a i v p¤lno znanie, n¡ma opasnost ot grehovna pos-
ledica.
2.21 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 91
TEKST 22
='!!'!Î!' ¯'κ!!κ' ''³'! Î='6!''
º'='!κ' ²!6!Îr' º'²!'''²!κ! !
r'³'! ?!²Î²!κ! Î='6!'' ¯'κ!!~
º''º''!κ' !'''!Îr' º'='!κ' ¤6Î !!°°!!
vƒsƒ„si dxŒr†ƒni yathƒ vihƒya
navƒni g‚h†ƒti naro `parƒ†i
tathƒ ŁarŒrƒ†i vihƒya dxŒr†ƒny
anyƒni sa„yƒti navƒni dehŒ
vƒsƒ„siÅdrehi; dxŒr†ƒniÅstari i iznoseni; yathƒÅtono kak-
to; vihƒyaÅkato ostav¡; navƒniÅnovi drehi; g‚h†ƒtiÅdeystvi-
telno poluava; nara‹Åovek; aparƒ†iÅdrugi; tathƒÅpo s¤qi¡
nain; ŁarŒrƒ†iÅtela; vihƒyaÅkato izostav¡; dxir†ƒniÅstaro
i bezpolezno; anyƒniÅdrugo; sa„yƒtiÅpoluava naistina; navƒ-
niÅnov komplekt; dehŒÅv¤pl¤ten.
Kakto ovek smen¡ ostarelite si drehi s novi, taka duwata prie-
ma novi materalni tela, kato izostav¡ starite i bezpolezni tela.
PO±SNENIE: Tova, e individualnata malka duwa smen¡ t¡loto
si, e obqopriet fakt. Dori s¤vremennite ueni, koito ne v¡rvat
v s¤qestvuvaneto na duwata i v s¤qoto vreme ne mogat da ob¡sn¡t
kak¤v e iztonik¤t na energi¡ v s¤rceto, sa prinudeni da prizna¡t
za fakt posto¡nnite promeni na t¡loto, koito se pro¡v¡vat v pre-
hoda ot detstvo k¤m ¢nowestvo, ot ¢nowestvo k¤m mladost i ot
mladost k¤m starost. Sled starostta se preminava v drugo t¡lo. To-
va vee bewe ob¡sneno v edin ot prediwnite stihove (2.13).
Preminavaneto na bezkrayno malkata duwa v drugo t¡lo e v¤z-
moxno po milostta na Svr¤hduwata. Svr¤hduwata izp¤ln¡va xela-
ni¡ta na malkata duwa, kakto edin pri¡tel izp¤ln¡va xelani¡ta na
drugar¡ si. N¡koi ot Vedite, i po-specialno Mu†ˆaka Upaniwad i
ŽvetƒŁvatara Upaniwad sravn¡vat duwata i Svr¤hduwata s dve
pri¡telski ptici, kacnali na edno d¤rvo. Ednata ptica (malkata
individualna duwa) k¤lve plodovete na d¤rvoto, a drugata (K‚w†a)
nabl¢dava pri¡tel¡ si. Tezi dve ptici sa ednakvi po priroda, no
ednata e plenena ot plodovete na materialnoto d¤rvo, dokato dru-
gata e samo svidetel na deynostite na Svo¡ pri¡tel. K‚w†a e pti-
cata Å svidetel, a Ardxuna e pticata, ko¡to k¤lve. V¤preki e sa
pri¡teli, edini¡t e gospodar, a drugi¡t sluga. Zabrav¡neto na tazi
vr¤zka e priina malkata duwa da smen¡ mestopoloxenieto si ot
edno d¤rvo na drugo, ili ot edno t¡lo v drugo. Duwata (dxŒvata)
vodi texka borba za s¤qestvuvane v¤rhu d¤rvoto na materialnoto
92 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.22
t¡lo, no qom se s¤glasi da prieme drugata ptica za v¤rhoven duho-
ven uitel Å kakto Ardxuna pravi, kato se otdava dobrovolno na
K‚w†a za nap¤tstvi¡, Å podinenata ptica nezabavno se osvobox-
dava ot vsiki oplakvani¡. Kakto Mu†ˆaka Upaniwad (3.1.2), taka
i ŽvetƒŁvatara Upaniwad (4.7) potv¤rxdavat tova:
samƒne v‚kwe puruwo nimagno
`nŒŁayƒ Łoati muhyamƒna‹
dxuw‡a„ yadƒ paŁyaty anyam ŒŁam
asya mahimƒnam iti vŒta-Łoka‹
ÀV¤preki e dvete ptici sa na edno i s¤qo d¤rvo, pticata, ko¡to
¡de plodovete mu, e izp¤lnena s trevogi i nepri¡tnosti, zaqoto se
naslaxdava na tezi plodove. No ako stradaqata ptica ob¤rne lice
k¤m pri¡tel¡ si, koyto e Sami¡t Gospod, i os¤znae veliieto Mu,
t¡ nezabavno se osvoboxdava ot vsiki bezpokoystva." Ardxuna se-
ga se obr¤qa k¤m veni¡ si pri¡tel K‚w†a i razbira Bhagavad-gŒ-
tƒ ot Nego. Dokato sluwa K‚w†a, toy proum¡va v¤rhovnoto veli-
ie na Gospoda i se osvoboxdava ot oplakvani¡ta.
Tuk Gospod s¤vetva Ardxuna da ne sk¤rbi za tova, e stari¡t mu
d¡do i uitel¡t mu qe smen¡t telata si . Po-skoro toy bi tr¡bvalo
da se radva, e kogato ubie telata im v spravedliv boy, qe im dade
v¤zmoxnost da se preist¡t ot posledicite na razlinite telesni
deynosti. °ovek, koyto gubi xivota si v¤rhu xertven oltar ili se
sraxava po zad¤lxenie, se preistva vednaga ot vsiki posledici
na deynostite na t¡loto i se izdiga do po-visw stadiy na xivot.
Taka e n¡ma priina Ardxuna da sk¤rbi.
TEKST 23
º'º' Îк¤Îºr' ?!U!κ! º'º' ¤6Îr' ''!='ª`´ !
º' ¯'º' ª^'¤''ºr''!''! º' ?!!''''Îr' ²'!²`r'´ !!°³!!
naina„ hindanti Łastrƒ†i naina„ dahati pƒvaka‹
na aina„ kledayanty ƒpo na Łowayati mƒruta‹
naÅnikoga; enamÅtazi duwa; hindantiÅmoxe da narexi na
pareta; Łastrƒ†iÅor¤xi¡; naÅnikoga; enamÅtazi duwa; da-
hatiÅizgar¡; pƒvaka‹Åog¤n; naÅnikoga; aÅs¤qo; enamÅta-
zi duwa; kledayantiÅse mokri; ƒpa‹Åvoda; naÅnikoga; Łowa-
yatiÅizs¤hva; mƒruta‹Åv¡t¤r.
Duwata ne moxe da b¤de nar¡zana na pareta s nikakvi sredstva,
nito izgorena ot og¤n, nito namokrena ot voda, nito izsuwena ot
v¡t¤r.
2.23 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 93
PO±SNENIE: Nikakvi vidove or¤xi¡ Å meove, ogneni or¤-
xi¡, d¤xdovni or¤xi¡, uraganni or¤xi¡ i drugi Å ne sa v s¤sto-
¡nie da ubi¡t duhovnata duwa. Tuk stava ¡sno, e osven modernite
ogneni or¤xi¡, ima mnogo vidove or¤xi¡, napraveni ot zem¡, voda,
v¤zduh, eter i dr. Dori ¡drenite or¤xi¡ na nasto¡qi¡ vek sa kla-
sificirani kato ogneni or¤xi¡, a v minaloto e imalo i drugi vi-
dove or¤xi¡, napraveni ot razlini vidove materialni elementi.
Na ognenite or¤xi¡ se e protivodeystvuvalo s vodni or¤xi¡, koi-
to ne sa poznati na s¤vremennata nauka. S¤vremennite ueni n¡mat
nikakvo poznanie za uragannite or¤xi¡. Duwata ne moxe da b¤de
nar¡zana na pareta, nito da b¤de uniqoxena ot kakvoto i da bilo
or¤xie, nezavisimo ot naunite izobreteni¡.
Poradi nevexestvo mƒyƒvƒdŒte ne mogat da ob¡sn¡t kak e v¤z-
niknala individualnata duwa i kak vposledstvie e bila pokrita
ot il¢zornata energi¡. Nikoga ne e bilo v¤zmoxno individual-
nite duwi da b¤dat otk¤snati ot p¤rvonaalnata V¤rhovna Duwa.
Po-skoro individualnite duwi sa veni astici, koito s¤qestvu-
vat otdeleni ot V¤rhovnata duwa. T¤y kato sa individualni i ve-
ni malki duwi (sanƒtana), te sa predrazpoloxeni da b¤dat pok-
rivani ot il¢zornata energi¡ i taka da prek¤svat obquvaneto si
s V¤rhovni¡ Gospod, tono kakto iskrite ot og¤n¡, koito makar i
ednakvi po priroda s og¤n¡, ugasvat v¤n ot nego. V¤v Varƒha Purƒ-
†a xivite s¤qestva sa opisani kato otk¤snati nerazdelno sv¤rza-
ni s V¤rhovni¡ astici. Te sa veni astici, kakto se potv¤rxdava
i v Bhagavad-gŒtƒ. Taka e dori i sled kato se osvobodi ot il¢zi-
¡ta, xivoto s¤qestvo zapazva svo¡ta otdelna linost, kakto stava
¡sno ot ueni¡ta na Gospod. Ardxuna postiga osvoboxdenie blago-
darenie na znanieto, polueno ot K‚w†a, no nikoga ne stava edin s
K‚w†a.
TEKST 24
¤¯Ð9!'''²'¤!Ö!'''²'ª^'9!'?!!''' º=' ¯' !
κ'r''´ !'='²!r'´ !³'!º!²¯'^'!''' !'º'!r'º'´ !!°×!!
ahedyo `yam adƒhyo `yam akledyo `Łowya eva a
nitya‹ sarva-gata‹ sthƒ†ur aalo `ya„ sanƒtana‹
ahedya‹Åneupliva; ayamÅtazi duwa; adƒhya‹Åne moxe da
b¤de izgorena; ayamÅtazi duwa; akledya‹Åneraztvorima; aŁo-
wya‹Åne moxe da b¤de izsuwena; evaÅsigurno; aÅi; nitya‹Å
vena; sarva-gata܁vsepronikvaqa; sthĠu܁nepromenliva;
aala‹Ånepodvixna; ayamÅtazi duwa; sanƒtana‹Åveno edna i
s¤qa.
94 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.24
Tazi individualna duwa ne moxe da b¤de naupena ili raztvore-
na; t¡ ne moxe da b¤de nito izgorena, nito izsuwena. T¡ s¤qest-
vuva vinagi i navs¡k¤de, neizmenna, nepodvixna, vse s¤qata.
PO±SNENIE: Vsiki tezi kaestva na malkata duwa opredeleno
dokazvat, e t¡ e vena astica ot duhovnoto c¡lo i ostava veno
edin i s¤q atom, bez prom¡na. V tozi sluay e mnogo trudno da se
priloxi monistinata teori¡, zaqoto ne se oakva individualna-
ta duwa da stane neqo ednorodno. Sled osvoboxdenieto ot materi-
alnoto zam¤rs¡vane bezkrayno malkata duwa moxe da predpoete
da ostane kato duhovna iskra v si¡ynite l¤i na Boga, V¤rhovnata
Linost, no inteligentnite duwi otivat na duhovnite planeti, za
da obquvat s Boxestvenata Linost.
Dumata sarva-gata (vsepronikvaq) e vaxna, zaqoto n¡ma s¤mne-
nie, e xivite s¤qestva se namirat navs¡k¤de v tvorenieto na Bo-
ga. Te xive¡t na suwata, v¤v vodata, v¤v v¤zduha, v zem¡ta i dori
v og¤n¡. Mnenieto, e te se sterilizirat v og¤n¡, ne se priema,
zaqoto tuk ¡sno e posoeno, e duwata ne moxe da b¤de izgorena
ot og¤n. Sledovatelno n¡ma s¤mnenie, e ima xivi s¤qestva i na
sl¤nevata planeta, koito xive¡t tam v podhod¡qi tela. Ako sl¤n-
evi¡t globus bewe neobitaem, togava dumata sarva-gata, Àxive¡t
navs¡k¤de", bi izgubila smis¤la si.
TEKST 25
¤=''¬`!'''²'ί'ºr''!'''²'Î='ª`!''!'''²'¯''r' !
r'!²'!¤=' Î='Τr='º' º'!º'?!!ί'r'²'6Î!' !!°'!!
avyakto `yam aintyo `yam avikƒryo `yam uyate
tasmƒd eva„ viditvaina„ nƒnuŁoitum arhasi
avyakta‹Ånevidima; ayamÅtazi duwa; aintya‹Ånev¤obrazi-
ma; ayamÅtazi duwa; avikƒrya‹Ånepromenima; ayamÅtazi duwa;
uyateÅse kazva; tasmƒtÅporadi tazi priina; evamÅkato to-
va; viditvƒÅkato znae tova dobre; enamÅtazi duwa; naÅne; anu-
ŁoitumÅda sk¤rbiw; arhasiÅti zasluxavaw.
Kazva se, e duwata e nevidima, nev¤obrazima i neizmenna. Ako
znaew tova, ne bi tr¡bvalo da sk¤rbiw za t¡loto.
PO±SNENIE: Kakto bewe opisano predi tova, razmerite na du-
wata sa tolkova malki za materialnite ni izisleni¡, e t¡ ne mo-
xe da b¤de vid¡na dori i s nay-silni¡ mikroskop; zatova t¡ e nevi-
dima. S¤qestvuvaneto na duwata ne moxe da b¤de ustanoveno ekspe-
rimentalno, izv¤n dokazatelstvoto na Łruti, vedieskata m¤drost.
2.25 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 95
Tr¡bva da priememtazi istina, zaqoto n¡ma drug iztonik, ot koyto
da razberem za s¤qestvuvaneto na duwata, v¤preki e tova e fakt,
koyto se v¤zpriema rez setivata. Ima mnogo neqa, koito tr¡bva
da priemem, kato se pozovavame edinstveno na po-visw avtoritet.
Nikoy ne moxe da otree s¤qestvuvaneto na baqa si, a tova se os-
novava na avtoriteta na maykata. N¡ma drug iztonik, ot koyto da
razberem samolinostta na baqata, osven dumite na maykata, kakto
n¡ma i drug iztonik za razbirane na duwata, osven izuavaneto na
Vedite. S drugi dumi, duwata ne moxe da b¤de v¤zprieta posred-
stvom ovewkoto eksperimentalno poznanie. Duwata e s¤znanieto
i t¡ e os¤znata. Tova s¤qo e tv¤rdenie na Vedite i nie tr¡bva da
go priemem. Za razlika ot t¡loto, koeto se promen¡, duwata osta-
va neizmenna. Kato veno neizmenna, duwata v sravnenie s bezgra-
ninata V¤rhovna Duwa e malka kolkoto atom. V¤rhovnata Duwa e
bezkrayna, a duwata, ko¡to e s razmeri na atom, e bezkrayno malka.
Ponexe bezkrayno malkata duwa e neizmenna, t¡ ne moxe da se iz-
ravni s bezgraninata duwa, t.e. s Boga, V¤rhovnata Linost. Tova
shvaqane se povtar¡ v¤v Vedite po razlini naini, za da potv¤r-
di ustoyivostta na koncepci¡ta za duwata. Povtar¡neto na neqo
e neobhodimo, za da moxem da razberem nap¤lno i bezgrewno s¤q-
nostta mu.
TEKST 26
¤³' ¯'º' κ'r''¯'!r' κ'r'' ='! ²'º''!' ²'r'²' !
r'³'!Î'' r=' ²'6!¬'!6! º'º' ?!!ί'r'²'6Î!' !!°ª!!
atha aina„ nitya-dxƒta„ nitya„ vƒ manyase m‚tam
tathƒpi tva„ mahƒ-bƒho naina„ Łoitum arhasi
athaÅako obae; aÅs¤qo; enamÅtazi duwa; nitya-dxƒtamÅ
vinagi se raxda; nityamÅzavinagi; vƒÅi ednoto, i drugoto; man-
yaseÅti misliw taka; m‚tamÅm¤rt¤v; tathƒ apiÅv¤preki to-
va; tvamÅti; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; naÅnikoga; enamÅza du-
wata; ŁoitumÅda sk¤rbiw; arhasiÅzasluxava.
Ako v¤preki vsiko misliw, e duwata [ili priznacite na xi-
vot] vinagi se raxda i umira zavinagi, vse oqe n¡ma priina da
sk¤rbiw, o, silnor¤ki.
PO±SNENIE: Vinagi e s¤qestvuvala edna kategori¡ filosofi,
iito idei sa mnogo blizki do tezi na budistite, koito ne v¡rvat v
s¤qestvuvaneto na duwata izv¤n t¡loto. Kogato Bog K‚w†a preds-
tav¡ Bhagavad-gŒtƒ, stava ¡sno, e takiva filosofi s¤qestvuvat i
sa izvestni kato lokƒyatiki i vaibhƒwiki. Te tv¤rd¡t, e prizna-
cite na xivot se pro¡v¡vat, kogato n¡kakva materialna kombinaci¡
96 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.26
dostigne opredelena zr¡lost. S¤vremennite materialistini fi-
losofi i ueni s¤qo misl¡t po podoben nain. Spored t¡h t¡loto e
kombinaci¡ ot materialni elementi i na opredelen nein etap rez
vzaimodeystvieto na fizieski i himieski elementi se razvivat
priznacite na xivot. Naukata antropologi¡ e izgradena v¤rhu ta-
zi filosofi¡. V momenta mnogo psevdoreligii, stanali moderni v
Amerika, se prid¤rxat k¤m tazi filosofi¡, kakto i k¤m nihilis-
tinite budistki sekti, koito n¡mat niqo obqo s predanostta.
Dori ako Ardxuna ne v¡rvawe v s¤qestvuvaneto na duwata Å
kakto e v¤v vaibhƒwika filosofi¡ta, Å vse oqe skr¤bta mu osta-
va neosnovatelna. Nikoy ne oplakva zagubata na izvestno kolies-
tvo himikali i ne spira da izp¤ln¡va poradi tova predpisanite si
zad¤lxeni¡. Ot druga strana, v s¤vremennata nauka se razhiqavat
tonove himikali, za da se osiguri pobeda nad nepri¡tel¡ v nauno
obosnovanata voyna. Spored vaibhƒwika filosofi¡ta duwata, t.e.
ƒtmƒ, izezva s razpadaneto na t¡loto. Taka e v¤v vsiki sluai,
nezavisimo ot tova dali Ardxuna priema zakl¢enieto na Vedi-
te, e ima malka duwa, ili ne v¡rva v s¤qestvuvaneto na duwata,
toy n¡ma priina da sk¤rbi. Spored tazi teori¡ v¤v vseki moment
ot materi¡ta v¤znikvat tolkova mnogo xivi s¤qestva i v¤v vseki
moment tolkova mnogo ot t¡h zagivat, e e bezsmisleno da se sk¤rbi
za takiva s¤biti¡. Ako duwata ne se preraxda, Ardxuna n¡ma osno-
vanie da se strahuva ot v¤zdeystvieto na grehovnite posledici ot
ubiystvoto na svo¡ d¡do i uitel. No v s¤qoto vreme K‚w†a sarkas-
tino go naria mahƒ-bƒhu, Àsilnor¤k", zaqoto Toy sami¡t ne pri-
ema teori¡ta na vaibhƒwika, ko¡to othv¤rl¡ vedieskata m¤drost.
Kato kwatriya, Ardxuna prinadlexi k¤m vedieskoto obqestvo
i e redno da sledva principite mu.
TEKST 27
¯'!r'!'' Î6 ‹'='! ²'r''‹'=' ¯'º²' ²'r'!'' ¯' !
r'!²'!¤''β6!'''³' º' r=' ?!!ί'r'²'6Î!' !!°~!!
dxƒtasya hi dhruvo m‚tyur dhruva„ dxanma m‚tasya a
tasmƒd aparihƒrye `rthe na tva„ Łoitum arhasi
dxƒtasyaÅza tozi, koyto se e rodil; hiÅnes¤mneno; dhruva‹Å
fakt; m‚tyu‹Åsm¤rt; dhruvamÅtova s¤qo e fakt; dxanmaÅrax-
dane; m‚tasyaÅot umreli¡; aÅs¤qo; tasmƒtÅsledovatelno;
aparihƒryeÅza tova, koeto e neizbexno; artheÅvs¤qnost; naÅ
ne; tvamÅti; ŁoitumÅda sk¤rbiw; arhasiÅ zasluxava.
Za vseki, koyto se e rodil, e sigurno, e qe umre i sled sm¤rtta
qe se rodi otnovo. Po tazi priina ne tr¡bva da sk¤rbiw pri ne-
izbexnoto izp¤lnenie na d¤lga si.
2.27 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 97
PO±SNENIE: Deystvi¡ta v xivota na oveka opredel¡t raxda-
neto mu. Sled kato zav¤rwi edin period na deynosti, ovek tr¡b-
va da umre, za da se rodi za sledvaq xivot. Po tozi nain ovek se
v¤rti v cik¤la na raxdane i sm¤rt, bez da postiga osvoboxdenie.
Tozi kr¤govrat obae ne opravdava nenuxnoto izbivane na hora,
klaneto na xivotni, voynite. No v s¤qoto vreme nasilieto i voy-
nata sa neizbexni faktori za zapazvane zakonnostta i reda v o-
vewkoto obqestvo.
Po vol¡ta na V¤rhovni¡, sraxenieto na boynoto pole Kurukwet-
ra e neizbexno, a da se sraxava za spravedlivata kauza, e d¤lg na
vseki kwatriya. Zaqo Ardxuna tr¡bva da se strahuva ili ogora-
va ot sm¤rtta na rodninite si, qom izp¤ln¡va pravilno d¤lga si?
Pod negovoto dostoynstvo e da naruwi zakona i s tova da se podlo-
xi na posledicite ot grehovnite deynosti, ot koeto tolkova mnogo
se strahuva. Toy e nesposoben da predotvrati sm¤rtta na rodninite
si rez neizp¤lnenie na istinski¡ si d¤lg; samo bi degradiral po-
radi tova, e e izbral pogrewen p¤t na deystvie.
TEKST 28
¤=''¬`!¤Îκ' +'r'!κ' =''¬`²'´''!κ' +'!²r' !
¤=''¬`κ'´'º'!º''=' r'‡' ª`! ''β¤='º'! !!°<!!
avyaktƒdŒni bhłtƒni vyakta-madhyƒni bhƒrata
avyakta-nidhanƒny eva tatra kƒ paridevanƒ
avyakta-ƒdŒniÅv naaloto nepro¡veni; bhłtƒniÅvsiki, koito
sa s¤tvoreni; vyaktaÅpro¡veni; madhyƒniÅv sredata na; bhƒra-
taÅo, potom¤ko na Bharata; avyaktaÅnepro¡veni; nidhanƒniÅ
kogato b¤dat uniqoxeni; evaÅvsiko e kato tova; tatraÅsle-
dovatelno; kƒÅkakvo; paridevanƒÅskr¤b.
Vsiki s¤tvoreni s¤qestva v naaloto sa nepro¡veni, pro¡v¡vat
se v mexdinni¡ si stadiy i otnovo stavat nepro¡veni, kogato bi-
vat uniqoxavani. I taka, zaqo e nuxno da sk¤rbiw?
PO±SNENIE: Ima dve kategorii filosofi Å ednite ot t¡h
v¡rvat v s¤qestvuvaneto na duwata, drugite ne v¡rvat, no i v dvata
slua¡ n¡ma priina za skr¤b. Nev¡rvaqite v s¤qestvuvaneto na du-
wata sa nariani ot posledovatelite na vedieskata m¤drost atei-
sti. Dori ako zaradi spora priemem ateistinata teori¡, pak n¡ma
za kakvo da sk¤rbim. Za razlika ot samosto¡telnoto s¤qestvuvane
na duwata, materalnite elementi se namirat v nepro¡veno s¤sto¡-
nie predi tvorenieto. Ot tova fino s¤sto¡nie na nepro¡venost se
poraxda pro¡venoto, tono kakto ot etera se poraxda v¤zduh¤t, ot
98 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.28
v¤zduha se poraxda og¤n¡t, ot og¤n¡ se poraxda vodata i ot vodata
se pro¡v¡va zem¡ta. Ot zem¡ta v¤znikvat mnoxestvo pro¡vleni¡. Da
vzemem za primer, edin gol¡m nebost¤rga, pro¡ven ot zem¡ta. Ko-
gato toy biva razruwavan, pro¡venoto otnovo preminava v nepro¡-
veno i ostava v krayni¡ stadiy pod formata na atomi. Zakon¤t za
zapazvane na energi¡ta deystvuva, no s teenie na vremeto neqata
stavat pro¡veni ili nepro¡veni Å tova e razlikata. Togava zaqo
tr¡bva da se sk¤rbi, kogato neqata s¤qestvuvat ili v pro¡veno,
ili v nepro¡veno s¤sto¡nie. Dori i v nepro¡veno s¤sto¡nie neqa-
ta ne se gub¡t. Kakto v naaloto, taka i v kra¡ vsiki elementi s¤-
qestvuvat v nepro¡veno s¤sto¡nie, a sa pro¡veni samo po sredata,
no v tova n¡ma nikakva razlika ot materialna gledna toka.
Ako priemame vedieskoto zakl¢enie, dadeno v Bhagavad-gŒtƒ,
e s teenie na vremeto materialnite tela zagivat (antavanta ime
dehƒ‹), a duwata e vena (nityasyoktƒ‹ ŁarŒri†a‹), tr¡bva vinagi
da pomnim, e t¡loto e kato dreha. Togava zaqo da sk¤rbim za sme-
nenata dreha? Po otnowenie na venata duwa s¤qestvuvaneto na
materialnoto t¡lo ne e istinsko, to prilia na s¤n. Nas¤n moxem
da letim v nebeto ili da sedim v kolesnica kato care, no kogato se
s¤budim, vixdame, e ne sme nito na nebeto, nito v kolesnica. Ve-
dieskata m¤drost pooqr¡va seberealizaci¡ta imenno poradi ne-
s¤qestvuvaneto na materialnoto t¡lo. I taka, nezavisimo dali o-
vek v¡rva ili ne v¡rva v s¤qestvuvaneto na duwata, ne e nuxno da
sk¤rbi za zagubata na t¡loto.
TEKST 29
¤!N''='r''?''Îr' ª`ÎN¤º'~
²'!N''='¤¤Îr' r'³'=' ¯'!º''´ !
¤!N''='+'º'²'º''´ ³'º!!Îr'
™'r='!'''º' ='¤ º' ¯'=' ª`ÎNr' !!°º!!
ƒŁarya-vat paŁyati kaŁid enam
ƒŁarya-vad vadati tathaiva ƒnya‹
ƒŁarya-va ainam anya‹ Ł‚†oti
Łrutvƒpy ena„ veda na aiva kaŁit
ƒŁarya-vatÅkato izumitelno; paŁyatiÅvixda; kaŁitÅn¡-
koy; enamÅtazi duwa; ƒŁarya-vatÅkato izumitelno; vadatiÅ
govori za; tathƒÅpo tak¤v nain; evaÅnes¤mneno; aÅs¤qo;
anya‹Ådrug; ƒŁarya-vatÅs¤qo taka izumen; aÅs¤qo; enamÅ
tazi duwa; anya‹Ådrug; Ł‚†otiÅuva za; ŁrutvƒÅsled kato
sa uli; apiÅdori; enamÅtazi duwa; vedaÅrazbira; naÅnikoga;
aÅi; evaÅnes¤mneno; kaŁitÅn¡koy.
2.29 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 99
N¡koi gledat na duwata kato na neqo izumitelno, drugi ¡ opisvat
kato izumitelna, treti uvat za ne¡ kato za neqo izumitelno, do-
kato n¡koi, dori sled kato u¡t za ne¡, izobqo ne mogat da ¡ raz-
berat.
PO±SNENIE: T¤y kato GŒtopaniwad v po-gol¡mata si ast se
osnovava na principite na Upaniwadite, ne e udno, e tak¤v pa-
sax otkrivame i v Ka‡ha Upaniwad (1.2.7):
Łrava†ayƒpi bahubhir yo na labhya‹
Ł‚†vanto `pi bahavo ya„ na vidyu‹
ƒŁaryo vaktƒ kuŁalo `sya labdhƒ
ƒŁaryo `sya dxŠƒtƒ kuŁalƒnuŁiw‡a‹
Fakt¤t, e malkata duwa s¤qestvuva v t¡loto na edno gol¡mo xi-
votno, v gigantskoto ban¡novo d¤rvo i v mikrobite, milioni i bi-
lioni ot koito mogat da se s¤berat v prostranstvo ot 2.5 sm., e ne-
s¤mneno mnogo uudvaq. Horata s osk¤dni znani¡ i tezi, koito ne
sa asketi, ne mogat da razberat udesata na individualnata malka
iskra na duha, v¤preki e te sa ob¡sneni ot nay-veliki¡ avtoritet
na znanieto, koyto e daval uroci dori na Brahmƒ, p¤rvoto xivo
s¤qestvo v¤v vselenata. Poradi gruboto materialno shvaqane za
neqata poveeto ot horata v tazi epoha ne mogat da si predstav¡t
kak takava malka astica moxe da stava i tolkova gol¡ma, i tolko-
va malka. Horata se udiv¡vat, kogato razberat prirodata na duwata
ili kogato sluwat za ne¡. Izmameni ot materialnata energi¡, te sa
taka zavladeni ot setivnoto naslaxdenie, e im ostava mnogo mal-
ko vreme da razberat v¤prosite, sv¤rzani s¤s sebepoznavaneto, v¤-
preki e bez sebepoznavane vsikite im deynosti v borbata za s¤-
qestvuvane zav¤rwvat s neuspeh. Nav¡rno te n¡mat predstava, e za
da namer¡t izhod ot materialnite stradani¡, tr¡bva da misl¡t za
duwata.
Vsiki, koito sa sklonni da sluwat za duwata, imat v¤zmoxnost
da pris¤stvuvat na lekcii v dobro obqestvo. No poradi nedostat¤-
no znanie te esto se zabluxdavat i priemat Svr¤hduwata i mal-
kata duwa za edno i s¤qo, bez da vixdat razlikata v goleminata.
Mnogo e trudno da se nameri ovek, koyto nap¤lno da razbira po-
loxenieto na Svr¤hduwata i na individualnata duwa, s¤otvetnite
im funkcii i vzaimootnoweni¡ i vsiki drugi osnovni i vtoros-
tepenni detayli. I oqe po-trudno e da se nameri ovek, koyto da se
e v¤zpolzuval ot znanieto za duwata i da e sposoben da opiwe po-
zici¡ta na duwata v razlinite ¯ aspekti. No ako n¡koy s¤umee da
razbere s¤qnostta na duwata, xivot¤t mu stava uspewen.
Sebeto moxe da b¤de razbrano nay-lesno, kato se priemat iz¡vle-
ni¡ta na Bhagavad-gŒtƒ, predstaveni ot nay-golemi¡ avtoritet Å
100 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.29
Gospod K‚w†a, Å bez da se smesvat s drugi teorii. No za da moxe
da prieme K‚w†a kato Bog, V¤rhovnata Linost, ovek tr¡bva da e
izv¤rwil xertvoprinoweni¡ i mnogo otreeni¡ i poka¡ni¡ v tozi
ili v prediwnite si xivoti. A K‚w†a ne moxe da b¤de opoznat ka-
to Bog po drug nain, osven po bezpriinnata milost na ist pre-
danootdaden.
TEKST 30
¤6Πκ'r''²'='´''!''' ¤6 !'='!'' +'!²r' !
r'!²'!r!'='!κ! +'r'!κ' º' r=' ?!!ί'r'²'6Î!' !!³¤!!
dehŒ nityam avadhyo `ya„ dehe sarvasya bhƒrata
tasmƒt sarvƒ†i bhłtƒni na tva„ Łoitum arhasi
dehŒÅpritexatel¡t na materialnoto t¡lo; nityamÅveno; ava-
dhya‹Åne moxe da b¤de ubita; ayamÅtazi duwa; deheÅv t¡loto;
sarvasyaÅna vseki; bhƒrataÅo, potom¤ko na Bharata; tasmƒtÅ
sledovatelno; sarvƒ†iÅvsiki; bhłtƒniÅxivi s¤qestva (koito
sa rodeni); naÅnikoga; tvamÅti; ŁoitumÅda sk¤rbiw; arha-
siÅzasluxava.
O, potom¤ko na Bharata, tova, koeto obitava t¡loto, nikoga ne mo-
xe da b¤de ubito. Zatova ne e nuxno da sk¤rbiw za nikoe xivo
s¤qestvo.
PO±SNENIE: Tuk Gospod zav¤rwva instrukciite Si za neizmen-
nostta na duhovnata duwa. Kato opisva bezsm¤rtnata duwa po raz-
lini naini, Gospod K‚w†a dokazva, e t¡ e vena, a t¡loto vremen-
no. Zatova Ardxuna, kato kwatriya, ne tr¡bva da izostav¡ d¤lga si
ot strah, e negovi¡t d¡do i uitel Å BhŒwma i Dro†a Å qe zagi-
nat v sraxenieto. Oslan¡yki se na avtoriteta na ŽrŒ K‚w†a, ovek
tr¡bva da v¡rva, e ima duwa, ko¡to se razliava ot materialnoto
t¡lo. Toy ne bi tr¡bvalo da misli, e n¡ma duwa ili e xivot¤t se
razviva pri opredelena zr¡lost na materi¡ta, ko¡to e rezultat ot
vzaimodeystvieto na himini elementi. V¤preki e duwata e bezs-
m¤rtna, nasilieto ne se pooqr¡va. Samo po vreme na voyna, kogato
tova naistina se nalaga, nasilieto e dopustimo. No tazi neobhodi-
most tr¡bva da e potv¤rdena ot Gospod, a ne ot nei¡ priq¡vka.
TEKST 31
!='´'²'²'Î'' ¯'!='¢'' º' Î='ª`β''r'²'6Î!' !
´'²''!ÎÅ ''Å!¯Ð''!'º''r¢'·'''!'' º' Î='9r' !!³²!!
sva-dharmam api ƒvekwya na vikampitum arhasi
dharmyƒd dhi yuddhƒ hreyo `nyat kwatriyasya na vidyate
2.31 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 101
sva-dharmamÅsobstvenite religiozni principi na daden ovek;
apiÅs¤qo; aÅnaistina; avekwyaÅkato ima pred vid; naÅni-
koga; vikampitumÅda se kolebaew; arhasiÅti zasluxavaw; dhar-
myƒtÅzaradi religioznite principi; hiÅnaistina; yuddhƒtÅ
osven sraxenie; Łreya‹Åpo-dobra rabota; anyatÅvs¡ko drugo;
kwatriyasyaÅza edin kwatrya; naÅne; vidyateÅs¤qestvuvat.
Qo se otnas¡ do d¤lga ti na kwatriya, znay, e n¡ma po-dobra ra-
bota za teb ot tova da se sraxavaw zaradi religioznite principi.
Zatova ne se kolebay.
PO±SNENIE: Ot etirite socialni grupi, na koito e razdele-
no obqestvoto, kwatriite otgovar¡t za dobroto mu upravlenie.
Kwat oznaava Ànaran¡vam". °ovek, koyto zaqitava ot zlini, e na-
rian kwatriya (trƒyate Å zaqitavam). Kwatriite se uat da
ubivat. Edin kwatriya tr¡bva da otide v gorata, za da sreqne tig¤r
lice v lice i da se bie s nego s¤s sab¡. Kogato tig¤r¤t e ubit, car¡t
izdava zapoved za izgar¡ne na trupa mu. Tazi tradici¡ se sledva i do
dnes ot carete-kwatrii v qata Dxaypur. Kwatriite specialno
se uat da predizvikvat i ubivat, zaqoto pon¡koga v imeto na reli-
gi¡ta e neobhodimo da se prilaga nasilie. Eto zaqo na kwatriite
ne se prepor¤va da priemat napravo xiznenoto st¤palo sannyƒsa,
t.e. st¤paloto na otreenieto. V politikata nenasilieto moxe bi
e dobra diplomaci¡, no nikoga ne e faktor ili princip. V religi-
oznite zakonodatelni knigi se kazva:
ƒhavewu mitho `nyonya„ dxighƒ„santo mahŒ-kwita‹
yuddhamƒnƒ‹ para„ Łaktyƒ svarga„ yƒnty aparƒ…-mukhƒ‹
yadxŠewu paŁavo brahman hanyante satata„ dvidxai‹
sa„sk‚tƒ‹ kila mantraiŁ a te `pi svargam avƒpnuvan
ÀKogato edin car ili kwatriya se sraxava na boynoto pole s drug
car, negov s¤pernik, sled sm¤rtta si toy e dostoen da otide na rays-
kite planeti, kakto edin brƒhma†a dostiga tezi planeti rez xert-
vuvane na xivotni v xertveni¡ og¤n." Sledovatelno ubivaneto na
boynoto pole zaradi religioznite principi i ubivaneto na xivot-
ni v xertveni¡ og¤n ne se sm¡tat za akt na nasilie, zaqoto se iz-
v¤rwvat v imeto na religioznite principi za dobroto na vsiki.
Prinesenoto v xertva xivotno vednaga poluava ovewko t¡lo, bez
da mu se nalaga da preminava prez postepenni¡ proces na evol¢ci-
¡ta ot edna forma k¤m druga; kwatriite, ubiti na boynoto pole,
otivat na rayskite planeti, a brƒhma†ite postigat s¤qi¡ rezultat
rez prinas¡ne na xertvi.
Ima dva vida sva-dharma, specifini zad¤lxeni¡. Dokato ovek
102 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.31
ne e osvoboden, tr¡bva da izp¤ln¡va zad¤lxeni¡ta na sobstvenoto
si t¡lo s¤obrazno religioznite principi, za da postigne osvobox-
denie. Kogato ovek e svoboden, specifini¡t mu d¤lg, sva-dharma,
stava nap¤lno duhoven i izliza izv¤n materialnoto telesno shvaqa-
ne. Po otnowenie na t¡loto obae kakto brƒhma†a, taka i kwatri-
ya tr¡bva da izp¤ln¡vat s¤otvetni specifini zad¤lxeni¡, koito
ne mogat da b¤dat izbegnati. Gospod e predpisal sva-dharma i t¡ qe
b¤de ob¡snena v etv¤rta glava. Na telesen plan sva-dharma e iz-
vestna kato var†ƒwrama-dharma, ili tramplin za duhovno razbira-
ne. °ovewkata civilizaci¡ zapova s var†ƒŁrama-dharma, ili spe-
cifinite zad¤lxeni¡, opredeleni ot specifinite gu†i na pri-
rodata, preobladavaqi v t¡loto. Kogato v¤v vs¡ka oblast na deyst-
vie ovek izp¤ln¡va opredeleni¡ si d¤lg po ukazanie na po-viswi
avtoriteti, toy se izdiga na po-visoko st¤palo na xivot.
TEKST 32
''ñ¯Ð''! ¯'!''''?' !='²!¤!²²'''!='r'²' !
!'Î^'º'´ ¢'·'''!´ ''!³' ^'+'ºr' ''Ų'Îñ?!²' !!³°!!
yad‚hayƒ opapanna„ svarga-dvƒram apƒv‚tam
sukhina‹ kwatriyƒ‹ pƒrtha labhante yuddham Œd‚Łam
yad‚hayƒÅpo svoe xelanie; aÅs¤qo; upapannamÅdostigat
do; svargaÅna rayskite planeti; dvƒramÅvrata; apƒv‚tamÅwi-
roko otvorena; sukhina‹Åmnogo qastlivi; kwatriyƒ‹Ålenove-
te na carski¡ rod; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; labhanteÅnaisti-
na postigat; yuddhamÅvoyna; Œd‚ŁamÅkato tazi.
O, Pƒrtha, qastlivi sa tezi kwatrii, koito poluavat v¤zmox-
nostta da se sraxavat, bez da sa ¡ t¤rsili, zaqoto t¡ im otvar¡
vratite k¤m rayskite planeti.
PO±SNENIE: Kato V¤rhoven uitel na sveta, Gospod K‚w†a po-
ricava otnowenieto na Ardxuna, kogato toy kaza: ÀNe vixdam ni-
qo dobro v tova sraxenie. To qe stane priina za veen xivot v
ada." Tova iz¡vlenie na Ardxuna se d¤lxi edinstveno na nevexes-
tvo. Toy poxelava da priloxi nenasilie v izp¤lnenieto na speci-
fini¡ si d¤lg. Kogato edin kwatriya e na boynoto pole i ne is-
ka da izv¤rwva nasilie, tova e filosofi¡ za glupaci. V ParƒŁara-
sm‚ti Å religiozni¡ kodeks, s¤staven ot ParƒŁara, velik m¤drec
i baqa na Vyƒsadeva, se kazva:
kwatriyo hi pradxƒ rakwan Łastra-pƒ†i‹ prada†ˆayan
nirdxitya para-sainyƒdi kwiti„ dharme†a pƒlayet
2.32 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 103
ÀD¤lg¤t na kwatriya e da predpazva naselenieto ot vs¡kakvi bedi
i zatova v opredeleni sluai toy tr¡bva da upraxn¡va nasilie, za da
podd¤rxa reda i zakonnostta. Toy tr¡bva da pobexdava voynicite
na vraxeskite care i da upravl¡va sveta, kato sledva religioznite
principi."
Ot ko¡to i strana da poglednem, Ardxuna n¡ma priini da se ot-
kaxe ot sraxenieto. Ako pobedi vragovete si, toy qe se radva na
carstvo, a ako zagine v bitkata, qe se izdigne na rayskite planeti,
iito vrati sa wiroko otvoreni za nego. I v dvata slua¡ sraxeni-
eto qe e ot polza za nego.
TEKST 33
¤³' ¯'¬='β'²' ´'²'' !'f`!²' º' ª`β'''Î!' !
r'r'´ !='´'²' ª`ÌÎr' ¯' Î6r='! ''!''²'='!'!''Î!' !!³³!!
atha et tvam ima„ dharmya„ sa…grƒma„ na kariwyasi
tata‹ sva-dharma„ kŒrti„ a hitvƒ pƒpam avƒpsyasi
athaÅzatova; etÅako; tvamÅtova; imamÅtova; dharmyamÅ
kato religiozen d¤lg; sa…grƒmamÅkato se sraxavaw; naÅne; ka-
riwyasiÅizv¤rwvaw; tata‹Åtogava; sva-dharmamÅtvo¡t reli-
giozen d¤lg; kŒrtimÅreputaci¡; aÅs¤qo; hitvƒÅkato izgub-
va; pƒpamÅposledica ot grehove; avƒpsyasiÅqe poluiw.
Ako ne izp¤lniw religiozni¡ si d¤lg i ne se sraxavaw, s¤s si-
gurnost qe izv¤rwiw grehove poradi preneberegvaneto na d¤lga
si i taka qe izgubiw slavata si na voin.
PO±SNENIE: Ardxuna e prout voin, speelil slava v bitki s
mnogo veliki polubogove, daxe i s Gospod Živa. Toy se e sraxaval
s predreweni¡ kato lovec Gospod Živa i go e pobedil, s koeto mu
e dostavil udovolstvie i v zam¡na e poluil or¤xieto pƒŁupata-
astra. Vseki znae, e Ardxuna e velik voin. Dori Dro†ƒƒrya go
e blagoslovil i mu e podaril specialno or¤xie, s koeto bi mog¤l
da ubie uitel¡ si. I taka, Ardxuna e udosto¡van s vs¡kakvi voen-
ni nagradi ot mnogo avtoriteti, v tova islo i ot svo¡ osinovitel
Indra, car¡ na ra¡. Ako napusne sraxenieto, toy ne samo qe pre-
nebregne specifini¡ si d¤lg na kwatriya, no i qe izgubi c¡la-
ta si slava i dobroto si ime i taka qe podgotvi p¤t¡ si k¤m ada.
S drugi dumi, toy qe otide v ada ne ako se sraxava, a ako ne vzeme
uastie v sraxenieto.
TEKST 34
¤ª`ÌÎr' ¯'!Î'' +'r'!κ' ª`³'Î'''''κr' r''=''''!²' !
!'²+'!Î='r'!'' ¯'!ª`ÌÎr'²'²º!!¤Îr'β¯''r' !!³×!!
104 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.34
akŒrti„ ƒpi bhłtƒni kathayiwyanti te `vyayƒm
sambhƒvitasya ƒkŒrtir mara†ƒd atiriyate
akŒrtimÅpozor; aÅs¤qo; apiÅosven tova; bhłtƒniÅvsiki
hora; kathayiwyantiÅqe govor¡t; teÅza teb; avyayƒmÅzavi-
nagi; sambhƒvitasyaÅza edin uvaxavan ovek; aÅs¤qo; akŒr-
ti‹Ålowata slava; mara†ƒtÅot sm¤rtta; atiriyateÅstava
povee.
Horata veno qe govor¡t za pozora ti, a za edna uvaxavana li-
nost bezestieto e po-lowo ot sm¤rtta.
PO±SNENIE: Kato pri¡tel na Ardxuna i filosof, Gospod
K‚w†a dava tuk okonatelnoto Si mnenie za rewenieto mu da ne se
sraxava. Gospod kazva: ÀArdxuna, ako napusnew boynoto pole pre-
di da e zaponala bitkata, horata qe te narekat strahlivec. A ako
si s¤glasen da b¤dew narian s lowi imena, za da spasiw xivota si
s b¡gstvo ot boynoto pole, Az bih te pos¤vetval da umrew v bitka-
ta. Tova bi bilo po-dobre. Za uvaxavan ovek kato teb lowata sla-
va e po-strawna ot sm¤rtta. Zatova ne tr¡bva da b¡gaw ot strah za
xivota si. Po-dobre umri v bo¡. Tova qe te spasi ot lowata slava,
e si zloupotrebil s pri¡telstvoto Mi i si izgubil prestixa si v
obqestvoto."
I taka, poslednata duma na Gospod e Ardxuna da umre v sraxeni-
eto, no da ne se ottegl¡ ot nego.
TEKST 35
+'''!‰º!!ñ''²r' ²'!''ºr' r='! ²'6!²³'!´ !
''''! ¯' r=' ¬'6²'r'! +'r='! ''!!''Î!' ^'!¯'='²' !!³'!!
bhayƒd ra†ƒd uparata„ ma„syante tvƒ„ mahƒ-rathƒ‹
yewƒ„ a tva„ bahu-mato bhłtvƒ yƒsyasi lƒghavam
bhayƒtÅot strah; ra†ƒtÅot boynoto pole; uparatamÅsi se ot-
kazal; ma„syanteÅte qe smetnat; tvƒmÅteb; mahƒ-rathƒ‹Åve-
likite p¤lkovodci; yewƒmÅza kogoto; aÅs¤qo; tvamÅk¤m teb;
bahu-mata‹Ås gol¡mo uvaxenie; bhłtvƒÅsa bili; yƒsyasiÅqe
si; lƒghavamÅnamal¡l po stoynost.
Velikite generali, koito poitat imeto i slavata ti, qe pomis-
l¡t, e si napusnal boynoto pole ot strah, i qe te sm¡tat za ni-
qoxestvo.
PO±SNENIE: Gospod K‚w†a prod¤lxava da ete pris¤data Si
nad Ardxuna: ÀNe misli, e velikite generali kato Duryodhana,
Kar†a i drugite ti s¤vremennici qe pov¡rvat, e si napusnal boy-
noto pole ot s¤stradanie k¤m brat¡ta si i d¡do si. Te qe pomis-
2.35 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 105
l¡t, e si go napusnal ot strah za xivota si i tova qe te liwi ot
uvaxenieto im."
TEKST 36
¤='!¯''='!¤!N ¬'6º' ='Τ'''κr' r'='!Î6r'!´ !
κ'º¤ºr'!r'=' !'!²'³'' r'r'! ñ´^'r'² º' Ϊ`²' !!³ª!!
avƒya-vƒdƒ„Ł a bahłn vadiwyanti tavƒhitƒ‹
nindantas tava sƒmarthya„ tato du‹khatara„ nu kim
avƒyaÅnel¢bezni; vƒdƒnÅizmisleni dumi; aÅs¤qo; bahłnÅ
mnogo; vadiwyantiÅqe govor¡t; tavaÅtvoite; ahitƒ‹Åvrago-
ve; nindanta‹Åhuleyki; tavaÅtvo¡ta; sƒmarthyamÅsposob-
nost; tata‹Åot tova; du‹kha-taramÅpo-m¤itelno; nuÅrazbi-
ra se; kimÅkakvo ima.
Tvoite vragove qe te obrisuvat s xestoki dumi i qe se podigra-
vat s¤s sposobnostite ti. Kakvo bi moglo da b¤de po-bolezneno za
teb?
PO±SNENIE: V naaloto Gospod K‚w†a se uudva ot neumestni¡
dovod na Ardxuna za s¤stradanieto i opisva tova s¤stradanie ka-
to podhod¡qo za ne-ƒryani. Sega s mnogo dumi K‚w†a argumentira
pozici¡ta Si protiv t. nar. s¤stradanie na Ardxuna.
TEKST 37
6r'! ='! ‘'!'!''Î!' !='²! ί'r='! ='! +'!¢''!' ²'6β' !
r'!²'!ñά'B ª`!ºr''' ''Å!'' ª`r'κ'N''´ !!³~!!
hato vƒ prƒpsyasi svarga„ dxitvƒ vƒ bhokwyase mahŒm
tasmƒd uttiw‡ha kaunteya yuddhƒya k‚ta-niŁaya‹
hata‹Åda b¤dew ubit; vƒÅili; prƒpsyasiÅda speeliw; svar-
gamÅrayskoto carstvo; dxitvƒÅs pobeda; vƒÅili; bhokwyaseÅ
da se naslaxdavaw; mahŒmÅsveta; tasmƒtÅzatova; uttiw‡haÅ
izpravi se; kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; yuddhƒyaÅda se sraxa-
vaw; k‚taÅrewitelen; niŁaya‹Ås uverenost.
O, sine na KuntŒ, ti ili qe b¤dew ubit na boynoto pole i qe oti-
dew na rayskite planeti, ili qe pobediw i qe se radvaw na zem-
no carstvo. Zatova stani i se sraxavay s rewitelnost.
PO±SNENIE: V¤preki e pobedata na Ardxuna ne e sigurna, toy
tr¡bva da se sraxava, zaqoto ako b¤de ubit v sraxenieto, qe se iz-
digne na rayskite planeti.
106 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.37
TEKST 38
!'^'ñ´^' !'²' ª`r='! ^'!+'!^'!+'! ¯'''!¯'''! !
r'r'! ''Å!'' ''¯''!=' º'=' ''!''²'='!'!''Î!' !!³<!!
sukha-du‹khe same k‚tvƒ lƒbhƒlƒbhau dxayƒdxayau
tato yuddhƒya yudxyasva naiva„ pƒpam avƒpsyasi
sukhaÅqastie; du‹kheÅi neqastie; sameÅs hladnokr¤vie;
k‚tvƒÅkato post¤pva taka; lƒbha-alƒbhauÅkakto pealba, taka
i zaguba; dxaya-adxayauÅkakto pobeda, taka i poraxenie; ta-
ta‹Åsled tova; yuddhƒyaÅzaradi samoto sraxenie; yudxyasvaÅ
angaxiray se (sraxavay se); naÅnikoga; evamÅpo tozi nain; pƒ-
pamÅposledica ot grehovete; avƒpsyasiÅqe poluiw.
Sraxavay se zaradi samoto sraxenie, bez da se grixiw za qastie
ili neqastie, zaguba ili pealba, za pobeda ili poraxenie, i ka-
to deystvuvaw po tozi nain, nikoga n¡ma da si navleew grehove.
PO±SNENIE: Gospod K‚w†a napravo kazva, e Ardxuna tr¡bva
da se sraxava zaradi samoto sraxenie, zaqoto Toy iska tazi bit-
ka. Qastie i neqastie, pealba i zaguba, pobeda i poraxenie gub¡t
vs¡kakvo znaenie v deynostite v K‚w†a s¤znanie. Vsiko tr¡bva
da v¤rwim za K‚w†a Å tova imenno e transcendentalno s¤znanie.
Taka qe izbegnem posledicite ot materialnite deynosti. Vseki,
koyto deystvuva za sobstvenoto si udovolstvie, v gu†ata na dobro-
to ili v gu†ata na strastta, e podvlasten na rezultata Å bil toy
dob¤r ili low. °ovek, koyto izc¡lo se e otdal na deynostite v
K‚w†a s¤znanie, ne e zad¤lxen povee na nikogo, za razlika ot o-
veka, zaet s obiknoveni deynsti. Kazva se:
devarwi-bhłtƒpta-n‚†ƒ„ pit⁄†ƒ„
na ki…karo nƒyam ‚†Œ a rƒdxan
sarvƒtmanƒ ya‹ Łara†a„ Łara†ya„
gato mukunda„ parih‚tya kartam
ÀVseki, koyto nap¤lno se e otdal na K‚w†a, Mukunda, kato e izos-
tavil vsiki drugi zad¤lxeni¡, ne e dl¤xen na nikogo za niqo Å
nito na polubogovete, nito na m¤drecite, nito na horata, nito na
rodninite, nito na oveestvoto, nito na pradedite."(WB 11.5.41)
V tozi stih K‚w†a samo zagatva na Ardxuna ide¡ta, ko¡to qe b¤de
ob¡snena po-dobre v sledvaqite stihove.
TEKST 39
º''! r''Î+'Î6r'! !'!f`?' ¬'ÎÅ''!²! Îr='²'! ³'º! !
¬'Å?'! ''¬`! ''''! ''!³' ª`²'¬'º´' ‘'6!!''Î!' !!³º!!
2.39 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 107
ewƒ te `bhihitƒ sƒ…khye buddhir yoge tv imƒ„ Ł‚†u
buddhyƒ yukto yayƒ pƒrtha karma-bandha„ prahƒsyasi
ewƒÅvsiko tova; teÅna teb; abhihitƒÅopisano; sƒ…khyeÅs
analitino izuavane; buddhi‹Årazum; yogeÅv rabota bez karmi-
en rezultat; tuÅno; imƒmÅtova; Ł‚†uÅprosto uy; buddhyƒÅs
razuma; yukta‹Ås¤otvetstvuvaqa; yayƒÅs koito; pƒrthaÅo, si-
ne na P‚thƒ; karma-bandhamÅrobstvo ot posledici; prahƒsyasiÅ
moxew da se osvobodiw ot.
Dotuk Az ti opisah tova znanie rez analitino izsledvane. Sega
uy kak qe go ob¡sn¡ ot gledna toka na deystvieto bez karmini
rezultati. O, sine na P‚thƒ, ako deystuvaw v takova znanie, qe se
osvobodiw ot robstvoto na deynostite.
PO±SNENIE: Spored vedieski¡ renik Nirukti, sa…khyƒ oz-
naava Àtova, koeto dava podrobno opisanie na neqata". Filosofi-
¡ta, ko¡to opisva istinskata priroda na duwata, e izvestna pod s¤-
qoto nazvanie. Qo se otnas¡ do pon¡tieto yoga, to vkl¢va v sebe
si kontrola nad setivata. Rewenieto na Ardxuna da ne se sraxava
se osnovava na xelanieto za setivno naslaxdenie. Zabravil nay-
vaxni¡ si d¤lg, toy ne iska da se sraxava, zaqoto misli, e ako ne
ubie rodninite si, qe b¤de po-qastliv, otkolkoto ako se naslax-
dava na carstvo sled pobeda nad bratovedite i brat¡ta si, sino-
vete na Dh‚tarƒw‡ra. I v dvata slua¡ istinskata mu cel e da nas-
laxdava setivata si. Kakto qastieto, koeto idva ot pobedata nad
rodninite, taka i qastieto da gi vixda xivi, se d¤lxat na lino-
to setivno naslaxdenie, zaradi koeto Ardxuna xertvuva m¤drost-
ta i d¤lga si. Zatova K‚w†a iska da mu ob¡sni, e kato ubie t¡lo-
to na d¡do si, n¡ma da ubie samata duwa; e vsiki individualni
linosti, vkl¢itelno i Sami¡t Gospod, sa veni individualnos-
ti. Te sa bili individualnosti v minaloto, individualnosti sa se-
ga i qe prod¤lxavat da b¤dat individualnosti i v b¤deqeto, za-
qoto sa veno individualni duwi. Nie smen¡me telesnata si dreha
po razlini naini, kato zapazvame individualnostta si dori sled
osvoboxdenieto ot robstvoto na materialnata dreha. Analitino-
to izuavane na duwata i t¡loto e ob¡sneno mnogo obrazno ot Gos-
pod K‚w†a. Tova opisatelno znanie za duwata i t¡loto, dadeno ot
razlini gledni toki, spored opredelenieto na renika Nirukti
se naria sƒ…khya. Tazi sƒ…khya n¡ma niqo obqo s¤s sƒ…khya fi-
losofi¡ta na ateista Kapila. Mnogo predi po¡vata na samozvane-
ca Kapila sƒ…khya filosofi¡ta e ob¡snena v ŽrŒmad-Bhƒgavatam
ot istinski¡ Gospod Kapila, koyto e inkarnaci¡ na Gospod K‚w†a
i razkriva tazi filosofi¡ na mayka Si Devahłti. Toy ¡sno kazva,
e puruwa, ili V¤rhovni¡t Gospod, e aktiven i tvori prosto kato
108 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.39
poglexda prak‚ti. Tova e prieto ot Vedite i GŒtƒ. V¤v Vedite
se opisva kak Gospod poglexda prak‚ti (prirodata) i ¡ oplod¡va
s malki individualni duwi. Vsiki tezi individualni duwi rabo-
t¡t v materialni¡ sv¡t za setivno naslaxdenie i, oarovani ot ma-
terialnata energi¡, se misl¡t za naslaxdavaqi se. Tozi mantalitet
se zapazva do momenta na osvoboxdenieto, kogato xivoto s¤qestvo
poxelava da stane edno s Gospod. Tova e poslednata primka na mƒyƒ,
ili il¢zi¡ta na setivnoto naslaxdenie, i samo sled mnogo, mnogo
raxdani¡ za takiva naslaxdavaqi setivata deynosti edna velika
duwa se otdava na Vƒsudeva, Gospod K‚w†a, i po tozi nain reali-
zira t¤rseneto na kraynata istina.
Ardxuna vee e priel K‚w†a za svoy duhoven uitel i Mu se
e otdal: Łiwyas te 'ha„ Łƒdhi mƒ„ tvƒ„ prapannam. Zatova se-
ga K‚w†a qe mu ob¡sni kak tr¡bva da raboti v buddhi-yoga, t.e. v
karmi-yoga; s drugi dumi, qe mu ob¡sni praktikuvaneto na predano-
to sluxene za udovletvor¡vane setivata na Gospoda. V deseta glava,
deseti stih buddhi-yoga e opisana kato neposredstveno obquvane s
Gospoda, koyto se namira v s¤rceto na vseki pod formata na Pa-
ramƒtmƒ. No takava vr¤zka ne se os¤qestv¡va bez predano sluxene.
Zatova vseki, koyto e ustanoven v predano sluxene, ili v transcen-
dentalno l¢bovno sluxene na Gospoda, t.e. v K‚w†a s¤znanie, dos-
tiga do nivoto na buddhi-yoga po sobstvenata milost na Gospoda.
Zatova Gospod kazva, e samo tezi, koito vinagi sa zaeti v predano
sluxene ot transcendentalna l¢bov k¤m Nego, Toy dar¡va s isto-
to znanie na predanostta v l¢bov. Po tozi nain predanootdadeni-
¡t moxe lesno da dostigne Boga v¤v veno blaxenoto Mu carstvo.
I taka, buddhi-yoga, za ko¡to se govori v tozi stih, e predano slu-
xene na Gospod, a dumata sƒ…khya, spomenata tuk, n¡ma niqo obqo
s ateistinata sƒ…khya-yoga, izloxena ot samozvaneca Kapila. °o-
vek ne tr¡bva da misli pogrewno, e spomenatata tuk sƒ…khya-yoga
ima n¡kakva vr¤zka s ateistinata sƒ…khya. Ateistinata sƒ…khya
vs¤qnost ne e imala nikakvo vli¡nie po onova vreme, nito p¤k Gos-
pod K‚w†a qewe da spomene takiva bezboxni filosofski spekula-
cii. Istinskata sƒ…khya-filosofi¡ e izloxena ot Gospod Kapila
v ŽrŒmad-Bhƒgavatam, no dori i t¡ n¡ma niqo obqo s temite, koi-
to razglexdame v momenta. Tuk sƒ…khya oznaava Àanalitino opi-
sanie na t¡loto i duwata". Gospod K‚w†a pravi analitino opisa-
nie na duwata edinstveno za da dovede Ardxuna do celta na buddhi-
yoga, t.e. bhakti-yoga. Sledovatelno n¡ma razlika mexdu sƒ…khya-
filosofi¡ta na Gospod K‚w†a i na Gospod Kapila, opisana v Bhƒ-
gavatam. I dvete sa bhakti-yoga. Gospod K‚w†a kazva, e samo nis-
kointeligentnite hora namirat razlika mexdu sƒ…khya-yoga i bhak-
ti-yoga (sƒ…khya-yogau p‚thag bƒlƒ‹ pravadanti na pa†ˆitƒ‹).
Ateistinata sƒ…khya-yoga n¡ma niqo obqo s bhakti-yoga i v¤-
2.39 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 109
preki tova neinteligentnite tv¤rd¡t, e v Bhagavad-gŒtƒ stava du-
ma imenno za tazi ateistina sƒ…khya-yoga.
°ovek tr¡bva da razbere, e buddhi-yoga oznaava da se raboti v
K‚w†a s¤znanie, v p¤lno blaxenstvo i znanie za predanoto sluxe-
ne. Vseki, koyto raboti edinstveno za udovletvor¡vane na Gospo-
da, kolkoto i trudna da e rabotata, deystvuva spored principite na
buddhi-yoga i neprek¤snato izpitva transcendentalno blaxenstvo.
°rez takova transcendentalno angaxirane toy postiga avtomati-
no, po milostta na Gospod, p¤lno razbirane na transcendentalnost-
ta, a osovoboxdenieto mu idva ot samo sebe si, bez ovek da polaga
dop¤lnitelni usili¡ za poluavane na znanie. Ima gol¡ma razli-
ka mexdu tova da se raboti v K‚w†a s¤znanie i tova da se raboti
za karmini rezultati, osobeno s cel setivno naslaxdenie, sv¤rza-
no s¤s semeyno ili materialno qastie. Sledovatelno buddhi-yoga
e transcendentalnoto kaestvo na rabotata, ko¡to izv¤rwvame.
TEKST 40
º'6!Î+'‚`²'º'!?!!'Î!r' ‘'r''='!''! º' Î='9r' !
!='^''²''''!'' ´'²'!'' ‡'!''r' ²'6r'! +'''!r' !!פ!!
nehƒbhikrama-nƒŁo `sti pratyavƒyo na vidyate
sv-alpam apy asya dharmasya trƒyate mahato bhayƒt
naÅn¡ma; ihaÅv tazi yoga; abhikramaÅv usilieto; nƒŁa‹Åza-
guba; astiÅima; pratyavƒya‹Ånamal¡vane; naÅnikoga; vidya-
teÅima; su-alpamÅmalko; apiÅv¤preki e; asyaÅot tova; dhar-
masyaÅprofesi¡; trƒyateÅosvoboxdava; mahata‹Åot mnogo
gol¡ma; bhayƒtÅopasnost.
V tova usilie n¡ma zaguba ili namal¡vane. I nay-malki¡t napre-
d¤k po tozi p¤t moxe da predpazi oveka ot nay-opasni¡ strah.
PO±SNENIE: Deynostta v K‚w†a s¤znanie, t.e. rabotata za
K‚w†a, bez da se oakva setivno naslaxdenie kato nagrada, se si-
ta za nay-s¤v¤rwenata v transcendentalno otnowenie rabota. Dori
zapovaneto na takava deynost ne sreqa preki i e nev¤zmoxno to-
va malko naalo n¡koga da b¤de zagubeno. Vs¡ka rabota, zaponata
na materialno nivo, tr¡bva da b¤de zav¤rwena, v protiven sluay
vsiki usili¡ propadat. A rabotata, zaponata v K‚w†a s¤znanie,
ima veen rezultat, dori i da ne b¤de zav¤rwena. Izv¤rwvaqi¡t
tazi rabota ne gubi niqo, dori ako ne uspee da ¡ dovede do kray.
Edin procent v K‚w†a s¤znanie donas¡ traen rezultat, taka e na
sledvaqi¡ etap se zapova s dva procenta, dokato v materialnite
deynosti ako ne uspeem sto procenta, n¡mame pealba. Naprimer
Adxƒmila e izp¤ln¡val zad¤lxeni¡ta si samo s n¡kolko procenta
110 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.40
K‚w†a s¤znanie, no po milostta na Gospod rezultat¤t, na koyto se
e radval v kra¡, e bil stoprocentov. V tazi vr¤zka ima hubav stih
v ŽrŒmad-Bhƒgavatam (1.5.17):
tyaktvƒ sva-dharma„ ara†ƒmbudxa„ harer
bhadxann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vƒbhadram abhłd amuwya ki„
ko vƒrtha ƒpto `bhadxatƒ„ sva-dharmata‹
ÀAko n¡koy izostavi predpisanite si zad¤lxeni¡, za da raboti v
K‚w†a s¤znanie, a sled tova se provali, zaqoto ne e zav¤rwil rabo-
tata si, kakvo qe zagubi? I kakvo qe speeli ovek, ako bezupre-
no izp¤ln¡va materialnite si deynosti?" Ili kakto kazvat hris-
ti¡nite, ÀKakva polza ima ovek, ako speeli celi¡ sv¡t, no strada
ot zagubata na venata si duwa?"
Materialnite deynosti i rezultatite ot t¡h sv¤rwvat zaedno s
t¡loto. No rabotata v K‚w†a s¤znanie vodi ovek otnovo do K‚w†a
s¤znanie, dori sled kato toy zagubi t¡loto si. °ovek e uveren pone
v tova, e v sledvaqi¡ si xivot qe polui v¤zmoxnostta da se rodi
kato ovewko s¤qestvo v semeystvo na visokoobrazovan brƒhma†a
ili na bogat aristokrat, koeto qe mu dade po-natat¤wna v¤zmox-
nost za izdigane. V tova e unikalnoto kaestvo na rabotata, izv¤r-
wena v K‚w†a s¤znanie.
TEKST 41
=''='!'!''!Îr²'ª`! ¬'ÎŲª`6 ª`²`º'º¤º' !
¬'6?!!^'! Öº'ºr'!N ¬'Å''!'=''='!'!Î''º'!²' !!ײ!!
vyavasƒyƒtmikƒ buddhir ekeha kuru-nandana
bahu-Łƒkhƒ hy anantƒŁ a buddhayo `vyavasƒyinƒm
vyavasƒya-ƒtmikƒÅnepokolebim v K‚w†a s¤znanie; buddhi‹Åra-
zum; ekƒÅsamo edin; ihaÅv tozi sv¡t; kuru-nandanaÅo, obino
dete na Kuru; bahu-Łƒkhƒ‹Åkato ima razlini razkloneni¡; hiÅ
naistina; anantƒ‹Åneogranieni; aÅs¤qo; buddhaya‹Årazum;
avyavasƒyinƒmÅvsiki, koito ne sa v K‚w†a s¤znanie.
Vsiki, koito sa na tozi p¤t, sa rewitelni v namerenieto si i
celta im e edna. O, obino dete na Kuru, razum¤t na koleblivite
e tv¤rde razklonen.
PO±SNENIE: Tv¤rdata v¡ra, e posredstvom K‚w†a s¤znanie o-
vek qe se izdigne do nay-visweto s¤v¤rwenstvo na xivota, se na-
ria vyavasƒyƒtmikƒ Å razum. V °aitanya-aritam‚ta (Madhya
22.62) se kazva:
2.41 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 111
`Łraddhƒ`-Łabde ÅÅÅ viŁvƒsa kahe sud‚ˆha niŁaya
k‚w†e bhakti kaile sarva-karma k‚ta haya
V¡ra oznaava nepokolebimo upovanie v neqo v¤zviweno. Kogato
n¡koy e zaet s deynostite v K‚w†a s¤znanie, ne e neobhodimo da dey-
stvuva ot pozici¡ta na materialnite vzaimootnoweni¡, kato izp¤l-
n¡va zad¤lxeni¡, sv¤rzani s¤s semeystvoto, naci¡ta ili oveest-
voto. Izv¤rwvaneto na karmini deynosti e posledica ot dobrite
mu ili lowite mu dela v minaloto. Kogato ovek probudi svoeto
K‚w†a s¤znanie, za nego vee ne e nuxno da se stremi k¤m poloxi-
telni rezultati v deynostta si. Kogato ovek e ustanoven v K‚w†a
s¤znanie, vsikite mu deynosti sa na absol¢ten plan, zaqoto ne se
vli¡¡t ot dvoynstvenosti kato dobro i zlo. Nay-visweto s¤v¤rwen-
stvo v K‚w†a s¤znanie e da se othv¤rli materialnoto shvaqane za
xivota. Tova se postiga avtomatino, rez napred¤k v K‚w†a s¤z-
nanie.
Nepokolebimata vol¡ na linost, ko¡to e v K‚wna s¤znanie, se
osnovava na znanieto. Vƒsudeva‹ sarvam iti sa mahƒtmƒ su-durla-
bha‹. Edna linost v K‚wna s¤znanie e r¡dko sreqaqa se dobra du-
wa, ko¡to otlino znae, e Vƒsudeva (K‚w†a) e koren¤t na vsiki
pro¡veni priini. Kogato poliva korena na edno d¤rvo, ovek av-
tomatino napo¡va listata i klonite mu; po s¤qi¡ nain, kogato
deystvuva v K‚w†a s¤znanie, toy sluxi po nay-s¤v¤rwen nain na
vsiki: na sebe si, na semeystvoto si, na obqestvoto, na d¤rxava-
ta, na oveestvoto i t.n. Ako K‚w†a e udovletvoren ot neii dela,
vsiki qe b¤dat udovletvoreni.
Sluxeneto v K‚wna s¤znanie se praktikuva nay-dobre pod kom-
petentnoto r¤kovodstvo na avtoriteten predstavitel na K‚w†a, du-
hoven uitel, koyto poznava prirodata na uenika i moxe da nasoi
deynostite mu v K‚w†a s¤znanie. Za da b¤de kompetenten v K‚w†a
s¤znanie, ovek tr¡bva da raboti uporito, da se podin¡va na pred-
stavitel¡ na K‚w†a i da priema instrukciite na avtoritetni¡ du-
hoven uitel kato misi¡ na xivota si. ŽrŒla ViŁvanƒtha °akra-
vartŒ —hƒkura ni instruktira v izvestnite si molitvi k¤m duhov-
ni¡ uitel kakto sledva:
yasya prasƒdƒd bhagavat-prasƒdo
yasyƒprasƒdƒn na gati‹ kuto `pi
dhyƒyan stuva„s tasya yaŁas tri-sandhya„
vande guro‹ ŁrŒ-ara†ƒravindam
À°rez udovletvor¡vaneto na duhovni¡ uitel ovek udovletvor¡va
Boga, V¤rhovnata Linost. Ako ne udovletvori duhovni¡ uitel,
ovek n¡ma nikakva v¤zmoxnost da se izdigne do nivoto na K‚w†a
s¤znanie. Zatova tr¡bva da meditiram, da se mol¡ za milostta mu
112 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.41
tri p¤ti na den i da otdavam smirenite si poitani¡ na nego, mo¡
duhoven uitel."
C¡lata tazi tehnika obae zavisi ot s¤v¤rwenoto znanie za du-
wata, koeto e otv¤d telesnata koncepci¡ Å znanie ne teoretino,
a praktiesko, kogato povee n¡ma v¤zmoxnost za setivnoto nas-
laxdenie pod formata na karmini deynosti. °ovek, iyto um ne e
tv¤rdo ustanoven, biva otklon¡van ot razlinite vidove karmini
deynosti.
TEKSTOVE
42Ä43
''!β'²'! ''Î'''r'! ='!¯' ‘'='¤ºr''Î='''ÎNr'´ !
='¤='!¤²r'!´ ''!³' º'!º''¤!r'ÎÎr' ='!Τº'´ !!×°!!
ª`!²'!r²'!º'´ !='²!''²! ¯'º²'ª`²'º`^'‘'¤!²' !
΂`''!Î='?!''¬'6^'! +'!²!H''²!Îr' ‘'Îr' !!׳!!
yƒm imƒ„ puwpitƒ„ vƒa„ pravadanty avipaŁita‹
veda-vƒda-ratƒ‹ pƒrtha nƒnyad astŒti vƒdina‹
kƒmƒtmƒna‹ svarga-parƒ dxanma-karma-phala-pradƒm
kriyƒ-viŁewa-bahulƒ„ bhogaiŁvarya-gati„ prati
yƒm imƒmÅvsiki tezi; puwpitƒmÅcvetisti; vƒamÅdumi; pra-
vadantiÅse kazva; avipaŁita‹Åhora s beden zapas ot znanie;
veda-vƒda-ratƒ‹Åmnimi posledovateli na Vedite; pƒrthaÅo,
sine na P‚thƒ; naÅnikoga; anyatÅvsiko drugo; astiÅima;
itiÅpo tak¤v nain; vƒdina‹Åpriv¤rxenicite; kƒma-ƒtmƒ-
na‹Åxelaeqi setivno naslaxdenie; svarga-parƒ‹Åstrem¡qi se
da dostignat rayskite planeti; dxanma-karma-phala-pradƒmÅka-
to imat za rezultat dobro raxdane i drugi karmini posledici;
kriyƒ-viŁewaÅpiqni ceremonii; bahulƒmÅrazlini; bhogaÅv
setivna naslada; aiŁvaryaÅi bogatstvo; gatimÅnapred¤k; pra-
tiÅk¤m.
Horata s osk¤dno znanie se priv¤rzvat k¤m cvetisti¡ ezik na
Vedite, koito predlagat razlini karmini deynosti za izdigane
do rayskite planeti, za dobro raxdane, za vlast i t.n. Takiva ho-
ra kazvat, e n¡ma niqo po-viswe ot tova, zaqoto xela¡t setivno
naslaxdenie i razkowen xivot.
PO±SNENIE: Horata ne sa tv¤rde inteligentni i poradi neve-
xestvoto si silno se priv¤rzvat k¤m karminite deynosti, koito
se prepor¤vat v razdelite na Vedite, nareeni karma-kƒ†ˆa. Te-
zi hora ne xela¡t niqo drugo, osven da udovletvor¡t xelani¡ta
si za setivno naslaxdenie v ra¡, k¤deto xenite i vinoto sa lesno
2.43 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 113
dost¤pni, a materialni¡t razkow e neqo obiayno. V¤v Vedite sa
opisani mnogo xertvoprinoweni¡ (po-specialno xertvoprinowe-
ni¡ta dxyotiw‡oma), koito osigur¡vat izdigane do rayskite pla-
neti. Tam se kazva, e vseki, koyto xelae da se izdigne do rayski-
te planeti, tr¡bva da izv¤rwva tezi xertvoprinoweni¡, i horata
s beden zapas ot znani¡ misl¡t, e tova e edinstvenata cel na vedi-
eskata m¤drost. Na takiva neopitni linosti im e mnogo trudno
da se ustanov¡t v iziskvaqite neotklonna rewitelnost deynosti na
K‚w†a s¤znanie. Kakto glupacite, koito ne si davat smetka za pos-
ledstvi¡ta, se zahlasvat po cvetovete na otrovnite d¤rveta, taka i
neprosvetenite hora se privliat ot razkowa i setivnata naslada
v ra¡.
V razdela karma-kƒ†ˆa na Vedite se kazva: apƒma somam am‚tƒ
abhłma i akwayya„ ha vai ƒturmasya-yƒdxina‹ suk‚ta„ bhavati.
Sdrugi dumi, vsiki, koito izp¤ln¡vat etirimesenata epitimi¡,
poluavat pravoto da pi¡t ot napitkata soma-rasa, za da postignat
bezsm¤rtie i veno qastie. Dori tuk, na Zem¡ta, n¡koi mnogo rev-
nostno se strem¡t da se sdobi¡t s napitkata soma-rasa, za da stanat
silni i da sa v s¤sto¡nie da se naslaxdavat na setivnite naslax-
deni¡. Tezi hora ne v¡rvat, e ima osvoboxdenie ot materialnoto
robstvo, i sa izkl¢itelno priv¤rzani k¤m pompoznite ceremonii
na vedieskite xertvoprinoweni¡. Obiknoveno te sa uvstveni i
ne xela¡t v xivota si niqo drugo, osven rayski nasladi. Izvestno
e, e na rayskite planeti ima gradini, nariani Nandana-kƒnana, v
koito ovek moxe da obquva s angelski krasivi xeni i da pie do
nasita ot vinoto soma-rasa. Bez s¤mnenie, takova telesno qastie e
setivno. I taka, ima hora, koito kato gospodari v tozi materialen
sv¡t, se priv¤rzvat edinstveno k¤m vremennoto materialno qastie.
TEKST 44
+'!²!H''‘'!'¬`!º'! r'''!''6r'¯'r'!'!²' !
=''='!'!''!Îr²'ª`! ¬'ÎÅ´ !'²'!´'! º' Î='´'Î''r' !!××!!
bhogaiŁvarya-prasaktƒnƒ„ tayƒpah‚ta-etasƒm
vyavasƒyƒtmikƒ buddhi‹ samƒdhau na vidhŒyate
bhogaÅk¤m setivna naslada; aiŁvaryaÅi bogatstvo; prasaktƒ-
nƒmÅza vsiki, koito sa priv¤rzani; tayƒÅk¤m takiva neqa;
apah‚ta-etasƒmÅs ob¤rkan um; vyavasƒya-ƒtmikƒÅustanoven s
rewitelnost; buddhi‹Åpredano sluxene na Gospod; samƒdhauÅs
kontroliran um; naÅnikoga; vidhŒyateÅnaistina stava.
V umovete na tezi, koito sa silno priv¤rzani k¤m setivnata nas-
lada i materialnoto bogatstvo i sa bezpokoeni ot takiva neqa, ne
114 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.44
moxe da ima tv¤rda rewitelnost za predano sluxene na V¤rhov-
ni¡ Gospod.
PO±SNENIE: Samƒdhi oznaava Àustoyiv um". V¤v vedieski¡
renik Nirukti se kazva: samyag ƒdhŒyate 'sminn ƒtma-tattva-
yƒthƒtmyam Å ÀKogato um¤t e koncentriran edinstveno v¤rhu to-
va da razbere sebeto, za nego se kazva, e e v samƒdhi." Samƒdhi e ne-
postixima za linosti, koito se interesuvat ot materialnata se-
tivna naslada i se ob¤rkvat ot takiva vremenni neqa. V izvestna
stepen tezi hora sa os¤deni ot razporedbite na materialnata ener-
gi¡.
TEKST 45
‡'²!º''Î='''''! ='¤! κ'U²!º''! +'='!¯'º' !
κ'¤º¤! κ'r''!'¬='!³'! κ'''!²!¢'²' ¤!r²'='!º' !!×'!!
trai-gu†ya-viwayƒ vedƒ nistrai-gu†yo bhavƒrdxuna
nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kwema ƒtmavƒn
trai-gu†yaÅotnas¡qi se do trite gu†i na materialnata priro-
da; viwayƒ‹Åv¤rhu s¤d¤rxanieto; vedƒ‹Åvedieskata literatu-
ra; nistrai-gu†ya‹Åtranscendentalen k¤m trite gu†i na mate-
rialnata priroda; bhavaÅb¤di; ardxunaÅo, Ardxuna; nirdvan-
dva‹Åbez dvoynstvenosti; nitya-sattva-stha‹Åv isto s¤sto-
¡nie na duhovnoto s¤qestvuvane; niryoga-kwema‹Åosvoboden ot
misli za pealba i pokrovitelstvo; ƒtma-vƒnÅustanoven v sebe-
to.
Osnovnata tema na Vedite sa trite gu†i na materialnata priroda.
O, Ardxuna, stani transcendentalen k¤m tezi tri gu†i. Osvobodi
se ot vsiki dvoynstvenosti, ot xelani¡ za pealba i sigurnost i
se ustanovi v sebeto.
PO±SNENIE: Vsiki materialni deynosti vlekat sled sebe deys-
tvi¡ i posledici v trite gu†i na materialnata priroda. Tezi dey-
nosti sa prednaznaeni za postigane na karmini rezultati, a kar-
minite rezultati priin¡vat robstvoto na materialni¡ sv¡t. Ve-
dite se zanimavat glavno s karmini deynosti, koito postepenno
mogat da izdignat horata ot nivoto na setivnoto naslaxdenie do
transcendentalno nivo. Ardxuna, kato uenik i pri¡tel na Gospod
K‚w†a, e pos¤vetvan da se izdigne do transcendentalnoto stanovi-
qe na Vedƒnta filosofi¡ta, ko¡to zapova s brahma-dxidxŠƒsƒ,
ili s v¤prosi v¤rhu V¤rhovnata transcendentalnost. Vsiki xivi
s¤qestva v materialni¡ sv¡t vod¡t texka borba za s¤qestvuvane.
2.45 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 115
Za t¡h, sled kato e s¤tvoril materialni¡ sv¡t, Gospod dava vedies-
kata m¤drost, s ko¡to gi s¤vetva kak da se osvobod¡t ot material-
noto oplitane. S deynostite za setivno naslaxdenie se prikl¢va
v razdela karma-kƒ†ˆa, a sled nego Upaniwadite predostav¡t v¤z-
moxnost za duhovna realizaci¡. Upaniwadite sa ast ot razlini-
te Vedi, kakto Bhagavad-gŒtƒ e ast ot petata Veda, Mahƒbhƒrata.
S Upa†iwadite se otbel¡zva naaloto na transcendentalni¡ xi-
vot.
Dokato materialnoto t¡lo s¤qestvuva, qe ima deystvi¡ i posle-
dici v materialnite gu†i. °ovek tr¡bva da se naui da t¤rpi dvoys-
tvenosti kato qastie i neqastie, toplo i studeno i taka da se os-
vobodi ot bezpokoystvata, sv¤rzani s pealba i zaguba. °ovek se
izdiga do tazi transcendentalna pozici¡, kogato e nap¤lno K‚w†a
os¤znat i zavisi izc¡lo ot dobrata vol¡ na K‚w†a.
TEKST 46
''!='!º'³' ¯¤''!º' !'='r'´ !'²'^'r'!¤ª` !
r'!='!º' !'=''' ='¤'' “'!Öº!!'' Î='¯'!º'r'´ !!ת!!
yƒvƒn artha udapƒne sarvata‹ samplutodake
tƒvƒn sarvewu vedewu brƒhma†asya vidxƒnata‹
yƒvƒnÅvsiko tova; artha‹Åe prednaznaeno; uda-pƒneÅv kla-
denec s voda; sarvata‹Åv¤v vs¡ko otnowenie; sampluta-udakeÅv
gol¡m rezervoar s voda; tƒvƒnÅpo s¤qi¡ nain; sarvewuÅv c¡-
lata; vedewuÅvedieska literatura; brƒhma†asyaÅza ovek, koy-
to poznava V¤rhovni¡ Brahman; vidxƒnata‹Åkoyto e v p¤lno
znanie.
Vsiko, za koeto sluxi malki¡t kladenec, moxe da b¤de napraveno
izvedn¤x ot golemi¡ vodoiztonik. Po s¤qi¡ nain vsiki celi
na Vedite se otkrivat na tozi, koyto znae celta otv¤d t¡h.
PO±SNENIE: Ritualite i xertvoprinoweni¡ta, posoeni v raz-
dela karma-kƒ†ˆa na vedieskata literatura, sa prednaznaeni da
nas¤rat postepenni¡ napred¤k k¤m seberealizaci¡. A celta na se-
berealizaci¡ta e posoena ¡sno v petnadeseta glava na Bhagavad-
gŒtƒ (15.15): celta na izuavaneto na Vedite e da se razbere Gos-
pod K‚w†a, predvenata priina na vsiko. I taka, seberealizaci¡
oznaava ovek da proumee K‚w†a i venata si vr¤zka s Nego. Za
vr¤zkata na xivite s¤qestva s K‚w†a se spomenava v s¤qata gla-
va na Bhagavad-gŒtƒ (15.7). Xivite s¤qestva sa astici, nerazdelno
sv¤rzani s K‚w†a. Sledovatelno probuxdaneto na K‚w†a s¤znanie
u individualnoto xivo s¤qestvo e nay-viswi¡t stadiy na vedies-
koto znanie. Tova se potv¤rxdava v ŽrŒmad-Bhƒgavatam (3.33.7) po
sledni¡ nain:
116 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.46
aho bata Łva-pao `to gariyƒn
yadx-dxihvƒgre vartate nƒma tubhyam
tepus tapas te dxuhuvu‹ sasnur ƒryƒ
brahmƒnłur nƒma g‚†anti ye te
ÀO, moy Gospodi, vseki, koyto povtar¡ Tvoeto sv¡to ime, daxe i da
e roden v niskopostaveno semeystvo kato tova na a†ˆƒla [kue¡d-
ci], e ustanoven na nay-visokoto nivo na seberealizaci¡. Tozi o-
vek v minaloto si s¤s sigurnost e izp¤lnil vsiki vidove epitimii
i xertvoprinoweni¡ spored vedieskite rituali i mnogo, mnogo
p¤ti e izuaval vedieskata literatura, sled kato se e k¤pal v¤v
vsiki sv¡ti mesta za poklonenie. Tak¤v ovek e prieman za nay-
dob¤r sred ƒryanite."
I taka, ovek tr¡bva da b¤de dostat¤no razumen da razbere cel-
ta na Vedite, a ne da b¤de sl¡po priv¤rzan edinstveno k¤m ritua-
lite i da xelae da se izdigne do rayskite carstva zaradi po-viswi
setivni naslaxdeni¡. V segawnata epoha ovek ne e v s¤sto¡nie da
sledva vsiki pravila na vedieskite rituali, nito e v¤zmoxno da
izui osnovno c¡lata Vedƒnta i Upaniwadite. Za da se izp¤ln¡t
celite na Vedite, se iziskva mnogo vreme, energi¡, znanie i sred-
stva. Tova e mnogo trudno v nawata epoha. V¤rhovnata cel na ve-
dieskata literatura obae moxe da b¤de postignata rez povtar¡-
ne sv¡toto ime na Gospoda, kakto prepor¤va Gospod °aitanya Å
spasitel¡t na vsiki padnali duwi. Kogato golemi¡t poznava na
Vedite PrakƒŁƒnanda SarasvatŒ pita Gospod °aitanya zaqo Toy,
Gospoda, povtar¡ sv¡toto ime na Gospod kato n¡kak¤v santimenta-
list, vmesto da izuava Vedƒnta filosofi¡ta, Gospod otgovar¡, e
duhovni¡t Mu uitel Go sita za gol¡m glupak i iska ot Nego pros-
to da povtar¡ sv¡toto ime na Gospod K‚w†a. I Toy e pravel to-
va tolkova ekstatino, e e prilial na lud. V tazi epoha na Kali
po-gol¡ma ast ot horata sa glupavi i nedostat¤no obrazovani, za
da razberat Vedƒnta filosofi¡ta. Nay-viswata cel na Vedƒnta
filosofi¡ta moxe da b¤de postignata, kato se povtar¡ bezgrewno
sv¡toto ime na Gospoda. Vedƒnta e poslednata duma na vedieskata
m¤drost i nein avtor i poznava e Gospod K‚w†a. Nay-s¤v¤rweni-
¡t vedantist e velika duwa, ko¡to izpitva udovolstvie ot povtar¡-
neto na sv¡toto ime na Gospoda. Tova e kraynata cel na vedieski¡
misticiz¤m.
TEKST 47
ª`²'º''='!δ'ª`!²!r' ²'! º`^''' ª`¤!¯'º' !
²'! ª`²'º`^'6r'+'²'! r' !'f`!'!r='ª`²'κ! !!×~!!
karma†y evƒdhikƒras te mƒ phalewu kadƒana
mƒ karma-phala-hetur bhłr mƒ te sa…go `stv akarma†i
2.47 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 117
karma†iÅna predpisanite zad¤lxeni¡; evaÅnes¤mneno; adhikƒ-
ra‹Åpravoto; teÅna teb; mƒÅnikoga; phalewuÅna plodovete;
kadƒanaÅpo vs¡ko vreme; mƒÅnikoga; karma-phalaÅot rezulta-
ta na rabotata; hetu‹Åpriina; bhł‹Åstava; mƒÅnikoga; teÅ
na teb; sa…ga‹Åpriv¤rzanost; astuÅtr¡bva da si; akarma†iÅv
neizp¤lnenie na predpisanite zad¤lxeni¡.
Ti imaw pravo da izp¤ln¡vaw predpisani¡ si d¤lg, no n¡maw pra-
vo na plodovete ot deynostite si. Nikoga ne se sm¡tay za priina
na rezultatite ot deynostite si i ne b¤di priv¤rzan k¤m neiz-
p¤lnenieto na d¤lga si.
PO±SNENIE: Tuk se obs¤xdat tri neqa: predpisanite zad¤lxe-
ni¡, rabotata po kapriz i bezdeystvieto. Predpisanite zad¤lxeni¡
sa deynosti, koito sa predpisani spored preobladavaqite v oveka
gu†i na materialnata priroda. Rabota po kapriz oznaava deynost
bez pozvolenieto na avtoritet, a bezdeystvie oznaava neizp¤lne-
nie na predpisanite zad¤lxeeni¡. Gospod s¤vetva Ardxuna da ne
bezdeystvuva, a da izp¤ln¡va predpisani¡ si d¤lg, bez da se priv¤r-
zva k¤m rezultata. Vseki, koyto se priv¤rzva k¤m rezultata ot ra-
botata si, priin¡va novo deystvie. Po tozi nain toy se naslax-
dava na rezultata ili strada ot nego.
Predpisanite zad¤lxeni¡ mogat da b¤dat razdeleni na tri grupi:
exednevna rabota, nepredvidena rabota i xelani deynosti. Exed-
nevnata rabota, izp¤ln¡vana kato zad¤lxenie, bez xelanie za re-
zultat, ot gledna toka na pisani¡ta e rabota v gu†ata na dobro-
to. Rabotata za rezultati e priina za robstvo, sledovatelno t¡ ne
se sita za blagopri¡tna. Vseki ima pravo da izp¤ln¡va predpisa-
nite si zad¤lxeni¡, no bi tr¡bvalo da deystvuva bez priv¤rzanost
k¤m rezultata. Takova bezkoristno izp¤lnenie na zad¤lxeni¡ta bez
s¤mnenie vodi ovek po p¤t¡ na osvoboxdenieto.
Bog s¤vetva Ardxuna da se sraxava s¤s s¤znanieto, e izp¤ln¡-
va d¤lga si, bez da se priv¤rzva k¤m rezultata. Nexelanieto mu da
uastvuva v bitkata e s¤qo priv¤rzanost. T¡ nikoga ne otvexda o-
veka na p¤t¡ na spasenieto. Vs¡ka priv¤rzanost, pozitivna ili ne-
gativna, e priina za robstvo. Bezdeystvieto p¤k e grehovno. Sle-
dovatelno edinstveni¡t blagopri¡ten nain Ardxuna da postigne
spasenie, e da se sraxava v izp¤lnenie na d¤lga si.
TEKST 48
''!²!!³'´ ª`²` ª`²'!κ! !'f` r''ªr='! ´'º'÷''' !
Î!'Å?'Î!'Å?'!´ !'²'! +'r='! !'²'r=' ''!²! ¯¯''r' !!×<!!
yoga-stha‹ kuru karmƒ†i sa…ga„ tyaktvƒ dhanaŠdxaya
siddhy-asiddhyo‹ samo bhłtvƒ samatva„ yoga uyate
118 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.48
yoga-stha‹Åuravnovesen; kuruÅizp¤ln¡vay; karmƒ†iÅtvoite za-
d¤lxeni¡; sa…gamÅpriv¤rzanost; tyaktvƒÅkato izostav¡w; dha-
naŠdxayaÅo, Ardxuna; siddhi-asiddhyo‹Åpri uspeh i poraxe-
nie; sama‹Åuravnovesen; bhłtvƒÅkato stava; samatvamÅhlad-
nokr¤vie; yoga‹Åyoga; uyateÅse naria.
O, Ardxuna, izp¤ln¡vay d¤lga si uravnovesen, kato izostav¡w
vs¡ka priv¤rzanost k¤m uspeh ili poraxenie. Tova samooblada-
nie se naria yoga.
PO±SNENIE: K‚w†a kazva na Ardxuna da deystvuva v yoga. A
kakvo e yoga? Yoga oznaava koncentraci¡ na uma v¤rhu V¤rhovni¡
rez kontrolirane na veno nespokoynite setiva. A koy e V¤rhov-
ni¡t? V¤rhovni¡t e Gospod. I ponexe Toy lino kazva na Ardxuna
da se sraxava, Ardxuna ne e obv¤rzan s rezultatite ot sraxenieto.
Pealbata i pobedata sa grixa na K‚w†a. Ardxuna tr¡bva samo da
deystvuva spored narexdaneto na K‚w†a. Sledovatelno sledvaneto
na zapovedite na K‚w†a e istinska yoga i tozi nain na deystvie e v
osnovata na tehnikata, nareena K‚w†a s¤znanie. Samo rez K‚w†a
s¤znanie ovek moxe da izostavi uvstvoto si za sobstvenost. Toy
tr¡bva da stane sluga na K‚w†a ili sluga na slugata na K‚w†a. To-
va e pravilni¡t nain za izp¤lnenie na d¤lga v K‚w†a s¤znanie i
e edinstvenoto neqo, koeto moxe da pomogne na ovek da deystvuva
kato yogŒ.
Ardxuna e kwatriya i kato tak¤v prinadlexi k¤m var†ƒwrama-
dharma instituci¡ta. V¤v Viw†u Purƒ†a se kazva, e edinstvenata
cel na var†ƒŁrama-dharma e udovletvor¡vaneto na Viw†u. Nikoy
ne tr¡bva da si dostav¡ naslaxdenie kato gospodar na material-
ni¡ sv¡t, vseki tr¡bva da udovletvor¡va K‚w†a. I taka, dokato o-
vek ne udovletvori K‚w…a, ne moxe pravilno da sledva principite
na var†ƒŁrama-dharma. Makar i kosveno, Ardxuna e pos¤vetvan da
deystvuva taka, kakto K‚w†a mu kazva.
TEKST 49
ñ²º! Ö='² ª`²' ¬'ÎÅ''!²!!ź'÷''' !
¬'Å! ?!²º!²'κ='¯Ð ª`''º!!´ º`^'6r'='´ !!׺!!
dłre†a hy avara„ karma buddhi-yogƒd dhanaŠdxaya
buddhau Łara†am anviha k‚pa†ƒ‹ phala-hetava‹
dłre†aÅizostavi go na gol¡mo razsto¡nie; hiÅsigurno;
avaramÅotvratitelna; karmaÅdeynost; buddhi-yogƒtÅrez si-
lata na K‚w†a s¤znanie; dhanaŠdxayaÅo, zavoevatel¢ na bo-
gatstvo; buddhauÅs takova s¤znanie; Łara†amÅp¤lno otdavane;
2.49 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 119
anvihaÅstremi se; k‚pa†ƒ‹Åsk¤pernici; phala-hetava‹Å
vsiki, koito xela¡t karmini rezultati.
ÀO, DhanaŠdxaya, rez predanoto sluxene se pazi ot vs¡kakvi ot-
vratitelni deynosti i s takova s¤znanie se otday na Gospoda. Vsi-
ki, koito iskat da se naslaxdavat na rezultatite ot deynostta si,
sa sk¤pernici.
PO±SNENIE: Tozi, koyto dostiga do razbiraneto na organies-
ki pris¤qata si pozici¡ na veen sluga na Gospoda, izostav¡ vsi-
ki drugi angaximenti, osven rabotata v K‚w†a s¤znanie. Kakto ve-
e bewe ob¡sneno, buddhi-yoga oznaava transcendentalno l¢bovno
sluxene na Gospoda. Tova predano sluxene e nay-pravilni¡t nain
na deystvie za xivoto s¤qestvo. Samo sk¤pernicite xela¡t da se
naslaxdavat na plodovete ot rabotata si i taka se oplitat oqe po-
vee v materialnoto robstvo. S izkl¢enie na rabotata, izv¤rwe-
na v K‚w†a s¤znanie, vsiki drugi deynosti sa otvratitelni, zaqo-
to otnovo i otnovo obv¤rzvat v¤rwitel¡ si k¤m koleloto na rax-
daneto i sm¤rtta. Sledovatelno ovek nikoga ne tr¡bva da xelae da
b¤de priina za dadena rabota. Vsiko tr¡bva da se v¤rwi v K‚w†a
s¤znanie, za udovletvor¡vane na K‚w†a. Sk¤pernicite ne zna¡t kak
da izpolzuvat bogatstvata, koito poluavat po qastliva sluaynost
ili s neposilen trud. °ovek tr¡bva da izrazhodva vsikite si sili
za rabota v K‚w†a s¤znanie i tova qe napravi xivota mu uspewen.
No podobno na sk¤pernicite, neqastnite hora ne otdavat ovewka-
ta si energi¡ v sluxba na Gospoda.
TEKST 50
¬'ÎÅ''¬`! ¯'6!r'Î6 ¯+' !'ª`r'ñ'ª`r' !
r'!²'!9!²!!'' ''¯''!=' ''!²!´ ª`²'!' ª`!?!^'²' !!'¤!!
buddhi-yukto dxahƒtŒha ubhe suk‚ta-duwk‚te
tasmƒd yogƒya yudxyasva yoga‹ karmasu kauŁalam
buddhi-yukta‹Åovek, koyto e zaet s predanoto sluxene; dxahƒ-
tiÅmoxe da se osvobodi ot; ihaÅv tozi xivot; ubheÅi dvete;
suk‚ta-duwk‚teÅdobri i lowi rezultati; tasmƒtÅsledovatel-
no; yogƒyaÅzaradi predano sluxene; yudxyasvaÅda b¤de taka za-
et; yoga‹ÅK‚w†a s¤znanie; karmasuÅv¤v vsiki deynosti; kau-
ŁalamÅizkustvo.
°ovek, koyto e zaet v predano sluxene, oqe v tozi xivot se osvo-
boxdava ot posledicite na dobrite i lowite si post¤pki. Zatova,
stremi se k¤m yoga, ko¡to e izkustvoto da se deystvuva.
120 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.50
PO±SNENIE: Ot nezapomneni vremena vs¡ko xivo s¤qestvo tru-
pa razlini posledici ot dobri i lowi deynosti, vsledstvie na koe-
to ostava v nevexestvo po otnowenie na organieski pris¤qata si
pozici¡. Vseki moxe da se osvobodi ot tova nevexestvo, ako sledva
instrukciite, dadeni v Bhagavad-gŒtƒ, koito uat kak ovek da se
otdade nap¤lno na Gospod ŽrŒ K‚w†a i da se osvobodi ot obv¤rz-
vaqoto m¤enie na deynost i posledica, raxdane sled raxdane. Za-
tova Ardxuna e s¤vetvan da deystvuva v K‚w†a s¤znanie Å metod
za osvoboxdavane ot karminite posledici.
TEKST 51
ª`²'¯' ¬'ÎÅ''¬`! Î6 º`^' r''ªr='! ²'º'ÎÎ''º!´ !
¯'º²'¬'º´'Î='κ'²'¬`!´ ''¤ ²!¯Ðºr''º'!²'''²' !!'²!!
karma-dxa„ buddhi-yuktƒ hi phala„ tyaktvƒ manŒwi†a‹
dxanma-bandha-vinirmuktƒ‹ pada„ gahanty anƒmayam
karma-dxamÅd¤lxaqo se na karmini deynosti; buddhi-yuk-
tƒ‹Åkato e angaxiran v predano sluxene; hiÅsigurno; phalamÅ
rezultati; tyaktvƒÅizostav¡yki; manŒwi†a‹Åveliki m¤dreci,
t.e. predanootdadeni; dxanma-bandhaÅot robstvoto na raxdane i
sm¤rt; vinirmuktƒ‹Åosvoboden; padamÅs¤sto¡nie; gahantiÅ
te dostigat; anƒmayamÅbez stradani¡.
Kato se otdavat na predano sluxene na Gospoda, velikite m¤dre-
ci, t.e. predanootdadenite, se osvoboxdavat ot rezultatite na ra-
botata v materialni¡ sv¡t. Po tozi nain te se osvoboxdavat ot
kr¤govrata na raxdane i sm¤rt i postigat s¤sto¡nie, nepodvlast-
no na nikakvi stradani¡ [zaqoto se vr¤qat obratno pri Boga].
PO±SNENIE: Osvobodenite xivi s¤qestva xive¡t v sv¡t, k¤de-
to n¡ma materialni stradani¡. V Bhƒgavatam (10.14.58) se kazva:
samƒwritƒ ye pada-pallava-plava„
mahat-pada„ pu†ya-yaŁo murƒre‹
bhavƒmbudhir vatsa-pada„ para„ pada„
pada„ pada„ yad vipadƒ„ ne tewƒm
ÀZa ovek, priel podslon v lotosovite kraka na Gospoda, koyto e
ubexiqe na c¡loto kosmino pro¡vlenie i e izvesten kato Mukun-
da, Àdar¡vaq mukti", okean¤t na materialni¡ sv¡t e kolkoto voda-
ta v st¤pkata ot kopito na tele. Negovata cel e para„ padam, m¡s-
toto, k¤deto n¡ma materialni stradani¡, Vaiku†‡ha, a ne m¡stoto,
k¤deto na vs¡ka kraka ima opasnosti."
2.51 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 121
Ot nevexestvo ovek ne razbira, e tozi materialen sv¡t e m¡sto,
predopredeleno za stradanie, k¤deto na vs¡ka kraka debnat opas-
nosti. Ot nevexestvo niskointeligentnite se opitvat da se prispo-
sob¡t s pomoqta na karmini deynosti, kato misl¡t, e deynostite
i tehnite rezultati qe gi naprav¡t qastlivi. Tezi hora ne zna¡t,
e nito edno materialno t¡lo, k¤deto i da bilo v¤v vselenata, ne
moxe da im osiguri xivot bez stradani¡. Stradani¡ta v xivota,
a imenno raxdaneto, sm¤rtta, starostta i bolestite, s¤qestvuvat
navs¡k¤de v materialni¡ sv¡t. No tozi, koyto razbira istinskata
si, organieski pris¤qa pozici¡ na veen sluga na Gospoda, t.e. znae
pozici¡ta na Boxestvenata Linost, se zaema s transcendentalno
l¢bovno sluxene na Gospoda. Tak¤v ovek razviva vsiki kaestva
za dostigane na Vaiku†‡ha planetite, k¤deto n¡ma nito materialen,
izp¤lnen s¤s stradani¡ xivot, nito vli¡nie na vremeto i sm¤rtta.
Da se poznava organieski pris¤qata na xivoto s¤qestvo pozici¡
oznaava da se poznava v¤rhovnata pozici¡ na Gospoda. °ovek, koy-
to pogrewno misli, e poloxenieto na xivoto s¤qestvo ne se raz-
liava ot poloxenieto na Gospoda, xivee v t¤mnina i ne e sposo-
ben da se angaxira v predano sluxene na Gospod. Toy sami¡t stava
bog i po tozi nain razistva p¤t¡ si k¤m povtar¡qo se raxdane
i sm¤rt. No vseki, koyto razbere, e pozici¡ta mu e da sluxi, i se
otdade na Gospoda, vednaga stava dostoen za Vaiku†‡haloka. Sluxe-
neto za kauzata na Gospoda se naria karma-yoga, ili buddhi-yoga,
ili s drugi dumi Å predano sluxene na Gospoda.
TEKST 52
''¤! r' ²'!6ª`Î^'^' ¬'ÎÅ=''Îr'r'β'''Îr' !
r'¤! ²!ºr'!Î!' κ'='¤ ™'!r'=''!'' ™'r'!'' ¯' !!'°!!
yadƒ te moha-kalila„ buddhir vyatitariwyati
tadƒ gantƒsi nirveda„ Łrotavyasya Łrutasya a
yadƒÅkogato; teÅtvoeto; mohaÅot il¢zi¡; kalilamÅg¤sta go-
ra; buddhi‹Åtranscendentalno sluxene s razum; vyatitariwya-
tiÅnadhv¤rli; tadƒÅtogava; gantƒ asiÅti qe si otidew; nir-
vedamÅbezuvstvenost; ŁrotavyasyaÅk¤m vsiko tova, koeto
tr¡bva da se ue; ŁrutasyaÅvsiko, koeto vee e bilo uto; aÅ
s¤qo.
Kogato razum¤t ti izleze izv¤n g¤stata gora na zabludata, qe sta-
new bezrazlien k¤m vsiko, koeto si ul, i k¤m vsiko, koeto
qe tr¡bva da uew.
PO±SNENIE: V xivota na velikite predanootdadeni na Gospoda
ima primeri za tova kak rez predano sluxene na Gospoda te sa sta-
122 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.52
nali bezrazlini k¤m ritualite na Vedite. Kogato ovek naistina
razbere K‚w†a i vr¤zkata si s Nego, daxe i da e opiten brƒhma†a,
estestveno stava nap¤lno bezrazlien k¤m ritualite na karmini-
te deynosti. ŽrŒ Mƒdhavendra PurŒ, velik predanootdaden i ƒƒ-
rya ot duhovnata veriga predanootdadeni, kazva:
sandhyƒ-nandana bhadram astu
bhavato bho‹ snƒna tubhya„ namo
bho devƒ‹ pitaraŁ a tarpa†a-vidhau
nƒha„ kwama‹ kwamyatƒm
yatra kvƒpi niwadya yƒdava-
kulottamasya ka„sa-dviwa‹
smƒra„ smƒram agha„ harƒmi
tad ala„ manye kim anyena me
ÀO, moi molitvi, koito otprav¡m tri p¤ti na den, slava na vas! O,
k¤pane, otdavam ti poitta si! O, polubogove! O, pradedi! Umol¡-
vam vi, prostete mi, e ne moga da vi otdavam poit. Sega, k¤deto i
da s¤m, moga da si spomn¡m za veliki¡ potom¤k na dinasti¡ta Yadu
[K‚w†a], vraga na Ka„sa, i taka nap¤lno da se osvobod¡ ot robstvo-
to na grehovete si. Misl¡, e tova mi e dostat¤no."
Vedieskite ceremonii i rituali Å otprav¡ne na razlini mo-
litvi tri p¤ti dnevno, k¤pane rano sutrin, otdavane na poit na
pradedite i t.n. Å sa zad¤lxitelni za nainaeqite. No kogato n¡-
koy e nap¤lno v K‚w†a s¤znanie i e zaet v transcendentalno l¢-
bovno predano sluxene, toy izgubva vs¡kak¤v interes k¤m reguli-
raqite principi, zaqoto vee e postignal s¤v¤rwenstvo. Ako pos-
redstvom sluxene na V¤rhovni¡ Gospod Kriwna n¡koy se e izdignal
do platformata na razbiraneto, toy povee ne tr¡bva da izp¤ln¡va
razlinite xertvoprinoweni¡ i poka¡ni¡, prepor¤ani v razkri-
tite pisani¡. Po s¤qi¡ nain, ako n¡koy ne e razbral, e celta na
Vedite e da se dostigne K‚w†a, i prosto uastvuva v izp¤lnenieto
na rituali, naprazno gubi vremeto si. Linosti, koito sa se ustano-
vili v K‚w†a s¤znanie, izlizat izv¤n granicata na wabda-brahma,
t.e. izlizat izv¤n obsega na Vedite i Upaniwadite.
TEKST 53
™'Îr'Î='‘'Îr'''?'! r' ''¤! !³'!!''Îr' κ'N^'! !
!'²'!´'!='¯'^'! ¬'ÎÅ!r'¤! ''!²!²'='!'!''Î!' !!'³!!
Łruti-vipratipannƒ te yadƒ sthƒsyati niŁalƒ
samƒdhƒv aalƒ buddhis tadƒ yogam avƒpsyasi
ŁrutiÅna vedieskoto otkrovenie; vipratipannƒÅbez da b¤-
dew povli¡n ot karminite rezultati; teÅtvo¡t; yadƒÅkogato;
2.53 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 123
sthƒsyatiÅostava; niŁalƒÅnepreklonenen; samƒdhauÅv tran-
scendentalno s¤znanie, t.e. K‚w†a s¤znanie; aalƒÅnepokolebim;
buddhi‹Årazum; tadƒÅtogava; yogamÅseberealizaci¡; avƒpsya-
siÅqe postignew.
Kogato cvetisti¡t ezik na Vedite prestane da v¤lnuva uma ti i
toy ostava posto¡nno v ekstaza na seberealizaci¡ta, ti si postig-
nal boxestveno s¤znanie."
PO±SNENIE: Kogato za n¡kogo se kazva, e e v samƒdhi, tova oz-
naava, e toy nap¤lno e realiziral K‚w†a s¤znanie, t.e. ovek¤t v
p¤lno samƒdhi e realiziral Brahman, Paramƒtmƒ i Bhagavƒn. Nay-
visweto s¤v¤rwenstvo na seberealizaci¡ta e ovek da razbere, e
e veen sluga na K‚w†a i edinstvenata mu rabota e da izp¤ln¡va za-
d¤lxeni¡ta si v K‚w†a s¤znanie. Linost v K‚w†a s¤znanie, t.e.
edin nepokolebim predanootdaden na Gospoda, ne tr¡bva da se v¤l-
nuva ot cvetisti¡ ezik na Vedite, nito p¤k da izv¤rwva karmini
deynosti, za da otide v rayskoto carstvo. V K‚w†a s¤znanie ovek
ustanov¡va pr¡ka vr¤zka s K‚w†a i v tova transcendentalno polo-
xenie moxe da razbere vsiki nap¤tstvi¡, koito K‚w†a mu dava.
°ovek s¤s sigurnost postiga rezultati, kogato deystvuva po tozi
nain, i poluava okonatelno znanie. Toy tr¡bva samo da izp¤ln¡-
va zapovedite na K‚w†a ili na Negovi¡ predstavitel Å duhovni¡
uitel.
TEKST 54
¤¯'º' ¯='!¯'
Î!³'r'‘'1'!'' ª`! +'!''! !'²'!δ'!³'!'' ª`?!=' !
Î!³'r'´'δ Ϊ` ‘'+'!''r' Ϊ`²'!!'Îr' ˜'¯'r' Ϊ`²' !!'×!!
ardxuna uvƒa
sthita-pradxŠasya kƒ bhƒwƒ samƒdhi-sthasya keŁava
sthita-dhŒ‹ ki„ prabhƒweta kim ƒsŒta vradxeta kim
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; sthita-pradxŠasyaÅna ovek,
koyto se namira v ustoyivo K‚w†a s¤znanie; kƒÅkak¤v; bhƒwƒÅ
ezik¤t; samƒdhi-sthasyaÅna ovek, koyto e ustanoven v trans; ke-
ŁavaÅO, K‚w†a; sthita-dhŒ‹Åovek, ustanoven v K‚w†a s¤z-
nanie; kimÅkakvo; prabhƒwetaÅgovori; kimÅkak; ƒsŒtaÅnai-
stina ostava spokoen; vradxetaÅv¤rvi; kimÅkak.
Ardxuna kazva: ÀO, K‚w†a, kak moxe da b¤de razpoznat ovek,
ieto s¤znanie e potopeno v transcendentalnostta? Kak i za kak-
vo govori toy? Kak sedi i kak v¤rvi?"
124 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.54
PO±SNENIE: Kakto s¤sto¡nieto na vseki namira izraz v speci-
fini osobenosti, po s¤qi¡ nain ovek, koyto e v K‚w†a s¤zna-
nie, ima osobena priroda Å govor, pohodka, misli, uvstva i t.n.
Ima priznaci, po koito moxem da poznaem, e n¡koy e bogat, bolen
ili obrazovan. Taka i ovek, koyto e v transcendentalno K‚w†a s¤z-
nanie, ima specifini priznaci v razlini otnoweni¡. Vseki mo-
xe da naui tezi priznaci ot Bhagavad-gŒtƒ. Nay-vaxnoto v K‚w†a
s¤znanie e kak ovek govori, zaqoto reta e nay-vaxnoto kaestvo
na vseki. Vseki znae, e glupak¤t ostava neotkrit, dokato ne progo-
vori. Dobre obleeni¡t glupak ne moxe da b¤de razpoznat, dokato
m¤li, no qom zagovori, toy vednaga se razkriva. Nay-oevidni¡t
beleg za tova, e n¡koy e K‚w†a os¤znat, e tova, e toy govori samo
za K‚w†a i za neqa, sv¤rzani s Nego. Qo se otnas¡ do drugite priz-
naci, te sledvat avtomatino, kakto qe b¤de ob¡sneno po-natat¤k.
TEKST 55
™'Î+'²!='!º'='!¯'
‘'¯'6!Îr' ''¤! ª`!²'!º' !'='!º' ''!³' ²'º'!²!r'!º' !
¤!r²'º''='!r²'º'! r'B´ Î!³'r'‘'1'!r'¤!¯''r' !!''!!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
pradxahƒti yadƒ kƒmƒn sarvƒn pƒrtha mano-gatƒn
ƒtmany evƒtmanƒ tuw‡a‹ sthita-pradxŠas tadoyate
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost, kaza; pradxahƒ-
tiÅizostav¡; yadƒÅkogato; kƒmƒnÅxelani¡ za setivno naslax-
denie; sarvƒnÅot vsiki vidove; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; ma-
na‹-gatƒnÅna umstvena spekulaci¡; ƒtmaniÅv isto s¤sto¡nie
na duwata; evaÅs¤s sigurnost; ƒtmanƒÅs preisten um; tuw-
‡a‹Åudovletvoren; sthita-pradxŠa‹Åtranscendentalno usta-
noven; tadƒÅv tova vreme; uyateÅse kazva.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀO, Pƒrtha, kogato n¡koy izos-
tavi vsiki xelani¡ za setivno naslaxdenie, v¤zniknali ot ums-
tvenata spekulaci¡, i kogato um¤t mu, preisten po tozi nain,
zapone da namira udovletvorenie edinstveno v sebeto, togava za
nego se kazva, e e s isto transcendentalno s¤znanie.
PO±SNENIE: Bhƒgavatam potv¤rxdava, e vs¡ka linost, ko¡-
to e izc¡lo v K‚w†a s¤znanie, t.e. otdala se e v predano sluxene
na Gospoda, pritexava vsiki dobri kaestva na velikite m¤dre-
ci. A linost, ko¡to ne e transcendentalno ustanovena, ne prite-
xava dobri kaestva, zaqoto t¤rsi podslon v sobstvenite si umst-
veni spekulacii. Po tazi priina tuk pravilno se kazva, e ovek
2.55 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 125
tr¡bva da izostavi vsikite si setivni xelani¡, izfabrikuvani ot
umstvenata spekulaci¡. Tezi xelani¡ ne mogat da b¤dat spreni iz-
kustveno. No ako ovek deystvuva v K‚w†a s¤znanie, xelani¡ta mu
za setivno naslaxdenie namal¡vat atomatino, bez dop¤lnitelni
usili¡. Sledovatelno ovek tr¡bva da se angaxira v K‚w†a s¤zna-
nie, bez kolebanie, zaqoto predanoto sluxene vednaga qe mu pomog-
ne da se izdigne do platformata na transcendentalnoto s¤znanie.
Naprednalata v duhovno otnowenie duwa ostava vinagi udovletvo-
rena rez os¤znavaneto na sebe si kato veen sluga na V¤rhovni¡
Gospod. Takava transcendentalno ustanovena linost n¡ma setivni
xelani¡, proiztiaqi ot drebnav materializ¤m. Neqo povee, t¡
e vinagi qastliva v estestvenoto si poloxenie da sluxi veno na
V¤rhovni¡ Gospod.
TEKST 56
ñ´^''='º'Τì'²'º'!´ !'^''' Î='²!r'!''6´ !
='Îr'²!²!+'''‚`!´'´ Î!³'r'´'β'κ'²`¯''r' !!'ª!!
du‹khewv anudvigna-manƒ‹ sukhewu vigata-sp‚ha‹
vŒta-rƒga-bhaya-krodha‹ sthita-dhŒr munir uyate
du‹khewuÅv tristrannite stradani¡; anudvigna-manƒ‹Åbez uma
mu da se v¤zbuxda; sukhewuÅv qastie; vigata-sp‚ha‹Åbez da se
interesuva; vŒtaÅosvoboden ot; rƒgaÅpriv¤rzanost; bhayaÅ
strah; krodha‹Åi gn¡v; sthita-dhŒ‹Åiyto um e ustanoven; mu-
ni‹Åm¤drec; uyateÅse naria
°ovek, iyto um ne e razstroen dori sred tristrannite stradani¡;
koyto ne e v¤oduweven ot qastieto i e osvoboden ot priv¤rzanost,
strah i gn¡v, e sitan za m¤drec s ustoyiv um.
PO±SNENIE: Dumata muni oznaava Àovek, koyto po razlini
naini izpolzuva uma si za umstveni spekulacii, bez da dostiga do
realni izvodi". Vseki muni ima sobstvena gledna toka i ako edin
muni ne se otliava ot drugite muni, toy ne moxe da b¤de nare-
en muni spored toni¡ smis¤l na tazi duma. Na ƒsƒv ‚wir yasya
mata„ na bhinnam. (Mahƒbhƒrata Vana-parva 313.117) No sthita-
dhŒr muni se otliava ot obiknoveni¡ muni, kakto se posova tuk
ot Gospoda. Sthita-dhŒr muni e vinagi K‚w†a os¤znat, zaqoto e
izerpil vsikite si v¤zmoxnosti za gradivno razmiwlenie. Toy
e narian praŁƒnta-ni‹Łewa-mano-rathƒntara (Stotra-ratna
43), koeto oznaava, e e preodol¡l etapa na umstvenite spekulacii
i e stignal do izvoda, e Gospod ŽrŒ K‚w†a, t.e. Vƒsudeva, e vsi-
ko (vƒsudeva‹ sarvam iti sa mahƒtmƒ su-durlabha‹). Za tak¤v ovek
126 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.56
se kazva, e e muni s ustoyiv um. Takava nap¤lno K‚w†a os¤zna-
ta linost ne se razstroyva ot atakite na tristrannite stradani¡,
zaqoto gi priema za milost na Gospoda i se misli dostoyna samo
za mnogo po-golemi neqasti¡, rezultat ot minalite ¯ prest¤pleni¡.
Tak¤v ovek vixda, e stradani¡ta sa svedeni do minimum po mi-
lostta na Gospoda. Po s¤qi¡ nain, kogato e qastliv, toy otdava
tova na milostta na Gospoda, kato se misli za nedostoen za qastie-
to. Tak¤v ovek os¤znava, e edinstveno po milostta na Gospoda se
namira v tova blagopri¡tno poloxenie, v koeto moxe da Mu sluxi
po-dobre. Kogato sluxi na Gospoda, toy pro¡v¡va smelost i aktiv-
nost i ne se vli¡e ot priv¤rzanost ili otvraqenie. Priv¤rzanost
oznaava da priemame neqo za udovletvorenie na sobstvenite si se-
tiva, a nepriv¤rzanostta e ots¤stvie na takava setivna priv¤rza-
nost. No za oveka, ustanoven v K‚w†a s¤znanie, ne s¤qestvuva ni-
to priv¤rzanost, nito nepriv¤rzanost, zaqoto toy e posvetil xi-
vota si na sluxene na Gospoda. Zatova toy ne se gnevi dori kogato
opitite mu sa neuspewni. Edna linost v K‚w†a s¤znanie vinagi e
izp¤lnena s tv¤rda rewimost, nezavisimo dali e postignala uspeh
ili se e provalila.
TEKST 57
''´ !'='‡'!º'Î+'μ'6!r'¬'r‘'!''' ?!+'!?!+'²' !
º'!Î+'º'º¤Îr' º' ¤ÎB r'!'' ‘'1'! ‘'Îr'ÎBr'! !!'~!!
ya‹ sarvatrƒnabhisnehas tat tat prƒpya ŁubhƒŁubham
nƒbhinandati na dvew‡i tasya pradxŠƒ pratiw‡hitƒ
ya‹Åovek, koyto; sarvatraÅnavs¡k¤de; anabhisneha‹Åbez pri-
v¤rzanost; tatÅtozi; tatÅtozi; prƒpyaÅpostigaqo; ŁubhaÅ
dobro; aŁubhamÅzlo; naÅnikoga; abhinandatiÅv¤zhvala; naÅ
nikoga; dvew‡iÅzavixda; tasyaÅnegovoto; pradxŠƒÅs¤v¤rwe-
no znanie; pratiw‡hitƒÅustoyivo.
V tozi materialen sv¡t ovek, koyto ne se vli¡e ot dobroto ili
zloto, koeto go postiga, i nito go v¤zhval¡va, nito go prezira, e
tv¤rdo ustanoven v s¤v¤rweno znanie.
PO±SNENIE: V materialni¡ sv¡t vinagi ima promeni Å za dob-
ro ili za zlo.Koyto ne se v¤lnuva ot tezi materialni promeni; koy-
to ne se vli¡e ot dobroto ili zloto, tr¡bva da b¤de sitan za ustano-
ven v K‚w†a s¤znanie. Dokato ovek se namira v materialni¡ sv¡t,
vinagi ima v¤zmoxnost za dobro ili zlo, zaqoto tozi sv¡t e p¤len
s dvoystvenosti. No ovek, ustanoven tv¤rdo v K‚w†a s¤znanie, ne
se vli¡e ot dobroto i zloto, zaqoto se interesuva samo ot K‚w†a,
2.57 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 127
koyto e vsemilostivi¡t absol¢t. Takova s¤znanie, koeto izc¡lo e
zaeto s K‚w†a, postav¡ ovek na s¤v¤rwenoto transcendentalno
nivo, izvestno kato samƒdhi.
TEKST 58
''¤! !'6²r' ¯'!'' ª`²'!'f`!º'Î=' !'='?!´ !
1κ‰''!º!Îκ‰''!³'+''!r'!'' ‘'1'! ‘'Îr'ÎBr'! !!'<!!
yadƒ sa„harate ƒya„ kłrmo `…gƒnŒva sarvaŁa‹
indriyƒ†Œndriyƒrthebhyas tasya pradxŠƒ pratiw‡hitƒ
yadƒÅkogato; sa„harateÅotdr¤pva; aÅs¤qo; ayamÅtoy; kłr-
ma‹Åkostenurka; a…gƒniÅkraynici; ivaÅkakto; sarvaŁa‹Å
vsiki; indriyƒ†iÅsetiva; indriya-arthebhya‹Åot setivnite
obekti; tasyaÅnegovoto; pradxŠƒÅs¤znanie; pratiw‡hitƒÅ
ustoyivo.
Tozi, koyto moxe da otdr¤pva setivata si ot setivnite obekti,
kakto kostenurkata pribira krakata si v erupkata, e tv¤rdo us-
tanoven v s¤v¤rweno s¤znanie.
PO±SNENIE: Kriteriy, e n¡koy e yogŒ, predanootdaden ili se-
berealizirala se duwa, e sposobnostta mu da kontrolira setivata
si spored izgotveni¡ ot nego plan. Poveeto horata sa slugi na se-
tivata si, zaqoto se ostav¡t da b¤dat r¤kovodeni ot t¡h. Tova e ot-
govor¤t na v¤prosa, kak edin yogŒ e ustanoven. Setivata sa sravn¡-
vani s otrovni zmii, koito iskat da deystvuvat svobodno i bez ogra-
nieni¡. Edin yogŒ, ili pradanootdaden, tr¡bva da b¤de mnogo si-
len, za da kontrolira zmiite kakto zmieukrotitel¡t. Toy ne tr¡b-
va da im pozvol¡va da deystvuvat nezavisimo. V razkritite pisani¡
moxem da namerim mnogo pravila. N¡koi ot t¡h sa Àda ne se pravi",
a drugi Å Àda se pravi". Dokato ovek ne stane v s¤sto¡nie da sled-
va vsiki tezi Àda se pravi" i Àda ne se pravi", kato se v¤zd¤rxa ot
setivnata naslada, ne e v¤zmoxno da se ustanovi tv¤rdo v K‚w†a
s¤znanie. Nay-podhod¡q e primer¤t s kostenurkata, daden tuk. T¡
moxe po vs¡ko vreme da otdr¤pne setivata si i da gi pokaxe otno-
vo, po vs¡ko vreme s opredelena cel. Po s¤qi¡ nain K‚w†a os¤z-
natite linosti izpolzuvat setivata si edinstveno za da postignat
n¡kakva opredelena cel, sv¤rzana s¤s sluxeneto na Gospoda, v pro-
tiven sluay gi otdr¤pvat. Tuk Ardxuna e s¤vetvan da izpolzuva
setivata si, za da sluxi na Gospoda, a ne za sobstveno naslaxdenie.
Kak ovek da izpolzuva setivata si, za da sluxi samo na Gospoda,
stava ¡sno ot primera s kostenurkata, ko¡to vinagi pribira seti-
vata si.
128 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.58
TEKST 59
Î='''''! Î='κ'='r'ºr' κ'²!6!²!'' ¤Î6º'´ !
²!'='¯' ²!'!''''!'' ''² ñB! κ'='r'r' !!'º!!
viwayƒ vinivartante nirƒhƒrasya dehina‹
rasa-vardxa„ raso `py asya para„ d‚w‡vƒ nivartate
viwayƒ‹Åobekti za setivna naslada; vinivartanteÅsa treni-
rani da se v¤zd¤rxat ot; nirƒhƒrasyaÅposredstvom otricatelni
ogranieni¡; dehina‹Åza v¤pl¤tenite; rasa-vardxamÅkato izos-
tav¡ vkusa; rasa‹Åvkus k¤m naslaxdenie; apiÅv¤preki e ima;
asyaÅnegov; paramÅdale po-viswi neqa; d‚w‡vƒÅkato izpit-
va; nivartateÅtoy se v¤zpira ot.
V¤pl¤tenata duwa moxe da se v¤zd¤rxa ot setivnoto naslaxde-
nie, no v¤preki tova vkus¤t ¯ k¤m setivnite obekti ostava. Kogato
izpita po-visw vkus, t¡ prestava da b¤de privliana ot setivnoto
naslaxdenie i s¤znanieto ¯ stava ustoyivo.
PO±SNENIE: Ako ovek ne e transcendentalno ustanoven, ne mo-
xe da se otkaxe ot setivnata naslada. Tehnikata na v¤zd¤rxane ot
setivna naslada s pomoqta na redica pravila i predpisani¡ moxe
da se sravni s ogranieni¡ta po otnowenie na hranata, koito se na-
lagat na edin bolen. Pacient¤t nito haresva takiva ogranieni¡,
nito izgubva vkusa si k¤m zabranenite hrani.
Analogino na niskointeligentnite linosti, koito n¡mat po-
dobro znanie, se prepor¤va ograniavane na setivata s pomoq-
ta na n¡kakva duhovna tehnika, kato aw‡ƒ…ga-yoga, s¤sto¡qa se
ot yama, niyama, ƒsana, prƒ†ƒyƒma, pratyƒhƒra, dhƒra†ƒ, dhyƒ-
na i t.n. No tozi, koyto izpitva udovolstvie ot krasotata na
V¤rhovni¡ Gospod K‚w†a, izgubva vkusa si k¤m m¤rtvite mate-
rialni neqa, dokato napredva v K‚w†a s¤znanie. Sledovatel-
no ogranieni¡ta sa za niskointeligentnite neofiti v duhovni¡
napred¤k na xivota i sa dobri do momenta, v koyto ovek na-
istina pridobie vkus k¤m K‚w†a s¤znanie. Kogato n¡koy e nai-
stina K‚w†a os¤znat, toy avtomatino izgubva vkus k¤m bezc-
vetnite neqa.
TEKST 60
''r'r'! ÖÎ'' ª`!ºr''' ''²`''!'' Î='''ÎNr'´ !
1κ‰''!κ! ‘'²'!³'Îκ' 6²Îºr' ‘'!'+' ²'º'´ !!ª¤!!
yatato hy api kaunteya puruwasya vipaŁita‹
indriyƒ†i pramƒthŒni haranti prasabha„ mana‹
2.60 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 129
yatata‹Ådokato se stremi; hiÅnes¤mneno; apiÅv¤preki e;
kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; puruwasyaÅna ovek; vipaŁi-
ta‹Åizp¤lnen s razgraniavaqo znanie; indriyƒ†iÅsetivata;
pramƒthŒniÅkato v¤zbuxda; harantiÅpoval¡m; prasabhamÅna-
sila; mana‹Åum¤t.
O, Ardxuna, setivata sa tolkova stremitelni i nespokoyni, e mo-
gat da otklon¡t uma dori na edin zdravomisleq ovek, koyto po-
laga usili¡ da gi kontrolira.
PO±SNENIE: Mnogo ot sveduqite m¤dreci, filosofi i trans-
cendentalisti se opitvat da kontrolirat setivata si, no v¤preki
usili¡ta im dori nay-velikite ot t¡h mogat da stanat xertva na
materialnoto setivno nalaxdenie i tova se d¤lxi na v¤zbudeni¡
um. Dori tak¤v velik m¤drec i s¤v¤rwen yogŒ kato ViŁvƒmitra e
bil prel¤sten ot Menakƒ, v¤preki e e polagal usili¡ da kontro-
lira setivata si s trudni poka¡ni¡ i yoga praktika. Ima oqe redi-
ca podobni primeri v istori¡ta na sveta. Sledovatelno da se kont-
rolirat uma i setivata, bez ovek da b¤de izc¡lo K‚w†a os¤znat, e
mnogo trudno. Ako um¤t mu ne e pog¤lnat ot misli za K‚w†a, ovek
ne moxe da prekrati materialnite duynosti. ŽrŒ Yƒmunƒƒrya Å
velik svetec i predanootdeden Å dava sledni¡ primer za tova:
yad-avadhi mama eta‹ k‚w†a-padƒravinde
nava-nava-rasa-dhƒmany udyata„ rantum ƒsŒt
tad-avadhi bata nƒri-sa…game smaryamƒne
bhavati mukha-vikƒra‹ suw‡hu niw‡hŒvana„ a
ÀOtkakto um¤t mi sluxi v lotosovite kraka na Gospod K‚w†a i mo-
ga da se naslaxdavam na veno nova transcendentalna radost, pri
mis¤lta za seksualni otnoweni¡ s xena liceto mi vednaga se ot-
vr¤qa ot tazi mis¤l i az ¡ zapl¢vam."
Transcendentalnoto K‚w†a s¤znanie e taka pri¡tno, e materi-
alnata naslada avtomatino stava bezvkusna, kakto ako edin gladen
ovek zasiti glada si s dostat¤no koliestvo pitatelna hrana. Ma-
hƒrƒdxa AmbarŒwa e pobedil veliki¡ yogŒ Durvƒsƒ Muni prosto
zaqoto um¤t mu e bil zaet v K‚w†a s¤znanie (sa vai mana‹ k‚w†a-
padƒravindayor vaƒ„si vaiaku†‡ha-gu†ƒnuvar†ane).
TEKST 61
r'!κ' !'='!κ! !'''²'' ''¬` ¤!!'Îr' ²'r''²´ !
='?! Î6 ''!''κ‰''!κ! r'!'' ‘'1'! ‘'Îr'ÎBr'! !!ª²!!
tƒni sarvƒ†i sa„yamya yukta ƒsŒta mat-para‹
vaŁe hi yasyendriyƒ†i tasya pradxŠƒ pratiw‡hitƒ
130 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.61
tƒniÅtezi setiva; sarvƒ†iÅvsiki; sa„yamyaÅkato d¤rxi pod
kontrol; yukta‹Åzaet; ƒsŒtaÅtr¡bva da se ustanovi; mat-pa-
ra‹Åv¤v vr¤zka s Men; vaŁeÅv p¤lno podinenie; hiÅsigur-
no; yasyaÅovek, koyto; indriyƒ†iÅsetivata; tasyaÅnegovoto;
pradxŠƒÅs¤znanie; pratiw‡hitƒÅustoyivo.
Tozi, koyto obuzdava setivata si, kato gi postav¡ pod p¤len kon-
trol, i ustanov¡va s¤znanieto si v Men, e izvesten kato ovek s
ustoyiva inteligentnost.
PO±SNENIE: V tozi stih ¡sno se posova, e K‚w†a s¤znanie e
nay-viswata koncepci¡ v s¤v¤rwenstvoto na yoga, i ako ovek ne
stane K‚w†a os¤znat, izobqo ne e v¤zmoxno da kontrolira seti-
vata si. Kakto se spomena po-gore, veliki¡t m¤drec Durvƒsƒ Muni
predizvikva Mahƒrƒdxa AmbarŒwa, razgnev¡va se nenuxno poradi
gordost i po tazi priina izgubva kontrol nad setivata si. Car¡t,
koyto ne e tolkova mog¤q yogŒ, kolkoto m¤dreca, no e predanoot-
daden na Gospoda, m¤lalivo izt¤rp¡va vsiki predizvikatelstva
i pobexdava. Car¡t e s¤um¡l da kontrolira setivata si, zaqoto
e pritexaval slednite kaestva, spomenati v ŽrŒmad-Bhƒgavatam
(9.4.18Ä20):
sa vai mana‹ k‚w†a-padƒravindayor
vaƒ„si vaiku†‡ha-gu†ƒnuvar†ane
karau harer mandira-mƒrdxanƒdiwu
Łruti„ akƒrƒyuta-sat-kathodaye
mukunda-li…gƒlaya-darŁane d‚Łau
tad-bh‚tya-gƒtra-sparŁe `…ga-sa…gamam
ghrƒ†a„ a tat-pƒda-sarodxa-saurabhe
ŁrŒmat-tulasyƒ rasanƒ„ tad-arpite
pƒdau hare‹ kwetra-padƒnusarpa†e
Łiro h‚wŒkeŁa-padƒbhivandane
kƒma„ a dƒsye na tu kƒma-kƒmyayƒ
yathottamaŁloka-dxanƒŁrayƒ rati‹
ÀCar AmbarŒwa zad¤rxawe uma si v¤rhu lotosovite kraka na Gos-
pod K‚w†a, izpolzuvawe dumite si, za da opisva xiliqeto na Gos-
poda, r¤cete si Å za da isti hrama na Gospoda, uwite si Å za da
sluwa za zabavleni¡ta na Gospoda, oite si Å za da gleda formata
na Gospoda, t¡loto si Å za da dokosva telata na predanootdadeni-
te, nozdrite si Å za da vd¤hva aromata na cvet¡, podneseni v loto-
sovite kraka na Gospoda, ezika si Å za da useqa vkusa na listata
tulasŒ, podneseni na Gospoda, krakata si Å za da otiva do sv¡toto
2.61 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 131
m¡sto, k¤deto se namirawe hram¤t na Gospoda, glavata si Å za da
otdava poit na Gospoda i xelani¡ta si Å za da izp¤ln¡va xela-
ni¡ta na Gospoda... i vsiki tezi kaestva go napraviha sposoben da
b¤de mat-para predanootdaden na Gospoda."
V slua¡ nay-vaxnata duma e mat-para. Kak ovek moxe da sta-
ne mat-para, e opisano s xivota na Mahƒrƒdxa AmbarŒwa. ŽrŒla
Baladeva Vidyƒbhłwa†a, velik uen i ƒƒrya v¤v verigata na mat-
para, kazva: mad-bhakti-prabhƒvena sarvendriya-vidxaya-płrvikƒ
svƒtma-d‚w‡i‹ sulabheti bhƒva‹ Å ÀSetivata mogat da b¤dat na-
p¤lno kontrolirani edinstveno rez silata na predanoto sluxene,
posveteno na K‚w†a." V tazi vr¤zka pon¡koga se dava primer s og¤-
n¡. Kakto lumnali¡t v edna sta¡ og¤n izgar¡ vsiko, taka i Gospod
Viw†u, koyto se namira v s¤rceto na edin yogŒ, izgar¡ vsiki ne-
istotii. Yoga-słtra s¤qo predpisva meditaci¡ v¤rhu Viw†u, a ne
meditaci¡ v¤rhu pustotata. Taka narianite yogŒ, koito meditirat
v¤rhu neqo, koeto ne e ot kategori¡ta na Viw†u, prosto si gub¡t
vremeto v bezploden stremex k¤m n¡kakva fantasmagori¡. Tr¡bva
da b¤dem K‚w†a os¤znati Å predani na Boxestvenata Linost. To-
va e celta na istinskata yoga.
TEKST 62
´''!''r'! Î='''''!º' ''!'´ !'f`!r'''''¯'!''r' !
!'f`!r!'÷'!''r' ª`!²'´ ª`!²'!r‚`!´'!'Î+'¯'!''r' !!ª°!!
dhyƒyato viwayƒn pu„sa‹ sa…gas tewłpadxƒyate
sa…gƒt saŠdxƒyate kƒma‹ kƒmƒt krodho `bhidxƒyate
dhyƒyata‹Ådokato s¤zercava; viwayƒnÅsetivnite obekti; pu„-
sa‹Åna linost; sa…ga‹Åpriv¤rzanost; tewuÅk¤m setivni
obekti; upadxƒyateÅse razviva; sa…gƒtÅot priv¤rzanost; saŠ-
dxƒyateÅse razviva; kƒma‹Åxelanieto; kƒmƒtÅot xelanie;
krodha‹Ågn¡v; abhidxƒyateÅstava pro¡ven.
Dokato s¤zercava obektite na setivata, ovek razviva priv¤rza-
nost k¤m t¡h. Ot tozi priv¤rzanost se poraxda pohot, a ot pohot-
ta v¤znikva gnev¤t.
PO±SNENIE: °ovek, koyto ne e v K‚w†a s¤znanie, popada pod
vlastta na materialnite xelani¡, dokato s¤zercava obektite na se-
tivata. Za setivata e neobhodimo da se angaxirat s neqo i ako tova
ne e transcendentalno l¢bovno sluxene na Gospoda, te s¤s sigur-
nost qe sluxat na materialnoto. V materialni¡ sv¡t vseki, vkl¢-
itelno Gospod Živa i Gospod Brahmƒ (a kakvo da govorim za dru-
gite polubogove, koito xive¡t na rayskite planeti), e podvlasten
132 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.62
na setivnite obekti i edinstveni¡t metod, posredstvom koyto o-
vek moxe da se izm¤kne ot tozi labirint na materialnoto s¤qes-
tvuvane, e da stane K‚w†a os¤znat. Gospod Živa e bil v d¤lboka
meditaci¡, kogato PƒrvatŒ go podtikva k¤m setivno naslaxdenie.
Toy priema predloxenieto ¯ i v rezultat na tova se raxda Kƒrti-
keya. Kogato Haridƒsa —hƒkura e bil mlad predanootdaden na Gos-
poda, toy s¤qo e bil s¤blazn¡van ot inkarnaci¡ta na Mƒyƒ-devŒ,
no lesno e preodol¡l izpitanieto blagodarenie na istata si pre-
danost k¤m Gospod K‚w†a. Ot gorecitirani¡ stih na ŽrŒ Yƒmunƒ-
ƒrya stava ¡sno, e edin iskren predanootdaden na Gospoda izb¡g-
va vs¡kakva materialna naslada, zaqoto vee e usetil po-viswi¡
vkus na duhovnoto udovolstvie ot obquvaneto si s Gospoda. V tova
se krie taynata na uspeha. Sledovatelno tozi, koyto ne e v K‚wna
s¤znanie, kolkoto i da e silen v kontroliraneto na setivata si rez
izkustveno v¤zpirane, s¤s sigurnost qe se provali, zaqoto i nay-
neznaitelnata mis¤l za setivno naslaxdenie qe go podtikne k¤m
udovletvor¡vane na xelani¡ta.
TEKST 63
‚`!´'!<='Îr' !'²²'!6´ !'²²'!6!r!²'Îr'Î='”'²'´ !
!²'Îr'”'?!!ñ ¬'Îź'!?!! ¬'Îź'!?!!r‘'º!?''Îr' !!ª³!!
krodhƒd bhavati sammoha‹ sammohƒt sm‚ti-vibhrama‹
sm‚ti-bhra„Łƒd buddhi-nƒŁo buddhi-nƒŁƒt pra†aŁyati
krodhƒtÅot gneva; bhavatiÅstava; sammoha‹Åp¤lna zabluda;
sammohƒtÅot zabluda; sm‚tiÅna pamet; vibhrama‹Åob¤rkvane;
sm‚ti-bhra„ŁƒtÅsled ob¤rkvaneto na pametta; buddhi-nƒ-
Ła‹Åzaguba na inteligentnostta; buddhi-nƒŁƒtÅi ot zaguba
na inteligentnostta; pra†aŁyatiÅovek pada.
Ot gneva v¤znikva p¤lnata il¢zi¡ i ot il¢zi¡ta Å ob¤rkvane
na pametta. Kogato pametta e ob¤rkana, ovek izgubva razuma si,
a kogato izgubi razuma si, otnovo pada v materialnoto blato.
PO±SNENIE: ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ ni e dal slednoto nap¤tstvie:
prƒpaŠikatayƒ buddhyƒ hari-sambandhi-vastuna‹
mumukwubhi‹ parityƒgo vairƒgya„ phalgu kathyate
(Vhakti-rasƒm‚ta-sindhu 1.2.258)
S razvivane na K‚wna s¤znanie ovek nauava, e vsiko moxe da
se upotrebi v sluxene na Gospoda. Tezi, koito ne poznavat K‚w†a
s¤znanie, izkustveno se opitvat da izbegnat materialnite obekti i
2.63 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 133
v rezultat, v¤preki e xela¡t osvoboxdenie ot materialnoto robs-
tvo, ne dostigat s¤v¤rwenoto nivo na otreenieto. T¡hnoto t. nar.
otreenie e poznato kato phalgu, ili Àpo-malko vaxno". Edna li-
nost v K‚w†a s¤znanie znae kak da izpolzuva vsiko v sluxene na
Gospoda. Zatova t¡ ne stava xertva na materialnoto s¤znanie. Nap-
rimer spored edin impersonalist Gospod, ili Absol¢ta, ponexe e
bezlinosten, ne moxe da ¡de. Dokato impersonalist¤t se opitva da
otb¡gva hubavite hrani, edin predanootdaden znae, e K‚w†a e v¤r-
hovni¡t naslaxdavaq se i ¡de vsiko, koeto Mu se predloxi s pre-
danost. I taka, sled kato predanootdadeni¡t predloxi podhod¡qi
hrani na Gospoda, priema ostat¤cite, nariani prasƒdam. Po tozi
nain vsiko stava duhovno i n¡ma opasnost ot propadane. Preda-
nootdadeni¡t priema prasƒdam v K‚w†a s¤znanie, dokato nepreda-
nootdadeni¡t othv¤rl¡ hranata kato materialna. Sledovatelno im-
personalist¤t ne moxe da se naslaxdava na xivota poradi izkust-
venoto si otreenie i po tazi priina dori nay-slabata v¤zbuda na
uma mu go poval¡ otnovo v blatoto na materialnoto s¤qestvuvane.
Kazano e, e takava duwa, dori da se izdigne do tokata na osvobox-
denieto, pada otnovo, zaqoto n¡ma opora v predanoto sluxene.
TEKST 64
²!²!¤''Î='²'¬`!r' Î='''''!κ'κ‰''N²º' !
¤!r²'='?''Î='´'''!r²'! ‘'!'!¤²'δ'²!¯ÐÎr' !!ª×!!
rƒga-dvewa-vimuktais tu viwayƒn indriyaiŁ aran
ƒtma-vaŁyair vidheyƒtmƒ prasƒdam adhigahati
rƒgaÅpriv¤rzanost; dvewaÅi nepriv¤rzanost; vimuktai‹Åot
n¡koy, koyto se e osvobodil ot; tuÅno; viwayƒnÅsetivni obek-
ti; indriyai‹Ås¤s setivata; aranÅkato v¤zdeystvuva v¤rhu;
ƒtma-vaŁyai‹Åpod neiy kontrol; vidheya-ƒtmƒÅovek, koyto
sledva reguliraqite principi za osvoboxdenie; prasƒdamÅmi-
lostta na Gospod; adhigahatiÅpoluava.
Samo linost, ko¡to se e osvobodila ot vs¡kakva priv¤rzanost i
otvraqenie i e sposobona da kontrolira setivata si s pomoqta na
reguliraqite principi za osvoboxdenie, moxe da speeli izc¡lo
milostta na Gospoda.
PO±SNENIE: Vee bewe ob¡sneno, e ovek moxe v¤nwno da kon-
trolira setivata si s pomoqta na n¡ko¡ izkustvena tehnika. Oba-
e ako setivata ne sa zaeti v transcendentalno sluxene na Gospoda,
vinagi s¤qestvuva v¤zmoxnost za padane. V¤preki e moxe da izg-
lexda, e edna linost v p¤lno K‚wna s¤znanie deystvuva kato e
li na setivno nivo, blagodarenie na svoeto K‚w†a s¤znanie t¡ n¡-
134 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.64
ma priv¤rzanost k¤msetivnite deynosti. Takava linost se intere-
suva edinstveno ot tova kak da udovletvori K‚w†a i ot niqo dru-
go. Sledovatelno t¡ e transcendentalna spr¡mo vs¡kakva priv¤rza-
nost i nepriv¤rzanost. Ako K‚w†a xelae, edin predanootdaden mo-
xe da napravi vsiko, koeto obiknoveno ne e xelano. I ako K‚w†a
ne xelae, toy ne pravi neqa, koito bi napravil za sobstvenoto si
naslaxdenie. Sledovatelno predanootdadeni¡t kontrolira deynos-
tite si, zaqoto deystvuva samo spored nap¤tstvi¡ta na K‚w†a. Ta-
kova s¤znanie e bezpriinna milost na Gospoda, ko¡to predanoot-
dadeni¡t moxe da postigne nezavisimo ot tova, e e priv¤rzan k¤m
setivnoto.
TEKST 65
‘'!'!¤ !'='ñ´^'!º'! 6!κ'²!''!''¯'!''r' !
‘'!'?'¯'r'!'! Ö!?! ¬'ÎÅ´ ''''='Îr'Br' !!ª'!!
prasƒde sarva-du‹khƒnƒ„ hƒnir asyopadxƒyate
prasanna-etaso hy ƒŁu buddhi‹ paryavatiw‡hate
prasƒdeÅpri postigane na bezpriinna milost no Gospod; sar-
vaÅna vsiki; du‹khƒnƒmÅmaterialni stradani¡; hƒni‹Årazru-
wavane; asyaÅnegovite; upadxƒyateÅstava; prasanna-etasa‹Å
na sklonni¡ k¤m qastie; hiÅrazbira se; ƒŁuÅmnogo skoro; bud-
dhi‹Årazum; pariÅdostat¤no; avatiw‡hateÅukrepva.
Za tozi, koyto e udovletvoren [v K‚w†a s¤znanie], tristrannite
stradani¡ na materialnoto bitie ne s¤qestvuvat povee. V takova
udovletvoreno s¤znanie razum¤t mu skoro ukrepva.
TEKST 66
º'!Î!r' ¬'ÎŲ''¬`!'' º' ¯'!''¬`!'' +'!='º'! !
º' ¯'!+'!='''r'´ ?!!κr'²?!!ºr'!'' ª`r'´ !'^'²' !!ªª!!
nƒsti buddhir ayuktasya na ƒyuktasya bhƒvanƒ
na ƒbhƒvayata‹ Łƒntir aŁƒntasya kuta‹ sukham
na astiÅne moxe da ima; buddhi‹Åtranscendentalen razum;
ayuktasyaÅza vseki, koyto ne e sv¤rzan (s K‚w†a s¤znanie);
naÅne; aÅi; ayuktasyaÅza ovek, koyto e liwen ot K‚w†a
s¤znanie; bhƒvanƒÅustanoven um (v qastie); naÅne; aÅi; abhƒ-
vayata‹Åna ovek, koyto ne e ustanoven; Łƒnti‹Åspokoystvie;
aŁƒntasyaÅna nespokoyni¡; kuta‹Åk¤de e; sukhamÅqastie.
°ovek, koyto ne e sv¤rzan s V¤rhovni¡ [v K‚w†a s¤znanie], n¡-
ma nito transcendentalen razum, nito ustoyiv um, bez koito ne e
2.66 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 135
v¤zmoxno da nameri spokoystvie. A kak moxe da ima qastie bez
spokoystvie?
PO±SNENIE: Ako ovek ne e v K‚w†a s¤znanie, ne moxe da na-
meri spokoystvie. V peta glava (5.29) se potv¤rxdava Å samo koga-
to ovek razbere, e K‚w†a e edinstveni¡t naslaxdavaq se na vsi-
ki dobri rezultati ot xertvoprinoweni¡ta i poka¡ni¡ta; e Toy
e gospodar¡t na vsiki vselenski pro¡vleni¡, kakto i istinski¡t
pri¡tel na vsiki xivi s¤qestva, samo togava moxe da nameri is-
tinski mir. Sledovatelno ako ovek ne e v K‚w†a s¤znanie, n¡ma
krayna cel za uma mu. Bezpokoystvoto se poraxda ot xelanieto za
krayna cel i kogato ovek s¤s sigurnost znae, e K‚w†a e naslax-
davaqi¡t se, gospodar¡t i pri¡tel¡t na vseki, togava s ustoyiv um
moxe da postigne spokoystvie. Sledovatelno tozi, koyto deystvuva
bez vr¤zka s K‚w†a, s¤s sigurnost e vinagi v beda i kolkoto i da
se opitva da demonstrira spokoystvie i duhoven napred¤k, v xivo-
ta mu n¡ma mir. K‚w†a s¤znanie e s¤sto¡nie na sebepro¡ven mir,
koyto se postiga samo v¤v vr¤zka s K‚w†a.
TEKST 67
1κ‰''!º!! Î6 ¯'²r'! ''º²'º'!'º'Î='´'Î''r' !
r'¤!'' 6²Îr' ‘'1'! ='!''º'!='β'='!²+'Î!' !!ª~!!
indriyƒ†ƒ„ hi aratƒ„ yan mano `nuvidhŒyate
tad asya harati pradxŠƒ„ vƒyur nƒvam ivƒmbhasi
indriyƒ†ƒmÅna setivata; hiÅs¤s sigurnost; aratƒmÅdokato
bluxda¡t; yatÅs koito; mana‹Åum¤t; anuvidhŒyateÅstava pos-
to¡nno zavlad¡n; tatÅtova; asyaÅnegovi¡t; haratiÅotnema;
pradxŠƒmÅrazum; vƒyu‹Åv¡t¤r; nƒvamÅlodka; ivaÅkato; ambha-
siÅpo voda.
Kakto edna lodka v¤v vodata e otnas¡na ot silni¡ v¡t¤r, taka do-
ri samo edno ot bluxdaeqite setiva, v¤rhu koito se s¤sredotova
um¤t, moxe da otnese ovewki¡ razum.
PO±SNENIE: Ako vsiki setiva ne b¤dat privleeni v sluxe-
ne na Gospoda, dori samo edno ot t¡h, zaeto v setivno naslaxdenie,
moxe da otkloni predanootdadeni¡ ot p¤t¡ na transcendentalni¡
napred¤k. Kakto se spomenava v¤v vr¤zka s xivota na Mahƒrƒdxa
AmbarŒwa, vsiki setiva tr¡bva da b¤dat zaeti v K‚w†a s¤znanie,
zaqoto tova e pravilnata tehnika za kontrolirane na uma.
TEKST 68
r'!²'!9!'' ²'6!¬'!6! κ'²!6Îr'!κ' !'='?!´ !
1κ‰''!º!Îκ‰''!³'+''!r'!'' ‘'1'! ‘'Îr'ÎBr'! !!ª<!!
136 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.68
tasmƒd yasya mahƒ-bƒho nig‚hŒtƒni sarvaŁa‹
indriyƒ†Œndriyƒrthebhyas tasya pradxŠƒ pratiw‡hitƒ
tasmƒtÅzatova; yasyaÅiito; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; nig‚-
hŒtƒniÅ taka obuzdani; sarvaŁa‹Åc¡lostno; indriyƒ†iÅseti-
vata; indriya-arthebhya‹Åot setivni obekti; tasyaÅnegovi¡t;
pradxŠƒÅrazum; pratiw‡hitƒÅustoyiv.
Sledovatelno o, silnor¤ki, ovek, iito setiva sa v¤zpirani ot
kontakt s obektite im, nes¤mneno ima ustoyiv razum.
PO±SNENIE: °ovek moxe da obuzdae impulsite za setivno nas-
laxdenie edinstveno rez metoda K‚w†a s¤znanie, t.e. s angaxira-
ne na vsiki setiva v transcendentalno l¢bovno sluxene na Gos-
poda. Kakto moxem da pobedim vragovete si, ako gi prev¤zhoxda-
me po sila, taka i setivata mogat da b¤dat obuzdani ne posredstvom
n¡kakvo ovewko usilie, a edinstveno kato se angaxirat v sluxe-
ne na Gospoda. Tozi, koyto e razbral, e samo s pomoqta na K‚w†a
s¤znanie ovek naistina se ustanov¡va v razuma i e toy tr¡bva da
praktikuva tova izkustvo pod r¤kovodstvoto na avtoriteten duho-
ven uitel, se naria sƒdhaka, ili dostoen kandidat za osvoboxde-
nie.
TEKST 69
''! κ'?!! !'='+'r'!º'! r'!''! ¯'!²!Îr' !'''²'Î !
''!''! ¯'!ƒ'Îr' +'r'!κ' !'! κ'?!! ''?''r'! ²'º'´ !!ªº!!
ya niwa sarva-bhłtƒnam
tasyƒ„ dxagarti sa„yamŒ
yasyƒ„ dxƒgrati bhłtƒni
sƒ niwƒ pawyato mune‹
yƒÅtova, koeto; niŁƒÅe noq; sarvaÅvsiki; bhłtƒnƒmÅna xi-
vite s¤qestva; tasyƒmÅv tova; dxƒgartiÅe buden; sa„yamŒÅ
sebekontrolirani¡t; yasyƒmÅv koyto; dxƒgratiÅsa budni; bhł-
tƒniÅvsiki s¤qestva; sƒÅtova e; niŁƒÅnoq; paŁyata‹Åza
vgl¤beni¡ v sebe si; mune‹Åm¤drec.
Tova, koeto e noq za vsiki xivi s¤qestva, e vreme za probuxda-
ne za sebekontroliraqi¡ se. I tova, koeto e vreme za probuxdane
za vsiki xivi s¤qestva, za vgl¤beni¡ v sebe si m¤drec e noq.
PO±SNENIE: Ima dva vida razumni hora. Ednite sa razumni v
materialnite deynosti, sv¤rzani s¤s setivnoto naslaxdenie, a dru-
gite sa s¤s s¤znanie, ob¤rnato nav¤tre, i sa probudeni za postiga-
neto na seberealizaci¡. Deynostite na sebevgl¤beni¡ m¤drec, ili
2.69 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 137
na umni¡ ovek, sa kato noq za linostite, koito sa pot¤nali v ma-
terialnoto. Poradi nevexestvoto si otnosno seberealizaci¡ta ma-
terialistite sp¡t v takava noq. Vgl¤beni¡t v sebe si m¤drec osta-
va buden prez Ànoqta" na materialistite. M¤drec¤t izpitva trans-
cendentalno udovolstvie ot postepenni¡ napred¤k v duhovnata kul-
tura, dokato ovek¤t, koyto e pog¤lnat ot materialni deynosti i
ne se e probudil za seberealizaci¡, s¤nuva raznoobrazni setivni
naslaxdeni¡ i uvstvuva qastie ili neqastie v s¤n¡ si. Sebevg-
l¤benata linost e vinagi ravnoduwna k¤m materialnoto qastie
i neqastie. T¡ neotklonno izp¤ln¡va deynostite, koito vod¡t k¤m
seberealizaci¡, bez da b¤de obezpoko¡vana ot materialnite posle-
dici.
TEKST 70
¤!''''²'!º!²'¯'^'‘'Îr'B
!'²'‰²'!''´ ‘'Î='?!κr' ''¤r' !
r'¤rª`!²'! '' ‘'Î='?!κr' !'='
!' ?!!κr'²'!Ï'!Îr' º' ª`!²'ª`!²'Î !!~¤!!
ƒpłryamƒ†am aala-pratiw‡ha„
samudram ƒpa‹ praviŁanti yadvat
tadvat kƒmƒ ya„ praviŁanti sarve
sa Łƒntim ƒpnoti na kƒma-kƒmŒ
ƒpłryamƒ†amÅvinagi e p¤len; aala-pratiw‡hamÅspokoyno us-
tanoven; samudramÅokean¤t; ƒpa‹Åreki; praviŁantiÅvlivat;
yadvatÅkakto; tadvatÅtaka; kƒmƒ‹Åxelani¡; yamÅna kogoto;
praviŁantiÅvlizat; sarveÅvs¡kakvi; sa‹Åtazi linost; Łƒn-
timÅmir; ƒpnotiÅpostiga; naÅne; kƒma-kƒmŒÅovek, koyto
xelae da izp¤ln¡va xelani¡ta.
Samo ovek, koyto ne e obezpoko¡van ot neprek¤snati¡ priliv na
xelani¡ v nego, kakto okean¤t ostava vinagi nepodvixen, v¤pre-
ki e rekite posto¡nno go p¤ln¡t, samo toy moxe da postigne mir,
a ne tozi, koyto se stremi da udovletvor¡va xelani¡ta si.
PO±SNENIE: V¤preki e ogromni¡t okean posto¡nno se p¤lni
s voda, osobeno prez d¤xdovni¡ sezon, kogato vodata e mnogo, toy
ostava vinagi edin i s¤q Å neizmenen. Toy ne se v¤lnuva, nito iz-
liza ot bregovete si. S¤qoto se otnas¡ za linostta, ko¡to e usta-
novena v K‚w†a s¤znanie. Dokato ovek ima materialno t¡lo, vi-
nagi qe e nalice nuxdata ot setivno naslaxdenie. Obae predano-
otdadeni¡t ne e obezpoko¡van ot takiva xelani¡, zaqoto izpitva
138 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.70
uvstvo za p¤lnota. K‚w†a os¤znatata linost ne se nuxdae ot ni-
qo, zaqoto Gospod zadovol¡va vsikite ¯ materialni potrebnosti.
Eto zaqo t¡ e sravn¡vana s okeana, koyto e vinagi p¤len sam po se-
be si. Xelani¡ta za setivno naslaxdenie mogat da idvat pri preda-
nootdadeni¡, kakto vodite na rekite se vlivat v okeana, no preda-
nootdadeni¡t prod¤lxava da deystvuva neotklonno, bez ni nay-mal-
ko da se smuqava ot t¡h. Tova e dokazatelstvo, e ovek e v K‚w†a
s¤znanie i e izgubil vs¡kakvo vleenie k¤m materialnoto setivno
naslaxdenie, v¤preki e xelani¡ta sa nalice. T¤y kato e udovlet-
voren ot transcendentalnoto l¢bovno sluxene na Gospoda, toy mo-
xe da ostane spokoen kato okeana i da se radva na s¤v¤rwen mir.
Tezi, koito iskat da udovletvor¡t xelani¡ta si, ne postigat niko-
ga mir, dori kogato se namirat na praga na osvoboxdenieto, a kak-
vo da govorim za tezi, koito t¤rs¡t materialen uspeh. Raboteqite
za karmini rezultati, misionerite, a s¤qo i yogŒte, i¡to cel e
mistinata sila, sa mnogo neqastni, zaqoto xelani¡ta im ostavat
neizp¤lneni. Edna linost v K‚w†a s¤znanie se uvstvuva qastli-
va, dokato sluxi na Gospoda, i ne pritexava xelani¡, koito tr¡bva
da b¤dat izp¤lneni. V deystvitelnost t¡ ne xelae da postigne do-
ri osvoboxdenie ot materialnoto robstvo. Predonootdadenite na
K‚w†a n¡mat materialni xelani¡ i zatova postigat s¤v¤rwen mir.
TEKST 71
Î='6!'' ª`!²'!º' ''´ !'='!º' ''²'!N²Îr' κ'´!''6´ !
κ'²'²'! κ'²61`!²´ !' ?!!κr'²'δ'²!¯ÐÎr' !!~²!!
vihƒya kƒmƒn ya‹ sarvƒn pumƒ„Ł arati ni‹sp‚ha‹
nirmamo niraha…kƒra‹ sa Łƒntim adhigahati
vihƒyaÅkato izostav¡; kƒmƒnÅmaterialni xelani¡ za setivno
naslaxdenie; ya‹Åko¡to; sarvƒnÅvsiki; pumƒnÅedna linost;
aratiÅxivee; ni‹sp‚ha‹Åbez xelani¡; nirmama‹Åbez uvstvo
za sobstvenost; niraha…kƒra‹Åbez falwivo ego; sa‹Åtoy; Łƒn-
timÅs¤v¤rwen mir; adhigahatiÅpostiga.
Linost, ko¡to e izostavila vsiki xelani¡ za setivno naslaxde-
nie; ko¡to xivee svobodna ot xelani¡; ko¡to e othv¤rlila vs¡ko
uvstvo za sobstvenost i e osvobodena ot falwivo ego Å edinst-
veno t¡ moxe da postigne istinski mir.
PO±SNENIE: Da b¤de ovek bez xelani¡, oznaava da ne poxe-
lava niqo za setivno naslaxdenie. S drugi dumi, xelanieto da sta-
nem K‚w†a os¤znati pokazva, e naistina sme bez xelani¡. Da pos-
tignem s¤v¤rweno nivo v K‚w†a s¤znanie, oznaava da proumeem
2.71 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 139
istinskoto si poloxenie na veni slugi na K‚w†a, bez da se iden-
tificirame s materialnoto si t¡lo i bez da pretendirame za sob-
stvenost v¤rhu kakvoto i da bilo v sveta. Koyto e ustanoven v to-
va s¤v¤rwenstvo, znae, e tr¡bva da izpolzuva vsiko za udovletvo-
r¡vane na K‚w†a, zaqoto Toy e gospodar na vsiko. Po priina na
sobstvenoto si udovletvor¡vane Ardxuna ne iska da se sraxava, no
kogato stava nap¤lno K‚w†a os¤znat, vzema uastie v bitkata, za-
qoto K‚w†a iska tova ot nego. Lino toy n¡ma xelanie da se sra-
xava, no pravi tova zaradi K‚w†a, i to po v¤zmoxno nay-dobri¡
nain. Istinsko ots¤stvie na xelani¡ e xelanieto da se deystvuva
za udovletvor¡vane na K‚w†a, a ne izkustvenoto potiskane na xe-
lani¡ta. Xivoto s¤qestvo ne moxe da b¤de bez xelani¡ i bez uvs-
tva, no to tr¡bva da promeni kaestvoto na xelani¡ta i uvstvata.
Edna linost bez materialni xelani¡ znae, e vsiko prinadlexi
na K‚w†a (ŒŁƒvƒsyam ida„ sarvam) i zatova ne pred¡v¡va sobstve-
nieski prava nad niqo. Tova transcendentalno znanie se osnova-
va na seberealizaci¡ta, t.e. na s¤v¤rwenoto os¤znavane na fakta,
e vs¡ko xivo s¤qestvo e vena nedelima ast ot K‚w†a, ednakva
v duhovno otnowenie s Nego, i venata mu pozici¡ e, e nikoga ne
e na edno nivo s pozici¡ta na K‚w†a, nito na po-visoka ot Nego-
vata. Takova razbirane na K‚w†a s¤znanie e osnovni¡t princip za
postigane na istinski mir.
TEKST 72
º''! “'!ÖÎ Î!³'Îr'´ ''!³' º'º'! ‘'!''' Î='²'ÖÎr' !
Î!³'r='!!''!²'ºr'ª`!^''Î'' “'Öκ'='!º!²'¯ÐÎr' !!~°!!
ewƒ brƒhmŒ sthiti‹ pƒrtha nainƒ„ prƒpya vimuhyati
sthitvƒsyƒm anta-kƒle `pi brahma-nirvƒ†am ‚hati
ewƒÅtova; brƒhmŒÅduhovno; sthiti‹Åpoloxenie; pƒrthaÅo,
sine na P‚thƒ; naÅnikoga; enƒmÅtova; prƒpyaÅpostigayki; vi-
muhyatiÅovek e ob¤rkan; sthitvƒÅkato e ustanoven; asyƒmÅv
tova; anta-kƒleÅv kra¡ na xivota; apiÅs¤qo; brahma-nirvƒ-
†amÅduhovnoto carstvo na Boga; ‚hatiÅovek dostiga.
Tova e nain¤t, po koyto tr¡bva da se vodi duhoven xivot, posve-
ten na Boga. Sled kato postigne tak¤v xivot, ovek ne moxe da
b¤de ob¤rkvan. Ako e ustanoven taka i v asa na sm¤rtta, toy qe
moxe da vleze v carstvoto na Boga."
PO±SNENIE: °ovek moxe da postigne K‚w†a s¤znanie ili bo-
xestven xivot izvedn¤x, prosto v edin mig Å ili da ne postig-
ne takova s¤sto¡nie na xivot dori sled milioni raxdani¡. Tova
140 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 2.72
e v¤pros samo na razbirane i priemane na fakta. Kha‡vƒ…ga Mahƒ-
rƒdxa postiga tova nivo samo n¡koloko minuti predi sm¤rtta si,
kato se otdava na K‚w†a. Nirvƒ†a oznaava Àprekrat¡vane na mate-
rialni¡ nain na xivot". Spored budistkata filosofi¡ sled kato
materialni¡t xivot sv¤rwi, ni oakva pustota. No Bhagavad-gŒtƒ
ui na neqo drugo. Istinski¡t xivot zapova sled zav¤rwvaneto
na materialni¡ xivot. Za vulgarnite materialisti e dostat¤no
da zna¡t, e tr¡bva prosto da izxive¡t tozi materialen xivot, no
za linostite, koito sa duhovno naprednali, ima i drugo s¤qestvu-
vane, osven materialnoto. Ako ovek ima qastieto da stane K‚w†a
os¤znat predi da sv¤rwi segawni¡t mu xivot, vednaga dostiga ni-
voto brahma-nirvƒ†a. N¡ma razlika mexdu carstvoto na Gospoda i
predanoto sluxene na Gospoda. T¤y kato i dvete s¤sto¡ni¡ sa na ab-
sol¢tno nivo, transcendentalnoto l¢bovno sluxene na Gospoda oz-
naava dostigane na duhovnoto carstvo. Deynostite v materialni¡
sv¡t sa prednaznaeni za setivno naslaxdenie, dokato v duhovni¡
sv¡t deynostite sa v K‚w†a s¤znanie. Dostiganeto na K‚w†a s¤zna-
nie oqe prez tozi xivot oznaava mignoveno dostigane na Brahman
i vseki, koyto e ustanoven v K‚w†a s¤znanie, s¤s sigurnost vee e
vl¡z¤l v carstvoto na Boga.
Brahman e protivopoloxen na materi¡ta. Sledovatelno brƒhmŒ
sthiti oznaava Àne na nivoto na materialnite deynosti". V Bha-
gavad-gŒtƒ predanoto sluxene na Gospoda se sita za osvoboxde-
nie (sa gu†ƒn samatŒtyaitƒn brahma-bhłyƒya kalpate). Eto zaqo
brƒhmŒ sthiti oznaava Àosvoboxdenie ot materialnoto robstvo".
ŽrŒla Bhaktivinoda —hƒkura obobqava, e vtora glava na Bhaga-
vad-gŒtƒ e s¤qinata na c¡lata kniga. Karma-yoga i bhakti-yoga sa
razglexdanite temi v Bhagavad-gŒtƒ. V¤v vtora glava se ob¡sn¡vat
podrobno karma-yoga i dxŠƒna-yoga, dokato na bhakti-yoga e nap-
raveno samo beglo opisanie, t¤y kato t¡ e osnovna ide¡ na c¡lata
kniga.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu vto-
ra glava na WrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀS¤d¤rxanieto na
Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno".
2.72 S¤d¤rxanieto na Bhagavad-gŒtƒ, obobqeno 141
TRETA GLAVA
Karma yoga
TEKST 1
¤¯'º' ¯='!¯'
¯''!''!'Î ¯'rª`²'º!!r' ²'r'! ¬'Îů'º'!¤º' !
r'Îrª` ª`²'κ! ¯'!² ²'! κ'''!¯'''Î!' ª`?!=' !! ² !!
ardxuna uvƒa
dxyƒyasŒ et karma†as te matƒ buddhir dxanƒrdana
tat ki„ karma†i ghore mƒ„ niyodxayasi keŁava
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; dxyƒyasŒÅpo-dobre; etÅako;
karma†a‹Åotkolkoto karmina deynost; teÅot Teb; matƒÅse
sita; buddhi‹Årazum; dxanƒrdanaÅo, K‚w†a; tatÅzatova;
kimÅzaqo; karma†iÅv deystvie; ghoreÅuxasno; mƒmÅmen; ni-
yodxayasiÅTi angaxiraw; keŁavaÅo, K‚w†a.
Ardxuna kazva: ÀO, Dxanƒrdana, o, KeŁava, zaqo iskaw da me
v¤vleew v tazi uxasna voyna, qom misliw, e razum¤t e po-
dob¤r ot karminata deynost?
PO±SNENIE: V prediwnata glava Bog, V¤rhovnata Linost ŽrŒ
K‚w†a, opisva mnogo podrobno prirodata na duwata, za da spa-
143
si blizki¡ si pri¡tel Ardxuna ot okeana na materialnite nep-
ri¡tnosti. Za postigane na realizaci¡ Toy mu prepor¤va p¤t¡ na
buddhi-yoga, t.e. K‚w†a s¤znanie. Pon¡koga pogrewno se sm¡ta, e
K‚w†a s¤znanie oznaava pasivnost. Pod vli¡nieto na takova nep-
ravilno razbirane esto se sluva n¡koy da se usamoti na sv¡to
m¡sto s namerenieto da stane nap¤lno K‚w†a os¤znat, kato povta-
r¡ sv¡toto ime na Gospod K‚w†a. No uedinenieto ne se prepor¤-
va na ovek, neobuen v¤v filosofi¡ta na K‚w†a s¤znanie, zaqo-
to vsiko, koeto toy bi mog¤l da postigne, e evtinoto oboxanie na
naivnite hora. Ardxuna s¤qo misli, e K‚w†a s¤znanie, ili anga-
xiraneto na razuma za napred¤k v duhovnoto znanie, oznaava otteg-
l¡ne ot aktivni¡ xivot i praktikuvane na poka¡nie i v¤zd¤rxanie
na usamoteno m¡sto. S drugi dumi, toy lovko iska da izbegne sra-
xenieto i da izpolzuva K‚w†a s¤znanie za izvinenie. No ponexe e
iskren uenik, toy izlaga problema si pred svo¡ uitel Å K‚w†a,
i Go pita za nay-dobrata lini¡ na povedenie. V otgovor v nasto¡qa-
ta treta glava Gospod K‚w†a podrobno ob¡sn¡va kakvo predstavl¡-
va karma-yoga, t.e. rabotata v K‚w†a s¤znanie.
TEKST 2
=''!β'™'º!=' ='!ª''º' ¬'ÎÅ ²'!6''!'Î=' ²' !
r'¤ª` ='¤ κ'ÎNr'' ''º' ™'''!'6²'!Ï'''!²' !! ° !!
vyƒmiŁre†eva vƒkyena buddhi„ mohayasŒva me
tad eka„ vada niŁitya yena Łreyo `ham ƒpnuyƒm
vyƒmiŁre†aÅrez dvusmisleni; ivaÅnes¤mneno; vƒkyenaÅdumi;
buddhimÅrazum; mohayasiÅTi ob¤rkvaw; ivaÅs¤s sigurnost;
meÅmo¡t; tatÅsledovatelno; ekamÅsamo edin; vadaÅmol¡ te,
kaxi; niŁityaÅob¡sni; yenaÅs koeto; Łreya‹Åistinska pol-
za; ahamÅaz; ƒpnuyƒmÅmoga da imam.
Razum¤t mi e ob¤rkan ot dvusmislenite Ti instrukcii. Eto zaqo
mol¡ Te, kaxi mi ¡sno koe qe b¤de nay-blagopri¡tno za men."
PO±SNENIE: V prediwnata glava, ko¡to e kato vst¤plenie k¤m
Bhagavad-gŒtƒ, b¡ha ob¡sneni razlini p¤tiqa, kato sƒ…khya-yoga,
buddhi-yoga, kontrol nad setivata posredstvom razuma, rabota bez
xelanie za rezultata, kakto i poloxenieto na nainaeqi¡. Vsi-
ko tova bewe izloxeno nesistematizirano. Nalaga se edno po-¡sno
oertavane na p¤t¡, za da moxe toy da b¤de razbran i prilagan na
praktika. Zatova Ardxuna iska da b¤dat ob¡sneni vsiki smuqa-
vaqi v¤prosi, taka e vseki da moxe da gi razbere bez pogrewno
t¤lkuvane. V¤preki e K‚w†a ne e imal namerenie da go ob¤rkva
s nikakvo slovesno xongl¦orstvo, Ardxuna ne bi mog¤l da sledva
144 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.2
tehnikata na K‚w†a s¤znanie nito rez bezdeystvie, nito rez ak-
tivno sluxene. S drugi dumi, s pomoqta na v¤prosite si toy iz¡s-
n¡va p¤t¡ na K‚w†a s¤znanie za vsiki, koito seriozno iskat da
razberat zagadkata na Bhagavad-gŒtƒ.
TEKST 3
™'Î+'²!='!º'='!¯'
^'!ª`'Î!²'κ¤Î='´'! κ'B! ''²! ‘'!¬`! ²'''!º'¯' !
1'!º'''!²!º' !'!f`?'!º'! ª`²'''!²!º' ''!β!º'!²' !! ³ !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
loke `smin dvi-vidhƒ niw‡hƒ purƒ proktƒ mayƒnagha
dxŠƒna-yogena sƒ…khyƒnƒ„ karma-yogena yoginƒm
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost, kaza; lokeÅv sve-
ta; asminÅtezi; dvi-vidhƒÅdva vida; niw‡hƒÅv¡ra; purƒÅpo-
rano; proktƒÅsa kazani; mayƒÅot Men; anaghaÅo, bezgrewen;
dxŠƒna-yogenaÅposredstvom sv¤rzvaqi¡ proces na znanieto; sƒ…-
khyƒnƒmÅna filosofite-empirici; karma-yogenaÅposredstvom
sv¤rzvaqi¡ metod na predanostta; yoginƒmÅna predanootdadeni-
te.
Bog, V¤rhovnata Linost kazva: ÀO, bezgrewni Ardxuna, vee ti
ob¡snih, e ima dva vida hora, koito se opitvat da realizirat se-
beto. N¡koi sa sklonni da go razberat posredstvom empirini fi-
losofski razmiwleni¡, a drugi posredstvom predano sluxene.
PO±SNENIE: V¤v vtora glava, trideset i deveti stih, Gospod
ob¡sn¡va dva naina na deystvie: sƒ…khya-yoga i karma-yoga (bud-
dhi-yoga). V tozi stih toy ob¡sn¡va s¤qoto, no po-p¤lno. Sƒ…khya-
yoga, t.e. analitinoto izuavane prirodata na duha i materi¡ta,
e za linosti, koito sa sklonni da misl¡t i da razbirat neqata s
pomoqta na eksperimentalno znanie i filosofi¡. Drugata katego-
ri¡ hora rabot¡t v K‚w†a s¤znanie, kakto se opisva v westdeset i
p¤rvi stih na vtora glava. V trideset i deveti stih Gospod ob¡sn¡-
va, e rez rabota, sledvayki principite na buddhi-yoga, t.e. K‚w†a
s¤znanie, ovek moxe da se osvobodi ot okovite na deystvieto, i
neqo povee Å e metod¤t e s¤v¤rwen. S¤qi¡t princip e po-iz-
erpatelno razt¤lkuvan v stih westdeset i p¤rvi, v koyto se kazva,
e buddhi-yoga tr¡bva da zavisi izc¡lo ot V¤rhovni¡ (ili po-tono
ot K‚w†a). Po tozi nain vsiki setiva mogat da b¤dat kontroli-
rani mnogo lesno. Sledovatelno tezi dva vida yoga sa vzaimnozavi-
simi kakto religi¡ta i filosofi¡ta. Religi¡ta bez filosofi¡ e
santimentalnost, a pon¡koga i fanatiz¤m, dokato filosofi¡ta bez
3.3 Karma yoga 145
religi¡ e umstvena spekulaci¡. Kraynata cel e K‚w†a, zaqoto fi-
losofite, koito iskreno t¤rs¡t Absol¢tnata Istina, nakra¡ dos-
tigat K‚w†a s¤znanie. Tova s¤qo e potv¤rdeno v Bhagavad-gŒtƒ.
S¤qnostta na celi¡ metod se s¤stoi v razbiraneto na istinska-
ta pozici¡ na sebeto po otnowenie na Svr¤hsebeto. Filosofski-
te razmiwleni¡ sa indirektni¡t nain, po koyto ovek postepenno
dostiga pozici¡ta na K‚w†a s¤znanie, a drugi¡t metod neposredst-
veno sv¤rzva vsiko s K‚w†a s¤znanie. Ot dvata po-dob¤r e p¤t¡t
na K‚w†a s¤znanie, zaqoto ne zavisi ot preistvaneto na setiva-
ta rez metoda na filosofi¡ta. K‚w†a s¤znanie e samo po sebe si
preistvaqa tehnika i rez direktni¡ metod na predanoto sluxene
t¡ e ednovremenno lesna i v¤zviwena.
TEKST 4
º' ª`²'º!!²'º'!²²+'!?''ª`²'' ''²`''!'^'r' !
º' ¯' !'?''!'º'!¤=' Î!'ÎÅ !'²'δ'²!¯ÐÎr' !! × !!
na karma†ƒm anƒrambhƒn naiwkarmya„ puruwo `Łnute
na a sannyasanƒd eva siddhi„ samadhigahati
naÅne; karma†ƒmÅna predpisanite zad¤lxani¡; anƒrambhƒtÅ
rez neizp¤lnanie; naiwkarmyamÅosvoboxdavane ot posledici-
te; puruwa‹Åovek; aŁnuteÅpostiga; naÅnito; aÅs¤qo; san-
nyasanƒtÅposredstvom otreenie evaÅprosto; siddhimÅuspeh;
samadhigahatiÅpostiga.
°ovek ne moxe da se osvobodi ot posledicite prosto rez
v¤zd¤rxane ot rabota, nito moxe da postigne s¤v¤rwenstvo samo
rez otreenie.
PO±SNENIE: °ovek moxe da se otree ot sveta samo sled kato
se preisti rez izp¤ln¡vane na predpisanite zad¤lxeni¡, for-
mulirani imenno za da preist¡t s¤rcata na materialistite. Bez
da se preisti, ovek ne moxe da postigne uspeh, priemayki nap-
ravo etv¤rtoto duhovno st¤palo (sannyƒsa). Spored filosofite-
empirici dostat¤no e n¡koy da prieme sannyƒsa ili da se ottegli
ot karminite deynosti, za da stane vednaga s¤qi¡ kato Nƒrƒya†a.
No Gospod K‚w†a ne odobr¡va tak¤v nain na deystvie. Bez da e
preistil s¤rceto si, edin sannyasŒ prosto smuqava obqestveni¡
red. Obratnoto, ako n¡koy prieme transcendentalnoto sluxene na
Gospoda, dori bez da izp¤ln¡va predpisanite zad¤lxeni¡ vsiko,
koeto napravi za napred¤ka si, se priema ot Gospoda (buddhi-yoga).
Sv-alpam apy asya dharmasya trƒyate mahato bhayƒt. Dori i nay-
pov¤rhnostnoto sledvane na tozi princip dava v¤zmoxnost na o-
vek da preodolee golemi trudnosti.
146 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.4
TEKST 5
º' Î6 ª`ÎNr¢'º!²'Î'' ¯'!r' Îr'Br''ª`²'ª`r' !
ª`!''r' Ö='?!´ ª`²' !'='´ ‘'ª`Îr'¯'²!º!´ !! ' !!
na hi kaŁit kwa†am api dxƒtu tiw‡haty akarma-k‚t
kƒryate hy avaŁa‹ karma sarva‹ prak‚ti-dxair gu†ai‹
naÅnito; hiÅbez s¤mnenie; kaŁitÅvseki; kwa†amÅmig;
apiÅs¤qo; dxƒtuÅpo vs¡ko vreme; tiw‡hatiÅostava; akar-
ma-k‚tÅbez da pravi niqo; kƒryateÅprinuden da pravi; hiÅ
nes¤mneno; avaŁa‹Åbezpomoqno; karmaÅrabota; sarva‹Åvsi-
ki; prak‚ti-dxai‹Årodeni ot pro¡vleni¡ta na materialnata
priroda; gu†ai‹Åot kaestvata.
Vsiki sa bezpomoqni, zaqoto sa zastaveni da deystvuvat v s¤ot-
vetstvie s kaestvata, koito sa pridobili ot gu†ite na material-
nata priroda. Nikoy ne moxe da prestane da deystvuva dori za mig.
PO±SNENIE: Duwata e vinagi aktivna, ne zaqoto e v¤pl¤tena v
t¡lo, a zaqoto prirodata ¯ e takava. Ako duhovnata duwa ne pris¤st-
vuva v materialnoto t¡lo, to ne moxe da se dvixi. To e samo m¤rtvo
prevozno sredstvo, upravl¡vano ot duhovnata duwa, ko¡to e vinagi
aktivna i ne moxe da spre dori za mig. Zatova duhovnata duwa tr¡b-
va da b¤de angaxirana s dobrata rabota na K‚w†a s¤znanie, v pro-
tiven sluay qe b¤de pod diktovkata na il¢zornata energi¡. V kon-
takt s materialnata energi¡ duhovnata duwa pridobiva materialni
gu†i i za da se preisti duwata ot takiva sklonnosti, tr¡bva da se
izp¤ln¡vat predpisanite zad¤lxeni¡, opredeleni v Łƒstrite. No
ako duwata e zaeta s estestvenite si deynosti v K‚w†a s¤znanie,
vsiko, koeto t¡ pravi, qe b¤de dobro za ne¡. Tova se potv¤rxdava
i v ŽrŒmad-Bhƒgavatam (1.5.17):
tyaktvƒ sva-dharma„ ara†ƒmbudxa„ harer
bhadxann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vƒbhadram abhłd amuwya ki„
ko vƒrtha ƒpto `bhadxatƒ„ sva-dharmata‹
ÀAko n¡koy se posveti na K‚w†a s¤znanie, dori i da ne sledva pred-
pisanite zad¤lxeni¡ ili da ne izp¤ln¡va pravilno predanoto slu-
xene, ili daxe da se otklon¡va ot standarta, za nego pak n¡ma za-
guba ili vreda. A kakva e polzata, ako toy spazva vsiki preist-
vaqi predpisani¡, spomenati v Łƒstrite, no v s¤qoto vreme ne e
K‚w†a os¤znat?" I taka, preistvaqi¡t proces e neobhodim, za da
se dostigne tokata na K‚w†a s¤znanie. Sledovatelno priemaneto
na sannyƒsa ili na koyto i da e drug preistvaq metod e prednaz-
naeno da pomogne na ovek da postigne kraynata cel Å da stane
K‚w†a os¤znat, Å bez koeto vsiko ostanalo se sita za neuspeh.
3.5 Karma yoga 147
TEKST 6
ª`²'κ‰''!κ! !'''²'' '' ¤!!r' ²'º'!'! !²'²º' !
1κ‰''!³'!º' Î='²'ñ!r²'! β'³''!¯'!²´ !' ¯¯''r' !! ª !!
karmendriyƒ†i sa„yamya ya ƒste manasƒ smaran
indriyƒrthƒn vimłˆhƒtmƒ mithyƒƒra‹ sa uyate
karma-indriyƒ†iÅpette rabotni setiva; sa„yamyaÅkato kontro-
lira; ya‹Åvseki, koyto; ƒsteÅostava; manasƒÅot uma; smaranÅ
kato misli za; indriya-arthƒnÅobektite na setivata; vimłˆhaÅ
glupava; ƒtmƒÅduwa; mithyƒ-ƒƒra‹Åizmamnik; sa‹Åtoy; uya-
teÅe nareen.
°ovek, koyto v¤zpira setivata si ot deystvie, no iyto um se
zad¤rxa v¤rhu setivnite obekti, s¤s sigurnost zabluxdava sebe
si i e narian izmamnik.
PO±SNENIE: Ima mnogo hora, koito se prestruvat i otkazvat
da rabot¡t v K‚w†a s¤znanie. Te demonstrirat meditaci¡, dokato
v deystvitelnost koncentrirat uma si v¤rhu setivnoto naslaxde-
nie. Takiva poz¦ori mogat da govor¡t v¤rhu suhata filosofi¡, za
da zabluxdavat iziskanite si posledovateli, no spored tozi stih
te sa nay-golemite izmamnici. °ovek moxe da deystvuva za setiv-
no naslaxdenie v granicite, predpisani za razlinite obqestveni
grupi, no ako sledva pravilata i predpisani¡ta za sobstvenoto si
obqestveno poloxenie, toy postepenno qe napredne v preistva-
neto na s¤qestvuvaneto si. A vseki, koyto se pravi na yogŒ, dokato
v deystvitelnost t¤rsi obekti, s koito da zadovol¡va setivata si,
tr¡bva da b¤de sitan za nay-golemi¡ izmamnik, v¤preki e pon¡-
koga govori za filosofi¡. Negovoto znanie n¡ma stoynost, zaqo-
to il¢zornata energi¡ na Gospoda e svela do nula efekta ot zna-
nieto na tak¤v grehoven ovek. Um¤t na podoben izmamnik e vina-
gi zam¤rsen i zatova spektaklite po yoga-meditaci¡, koito toy ust-
royva, n¡mat nikakva stoynost.
TEKST 7
''Î!r='κ‰''!κ! ²'º'!'! κ'''²''!²+'r''¯'º' !
ª`²'κ‰''´ ª`²'''!²!²'!'¬`´ !' Î='Î?!'''r' !! ~ !!
yas tv indriyƒ†i manasƒ niyamyƒrabhate `rdxuna
karmendriyai‹ karma-yogam asakta‹ sa viŁiwyate
ya‹Åovek, koyto; tuÅno; indriyƒ†iÅsetivata; manasƒÅs uma;
niyamyaÅda regulira; ƒrabhateÅzapone; ardxunaÅo, Ardxu-
na; karma-indriyai‹Åot deystvuvaqite setivni organi; karma-yo-
gamÅpredanost; asakta‹Åbez priv¤rzanost; sa‹Åtoy; viŁiwya-
teÅe dale po-dob¤r.
148 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.7
Ot druga strana, ako ovek iskreno se opitva da kontrolira deyst-
vuvaqite setiva s pomoqta na uma i zapone da praktikuva karma-
yoga [v K‚w†a s¤znanie], bez priv¤rzanost, toy e dale po-izdig-
nat.
PO±SNENIE: Vmesto da stava psevdotranscendentalist zaradi
bezsmislen xivot i setivno naslaxdenie, mnogo po-dobre e ovek
da prod¤lxi da raboti i da izp¤lni d¤lga na xivota Å da se osvo-
bodi ot materialnoto robstvo i da vleze v carstvoto na Boga. Os-
novnata svƒrtha-gati, ili cel na ovewki¡ interes, e da se dostig-
ne Viw†u. C¡lata instituci¡ na var†a i ƒŁrama e prednaznaena
da ni pomogne da postignem tazi cel. Posredstvom regulirano slu-
xene v K‚w†a s¤znanie tazi cel moxe da b¤de postignata i ot se-
meyni¡. Za da postigne seberealizaci¡, ovek tr¡bva da vodi kont-
roliran xivot, kakto se prepor¤va v Łƒstrite, i da prod¤lxava
da izp¤ln¡va zad¤lxeni¡ta si bez priv¤rzanost; po tozi nain toy
qe napredva. Linost, ko¡to iskreno sledva tozi metod, e v mnogo
po-dobra pozici¡ ot edin neiskren izmamnik, koyto priema zreliq-
ni¡ spiritualiz¤m, za da mami nevinnite hora. Edin iskren meta
ot ulicata e po-dob¤r ot warlatanina-meditator, koyto meditira
samo za da izkara prehranata si.
TEKST 8
κ'''r' ª`²` ª`²' r=' ª`²' ¯''!''! Öª`²'º!´ !
?!²Î²''!‡'!Î'' ¯' r' º' ‘'Î!'Å?'¤ª`²'º!´ !! < !!
niyata„ kuru karma tva„ karma dxyƒyo hy akarma†a‹
ŁarŒra-yƒtrƒpi a te na prasiddhyed akarma†a‹
niyatamÅpredpisanite; kuruÅizp¤ln¡vay; karmaÅzad¤lxeni¡;
tvamÅti; karmaÅzad¤lxeni¡; dxyƒya‹Åpo-dobre; hiÅs¤s si-
gurnost; akarma†a‹Åotkolkoto bez rabota; ŁarŒraÅtelesno; yƒ-
trƒÅpodd¤rxane; apiÅdori; aÅs¤qo; teÅtvoeto; naÅniko-
ga; prasiddhyetÅe postignato; akarma†a‹Åbez rabota.
Izp¤ln¡vay d¤lga, koyto ti e predpisan, zaqoto da deystvuvaw
po tozi nain e po-dobre, otkolkoto da ne deystvuvaw. Bez rabota
ovek ne moxe da podd¤rxa dori fizieskoto si t¡lo.
PO±SNENIE: Ima mnogo psevdomeditatori, koito pretendirat,
e proizhoxdat ot visokopostaveni semeystva, i golemi profesio-
nalisti, koito se prestruvat, e sa poxertvuvali vsiko za duhov-
ni¡ si napred¤k. Gospod K‚w†a ne iska Ardxuna da stane izmam-
nik Toy iska pri¡tel¡t Mu da izp¤lni zad¤lxeni¡ta, opredeleni
za kwatriite. Ardxuna e general i semeen i za nego e po-dobre
3.8 Karma yoga 149
da ostane tak¤v i da izp¤ln¡va religioznite zad¤lxeni¡, predpi-
sani za semeynite kwatrii. Takiva deynosti postepenno preist-
vat s¤rceto na svetski¡ ovek i go osvoboxdavat ot materialnoto
zam¤rs¡vane. Nito Gospod, nito religioznite pisani¡ odobr¡vat t.
nar. otreenie, koeto ima za cel da podd¤rxa materialnoto s¤qest-
vuvane. V kra¡ na kraiqata ovek tr¡bva da podd¤rxa zaedno t¡loto
i duwata s n¡kakva rabota. Deynostta ne tr¡bva da b¤de othv¤rl¡na
ot kapriz, bez da ima oistvane ot materialnite sklonnosti. Vse-
ki, koyto se namira v materialni¡ sv¡t, s¤s sigurnost pritexava
neisti¡ stremex da gospodstvuva nad materialnata priroda, ili s
drugi dumi, da naslaxdava setivata si. °ovek tr¡bva da se preisti
ot tezi sklonnosti. Ako ne napravi tova posredstvom izp¤ln¡vane
na predpisanite zad¤lxeni¡, toy ne biva nikoga da stava edin ot
t.nar. transcendentalisti, koito sa izostavili rabotata si i xi-
ve¡t za smetka na drugite.
TEKST 9
''1'!³'!rª`²'º!!'º''‡' ^'!ª`!''' ª`²'¬'º´'º'´ !
r'¤³' ª`²' ª`!ºr''' ²'¬`!'f`´ !'²'!¯'² !! º !!
yadxŠƒrthƒt karma†o `nyatra loko `ya„ karma-bandhana‹
tad-artha„ karma kaunteya mukta-sa…ga‹ samƒara
yadxŠa-arthƒtÅnapraveno edinstveno zaradi YadxŠa, ili Viw-
†u; karma†a‹Åotkolkoto rabota; anyatraÅv protiven sluay;
loka‹Åsv¡t; ayamÅtozi; karma-bandhana‹Årobstvo rez rabota;
tatÅza Nego; arthamÅzaradi; karmaÅrabota; kaunteyaÅo, si-
ne na KuntŒ; mukta-sa…ga‹Åosvoboden ot obquvane; samƒaraÅ
napravi s¤v¤rweno.
Rabotata tr¡bva da se izp¤ln¡va kato xertva, posvetena na Viw†u;
v protiven sluay t¡ stava priina za robstvo v tozi materialen
sv¡t. Zatova, o, sine na KuntŒ, izp¤ln¡vay predpisanite si zad¤l-
xeni¡ s cel da udovletvoriw Viw†u Å taka qe stanew zavinagi
svoboden ot robstvo.
PO±SNENIE: T¤y kato ovek e dl¤xen da raboti dori samo za
da podd¤rxa t¡loto si, predpisanite zad¤lxeni¡ sa taka podbrani
spored obqestvenoto poloxenie i kaestvata, e da b¤de postignata
celta. YadxŠa oznaava Gospod, ili izv¤rwvane na xertvoprino-
weni¡. Xertvoprinoweni¡ta s¤qo sa prednaznaeni za udovletvo-
r¡vane na Gospod Viw†u. Vedite prepor¤vat yadxŠo vai viw†u‹.
S drugi dumi, edna i s¤qa cel se postiga, kogato n¡koy izp¤ln¡va
predpisanite si yadxŠa i kogato direktno sluxi na Gospod Viw-
†u. Sledovatelno K‚w†a s¤znanie e prinas¡ne na yadxŠa Å neqo,
150 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.9
koeto se prepor¤va v tozi stih. Instituci¡ta var†ƒŁrama s¤qo
celi udovletvor¡vane na Gospod Viw†u. Var†ƒŁramƒƒravatƒ pu-
ruwe†a para‹ pumƒn / viw†ur ƒrƒdhyate. (Viw†u Purƒ†a 3.8.8)
Sledovatelno ovek tr¡bva da raboti za udovletvor¡vane na Viw-
†u. Vs¡ka druga rabota, izv¤rwvana v tozi materialen sv¡t, stava
priina za robstvo, zaqoto kakto dobrata, taka i lowata deynost
imat svoite posledici, a vs¡ka posledica obv¤rzva izp¤lnitel¡.
Po tazi priina ovek tr¡bva da raboti v K‚w†a s¤znanie, za da
udovletvor¡va K‚w†a (ili Viw†u), i dokato v¤rwi takava deynost,
toy e na etapa na osvoboxdenieto. Tozi nain na deystvie e veli-
ko izkustvo i v naaloto se nuxdae ot mnogo opitno r¤kovodstvo.
°ovek tr¡bva da deystvuva prilexno, pod veqoto r¤kovodstvo na
predanootdaden na Gospod K‚w†a ili pod r¤kovodstvoto na Sami¡
K‚w†a (kakvato v¤zmoxnost e imal Ardxuna). Vsiko tr¡bva da se
pravi za udovletvor¡vane na K‚w†a, a ne za naslaxdenie na sobst-
venite setiva. Tazi praktika ne samo qe spasi ovek ot posledici-
te na izv¤rwenata rabota, no i postepenno qe go dovede do trans-
cendentalno l¢bovno sluxene na Gospoda, koeto edinstveno moxe
da go izdigne do carstvoto na Boga, V¤rhovnata Linost.
TEKST 10
!'6''1'!´ ‘'¯'!´ !'B! ''²!='!¯' ‘'¯'!''Îr'´ !
¤º'º' ‘'!'Î=''''´='²''' ='!'Î!r='Bª`!²'´'ª` !!²¤!!
saha-yadxŠƒ‹ pradxƒ‹ s‚w‡vƒ purovƒa pradxƒpati‹
anena prasaviwyadhvam ewa vo `stv iw‡a-kƒma-dhuk
sahaÅzaedno s; yadxŠƒ‹Åxertvoprinoweni¡; pradxƒ‹Åpokole-
ni¡; s‚w‡vƒÅkato s¤zdava; purƒÅv staro vreme; uvƒaÅkaza;
pradxƒ-pati‹ÅGospodar¡t na xivite s¤qestva; anenaÅs tezi;
prasaviwyadhvamÅkato proc¤ft¡va vse povee i povee; ewa‹Å
tova; va‹Åtvoy; astuÅneka da b¤de; iw‡aÅza vsiki xelani
neqa; kƒma-dhukÅdaritel.
V naaloto na s¤tvor¡vaneto Gospodar¡t na vsiki xivi s¤qest-
va izprati etiri pokoleni¡ ot hora i polubogove s xertvopri-
noweni¡ za Viw†u i gi blagoslovi, kato kaza: ÀB¤dete qastli-
vi posredstvom tazi yadxŠa [xertvoprinowenie], zaqoto neyno-
to izv¤rwvane qe vi dari s vsiko neobhodimo za qastliv xivot
i postigane na osvoboxdenie."
PO±SNENIE: Materialnoto tvorenie, s¤zdadeno ot Gospodar¡
na vsiki xivi s¤qestva (Viw†u), predostav¡ na obuslovenite du-
wi v¤zmoxnost da se v¤rnat obratno vk¤qi, obratno pri Boga.
Vsiki xivi s¤qestva v materialnoto tvorenie sa obusloveni ot
3.10 Karma yoga 151
materialnata priroda, zaqoto sa zabravili vr¤zkata si s Viw-
†u (K‚w†a), Boga, V¤rhovnata Linost. Vedieskite principi
s¤qestvuvat, za da ni pomognat da razberem tazi vena vr¤zka, kak-
to se posova v Bhagavad-gŒtƒ: vedaiŁ a sarvair aham eva vedya‹.
Gospod kazva, e celta na Vedite e da b¤de razbran Toy. V¤v vedi-
eskite himni se kazva: pati„ viŁvasyƒtmeŁvaram. Sledovatelno
Gospodar¡t na vsiki xivi s¤qestva e Bog, V¤rhovnata Linost,
Viw†u. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (2.4.20) ŽrŒla Žukadeva GosvƒmŒ
s¤qo opisva Gospoda kato pati po mnogo naini:
Łriya‹ patir yadxŠa-pati‹ pradxƒ-patir
dhiyƒ„ patir loka-patir dharƒ-pati‹
patir gatiŁ ƒndhaka-v‚w†i-sƒtvatƒ„
prasŒdatƒ„ me bhagavƒn satƒ„ pati‹
Pradxƒ-pati e Gospod Viw†u i Toy e Gospodar¡t na vsiki xivi
s¤qestva, na vsiki svetove, na c¡lata krasota i pokrovitel¡t na
vsiki. Gospod e s¤zdal tozi materialen sv¡t, za da mogat obuslove-
nite duwi da se nauat kak da izv¤rwvat yadxŠa (xertvoprinowe-
nie) za udovletvor¡vaneto na Viw†u, taka e dokato sa v material-
ni¡ sv¡t, da mogat da xive¡t komfortno i bez grixi, a kogato mate-
rialnoto im t¡lo umre, da vl¡zat v carstvoto na Boga. Tova e vsiko,
koeto se predvixda za obuslovenata duwa. Posredstvom izv¤rwva-
neto na yadxŠa obuslovenite duwi postepenno stavat K‚w†a os¤z-
nati i bogopodobni v¤v vs¡ko otnowenie. Za epohata na Kali ve-
dieskite pisani¡ prepor¤vat sa…kŒrtana-yadxŠa (povtar¡neto
imenata na Boga) i tozi transcendentalen metod za osvoboxdenie
na vsiki hora e v¤veden ot Gospod °aitanya. Sa…kŒrtana-yadxŠa
i K‚w†a s¤znanie prekrasno se s¤etavat. Za specialnoto otnowe-
nie k¤m sa…kŒrtana-yadxŠa na Gospod K‚w†a v Negovata forma
na predanootdaden (Gospod °aitanya) se spomenava v Ž‚Œmad-Bhƒ-
gavatam (11.5.32):
k‚w†a-var†a„ tviwƒk‚w†a„ sƒ…gopƒ…gƒstra-pƒrwadam
yadxŠai‹ sa…kŒrtana-prƒyair yadxanti hi su-medhasa‹
ÀV tazi epoha na Kali horata, koito sa dostat¤no razumni, qe po-
itat Gospoda i Negovite priblixeni rez izp¤ln¡vane na sa…kŒr-
tana-yadxŠa. Drugite yadxŠa, predpisani v¤v vedieskata litera-
tura, ne sa lesni za izp¤lnenie v segawnata epoha na Kali, no sa…-
kŒrtana-yadxŠa e lesna i v¤zviwena. T¡ e podhod¡qa za postigane
na vs¡kakvi celi, kakto prepor¤va i Bhagavad-gŒtƒ (9.14).
TEKST 11
¤='!º' +'!='''r'!º'º' r' ¤='! +'!='''ºr' ='´ !
''²!''² +'!='''ºr'´ ™'''´ ''²²'='!'!''³' !!²²!!
152 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.11
devƒn bhƒvayatƒnena te devƒ bhƒvayantu va‹
paraspara„ bhƒvayanta‹ Łreya‹ param avƒpsyatha
devƒnÅpolubogovete; bhƒvayatƒÅkato sa udovletvoreni; anenaÅ
ot tova xertvoprinowenie; teÅtezi; devƒ‹Åpolubogove; bhƒva-
yantuÅqe udovletvor¡vat; va‹Åvas; parasparamÅvzaimno; bhƒ-
vayanta‹ kato se udovletvor¡vat edni drugi; Łreya‹Åblagoslo-
vi¡; paramÅv¤rhovnata; avƒpsyathaÅqe postignete.
Kogato polubogovete b¤dat udovletvoreni posredstvom izv¤rwva-
neto na xertvoprinoweni¡, te ot svo¡ strana s¤qo qe te udovlet-
vor¡t. Taka, rez s¤trudniestvoto mexdu hora i polubogove, qe
cari vseobqo dobruvane.
PO±SNENIE: Polubogovete sa administratori, up¤lnomoqeni
da otgovar¡t za razlinite materialni dela. Dostav¡neto na v¤zduh,
svetlina, voda i na vsiki drugi blaga, neobhodimi za podd¤rxane
na t¡loto i duwata na vs¡ko xivo s¤qestvo, e povereno na bezbroy
polubogove, koito pomagat na Boga, V¤rhovnata Linost, v razli-
nite asti na t¡loto Mu. Dali te qe b¤dat udovletvoreni ili ne,
zavisi ot prinas¡neto na yadxŠa ot strana na horata. N¡koi yad-
xŠi sa specialno prednaznaeni za udovletvor¡vane na opredeleni
polubogove, no dori i v tozi sluay oboxavani¡t e Gospod Viw†u,
t¤y kato Toy e v¤rhoven naslaxdavaq se na vsiki blaga. V Bha-
gavad-gŒtƒ s¤qo se kazva, e K‚w†a e naslaxdavaqi¡t se na re-
zultatite ot vsiki vidove yadxŠi: bhoktƒra„ yadxŠa tapasƒm. V
krayna smetka udovletvor¡vaneto na yadxŠa pati e osnovnata cel
na vsiki yadxŠi. Kogato te se izv¤rwvat po s¤v¤rwen nain, po-
lubogovete, koito otgovar¡t za razlinite sferi na snabd¡vane, sa
udovletvoreni i n¡ma nikak¤v nedostig na prirodni produkti.
Ot izp¤lnenieto na yadxŠa ima mnogo dop¤lnitelni izgodi, koi-
to v krayna smetka vod¡t do osvoboxdenie ot materialnoto robstvo.
S izv¤rwvaneto na yadxŠi vsiki deynosti se preistvat, kakto se
posova v¤v Vedite: ƒhƒra-Łuddhau sattva-Łuddhi‹ sattva-Łud-
dhau dhruvƒ sm‚ti‹ sm‚ti-lambhe sarva-granthŒnƒ„ vipramokwa‹.
S izv¤rwvaneto na yadxŠi se osveqava hranata, a rez ¡dene na os-
vetena hrana se preistva ovewkoto s¤qestvuvane. S preistvane
na s¤qestvuvaneto se preistvat i finite t¤kani na pametta, a ko-
gato pametta e preistena, ovek moxe da misli za p¤t¡ na osvo-
boxdenieto, i vsiko tova vzeto zaedno vodi do K‚w†a s¤znanie Å
nay-gol¡mata neobhodimost za dnewnoto obqestvo.
TEKST 12
1B!º' +'!²!!º' Î6 ='! ¤='! ¤!!''ºr' ''1'+'!Î='r'!´ !
r'¤¬'!º'‘'¤!''+''! ''! +'5` !r'º' º=' !'´ !!²°!!
3.12 Karma yoga 153
iw‡ƒn bhogƒn hi vo devƒ dƒsyante yadxŠa-bhƒvitƒ‹
tair dattƒn apradƒyaibhyo yo bhu…kte stena eva sa‹
iw‡ƒnÅxelanite; bhogƒnÅneqa ot xiznena neobhodimost; hiÅ
nes¤mneno; va‹Åna teb; devƒ‹Åpolubogovete; dƒsyanteÅqe da-
dat; yadxŠa-bhƒvitƒ‹Å udovletvoreni ot izv¤rwvaneto na xert-
voprinoweni¡; tai‹Åot t¡h; dattƒnÅneqa; apradƒyaÅbez
predlagane; ebhya‹Åna tezi polubogove; ya‹Åvseki, koyto; bhu…-
kteÅse naslaxdava; stena‹Åkradec; evaÅnes¤mneno; sa‹Åtoy.
Kogato polubogovete, koito otgovar¡t za dostav¡neto na razlini-
te neqa, neobhodimi za xivota, b¤dat udovletvoreni ot izv¤rw-
vaneto na tezi yadxŠi [xertvoprinoweni¡], te qe zadovol¡t vsi-
kite ti potrebnosti. No vseki, koyto se naslaxdava na tezi daro-
ve, bez da gi predlaga na polubogovete v otplata, s¤s sigurnost e
kradec.
PO±SNENIE: Polubogovete sa up¤lnomoqeni ot Boga, V¤rhov-
nata Linost, Viw†u, da snabd¡vat s vsiko neobhodimo. Zatova te
tr¡bva da b¤dat udovletvor¡vani rez izp¤lnenie na predpisanite
yadxŠi. V¤v Vedite ima razlini vidove yadxŠi, predpisani za
razlinite polubogove, no vsiki v krayna smetka se predlagat na
Boga, V¤rhovnata Linost. Na ovek, koyto ne moxe da razbere kak-
vo predstavl¡va linostta na Boga, se prepor¤va da prinas¡ xert-
vi na polubogovete. V zavisimost ot razlinite materialni kaest-
va na s¤otvetnite hora v¤v Vedite se prepor¤vat razlini vido-
ve yadxŠi. Poitaneto na edni ili na drugi polubogove se osnova-
va na s¤qi¡ princip, t.e. pak v zavisimost ot kaestvata na horata.
Naprimer na meso¡dcite se prepor¤va da poitat bogin¡ta KƒlŒ,
uxas¡vaqata forma na materialnata priroda, i za poitaneto ¯ se
prepor¤va xertvoprinowenie na xivotni. A na vsiki, koito sa
v gu†ata na dobroto, se prepor¤va transcendentalnoto oboxanie
na Viw†u. No v krayna smetka vsiki yadxŠi sa prednaznaeni da
izdignat postepenno horata do transcendentalna pozici¡. Na hora-
ta im e neobhodimo da izv¤rwvat pone pette yadxŠi, izvestni kato
paŠa-mahƒ-yadxŠi.
Tr¡bva da znaem, e vsiko, neobhodimo za s¤qestvuvaneto na o-
vewkoto obqestvo, se dostav¡ ot polubogovete, koito sa predsta-
viteli na Gospoda. Nikoy ne moxe da s¤zdade kakvoto i da bilo.
Da vzemem za primer hranata na ovewkoto obqestvo. Nito hrana-
ta na horata, koito se namirat v gu†ata na dobroto Å z¤rnenite
hrani, plodovete, zelenucite, ml¡koto, zaharta i t.n., Å nito hra-
nata na nevegetariancite Å mesoto, moxe da b¤de s¤zdadena ot ho-
rata. Sled tova da vzemem za primer toplinata, svetlinata, vodata,
v¤zduha i dr., koito sa s¤qo xizneno neobhodimi Å nito edno ot
154 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.12
t¡h ne moxe da b¤de s¤zdadeno ot ovewkoto obqestvo. Bez V¤rhov-
ni¡ Gospod ne moxe da ima dostat¤no sl¤neva i lunna svetlina,
d¤xdove, v¡t¤r i t.n., bez koito nikoy ne moxe da xivee. Oevidno
nawi¡t xivot zavisi ot tova, koeto ni dostav¡ Gospod. Dori za pro-
miwlenoto proizvodstvo se nuxdaem ot tolkova mnogo surovini,
kato metal, s¡ra, xivak, mangan, kakto i ot mnogo drugi s¤qestve-
ni elementi, vseki ot koito e dostav¡n ot p¤lnomoqnicite na Gos-
poda, za da go izpolzuvame pravilno i da se zapazim silni i zdravi
po p¤t¡ k¤m seberealizaci¡ta, ko¡to vodi do kraynata cel na xivo-
ta Å osvoboxdavane ot materialnata borba za s¤qestvuvane. Tazi
cel se dostiga posredstvom izv¤rwvane na yadxŠi. Ako zabrav¡me
celta na ovewki¡ xivot i prosto vzimame prodovolstvi¡ ot pos-
rednicite na Gospoda, za da naslaxdavame setivata si, nie se opli-
tame vse povee v materialnoto s¤qestvuvane, koeto ne e celta na
tvorenieto. Togava nie bezuslovno stavame kradci i sme nakazvani
ot zakonite na materialnata priroda. Obqestvo ot kradci nikoga
ne moxe da b¤de qastlivo, zaqoto n¡ma cel v xivota. Kradcite,
vulgarnite materialisti, n¡mat krayna cel v xivota si. Te sa ustre-
meni samo k¤m setivno naslaxdenie i v¤obqe n¡mat znanie za tova
kak da izv¤rwvat yadxŠa. Gospod °aitanya obae e dal nay-lesni¡
nain za prinas¡ne na yadxŠa, a imenno sa…kŒrtana-yadxŠa, ko¡to
moxe da se izv¤rwva v tozi sv¡t ot vseki, koyto priema principi-
te na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 13
''1'Î?!B!Î?!º'´ !'ºr'! ²'¯''ºr' !'='Ϊ`Î^¬'''´ !
+'÷'r' r' r='¯' ''!''! '' ''¯'ºr''!r²'ª`!²º!!r' !!²³!!
yadxŠa-Łiw‡ƒŁina‹ santo muyante sarva-kilbiwai‹
bhuŠdxate te tv agha„ pƒpƒ ye paanty ƒtma-kƒra†ƒt
yadxŠa-Łiw‡aÅs hrana, prieta sled izv¤rwvane na yadxŠa;
aŁina‹Åkoito ¡dat; santa‹Åpredanootdadenite; muyanteÅse
osvoboxdavat; sarvaÅvsiki vidove; kilbiwai‹Åot grehove;
bhuŠdxateÅse naslaxdavat; teÅte; tuÅno; aghamÅtexki gre-
hove; pƒpƒ‹Ågrewnicite; yeÅkoito; paantiÅprigotv¡t hrana;
ƒtma-kƒra†ƒtÅza setivno naslaxdenie.
Predanootdadenite na Gospoda se osvoboxdavat ot vs¡kakvi greho-
ve, zaqoto ¡dat hrana, ko¡to nay-napred e predloxena kato xert-
va. Drugite, koito prigotv¡t hrana za linoto si setivno naslax-
denie, v deystvitelnost ¡dat samo gr¡h.
PO±SNENIE: Predanootdadenite na V¤rhovni¡ Gospod, t.e. li-
nostite, koito sa v K‚w†a s¤znanie, sa nariani santi i sa vina-
3.13 Karma yoga 155
gi potopeni v l¢bov k¤m Gospoda, kakto se opisva v Brahma-sa„-
hitƒ (5.38): premƒŠdxana-hurita-bhakti-viloanena santa‹ sa-
daiva h‚dayewu vilokayanti. Vsiki santi sa vinagi v l¢bovno
edinenie s Boga, V¤rhovnata Linost, Govinda (tozi, koyto dar¡va
vsiki nasladi), ili Mukunda (tozi, koyto dar¡va osvoboxdenie),
ili K‚w†a (nay-privlekatelnata linost), i ne priemat niqo, pre-
di da sa go predloxili na V¤rhovnata Linost. Sledovatelno pre-
danootdadenite vinagi izv¤rwvat yadxŠa v razlinite formi na
predanoto sluxene: Łrava†am, kŒrtanam, smara†am, aranam, i te-
zi xertvoprinoweni¡ gi predpazvat ot vs¡kakvi zam¤rs¡vani¡, re-
zultat ot grehovnoto obquvane v materialni¡ sv¡t. Drugite, koito
prigotv¡t hranata za sebe si, t.e. za setivno naslaxdenie, sa krad-
ci, koito se hran¡t s vs¡kakvi vidove grehove. Kak moxe edin o-
vek da b¤de qastliv, ako e kradec i grewnik? Tova e nev¤zmoxno.
Sledovatelno za da stanat horata qastlivi, tr¡bva da se obuat da
izp¤ln¡vat lesnata tehnika na sa…kirtana-yadxŠa, v p¤lno K‚w†a
s¤znanie. V protiven sluay ne moxe da ima nikak¤v mir i qastie
v tozi sv¡t.
TEKST 14
¤?'!<='κr' +'r'!κ' ''¯'º''!¤?'!'²+'='´ !
''1'!<='Îr' ''¯'º''! ''1'´ ª`²'!'²'<='´ !!²×!!
annƒd bhavanti bhłtƒni pardxanyƒd anna-sambhava‹
yadxŠƒd bhavati pardxanyo yadxŠa‹ karma-samudbhava‹
annƒtÅot z¤rneni hrani; bhavantiÅizrastvat; bhłtƒniÅma-
terialnite tela; pardxanyƒtÅot d¤xdove; annaÅot hranitel-
nite z¤rna; sambhava‹Åproizvodstvo; yadxŠƒtÅot izv¤rwvane
na xertvoprinowenie; bhavatiÅstava v¤zmoxno; pardxanya‹Å
d¤xda; yadxŠa‹Åizv¤rwvane na yadxŠa; karmaÅpredpisani
zad¤lxeni¡; samudbhava‹Årodeni ot.
Vsiki xivi tela se podd¤rxat s¤s z¤rneni hrani, koito se rax-
dat blagodarenie na d¤xda. D¤xdovete idvat v rezultat ot izp¤l-
nenieto na yadxŠa (xertvoprinowenie), a yadxŠa se raxda ot
predpisanite zad¤lxeni¡.
PO±SNENIE: ŽrŒla Baladeva Vidyƒbhuwana, koyto e mnogo iz-
vesten komentator na Bhagavad-gŒtƒ, piwe slednoto: ye indrƒdi-
a…gatayƒvasthita„ yadxŠa„ sarveŁvara„ viw†um abhyarya ta-
hewam aŁnanti tena tad deha-yƒtrƒ„ sampƒdayanti, te santa‹
sarveŁvarasya yadxŠa-puruwasya bhakta‹ sarva-kilbiwair anƒ-
di-kƒla-viv‚ddhair ƒtmƒnuabhava-prati bandhakair nikhilai‹ pƒ-
pair vimuyante. V¤rhovni¡t Gospod, izvesten kato yadxŠa-puru-
156 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.14
wa, ili tozi, koyto lino se naslaxdava na vsiki xertvoprinowe-
ni¡, e gospodar na vsiki polubogove, koito Mu sluxat taka, kakto
razlinite kraynici na t¡loto sluxat na c¡loto t¡lo. Polubogove
kato Indra, °andra, Varuna sa r¤kovoditeli, kontroliraqi mate-
rialnite deynosti. V¤v Vedite se opisvat xertvoprinoweni¡ta,
koito udovletvor¡vat tezi polubogove, taka e kogato te b¤dat udov-
letvoreni, da dostav¡t dostat¤no v¤zduh, svetlina i voda za proiz-
vodstvoto na z¤rneni hrani. Kogato e oboxavan Gospod K‚w†a, po-
lubogovete, koito sa razlinite kraynici na Gospoda, sa avtoma-
tino poitani i ne se nalaga da b¤dat poitani otdelno. Po tazi
priina predanootdadenite na Gospoda, koito sa v Krw†a s¤znanie,
nay-napred predlagat hranata na K‚w†a i sled tova ¡ ¡dat Å metod,
rez koyto t¡loto se podhranva duhovno. Po tozi nain se preodo-
l¡vat ne samo posledicite ot izv¤rwenite v minaloto grehove, no
i t¡loto poluava imunitet srequ vsiki vidove zam¤rs¡vani¡ na
materialnata priroda. Kogato ima epidemi¡, antiseptinata vak-
sina predpazva ovek ot zarazata. Po s¤qi¡ nain hranata, ko¡to e
predloxena na Gospod Viw†u i sled tova se priema ot nas, ni pra-
vi dostat¤no ustoyivi srequ vs¡kakva materialna priv¤rzanost,
i koyto svikne da deystvuva po tozi nain, se naria predanootda-
den na Gospoda. Sledovatelno linostta v K‚w†a s¤znanie, ko¡to
¡de edinstveno hrana, predloxena na K‚w†a, moxe da neutralizira
vsiki posledici ot minalite zam¤rs¡vani¡, preka za napred¤ka ¯
po p¤t¡ na seberealizaci¡ta. Obratno, tozi, koyto ne post¤pva ta-
ka, prod¤lxava da uveliava grehovnite si deynosti i po tozi na-
in podgotv¡ sledvaqoto si t¡lo (koeto moxe da b¤de svinsko ili
kuewko), za da izstrada posledicite, proiztiaqi ot vsiki gre-
hove. Materialni¡t sv¡t e p¤len s¤s zam¤rs¡vani¡ i vseki, koyto
se imunizira, kato priema prasƒdam ot Gospoda (hrana, predloxena
na Viw†u), ne e atakuvan ot t¡h, dokato ovek, koyto ne post¤pva
po tozi nain, stava xertva na zam¤rs¡vaneto.
Z¤rnenite hrani i zelenucite sa istinskite hranitelni produk-
ti. °ovewkoto s¤qestvo ¡de razlini vidove z¤rneni hrani, zelen-
uci, plodove, a xivotnite ¡dat ostat¤cite ot z¤rnenite hrani, ze-
lenucite, treva, rasteni¡ i t.n. °ovewkite s¤qestva, koito imat
navika da ¡dat meso i pl¤t, s¤qo zavis¡t ot otglexdaneto na ras-
teni¡ta, s koito se hrani dobit¤k¤t. Sledovatelno v krayna smet-
ka vsiki sme zavisimi ot proizvedenoto na poleto, a ne ot proiz-
vodstvoto na golemite fabriki. Zemedelskata produkci¡ zavisi ot
koliestvoto d¤xd. D¤xdovete sa kontrolirani ot poluboga Ind-
ra i ot polubogovete na Sl¤nceto, na Lunata i dr., a te vsiki sa
slugi na Gospoda. Gospod moxe da b¤de udovletvoren s xertvopri-
noweni¡, zatova vseki, koyto ne moxe da gi izv¤rwva, qe strada
ot nemoti¡. Tak¤v e zakon¤t na prirodata. YadxŠa, i po-specialno
3.14 Karma yoga 157
sa…kŒrtana-yadxŠa, ko¡to e predopredelena za tazi epoha, tr¡bva
da se izv¤rwva, za da ni spasi pone ot nedostig na hrana.
TEKST 15
ª`²' “'Ö!<=' Î='ÎÅ “'Ö!¢'²!'²'<='²' !
r'!²'!r!'='²!r' “'Ö Îº'r'' ''1' ‘'Îr'ÎBr'²' !!²'!!
karma brahmodbhava„ viddhi brahmƒkwara-samudbhavam
tasmƒt sarva-gata„ brahma nitya„ yadxŠe pratiw‡hitam
karmaÅdeynost; brahmaÅot Vedite; udbhavamÅs¤zdadeni; vid-
dhiÅti tr¡bva da znaew; brahmaÅVedite; akwaraÅot V¤rhov-
ni¡ Brahman( Boxestvenata Linost); samudbhavamÅpr¡ko pro¡-
veni; tasmƒtÅzatova; sarva-gatamÅvsepronikvaqi¡t; brahmaÅ
transcendentalnost; nityamÅveno; yadxŠeÅv xertvoprinowe-
nie; pratiw‡hitamÅustanoven.
Reguliraqite deynosti sa predpisani ot Vedite, a Vedite sa ne-
posredstveno pro¡veni ot Boga, V¤rhovnata Linost. Po tazi pri-
ina vsepronikvaqata Transcendentalnost pris¤stvuva vinagi v
xertvenite deynosti.
PO±SNENIE: V tozi stih se dava oqe po-podrobno ob¡snenie na
yadxŠa-karma, t.e. neobhodimostta ot rabota edinstveno za udovlet-
vor¡vane na K‚w†a. Ako tr¡bva da rabotim za udovletvor¡vane na
yadxŠa-puruwa, Viw†u, tr¡bva nay-napred da namerim r¤kovodst-
voto za rabota v Brahman, t.e. transcendentalnite Vedi. Vedite sa
kodeksi, koito davat nasokite za deystvie. Vsiko, napraveno ne pod
t¡hno r¤kovodstvo, se naria vikarma, t.e. svoevolna ili grehovna
deynost. Sledovatelno ovek vinagi tr¡bva da priema nastavleni¡-
ta na Vedite, za da se spasi ot posledicite na rabotata. Kakto v
materialni¡ xivot ovek raboti pod r¤kovodstvoto na d¤rxavna-
ta vlast, taka toy tr¡bva da raboti i pod v¤rhovnoto r¤kovodstvo
na Gospoda. Tezi vedieski ukazani¡ sa pro¡veni direktno ot di-
hanieto na Boga, V¤rhovnata Linost. Kazva se: asya mahato bhł-
tasya niŁvasitam etad yad ‚g-vedo yadxur-veda‹ sƒma-vedo 'thar-
vƒ…girasa‹ - À°etirite Vedi Å ’g-Veda, Yadxur-Veda, Sama Veda i
Atharva Veda Å sa proizlezli ot dihanieto na Velikata Boxest-
vena Linost." (B‚had-ƒra†yaka Upaniwad 4.5.11) T¤y kato Gospod
e vsemog¤q, Toy moxe da govori, dokato izdiwva, zaqoto kakto to-
va se potv¤rxdava v Brahma-sa„hitƒ, Toy pritexava vsemog¤qest-
voto da izv¤rwva s vs¡ko edno ot setivata Si deynostite na dru-
gite setiva. S drugi dumi, Gospod moxe da govori, dokato izdiw-
va, i moxe da oplod¡va s oite Si. V deystvitelnost Toy poglex-
da i po tozi nain zaeva vsiki xivi s¤qestva. Sled s¤zdavaneto,
158 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.15
t.e. vpr¤skvaneto na obuslovenite duwi v utrobata na materialna-
ta priroda, Toy dava v¤v vedieskata m¤drost Svoite ukazani¡ Å
kak tezi obusloveni duwi mogat da se v¤rnat vk¤qi, obratno pri
Boga. Vinagi tr¡bva da pomnim, e obuslovenite duwi v material-
nata priroda sa xadni za materialna naslada. Vedieskite pred-
pisani¡ obae sa napraveni po tak¤v nain, e ovek da moxe da
udovletvor¡va izvratenite si xelani¡ i kogato prikl¢i s t. nar.
Ànaslaxdenie", da se zav¤rne pri Boga. Tazi e v¤zmoxnostta obus-
lovenite duwi da postignat osvoboxdenie. Sledovatelno te tr¡bva
da se opitvat da sledvat tehnikata na yadxŠa, kato stanat K‚w†a
os¤znati. Dori tezi, koito ne sa sledvali vedieskite predpisani¡,
mogat da priemat principite na K‚w†a s¤znanie i tova qe zamesti
izv¤rwvaneto na razlinite vedieski yadxŠi i karmi.
TEKST 16
º=' ‘'='Îr'r' ¯'‚` º'!º'='r'''r'Î6 ''´ !
¤¯'!''βκ‰''!²!²'! ²'!¯' ''!³' !' ¯'Î='Îr' !!²ª!!
eva„ pravartita„ akra„ nƒnuvartayatŒha ya‹
aghƒyur indriyƒrƒmo mogha„ pƒrtha sa dxŒvati
evamÅtaka; pravartitamÅustanoveni ot Vedite; akramÅ
cik¤l; naÅne izv¤rwva; anuvartayatiÅpriema; ihaÅv tozi
xivot; ya‹Åovek, koyto; agha-ƒyu‹Åiyto xivot e p¤len s gre-
hove; indriya-ƒrƒma‹Åudovletvoren ot setivno naslaxdenie; mo-
ghamÅbezpolezno; pƒrthaÅo, sine na P‚tha; sa‹Åtoy; dxŒva-
tiÅxivee.
Moy sk¤pi Ardxuna, ovek, koyto v xivota si ne sledva ustanove-
ni¡ ot Vedite red na xertvoprinoweni¡, s¤s sigurnost vodi xi-
vot, p¤len s gr¡h. °ovek, koyto xivee edinstveno za da udovletvo-
r¡va setivata si, xivee naprazno.
PO±SNENIE: Tuk Gospod os¤xda mamonistkata filosofi¡ ÀRa-
boti usileno i se naslaxdavay na setivni udovolstvi¡!" Za vsi-
ki, koito iskat da se naslaxdavat v materialni¡ sv¡t, spomenatata
v prediwnite stihove poredica ot xertvoprinoweni¡ e absol¢t-
no neobhodima. °ovek, koyto ne sledva takiva pravila, vodi mno-
go riskovan xivot i biva nakazvan vse po-texko i po-texko. Spo-
red zakonite na prirodata ovewkata forma na xivot e prednaz-
naena specialno za seberealizaci¡ po edin ot trite naina Å
karma-yoga, dxŠƒna-yoga i bhakti-yoga. Za transcendentalistite,
koito sto¡t nad poroka i dobrodetelta, ne e nuxno striktno da se
prid¤rxat k¤m izp¤lnenieto na predpisanite yadxŠi. No vsiki,
3.16 Karma yoga 159
koito se angaxirat v setivno naslaxdenie, se nuxda¡t ot preist-
vane posredstvom izv¤rwvane na gorespomenatite xertvoprinowe-
ni¡. Ima razlini vidove deynost. S¤znanieto na horata, koito ne
sa v K‚w†a s¤znanie, s¤s sigurnost e setivno i poradi tova za t¡h
e nuxno da izv¤rwvat blagoestivi deynosti. YadxŠa metod¤t e
izgraden po tak¤v nain, e linosti s¤s setivno s¤znanie mogat
da udovletvor¡vat xelani¡ta si, kato ne se oplitat ot posledici-
te na deynostite za setivno naslaxdenie. Blagopoluieto na sveta
ne zavisi ot sobstvenite ni usili¡, a ot aranximenta na V¤rhov-
ni¡ Gospod, os¤qestv¡van na praktika ot polubogovete. Zatova yad-
xŠite sa pr¡ko nasoeni k¤m s¤otvetnite polubogove, spomenati
v¤v Vedite. Makar i kosveno, tova s¤qo e praktikuvane na K‚w†a
s¤znanie, zaqoto kogato n¡koy se naui kak da izp¤ln¡va yadxŠi,
s¤s sigurnost qe stane Krw†a os¤znat. No ako rez izp¤lnenieto
na yadxŠi ovek ne stane K‚w†a os¤znat, tezi principi si ostavat
samo moralni pravila. Slevodatelno ovek tr¡bva ne da ogrania-
va napred¤ka si edinstveno do tokata na moralnite pravila, a da
se izdigne nad t¡h i da dostigne K‚w†a s¤znanie.
TEKST 17
''!r='!r²'²Îr'²=' !''!¤!r²'r'F'N ²'!º'='´ !
¤!r²'º''=' ¯' !'ºr'B!r'!'' ª`!'' º' Î='9r' !!²~!!
yas tv ƒtma-ratir eva syƒd ƒtma-t‚ptaŁ a mƒnava‹
ƒtmany eva a santuw‡as tasya kƒrya„ na vidyate
ya‹Åovek, koyto; tuÅno; ƒtma-rati‹Åkato namira udovolst-
vie v sebeto; evaÅnes¤mneno; syƒtÅostava; ƒtma-t‚pta‹Åse-
beosveten; aÅi; mƒnava‹Åovek; ƒtmaniÅv¤tre v sebe si; evaÅ
samo; aÅi; santuw‡a‹Ånap¤lno udovletvoren; tasyaÅnego-
vi¡; kƒryamÅd¤lg; naÅne; vidyateÅs¤qestvuva.
No za ovek, koyto izpitva udovolstvie v¤tre v sebeto; koyto pos-
veqava xivota si na postiganeto na seberealizaci¡ i e udovlet-
voren edinstveno v sebeto, za nego n¡ma zad¤lxeni¡.
PO±SNENIE: Za linost, ko¡to e nap¤lno v K‚w†a s¤znanie,
udovletvorena izc¡lo ot deynostite si v K‚w†a s¤znanie, n¡ma po-
vee d¤lgove za izp¤ln¡vane. Blagodarenie na tova, e e stanala
K‚w†a os¤znata, c¡lata v¤trewna neblagoestivost na takava li-
nost vednaga izezva, rezultat, koyto se postiga sled izp¤lnenieto
na mnogo, mnogo hil¡di xertvoprinoweni¡. Sled takova preistva-
ne na s¤znanieto ovek stava nap¤lno uveren v¤v venata si pozi-
ci¡ po otnowenie na V¤rhovni¡. Taka po milostta na Gospoda toy
160 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.17
e prosvetlen za d¤lga si i povee ne e obv¤rzan ot nastavleni¡ta
na Vedite. Takava K‚w†a os¤znata linost ne se interesuva ot ma-
terialnite deynosti i ne izpitva udovolstvie ot materialni neqa
kato vino, xeni i drugi podobni uvleeni¡.
TEKST 18
º'=' r'!'' ª`r'º'!³'! º'!ª`r'º'6 ª`Nº' !
º' ¯'!!'' !'='+'r''' ª`ÎN¤³'=''''!™'''´ !!²<!!
naiva tasya k‚tenƒrtho nƒk‚teneha kaŁana
na ƒsya sarva-bhłtewu kaŁid artha-vyapƒŁraya‹
naÅnikoga; evaÅnes¤mneno; tasyaÅnegov; k‚tenaÅposredst-
vom izp¤ln¡vane na d¤lg; artha‹Åcel; naÅnito; ak‚tenaÅbez
izp¤ln¡vane na d¤lg; ihaÅv tozi sv¡t; kaŁanaÅkakvoto i; naÅ
nikoga; aÅi; asyaÅna nego; sarva-bhłtewuÅizmexdu vsiki
xivi s¤qestva; kaŁitÅn¡kakva; arthaÅcel; vyapƒŁraya‹Å
kato priema ubexiqe.
Edna seberealizirala se linost ne se stremi da os¤qestvi ni-
kakva cel, dokato izp¤ln¡va predpisanite si zad¤lxeni¡, no i ne
namira priina da ne gi izp¤ln¡va; nito e neobhodimo da zavisi
ot n¡kakvo drugo xivo s¤qestvo.
PO±SNENIE: Edna seberealizirala se linost ne e dl¤xna da
izp¤ln¡va povee kak¤vto i da bilo predpisan d¤lg, s izkl¢e-
nie na deynostite si v K‚w†a s¤znanie. No K‚w†a s¤znanie ne e
i bezdeystvie, kakto qe b¤de ob¡sneno v sledvaqite stihove. Edna
K‚w†a os¤znata linost ne t¤rsi ubexiqe pri niko¡ linost Å
ovek ili polubog. Tova, koeto v¤rwi v K‚w†a s¤znanie, e dos-
tat¤no za izp¤lnenieto na zad¤lxeni¡ta ¯.
TEKST 19
r'!²'!¤!'¬`´ !'r'r' ª`!'' ª`²' !'²'!¯'² !
¤!'¬`! Ö!¯'²º' ª`²' ''²²'!Ï'!Îr' ''²`''´ !!²º!!
tasmƒd asakta‹ satata„ kƒrya„ karma samƒara
asakto hy ƒaran karma param ƒpnoti płruwa‹
tasmƒtÅsledovatelno; asakta‹Åbez priv¤rzanost; satatamÅ
posto¡nno; kƒryamÅd¤lg; karmaÅrabota; samƒaraÅda izv¤rw-
va; asakta‹Ånepriv¤rzan; hiÅnes¤mneno; ƒaranÅkato izv¤rw-
va; karmaÅrabota; paramÅV¤rhovni¡t; ƒpnotiÅdostiga; płru-
wa‹Åovek.
3.19 Karma yoga 161
Sledovatelno bez da se priv¤rzva k¤m plodovete ot deynostite si,
ovek tr¡bva da deystvuva, za da izp¤lni d¤lga si, zaqoto kato
raboti bez priv¤rzanost, qe postigne V¤rhovni¡.
PO±SNENIE: V¤rhovni¡t e Boxestvenata Linost za predanoot-
dadenite i osvoboxdenieto za impersonalistite. Sledovatelno ako
edna linost deystvuva za K‚w†a, t.e. v K‚w†a s¤znanie, pod pra-
vilno r¤kovodstvo i bez priv¤rzanost k¤m rezultatite ot rabota-
ta si, t¡ s¤s sigurnost qe napredva po p¤t¡ k¤m v¤rhovnata cel
na xivota. Ardxuna tr¡bva da uastvuva v bitkata pri Kurukwet-
ra zaradi interesa na K‚w†a, zaqoto K‚w†a iska ot nego da se sra-
xava. Da b¤dew dob¤r ovek ili nenasilnik e lina priv¤rzanost,
no da deystvuvaw v imeto na V¤rhovni¡, oznaava da deystvuvaw
bez priv¤rzanost k¤m rezultata. Tova e s¤v¤rwena deynost, na nay-
visoko nivo, i se prepor¤va ot Boga, V¤rhovnata Linost, ŽrŒ
K‚w†a.
Predpisanite xertvoprinoweni¡, koito sa vedieski rituali, se
izv¤rwvat za preistvane ot neblagoestivite deynosti, namiraqi
se v sferata na setivnoto naslaxdenie, dokato deynostta v K‚w†a
s¤znanie e transcendentalna po otnowenie na posledicite ot dob-
ra ili lowa rabota. Edna K‚w†a os¤znata linost ne se priv¤rzva
k¤m rezultata, a deystvuva samo v imeto na K‚w†a. T¡ se angaxira
v¤v vs¡kak¤v vid deynosti, no e nap¤lno nepriv¤rzana.
TEKST 20
ª`²'º!=' Î6 !'Î!'ÎŲ'!Î!³'r'! ¯'º'ª`!¤''´ !
^'!ª`!'f`6²'='!Î'' !'²''?''º' ª`r'²'6Î!' !!°¤!!
karma†aiva hi sa„siddhim ƒsthitƒ dxanakƒdaya‹
loka-sa…graham evƒpi sampaŁyan kartum arhasi
karma†ƒÅrez rabota; evaÅdori; hiÅnes¤mneno; sa„siddhimÅv
s¤v¤rwenstvo; ƒsthitƒ‹Åe ustanoven; dxanaka-ƒdaya‹ÅDxana-
ka i drugite care; loka-sa…grahamÅhorata; eva apiÅs¤qo; sam-
paŁyanÅkato imat pred vid; kartumÅda deystvuvaw; arhasiÅ
ti zasluxavaw.
Care kato Dxanaka postignaha s¤v¤rwenstvo prosto kato izp¤l-
n¡vaha predpisanite si zad¤lxeni¡. Sledovatelno za da dadew
prosveqenie na horata, ti tr¡bva da v¤rwiw rabotata si.
PO±SNENIE: Care kato Dxanaka sa seberealizirali se duwi;
sledovatelno te ne sa zad¤lxeni da izp¤ln¡vat predpisanite ot Ve-
dite zad¤lxeni¡. V¤preki tova te izp¤ln¡vat vsiki predpisani
deynosti edinstveno za da dadat primer na horata. Dxanaka e baqa
162 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.20
na SŒtƒ i t¤st na Gospod ŽrŒ Rƒma. Kato velik predanootdaden na
Gospoda, toy e transcendentalno ustanoven, no t¤y kato e car na
Mithilƒ (okoli¡ v provinci¡ Bihar, Indi¡), toy tr¡bva da ui po-
danicite si kak da izp¤ln¡vat predpisanite zad¤lxeni¡. Za Gospod
K‚w†a i za veni¡ Mu pri¡tel Ardxuna ne e neobhodimo da uast-
vuvat v bitkata na boynoto pole Kurukwetra, no te se sraxavat, za
da pokaxat na horata, e nasilieto e neobhodimo v sluaite, ko-
gato dobrite argumenti ne sa dostat¤ni. Predi tazi bitka sa bi-
li poloxeni vsiki usili¡ da se izbegne voynata, dori i ot Boga,
V¤rhovnata Linost, no drugata strana e bila tv¤rdo rewena da se
sraxava. Kogato se zaqitava takava spravedliva kauza, sraxenieto
stava neobhodimost. V¤preki e ovek¤t, ustanoven v K‚w†a s¤zna-
nie, moxe da n¡ma nikak¤v interes v tozi sv¡t, toy vse pak raboti,
za da ui horata kak da xive¡t i da deystvuvat. Linostite s opit v
K‚w†a s¤znanie mogat da deystvuvat po nain, koyto drugite sled-
vat, i tova se ob¡sn¡va v sledvaqi¡ stih.
TEKST 21
''9¤!¯'²Îr' ™'B!r'¬'¤='r'²! ¯'º'´ !
!' ''r‘'²'!º! ª`²`r' ^'!ª`!r'¤º'='r'r' !!°²!!
yad yad ƒarati Łrew‡has tat tad evetaro dxana‹
sa yat pramƒ†a„ kurute lokas tad anuvartate
yat yatÅkakvoto i; ƒaratiÅtoy pravi; Łrew‡ha‹Åpoita-
ni¡t voda; tatÅtova; tatÅi samo tova; evaÅs¤s sigurnost;
itara‹Åobiknovenata; dxana‹Ålinost; sa‹Åtoy; yatÅkoyto
i da e; pramƒ†amÅprimer; kuruteÅnaistina; loka‹Åpredstav¡;
tatÅtozi; anuvartateÅsledva.
Kakvoto edna velika linost napravi, tova horata sledvat, i kak-
vito normi ustanovi s primera si, t¡h celi¡t sv¡t prilaga.
PO±SNENIE: Horata vinagi se nuxda¡t ot voda, koyto da ui
masite s lini¡ si primer. Edin lider ne moxe da ui horata da ne
puwat, ako toy sami¡t puwi. Gospod °aitanya kazva, e edin uitel
tr¡bva da se d¤rxi kakto podobava oqe predi da e zaponal da obu-
ava. °ovek, koyto obuava po tak¤v nain, e narian ƒƒrya, ili
idealen uitel. Sledovatelno uitel¡t tr¡bva da sledva princi-
pite na Łƒstrite (pisani¡ta), za da obuava horata. Toy ne moxe
da s¤stav¡ pravila, koito protivoreat na principite na razkri-
tite pisani¡. Razkritite pisani¡, kato Manu-sa„hitƒ i drugi po-
dobni, sa priemani za osnovni knigi, koito tr¡bva da se sledvat ot
ovewkoto obqestvo. R¤kovodstvoto ot strana na liderite tr¡bva
3.21 Karma yoga 163
da se osnovava na principite na takiva obqoprieti Łƒstri. Vse-
ki, koyto xelae da se us¤v¤rwenstvuva, tr¡bva da sledva tezi usta-
noveni pravila, taka kakto sa bili sledvani ot velikite uiteli.
ŽrŒmad Bhƒgavatam s¤qo potv¤rxdava, e ovek tr¡bva da v¤rvi
po st¤pkite na velikite predanootdadeni i e tova e edinstveni¡t
nain da se napredva po p¤t¡ na duhovnata realizaci¡. Car¡t, ili
prezident¤t, baqata i uitel¡t v uiliqeto sa sitani za estest-
veni vodai na horata. Vsiki tezi estestveni vodai nos¡t gol¡-
ma otgovornost za zaviseqite ot t¡h. Po tazi priina te tr¡bva da
poznavat dobre moralnite i duhovnite zakoni, koito se s¤d¤rxat
v klasieskite knigi.
TEKST 22
º' ²' ''!³'!Î!r' ª`r'='' ·''' ^'!ª`'' Ϊ`²'º' !
º'!º'='!F'²'='!F'='' ='r' º=' ¯' ª`²'κ! !!°°!!
na me pƒrthƒsti kartavya„ triwu lokewu kiŠana
nƒnavƒptam avƒptavya„ varta eva a karma†i
naÅne; meÅMoy; pƒrthaÅo, sine na P‚tha; astiÅima; karta-
vyamÅpredpisan d¤lg; triwuÅv trite; lokewuÅplanetarni sis-
temi; kiŠanaÅn¡kak¤v; naÅniqo; anavƒptamÅxelano; avƒpta-
vyamÅda b¤de speeleno; varteÅzaet s¤m; evaÅs¤s sigurnost;
aÅs¤qo; karma†iÅv predpisan d¤lg.
O, sine na P‚tha, v nito edna ot trite planetarni sistemi n¡ma
rabota, ko¡to da e predopredelena za Men. Nito imam nuxda ot ne-
qo, nito mi e nuxno da postigam neqo Å i v¤preki tova Az s¤m
angaxiran v predpisani zad¤lxeni¡.
PO±SNENIE: Bog, V¤rhovnata Linost, e opisvan v¤v vedies-
kata literatura po sledni¡ nain:
tam ŒŁvarƒ†ƒ„ parama„ maheŁvara„
ta„ devatƒnƒ„ parama„ a daivatam
pati„ patŒnƒ„ parama„ parastƒd
vidƒma deva„ bhuvaneŁam Œˆyam
na tasya kƒrya„ kara†a„ a vidyate
na tat-samaŁ ƒbhyadhikaŁ a d‚Łyate
parƒsya Łaktir vividhaiva Łrłyate
svƒbhƒvikŒ dxŠƒna-bala-kriyƒ a
ÀV¤rhovni¡t Gospod kontrolira vsiki kontrol¦ori i e nay-ve-
liki¡t sred razlinite planetarni lideri. Vseki e pod Negovi¡
kontrol. Vsiki s¤qestva sa nadareni s¤s s¤otvetna sila imenno
164 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.22
ot V¤rhovni¡ Gospod Å te ne sa v¤rhovni sami po sebe si. Toy e
oboxavan ot vsiki polubogove i e v¤rhoven r¤kovoditel na vsi-
ki r¤kovoditeli. Po tazi priina Toy e transcendentalen spr¡mo
vsiki materialni vodai i kontrol¦ori i e oboxavan ot t¡h. N¡-
ma po-velik ot Nego; Toy e v¤rhovnata priina na vsiki priini.
T¡loto Mu n¡ma formata na obiknoveno xivo s¤qestvo, zaqoto
n¡ma razlika mexdu t¡loto i duwata Mu. Toy e absol¢ten. Vsi-
kite Mu setiva sa transcendentalni. Vs¡ko edno ot t¡h moxe da
izv¤rwva deynostite na drugite setiva. Sledovatelno nikoy ne e
po-velik ot Nego ili raven na Nego. Negovite energii sa mnogob-
royni i zatova deystvi¡ta Mu se izv¤rwvat avtomatino, kato es-
testveno sledstvie." (ŽvetƒŁvatara Upaniwad 6.7Ä8)
T¤y kato u Boxestvenata Linost moxe da se nameri vsiko, v
p¤lno izobilie, i to s¤qestvuva naistina, n¡ma d¤lg, koyto Bog,
V¤rhovnata Linost, da tr¡bva da izp¤ln¡va. °ovek, koyto tr¡bva
da polui rezultatite ot rabotata si, moxe da ima n¡kak¤v oprede-
len d¤lg, no tozi, koyto n¡ma kakvo da postiga v trite planetarni
sistemi, s¤s sigurnost n¡ma zad¤lxeni¡. I v¤preki tova na boyno-
to pole Kurukwetra Gospod K‚w†a priema da b¤de voda na kwa-
trii, zaqoto te sa obv¤rzani ot d¤lga da zaqitavat osk¤rbenite.
V¤preki e stoi nad vsiki pravila v razkritite pisani¡, Toy ne
izv¤rwva niqo, s koeto bi naruwil pisani¡ta.
TEKST 23
''Τ Ö6 º' ='r''' ¯'!r' ª`²'º''r'κ‰r'´ !
²'²' ='r²'!º'='r'ºr' ²'º''''!´ ''!³' !'='?!´ !!°³!!
yadi hy aha„ na varteya„ dxƒtu karma†y atandrita‹
mama vartmƒnuvartante manuwyƒ‹ pƒrtha sarvaŁa‹
yadiÅako; hiÅnes¤mneno; ahamÅAz; naÅne; varteyamÅtaka
angaxiran; dxƒtuÅvinagi; karma†iÅv izp¤lnenieto na pred-
pisanite zad¤lxeni¡; atandrita‹Ås gol¡mo staranie; mamaÅ
Mo¡t; vartmaÅnain na deystvie; anuvartanteÅqe posledvat;
manuwyƒ‹Åvsiki hora; pƒrthaÅo, sine na P‚tha; sarvaŁa‹Å
v¤v vs¡ko otnowenie.
Zaqoto ako samo vedn¤x propusna da izp¤ln¡ bezupreno pred-
pisanite Si zad¤lxeni¡, o, Pƒrtha, sigurno e, e vsiki hora qe
posledvat primera Mi.
PO±SNENIE: Za da se zapazi ravnovesieto na obqestvenoto spo-
koystvie i da ima napred¤k v duhovni¡ xivot, sa v¤vedeni tradi-
cionni semeyni obiai, prednaznaeni za vseki civilizovan ovek.
Tezi pravila i predpisani¡ sa ostaveni za obuslovenite duwi, a ne
3.23 Karma yoga 165
za Gospod K‚w†a, no ponexe idva na Zem¡ta da v¤zstanovi reli-
gioznite principi, Toy sledva predpisanite pravila. V protiven
sluay horata biha posledvali primera Mu, zaqoto Toy e nay-veli-
ki¡t avtoritet. Ot ŽrŒmad-Bhƒgavatam stava ¡sno, e kakto v doma
si, taka i izv¤n nego Gospod K‚w†a e izp¤ln¡val vsiki religioz-
ni zad¤lxeni¡, koito se iziskvat ot edin semeen.
TEKST 24
¯r!'Τ''β²' ^'!ª`! º' ª`''! ª`²' ¯'¤6²' !
!'1`²!'' ¯' ª`r'! !''!²'''6º''!β'²'!´ ‘'¯'!´ !!°×!!
utsŒdeyur ime lokƒ na kuryƒ„ karma ed aham
sa…karasya a kartƒ syƒm upahanyƒm imƒ‹ pradxƒ‹
utsŒdeyu‹Åq¡ha da se proval¡t; imeÅvsiki tezi; lokƒ‹Åsveto-
ve; naÅne; kuryƒmÅAz izv¤rwvam; karmaÅpredpisanite zad¤l-
xeni¡; etÅako; ahamÅAz; sa…karasyaÅna nexelano pokolenie;
aÅi; kartƒÅs¤zdatel; syƒmÅbi tr¡bvalo; upahanyƒmÅbi raz-
ruwilo; imƒ‹Åvsiki tezi; pradxƒ‹Åxivi s¤qestva.
Translation = Ako ne izp¤ln¡vah predpisanite zad¤lxeni¡,
vsiki tezi svetove q¡ha da zaginat. I Az q¡h da b¤da prii-
nata za po¡vata na nexelano pokolenie, s koeto bih naruwil
v¤trewni¡ mir na vsiki xivi s¤qestva.
PO±SNENIE: Var†a-sa…kara e nexelano pokolenie, koeto naru-
wava spokoystvieto v obqestvoto. Za da se spre tova socialno bez-
redie, sa predpisani pravila i naredbi, s pomoqta na koito nase-
lenieto moxe avtomatino da postigne spokoystvie i da b¤de or-
ganizirano za duhoven napred¤k v xivota. Kogato Gospod K‚w†a
idva, Toy se prid¤rxa k¤m tezi pravila i naredbi, za da pokaxe
kolko e vaxno i neobhodimo te da b¤dat sledvani. Gospod e baqata
na vsiki xivi s¤qestva i ako te sa zabluxdavani, otgovornostta
kosveno pada v¤rhu Nego. Zatova kogato ima masovo naruwavane na
reguliraqite principi, Sami¡t Gospod idva i korigira obqest-
voto. Tr¡bva vnimatelno da otbelexim: v¤preki e tr¡bva da sled-
vame primera na Gospod, nie ne moxem da Mu podraxavame. Sled-
vaneto i podraxanieto ne sa edno i s¤qo neqo. Nie ne moxem da
podraxavame na Gospoda, kato povdignem h¤lma Govardhana, kak-
to Toy e napravil, kogato e bil dete. Tova ne e v¤zmoxno za nito
edno s¤qestvo. Nie tr¡bva da sledvame instrukciite Mu i nikoga
da ne Mu podraxavame. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (10.33.30Ä31)tova se
potv¤rxdava po sledni¡ nain:
naitat samƒaredx dxƒtu manasƒpi hy anŒŁvara‹
vinaŁyaty ƒaran mauˆhyƒd yathƒ `rudro `bdhi-dxa„ viwam
166 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.24
ŒŁvarƒ†ƒ„ vaa‹ satya„ tathaivƒarita„ kvait
tewƒ„ yat sva-vao-yukta„ buddhimƒ„s tat samƒaret
À°ovek prosto tr¡bva da sledva instrukciite na Gospoda i up¤l-
nomoqenite Mu slugi. Tezi instrukcii sa za nawe dobro i vseki
razumen ovek bi gi sledval, kogato mu b¤dat dadeni. Obae ovek
tr¡bva da se pazi ot opita da imitira deystvi¡ta na Gospoda i up¤l-
nomoqenite Mu slugi. Toy ne bi tr¡bvalo da se opitva da izpie
okeana s otrovata, podraxavayki na Gospod Živa."
Nikoga ne tr¡bva da zabrav¡me pozici¡ta na ŒŁvarite, ili na
tezi, koito kato po-viswi, mogat da kontrolirat dvixenieto na
Sl¤nceto i Lunata. Bez da ima sila, ovek ne moxe da podraxava
na ŒŁvarite, koito sa svr¤hsilni. Gospod Živa e izpil c¡l okean
s otrova, no ako n¡koy obiknoven ovek se opita da izpie dori kap-
ka takava otrova, qe umre. Ima mnogo psevdopoitateli na Gospod
Živa, koito si pozvol¡vat da puwat gaŠdxƒ (marihuana) i drugi
narkotici, zabrav¡yki, e s takova imitirane na delata na Gospod
Živa mnogo skoro qe predizvikat sm¤rtta si. Ima i psevdopreda-
nootdadeni na Gospod K‚w†a, koito predpoitat da Mu podraxavat
v Negovata rƒsa-lŒlƒ Å l¢boven tanc, Å kato zabrav¡t nesposob-
nostta si da povdignat h¤lma Govardhana. Nay-dobre e horata da ne
se opitvat da imitirat silnite, a prosto da sledvat instrukciite
im. Ne bi tr¡bvalo da se stremim k¤m tehnite postove, ako n¡mame
neobhodimite za tova kaestva. Ima mnogo takiva Àinkarnacii" na
Boga, koito ne pritexavat silata na V¤rhovni¡ Bog.
TEKST 25
!'¬`!´ ª`²'º''Î='¤!!'! ''³'! ª`='κr' +'!²r' !
ª`''!Τ¤!!r'³'!!'¬`ÎNª`Ì''^'!ª`!'f`6²' !!°'!!
saktƒ‹ karma†y avidvƒ„so yathƒ kurvanti bhƒrata
kuryƒd vidvƒ„s tathƒsaktaŁ ikŒrwur loka-sa…graham
saktƒ‹Åponexe sa priv¤rzani; karma†iÅk¤m predpisanite
zad¤lxeni¡; avidvƒ„sa‹Ånevexite; yathƒÅtolkova, kolkoto;
kurvantiÅte prav¡t; bhƒrataÅo, potom¤ko na Bharata; ku-
ryƒtÅtr¡bva da prav¡t; vidvƒnÅuenite; tathƒÅtaka; asak-
ta‹Åbez priv¤rzanost; ikŒrwu‹ Å koito xela¡t da vod¡t; loka-
sa…grahamÅhorata.
Kakto nevexite izp¤ln¡vat zad¤lxeni¡ta si s priv¤rzanost k¤m
rezultatite, po s¤qi¡ nain, no bez priv¤rzanost, moxe da deyst-
vuva m¤dri¡t, za da vodi horata po pravilni¡ p¤t.
PO±SNENIE: Razlikata mexdu linostta v K‚w†a s¤znanie i
linostta, ko¡to ne e v K‚w†a s¤znanie, e v xelani¡ta. K‚w†a
3.25 Karma yoga 167
os¤znatata linost ne pravi niqo, koeto ne vodi do razvivane na
K‚w†a s¤znanie. T¡ v¤nwno moxe da deystvuva kato nevexite, koi-
to sa silno priv¤rzani k¤m materialnite deynosti, no v deystvi-
telnost se zalav¡ s tezi deynosti za udovletvor¡vane na K‚w†a, do-
kato drugite prav¡t s¤qoto, za da udovletvor¡t sobstvenite si se-
tiva. Sledovatelno ot edna K‚w†a os¤znata linost se iziskva da
pokazva na horata kak da deystvuvat i kak da izpolzuvat rezultati-
te ot deynostite si za celite na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 26
º' ¬'ÎÅ+'¤ ¯'º'''¤1'!º'! ª`²'!'Îf`º'!²' !
¯'!''''r!'='ª`²'!κ! Î='¤!º' ''¬`´ !'²'!¯'²º' !!°ª!!
na buddhi-bheda„ dxanayed adxŠƒnƒ„ karma-sa…ginƒm
dxowayet sarva-karmƒ†i vidvƒn yukta‹ samƒaran
naÅne; buddhi-bhedamÅrazstroyvane na razuma; dxanayetÅtoy
tr¡bva da nakara; adxŠƒnƒmÅna glupavite; karma-sa…ginƒmÅkoi-
to sa priv¤rzani k¤m karminite deynosti; dxowayetÅtoy tr¡b-
va da s¤glasuva; sarvaÅvs¡ka; karmƒ†iÅrabota; vidvƒnÅuena
linost; yukta‹Åangaxirana; samƒaranÅkato praktikuva.
I taka, za da ne razstroyva umovete na nevexite hora, koito sa
priv¤rzani k¤m karminite rezultati ot predpisanite zad¤lxe-
ni¡, uenata linost ne tr¡bva da gi podtikva da sprat rabotata
si. Neqo povee, t¡ tr¡bva da gi vkl¢va v¤v vs¡kakvi deynosti,
proniknati s duh na predanost [za postepenno razvivane na K‚w†a
s¤znanie].
PO±SNENIE: VedaiŁ a sarvair aham eva vedya‹. Tova e kray-
nata cel na vsiki vedieski rituali. Ritualite, xertvoprinowe-
ni¡ta i vsiko, koeto se prepor¤va v¤v Vedite, vkl¢itelno i
nap¤tstvi¡ta za materialnite deynosti, e prednaznaeno za razbi-
rane na K‚w†a, koyto e kraynata cel na xivota. No ponexe obus-
lovenite duwi ne zna¡t niqo izv¤n setivnoto naslaxdenie, te izu-
avat Vedite ot tazi gledna toka. Obae posredstvom karmini
deynosti i setivno naslaxdenie, regulirani ot vedieskite ritua-
li, ovek postepenno se izdiga do K‚w†a s¤znanie. Sledovatelno
edna realizirala se v K‚w†a s¤znanie duwa ne tr¡bva da razstroy-
va drugite v tehnite deynosti ili razbirani¡, a da deystvuva, kato
im pokazva kak rezultatite ot vs¡ka rabota mogat da se posveqavat
v sluxba na K‚w†a. Edna uena K‚w†a os¤znata linost deystvu-
va po tak¤v nain, e nevexi¡t ovek, koyto raboti za setivno nas-
laxdenie moxe da se naui kak da deystvuva i da se d¤rxi. V¤pre-
168 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.26
ki e takiva hora ne biva da b¤dat smuqavani v deynostite si, edna
makar i malko K‚w†a os¤znata linost moxe da b¤de neposredst-
veno v¤vleena v sluxene na Gospoda, bez da aka drugi vedieski
pravila. Tak¤v qastliv ovek ne tr¡bva da sledva vedieskite ri-
tuali, zaqoto rez pr¡koto si angaxirane v K‚w†a s¤znanie moxe
da polui vsiki rezultati, koito v protiven sluay bi postignal
s izp¤lnenieto na predpisanite si zad¤lxeni¡.
TEKST 27
‘'ª`r'´ ΂`''²'!º!!κ' ²!º!´ ª`²'!κ! !'='?!´ !
¤61`!²Î='²'ñ!r²'! ª`r'!6β'Îr' ²'º''r' !!°~!!
prak‚te‹ kriyamƒ†ƒni gu†ai‹ karmƒ†i sarvaŁa‹
aha…kƒra-vimłˆhƒtmƒ kartƒham iti manyate
prak‚te‹Åna materialnata priroda; kriyamƒ†ƒniÅkogato se
izv¤rwva; gu†ai‹Åot gu†ite; karmƒ†iÅdeynosti; sarvaŁa‹Å
vsiki vidove; aha…kƒra-vimłˆhaÅob¤rkano ot falwivo ego;
ƒtmƒÅduhovnata duwa; kartƒÅizv¤rwitel¡t; ahamÅaz; itiÅ
po tak¤v nain; manyateÅtoy misli.
Duhovnata duwa, ob¤rkana ot vli¡nieto na falwivoto ego, se mis-
li za izv¤rwitel¡ na deynostite, koito vs¤qnost se izp¤ln¡vat
ot trite gu†i na materialnata priroda.
PO±SNENIE: Ako dve linosti Å ednata v K‚w†a s¤znanie, a
drugata s materialno s¤znanie Å rabot¡t v edna i s¤qa sfera,
v¤nwno moxe da izglexda, e deystvuvat na edna i s¤qa platfor-
ma, no vs¤qnost v t¡hnoto poloxenie ima ogromna razlika. °o-
vek¤t s materialno s¤znanie e ubexdavan ot falwivoto ego, e
toy e izv¤rwitel¡t na vsiko. Toy ne znae, e mehanizm¤t na t¡-
loto e proizveden ot materialnata priroda, ko¡to deystvuva pod
r¤kovodstvoto na V¤rhovni¡ Gospod. Materialist¤t n¡ma znanie,
e v krayna smetka toy e pod kontrola na K‚w†a. Vseki, koyto se
namira pod vli¡nieto na falwivoto ego, si pripisva zaslugata, e
v¤rwi vsiko nezavisimo i tova e pro¡va na neznanieto mu. Toy ne
znae, e gruboto i finoto t¡lo sa s¤tvoreni ot materialnata pri-
roda po narexdane na Boga, V¤rhovnata Linost, i poradi tova o-
vek tr¡bva da angaxira telesnite i umstvenite si deynosti v slux-
ba na K‚w†a, v K‚w†a s¤znanie. Nevexi¡t ovek zabrav¡, e Bog,
V¤rhovnata Linost, e poznat oqe i kato H‚wŒkeŁa, gospodar na
setivata na materialnoto t¡lo. Poradi prod¤lxitelnata nepravil-
na upotreba na setivata za setivno naslaxdenie, ovek na praktika
3.27 Karma yoga 169
e ob¤rkvan ot falwivoto ego, koeto go kara da zabravi venata si
vr¤zka s K‚w†a.
TEKST 28
r'¬='Î='¬' ²'6!¬'!6! ²!º!ª`²'Î='+'!²!''!´ !
²!º!! ²!º!'' ='r'ºr' 1Îr' ²'r='! º' !'Î'r' !!°<!!
tattva-vit tu mahƒ-bƒho gu†a-karma-vibhƒgayo‹
gu†ƒ gu†ewu vartanta iti matvƒ na sadxdxate
tattva-vitÅovek, koyto poznava Absol¢tnata Istina; tuÅ
no; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; gu†a-karmaÅza deynostite pod vli¡-
nie na materi¡ta; vibhƒgayo‹Årazlii¡; gu†ƒ‹Åsetiva; gu†e-
wuÅv setivno naslaxdenie; vartanteÅkato se zaema; itiÅ
po tak¤v nain; matvƒÅkato misli; naÅnikoga; sadxdxateÅ
se priv¤rzva.
O, silnor¤ki, ovek, koyto poznava Absol¢tnata Istina, ne se
angaxira s¤s setivata i setivnoto naslaxdenie, zaqoto znae dob-
re razlikata mexdu rabotata, v¤rwena s predanost, i rabotata,
v¤rwena zaradi karminite rezultati.
PO±SNENIE: °ovek, koyto poznava Absol¢tnata Istina, e uve-
ren v neudobnoto si poloxenie v materialnoto obquvane. Toy znae,
e e astica, nerazdelno sv¤rzana s Boga, V¤rhovnata Linost,
K‚w†a, i e m¡stoto mu ne e v materialnoto tvorenie. Tak¤v ovek
poznava istinskata si samolinost na astica, nerazdelno sv¤rzana
s V¤rhovni¡, koyto e veno blaxenstvo i znanie, i os¤znava, e po
edin ili drug nain e popadnal v klopkata na materialnoto shva-
qane za xivota. V istoto si s¤sto¡nie na s¤qestvuvane toy e pre-
dopredelen da s¤glasuva deynostite si s predanoto sluxene na Boga,
V¤rhovnata Linost, K‚w†a. Po tazi priina toy se zaema s deynos-
ti v K‚w†a s¤znanie i po estestven nain postiga nepriv¤rzanost
k¤m deynostite na materialnite setiva, koito sa do edno sluayni
i vremenni. Toy znae, e materialnite uslovi¡ na s¤qestvuvaneto
mu sa pod v¤rhovni¡ kontrol na Gospoda. Zatova ne se smuqava ot
nikakvi materialni posledici, na koito gleda kato milost na Gos-
poda. Spored ŽrŒmad-Bhƒgavatam tozi, koyto poznava Absol¢tna-
ta Istinavtrite¯razliniaspekta Å Brahman, Paramƒtmƒ iBoga,
V¤rhovnata Linost, Å e narian tattva-vit, zaqoto znae kak-
va e istinskata mu pozici¡ po otnowenie na V¤rhovni¡.
TEKST 29
‘'ª`r'²!º!!'²²'ñ!´ !'Î'ºr' ²!º!ª`²'!' !
r'!º'ª`rμ'Î='¤! ²'º¤!º' ª`rμ'Î='?' Î='¯'!^'''r' !!°º!!
170 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.29
prak‚ter gu†a-sammłˆhƒ‹ sadxdxante gu†a-karmasu
tƒn ak‚tsna-vido mandƒn k‚tsna-vin na viƒlayet
prak‚te‹Åna materialnata priroda; gu†aÅot gu†ite; sammł-
ˆhƒ‹Åzabludeni ot materialno identificirane; sadxdxanteÅ
te se angaxirat; gu†a-karmasuÅv materialni deynosti; tƒnÅte-
zi; ak‚tsna-vida‹Ålinosti s beden zapas ot znanie; mandƒnÅ
m¤rzelivi da razberat seberealizaci¡ta; k‚tsna-vitÅovek,
koyto ima istinsko znanie; naÅne; viƒlayetÅtr¡bva da se opit-
va da gi obezpoko¡va.
Ob¤rkani ot gu†ite na materialnata priroda, nevexite se zaemat
izc¡lo s materialni deynosti i stavat priv¤rzani. M¤dri¡t ne
tr¡bva da smuqava tezi hora, v¤preki e poradi nevexestvoto im
tehnite deynosti sa po-nizwi.
PO±SNENIE: Nevexite linosti, koito n¡mat znanie, pogrew-
no se identificirat s gruboto materialno s¤znanie i sa p¤lni s
materialni oboznaeni¡. Tova t¡lo e dar ot materialnata priroda
i tozi, koyto se e priv¤rzal silno k¤m telesnoto s¤znanie, e nari-
an manda, t.e. m¤rzelivec, koyto ne razbira duhovnata duwa. Neve-
xite hora ot¤xdestv¡vat t¡loto s¤s sebeto. Te priemat telesnite
si vr¤zki s drugite za rodninstvo i za t¡h zem¡ta, na ko¡to sa po-
luili t¡loto si, e obekt na poit. Te priemat formalnite izisk-
vani¡ na religioznite rituali za cel sami po sebe si. Obqestvena-
ta rabota, nacionalizm¤t i altruizm¤t sa n¡koi ot deynostite na
izt¤knatite materialistieski linosti. Pod vli¡nieto na takiva
oboznaeni¡ te vinagi sa zaeti v materialnata sfera; za t¡h duhov-
nata realizaci¡ e mit i te ne se interesuvat ot ne¡. Prosvetlenite
v duhovni¡ xivot ne tr¡bva da smuqavat linostite, zavladeni ot
materializma. Po-dobre e, ako m¤lalivo izp¤ln¡vat sobstvenite
si duhovni deynosti. Ob¤rkanite linosti mogat da b¤dat angaxi-
rani v spazvane na osnovni moralni principi na xivot, kato nena-
silie i drugi podobni materialno blagopri¡tni deynosti.
Nevexite ne mogat da ocen¡t deynostite v K‚w†a s¤znanie i za-
tova Gospod K‚w†a ni s¤vetva da ne gi smuqavame i da ne gubim
cenno vreme. No predanootdadenite na Gospoda sa po-velikoduwni
i ot Sami¡ Nego, zaqoto razbirat celta Mu. Zatova te poemat vs¡-
kakvi riskove, dori riska da kontaktuvat s nevexi hora, i se opit-
vat da gi angaxirat v deynostite na K‚w†a s¤znanie, koito sa ab-
sol¢tno neobhodimi za ovewkite s¤qestva.
TEKST 30
²'Î'' !'='!κ! ª`²'!κ! !'?''!''!´''!r²'¯'r'!'! !
κ'²!?!Îκ'²'²'! +'r='! ''´''!=' Î='²!r'¯='²´ !!³¤!!
3.30 Karma yoga 171
mayi sarvƒ†i karmƒ†i sannyasyƒdhyƒtma-etasƒ
nirƒŁŒr nirmamo bhłtvƒ yudhyasva vigata-dxvara‹
mayiÅna Men; sarvƒ†iÅvsiki vidove; karmƒ†iÅdeynosti; san-
nyasyaÅkato izostav¡ nap¤lno; adhyƒtmaÅs p¤lno znanie za se-
beto; etasƒÅs¤s s¤znanie; nirƒŁŒ‹Åbez xelanie za izgoda; nir-
mama‹Åbez uvstvo za sobstvenost; bhłtvƒÅkogato e taka; yu-
dhyasvaÅsraxavay se; vigata-dxvara‹Åbez da ostavaw bezdeen.
Zatova, o, Ardxuna, kato posveqavaw vsikite si dela na Men,
v p¤lno znanie za Men, bez xelani¡ za izgoda, bez pretencii za
sobstvenost i othv¤rlil vs¡kakva inertnost Å sraxavay se!
PO±SNENIE: V tozi stih ¡sno e posoena celta na Bhagavad-
gŒtƒ. Gospod ni instruktira, e ovek tr¡bva da stane nap¤lno
K‚w†a os¤znat, za da izp¤ln¡va zad¤lxeni¡ta si s disciplinira-
nost na voin. Takova predpisanie moxe da napravi neqata malko
po-trudni, no v¤preki tova ovek tr¡bva da izp¤ln¡va zad¤lxeni¡-
ta si s¤s s¤znanieto, e zavisi ot K‚w†a, zaqoto tova e organi-
eski pris¤qata pozici¡ na xivoto s¤qestvo. To ne moxe da b¤de
qastlivo, ako ne deystvuva v s¤otvetstvie s xelani¡ta na V¤rhov-
ni¡ Gospod, zaqoto venata organieski pris¤qa pozici¡ na xi-
voto s¤qestvo e da se podin¡va na xelani¡ta na Gospoda. Zatova
ŽrŒ K‚w†a narexda na Ardxuna da se sraxava, kato e li e negov
voenaalnik. °ovek tr¡bva da xertvuva vsiko i da sledva vol¡ta
na V¤rhovni¡ Gospod i v s¤qoto vreme da izp¤ln¡va predpisanite
si zad¤lxeni¡, bez pretencii za sobstvenost. Ardxuna bi tr¡bvalo
ne da obs¤xda zapovedta na Gospoda, a da ¡ izp¤ln¡va. V¤rhovni¡t
Gospod e duwata na vsiki duwi; zatova ovek, koyto zavisi izc¡lo
i edinstveno ot V¤rhovnata Duwa, bez da ima lini s¤obraxeni¡,
ili s drugi dumi, ovek, koyto e izc¡lo K‚w†a os¤znat, e narian
adhyƒtma-etas. NirƒŁŒ‹ oznaava, e ovek tr¡bva da deystvuva v
s¤otvetstvie s¤s zapovedite na gospodar¡ si, no ne tr¡bva da oakva
karmini rezultati. Edin kasier broi milioni dolari, prinadle-
xaqi na rabotodatel¡ mu, bez da pretendira dori za cent. Po s¤qi¡
nain ovek tr¡bva da os¤znae, e niqo ne prinadlexi na otdelnite
linosti; vsiko prinadlexi na V¤rhovni¡ Gospod. Tova e istins-
ki¡t smis¤l na dumata mayi, ili Àna Men". Kogato ovek deystvuva
v takova K‚w†a s¤znanie, toy s¤s sigurnost n¡ma da pretendira za
sobstvenost v¤rhu kakvoto i da bilo. Tova s¤znanie se naria nir-
mama, t.e. Àniqo ne e moe". I ako u ovek se po¡vi n¡kakvo nexela-
nie da izp¤lni tazi stroga zapoved, s ko¡to ne se vzemat pod vnima-
nie otnoweni¡ta mu s t. nar. telesni rodnini, tova nexelanie tr¡b-
va da se prev¤zmogne. Samo togava ovek qe moxe da stane vigata-
dxvara, t.e. bez nespokoen ili letargien harakter. Vseki spored
172 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.30
kaestvata i poloxenieto si poluava opredelen vid rabota. Tezi
zad¤lxeni¡ mogat da b¤dat izp¤lneni v K‚w†a s¤znanie, kakto be-
we opisano po-gore. Tova vodi ovek po p¤t¡ na osvoboxdenieto.
TEKST 31
'' ²' ²'r'β'¤ κ'r''²'º'Îr'Bκr' ²'!º'='!´ !
™'Å!='ºr'!'º'!'''ºr'! ²'¯''ºr' r''Î'' ª`²'Î+'´ !!³²!!
ye me matam ida„ nityam anutiw‡hanti mƒnavƒ‹
Łraddhƒvanto `nasłyanto muyante te `pi karmabhi‹
yeÅvsiki, koito; meÅMoite; matamÅukazani¡; idamÅtezi; ni-
tyamÅkato veno prednaznaenie; anutiw‡hantiÅizp¤ln¡vat
redovno; mƒnavƒ‹Åovewkite s¤qestva; Łraddhƒ-vanta‹Ås v¡ra
i predanost; anasłyanta‹Åbez zavist; muyanteÅse osvoboxda-
vat; teÅvsiki te; apiÅdori; karmabhi‹Åot robstvoto na za-
kona za karminite deynosti.
Tezi, koito izp¤ln¡vat zad¤lxeni¡ta si spored Moite ukazani¡ i
sledvat tova uenie s v¡ra i bez zavist, se osvoboxdavat ot robst-
voto na karminite deynosti.
PO±SNENIE: Instrukciite na Boga, V¤rhovnata Linost,
K‚w†a, sa s¤qnostta na c¡lata vedieska m¤drost i zatova sa ve-
na istina, bez izkl¢enie. Kakto Vedite sa veni, taka i istinata
za K‚w†a s¤znanie e vena. °ovek tr¡bva da ima tv¤rda v¡ra v tezi
predpisani¡, bez da zavixda na Gospoda. Ima mnogo filosofi, koi-
to piwat komentari v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ, no ne v¡rvat v K‚w†a. Te
nikoga n¡ma da b¤dat osvobodeni ot robstvoto na karminite dey-
nosti. No edin obiknoven ovek s tv¤rda v¡ra v¤v venite ukazani¡
na Gospoda, dori ako e nesposoben da izp¤lni tezi zapovedi, se os-
voboxdava ot okovite na zakona na karma. V naaloto, kogato poe-
me p¤t¡ na K‚w†a s¤znanie, ovek moxe i da ne izp¤ln¡va nap¤l-
no ukazani¡ta na Gospoda, no ponexe ne pro¡v¡va negoduvanie sre-
qu t¡h i raboti iskreno, bez da misli za provala i beznadexnostta,
s¤s sigurnost qe se izdigne do nivoto na istoto K‚w†a s¤znanie.
TEKST 32
'' r='r'¤+''!'''ºr'! º'!º'Îr'Bκr' ²' ²'r'²' !
!'='1'!º'Î='²'ñ!!r'!º' Î='ÎÅ º'B!º'¯'r'!'´ !!³°!!
ye tv etad abhyasłyanto nƒnutiw‡hanti me matam
sarva-dxŠƒna-vimłˆhƒ„s tƒn viddhi naw‡ƒn aetasa‹
yeÅtezi; tuÅobae; etatÅtova; abhyasłyanta‹Åporadi za-
vist; naÅne; anutiw‡hantiÅredovno izp¤ln¡vat; meÅMoite;
3.32 Karma yoga 173
matamÅpredpisani¡; sarva-dxŠƒnaÅv¤v vsiki vidove znanie;
vimłˆhƒnÅnap¤lno zabluden; tƒnÅte sa; viddhiÅznay tova dob-
re; naw‡ƒnÅvsiko se proval¡; aetasa‹Åbez K‚w†a s¤znanie.
No oni¡, koito ot zavist prenebregvat tezi ueni¡ i ne gi sledvat,
tr¡bva da b¤dat sitani za liweni ot vs¡kakvo znanie, za zablu-
deni i obreeni na proval v opitite si da postignat s¤v¤rwenst-
vo.
PO±SNENIE: Tuk ¡sno se posova, e da ne sme K‚w†a os¤zna-
ti e nedostat¤k. Kakto ima nakazanie za nespazvane zapovedta na
v¤rhovni¡ izp¤lnitelen organ, taka s¤s sigurnost ima nakazanie
za nespazvane reda, ustanoven ot Boga, V¤rhovnata Linost. Edin
nepokoren ovek, kolkoto i velik da e, ostava nevexa po otnowenie
kakto na sobstvenoto si sebe, taka i na V¤rhovni¡ Brahman, Para-
mƒtmƒ i Boxestvenata Linost poradi pustoto si s¤rce. Sledova-
telno za nego n¡ma nadexda da us¤v¤rwenstvuva xivota si.
TEKST 33
!'ñ?! ¯'Br' !='!''!´ ‘'ª`r'1'!º'='!º'Î'' !
‘'ª`Îr' ''!κr' +'r'!κ' κ'ƒ'6´ Ϊ` ª`β'''Îr' !!³³!!
sad‚Ła„ ew‡ate svasyƒ‹ prak‚ter dxŠƒnavƒn api
prak‚ti„ yƒnti bhłtƒni nigraha‹ ki„ kariwyati
sad‚ŁamÅs¤obrazno s tova; ew‡ateÅse opitva; svasyƒ‹Ås¤s
sobstvenite si; prak‚te‹Ågu†i na prirodata; dxŠƒna-vƒnÅznae-
qi¡t; apiÅv¤preki e; prak‚timÅpriroda; yƒntiÅpodvlastni;
bhłtƒniÅvsiki xivi s¤qestva; nigraha‹Åpodtiskane; kimÅ
kakvo; kariwyatiÅmoxe da napravi.
Dori ovek¤t v znanie deystvuva v s¤otvetstvie s¤s sobstvenata
si priroda, zaqoto vseki sledva prirodata, ko¡to e pridobil ot
trite gu†i. Togava kakvo moxe da se postigne rez neynoto potis-
kane?
PO±SNENIE: Dokato ovek ne se ustanovi na transcendentalna-
ta platforma na K‚w†a s¤znanie, ne moxe da se osvobodi ot vli¡-
nieto na gu†ite na materialnata priroda, kakto se potv¤rxdava ot
Gospoda v sedma glava (7.14). Sledovatelno i nay-visoko obrazova-
nata spored svetskoto razbirane linost ne moxe da se izm¤kne ot
oplitaneto na mƒyƒ samo s pomoqta na teoretino znanie ili rez
otdel¡ne na duwata ot t¡loto. Ima mnogo t.nar. spiritualisti, koi-
to v¤nwno zaemat pozata na naprednali v naukata, no v¤trewno os-
tavat izc¡lo pod vli¡nieto na s¤otvetnite gu†i na prirodata, koito
174 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.33
ne sa v s¤sto¡nie da prev¤zmognat. °ovek moxe da b¤de mnogo nae-
ten v akademino otnowenie, no toy e v robstvo poradi prod¤lxi-
telnoto si kontaktuvane s materialnata priroda. K‚w†a s¤znanie
pomaga na ovek da se osvobodi ot materialnoto oplitane, dori ako
e zaet s izp¤lnenieto na predpisanite si zad¤lxeni¡ ot gledna to-
ka na materialnoto s¤qestvuvane. Sledovatelno bez da b¤de izc¡-
lo v K‚w†a s¤znanie, ovek ne tr¡bva da izostav¡ predpisanite si
zad¤lxeni¡. Nikoy ne tr¡bva izvedn¤x da othv¤rli predpisanite
si zad¤lxeni¡ i po izkustven nain da stane t. nar. yogŒ, t.e. trans-
cendentalist. Po-dobre e ovek da ne promen¡ poloxenieto si, a da
se opita da stane K‚w†a os¤znat, kato se obuava ot po-naprednali.
Taka toy qe se osvobodi ot noktite na mƒyƒ, energi¡ta na K‚w†a.
TEKST 34
1κ‰''!''κ‰''!''!³' ²!²!¤''! =''='Î!³'r'! !
r'''!º' ='?!²'!²!¯Ð¬'! Ö!'' ''β''κ³'º'! !!³×!!
indriyasyendriyasyƒrthe rƒga-dvewau vyavasthitau
tayor na vaŁam ƒgahet tau hy asya paripanthinau
indriyasyaÅna setivata; indriyasya artheÅs¤s setivnite obek-
ti; rƒgaÅpriv¤rzanost; dvewauÅs¤qo i nepriv¤rzanost; vyava-
sthitauÅpostaveni pod regulirane; tayo‹Åna t¡h; naÅniko-
ga; vaŁamÅkontrol; ƒgahetÅovek tr¡bva da stava; tauÅte-
zi; hiÅnes¤mneno; asyaÅnegovi; paripanthinauÅprep¡tstvi¡.
S¤qestvuvat principi, koito regulirat priv¤rzanostta i otvra-
qenieto, svoystveni na setivata i tehnite obekti. °ovek ne tr¡b-
va da b¤de kontroliran ot priv¤rzanost i otvraqenie, zaqoto te
sa prep¡tstvie po p¤t¡ na seberealizaci¡ta.
PO±SNENIE: Tezi, koito sa v K‚w†a s¤znanie, po estestven p¤t
izgubvat xelanie za materialni setivni nasladi, dokato vsiki,
koito ne sa K‚w†a os¤znati, tr¡bva da sledvat pravilata i nared-
bite na razkritite pisani¡. Neogranienoto setivno naslaxdenie
stava priina za materialni¡ zatvor, no onzi, koyto sledva pravi-
lata i naredbite na razkritite pisani¡, ne moxe da b¤de opleten
ot setivnite obekti. Naprimer seksualnata naslada e neobhodima za
obuslovenata duwa i zatova e razrewena v ramkite na braka. Spored
ukazani¡ta na pisani¡ta na ovek e zabraneno da ima seksualni ot-
noweni¡ s drugi xeni, osven s¤s s¤prugata si; na vsiki drugi xe-
ni toy tr¡bva da gleda taka, kakto na sobstvenata si mayka. No ne-
zavisimo ot tezi nap¤tstvi¡ m¤x¤t e sklonen da ima seksualni ot-
noweni¡ s drugi xeni. Tazi sklonnost tr¡bva da se obuzdae, zaqoto
3.34 Karma yoga 175
v protiven sluay t¡ qe stane preka po p¤t¡ na seberealizaci¡ta.
Dokato ima materialno t¡lo, ovek tr¡bva da zadovol¡va nuxdite
mu, no s¤obrazno s opredelenite pravila i predpisani¡. I vse pak,
ne tr¡bva da se razita na kontrola na takiva razreweni¡. °ovek
tr¡bva da sledva tezi pravila i predpisani¡, bez da se priv¤rzva
k¤m t¡h, zaqoto reguliranoto setivno naslaxdenie s¤qo moxe da
otkloni oveka ot pravilni¡ p¤t, taka kakto ima v¤zmoxnost za
katastrofa dori i na carski¡ drum. V¤preki e moxe tezi ogra-
nieni¡ da sa spazvani mnogo vnimatelno, nikoy ne moxe da garan-
tira, e n¡ma da v¤znikne opasnost Å dori na nay-sigurni¡ p¤t. V
rezultat na materialni¡ kontakt stremex¤t za setivno naslaxde-
nie e sto¡l na preden plan mnogo, mnogo d¤lgo vreme. Sledovatelno
v¤preki e setivnata naslada e regulirana, vsiki v¤zmoxnosti za
padane sa nalice. Zatova tr¡bva na vs¡ka cena da se izb¡gva kakva-
to i da bilo priv¤rzanost k¤m reguliranoto setivno zadovol¡vane.
A priv¤rzanostta k¤m K‚w†a s¤znanie, ili k¤m deynostite v l¢-
bovnoto sluxene na K‚w†a, otk¤sva ovek ot vsiki vidove setiv-
ni deynosti. Sledovatelno na nikoy etap ot xivota ne e neobhodi-
mo ovek da opitva da b¤de nepriv¤rzan k¤m K‚w†a s¤znanie. Os-
novnata cel na tova, ovek da b¤de nepriv¤rzan k¤m vsiki vidove
setivni vleeni¡, e v krayna smetka toy da se ustanovi na platfor-
mata na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 35
™'''!º' !='´'²'! Î='²!º!´ ''²´'²'!r!='º'ÎBr'!r' !
!='´'²' κ'´'º' ™'''´ ''²´'²'! +'''!='6´ !!³'!!
Łreyƒn sva-dharmo vigu†a‹ para-dharmƒt sv-anuw‡hitƒt
sva-dharme nidhana„ Łreya‹ para-dharmo bhayƒvaha‹
ŁreyƒnÅdale po-dobre; sva-dharma‹Åsvoite predpisani zad¤l-
xeni¡; vigu†a‹Ådori pogrewno; para-dharmƒtÅotkolkoto zad¤l-
xeni¡ta, opredeleni za drugi; su-anuw‡hitƒtÅizp¤ln¡vaw po
s¤v¤rwen nain; sva-dharmeÅv predpisanite si zad¤lxeni¡; ni-
dhanamÅrazruwenie; Łreya‹Åpo-dobre; para-dharma‹Åzad¤lxe-
ni¡ predpisani na drugi; bhaya-ƒvaha‹Åopasno.
Mnogo po-dobre e vseki da izp¤ln¡va, makar i s grewki, predpisa-
ni¡ si d¤lg, otkolkoto po s¤v¤rwen nain da izp¤ln¡va uxdi¡
d¤lg. Po-dobre e da se provaliw pri izp¤lnenieto na sobstveni¡
si d¤lg, otkolkoto da izp¤ln¡vaw zad¤lxeni¡ta na drug, zaqoto
da sledvaw uxd p¤t e opasno."
PO±SNENIE: °ovek tr¡bva da izp¤ln¡va predpisanite za nego
zad¤lxeni¡ v p¤lno K‚w†a s¤znanie, a ne da izp¤ln¡va zad¤lxe-
176 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.35
ni¡ta, opredeleni za drugite. Ot materialna gledna toka pred-
pisanite zad¤lxeni¡ se davat v s¤otvetstvie s psiho-fizieskoto
s¤sto¡nie na ovek, zaviseqo ot s¤otvetnite gu†i na materialnata
priroda. Duhovnite zad¤lxeni¡ se opredel¡t ot duhovni¡ uitel za
celite na transcendentalnoto sluxene na K‚w†a. °ovek tr¡bva da
izp¤ln¡va do kra¡ na xivota predpisanite si zad¤lxeni¡, bili te
materialni ili duhovni, bez da imitira zad¤lxeni¡ta, predpisani
na drug. Materialnite i duhovnite zad¤lxeni¡ mogat da b¤dat raz-
lini, no za izp¤ln¡vaqi¡ gi e vinagi dobre da sledva avtoritet-
nata instrukci¡. Kogato ovek e pod vli¡nieto na gu†ite na mate-
rialnata priroda, toy tr¡bva da sledva predpisanite pravila, opre-
deleni za poloxenieto mu, i ne tr¡bva da imitira drugite. Napri-
mer edin brƒhma†a, koyto se namira v gu†ata na dobroto, ne izv¤rw-
va nasilie, dokato za edin kwatrya, koyto se namira v gu†ata na
strastta, tova e pozvoleno. Eto zaqo za edin kwatrya e po-dobre
da b¤de pobeden, dokato sledva pravilata na nasilieto, otkolkoto
da podraxava na brƒhma†a, koyto sledva pravilata na nenasilieto.
Vseki tr¡bva da preisti s¤rceto si postepenno, a ne izvedn¤x.
Obae kogato ovek se izdigne nad gu†ite na materialnata priro-
da i se ustanovi nap¤lno v K‚w†a s¤znanie, toy moxe da izv¤rwva
vsiko pod r¤kovodstvoto na avtoriteten duhoven uitel. Na tozi
zav¤rwen etap v K‚w†a s¤znanie edin kwatrya moxe da deystvuva
kato brƒhma†a ili edin brƒhma†a da deystvuva kato kwatrya. Raz-
lii¡ta v materialni¡ sv¡t ne sa priloximi na transcendentalno-
to nivo. Naprimer ViŁvƒmitra e bil po proizhod kwatrya, no po-
k¤sno e deystvuval kato brƒhma†a, dokato ParaŁurƒma e bil brƒhma-
†a, a po-k¤sno e deystvuval kato kwatrya. T¤y kato sa bili trans-
cendentalno ustanoveni, te sa moxeli da deystvuvat po tozi nain.
No dokato ovek se namira na materialno nivo, tr¡bva da izp¤ln¡-
va zad¤lxeni¡ta si s¤obrazno s gu†ite na materialnata priroda.
V s¤qoto vreme toy tr¡bva da ima ¡sno razbirane za K‚w†a s¤zna-
nie.
TEKST 36
¤¯'º' ¯='!¯'
¤³' ª`º' ‘'''¬`!''' ''!'' ¯'²Îr' ''²`''´ !
¤Îº'¯Ð?'Î'' ='!'º!'' ¬'^'!Τ=' κ'''!ί'r'´ !!³ª!!
ardxuna uvƒa
atha kena prayukto `ya„ pƒpa„ arati płruwa‹
anihann api vƒrw†eya balƒd iva niyodxita‹
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; athaÅtogava; kenaÅot kakvo;
prayukta‹Åpodtikvan; ayamÅovek; pƒpamÅgrehove; aratiÅ
3.36 Karma yoga 177
izv¤rwva; płruwa‹Åovek; anihanÅbez da xelae; apiÅv¤pre-
ki e; vƒrw†eyaÅo, potom¤ko na V‚w†i; balƒtÅs¤s sila; ivaÅ
kato e li; niyodxita‹Åzaet.
ÀO, potom¤ko na V‚w†i, kakvo podtikva oveka da izv¤rwva gre-
hove protiv vol¡ta si, kato e li e tlaskan nasila?"
PO±SNENIE: Xivoto s¤qestvo, kato nerazdelno sv¤rzana s
V¤rhovni¡ astica, e po proizhod duhovno, isto i svobodno ot
vsiki materialni zam¤rs¡vani¡. Po priroda to ne e podvlastno na
grehovete na materialni¡ sv¡t. No kogato vleze v kontakt s mate-
rialnata priroda, to, bez da se kolebae, deystvuva po mnogo grehov-
ni naini, pon¡koga dori protiv vol¡ta si. V¤pros¤t za izvratena-
ta priroda na xivite s¤qestva, koyto Ardxuna postav¡ na K‚w†a,
e xizneno vaxen. V¤preki e pon¡koga xivoto s¤qestvo ne iska da
izv¤rwva grehove, to biva zastav¡no da grewi. Grehovnite deynosti
obae ne sa podbuxdani ot Svr¤hduwata v¤tre v nas. Te imat druga
priina, kakto Gospod ob¡sn¡va v sledvaqi¡ stih.
TEKST 37
™'Î+'²!='!º'='!¯'
ª`!²' º'' ‚`!´' º'' ²¯'!²!º!!'²'<='´ !
²'6!?!º'! ²'6!''!'²'! Î='Å?'º'β'6 ='βº!²' !!³~!!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
kƒma ewa krodha ewa radxo-gu†a-samudbhava‹
mahƒŁano mahƒ-pƒpmƒ viddhy enam iha vairi†am
Łri-bhagavƒn uvƒaÅBoxestvenata Linost kaza; kƒma‹Åpohot;
ewa‹Åtova; krodha‹Ågn¡v; ewa‹Åtova; radxa‹-gu†aÅgu†ata na
strastta; samudbhava‹Årodeni ot; mahƒ-aŁana‹Åvsepogl¤qaqi¡;
mahƒ-pƒpmƒÅmnogo grehoven; viddhiÅznay; enamÅtova; ihaÅv
materialni¡ sv¡t; vairi†amÅnay-golemi¡t vrag.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀEdinstveno pohotta, rodena ot
kontakta s materialnata gu†a na strastta i po-k¤sno prev¤rnata
v gn¡v, e vsepogl¤qaqi¡t grehoven vrag v tozi sv¡t, o, Ardxuna.
PO±SNENIE: Kogato xivoto s¤qestvo vleze v kontakt s mate-
rialnoto tvorenie, venata mu l¢bov k¤m K‚w†a se prevr¤qa v
pohot pri dosega s gu†ata na strastta. Ili s drugi dumi, l¢bov-
ta ni k¤m Boga se prevr¤qa v pohot, kakto pr¡snoto ml¡ko stava
kiselo, kogato se smesi s tamarind. Togava otnovo, ako pohotta ne
b¤de udovletvorena, se raxda gnev¤t, ot gneva v¤znikva il¢zi¡ta,
a il¢zi¡ta prod¤lxava materialnoto s¤qestvuvane. Sledovatel-
178 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.37
no pohotta e nay-golemi¡t vrag na xivoto s¤qestvo i samo t¡ ka-
ra istoto xivo s¤qestvo da ostava opleteno v materialni¡ sv¡t.
Gnev¤t e izraz na gu†ata na nevexestvoto; tazi gu†a se predstav¡
pod formata na gn¡v i drugi posledici. Sledovatelno ako gu†ata
na strastta, vmesto da degradira do gu†ata na nevexestvoto, se iz-
digne do gu†ata na dobroto posredstvom predpisani¡ nain na xi-
vot i deystvie, ovek moxe da b¤de spasen ot degradiraqoto vli¡-
nie na gneva rez priv¤rzanost k¤m duhovnoto.
Bog, V¤rhovnata Linost, e dal naalo na mnogo formi, za da uve-
lii veno narastvaqoto Si duhovno blaxenstvo, i xivite s¤qest-
va sa astici, nerazdelno sv¤rzani s tova duhovno blaxenstvo. V
s¤qoto vreme te imat i astina nezavisimost, no rez nepra-
vilnoto ¯ izpolzuvane, kogato predrazpoloxenieto k¤m sluxene se
prevr¤qa v sklonnost k¤m setivno naslaxdenie, te popadat pod
vlastta na pohotta. Tova materialno tvorenie e s¤zdadeno ot Gos-
poda s cel da dade blagopri¡tna v¤zmoxnost na obuslovenite duwi
da zadovol¡vat pohotlivite si naklonnosti. Kogato xivite s¤qest-
va nap¤lno se ob¤rkat ot prod¤lxitelnite pohotlivi deynosti, te
zapovat da se interesuvat ot tova, kakvo e istinskoto im poloxe-
nie.
Vedƒnta-słtra zapova s tova zapitvane. Tam se kazva: athƒ-
to brahma-dxidxŠƒsƒ Å ovek tr¡bva da se interesuva ot V¤rhov-
ni¡. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam V¤rhovni¡t e opredelen kato dxan-
mƒdy asya yato 'nvayƒd itarataŁ a Å ÀIztonik¤t na vsiko e
V¤rhovni¡t Brahman." Sledovatelno iztonik na pohotta s¤qo e
V¤rhovni¡t. Ako pohotta se prev¤rne v l¢bov k¤m V¤rhovni¡, ili
v K‚w†a s¤znanie, ili s drugi dumi, da xelaem vsiko za K‚w†a,
togava i tezi xelani¡, i gnev¤t qe stanat duhovni. Hanumƒn, ve-
lik sluga na Gospod Rƒma, dava vol¡ na gneva si, kato izgar¡ zlat-
ni¡ grad na Rƒva†a, i po tozi nain stava nay-dobri¡t predanoot-
daden na Gospoda. S¤qo i tuk, v Bhagavad-gŒtƒ , Ardxuna e s¤vet-
van da nasoi gneva si srequ protivnicite, za da udovletvori Gos-
poda. Sledovatelno kogato gnev¤t i pohotta se izpolzuvat v K‚w†a
s¤znanie, te stavat nawi pri¡teli, vmesto nawi vragove.
TEKST 38
´'²'º'!Θ'''r' ='Î6''³'!¤?!! ²'^'º' ¯' !
''³'!^¬'º'!='r'! ²!+'!r'³'! r'º'¤²'!='r'²' !!³<!!
dhłmenƒvriyate vahnir yathƒdarŁo malena a
yatholbenƒv‚to garbhas tathƒ tenedam ƒv‚tam
dhłmenaÅs dim; ƒvriyateÅe pokrit; vahni‹Åog¤n; yathƒÅto-
no kakto; ƒdarŁa‹Åogledalo; malenaÅs prah; aÅs¤qo; yathƒÅ
3.38 Karma yoga 179
tono kakto; ulbenaÅs utrobata; ƒv‚ta‹Åe pokrit; garbha‹Å
embriona; tathƒÅtaka; tenaÅs tazi pohot; idamÅtova; ƒv‚-
tamÅe pokrito.
Kakto og¤n¡t e pokrit ot dim, kakto ogledaloto e pokrito ot prah
i embrion¤t Å ot utrobata, taka i xivoto s¤qestvo v razlina
stepen e pokrito ot pohotta.
PO±SNENIE: °istoto s¤znanie na xivoto s¤qestvo moxe da
b¤de skrito ot tri pokrivala. Te ne sa niqo drugo, osven pohot,
ko¡to se namira pod razlini pro¡vleni¡ kato dima v og¤n¡, prah-
ta v¤rhu ogledaloto i utrobata okolo embriona. Kogato pohotta e
sravn¡vana s dima, tova oznaava, e og¤n¡t na xivata iskra mo-
xe da b¤de vid¡n. S drugi dumi, kogato xivoto s¤qestvo zapova
da pro¡v¡va svoeto K‚w†a s¤znanie, moxe da b¤de sravneno s og¤n,
pokrit ot dim. V¤preki e tam, k¤deto ima dim, ima i og¤n, v naa-
loto og¤n¡t ne se vixda. Tova s¤sto¡nie e kato naaloto v K‚w†a
s¤znanie. Primer¤t za prahta po pov¤rhnostta na ogledaloto na-
pomn¡, e tr¡bva da poistvame ogledaloto na uma si rez razli-
ni duhovni metodi, ot koito nay-dobri¡t e povtar¡neto na sv¡ti-
te imena na Gospoda. Embrion¤t, pokrit ot utrobata na maykata,
e analogi¡, ko¡to il¢strira bezpomoqnostta na poloxenieto, za-
qoto deteto v utrobata e tolkova bezpomoqno, e ne moxe dori da
se dvixi. Tozi nain na xivot moxe da b¤de sravnen s xivota na
d¤rvetata. Te sa xivi s¤qestva, postaveni v takova s¤sto¡nie na
xivot zaradi silna pohot, i sa poti liweni ot s¤znanie. Prawno-
to ogledalo simvolizira pticite i xivotnite, a pokriti¡t ot dima
og¤n Å ovewkoto s¤qestvo. V ovewkata forma xivoto s¤qest-
vo moxe da probudi malko K‚w†a s¤znanie i ako ovek uspee da go
razvie po-natat¤k, og¤n¡t na duhovni¡ xivot qe se zapali. I ako
dim¤t vnimatelno se otvexda, og¤n¡t moxe da lumne. Sledovatelno
ovewkata forma na xivot e v¤zmoxnost za xivoto s¤qestvo da se
izm¤kne ot oplitaneto na materialnoto s¤qestvuvane. V ovewka-
ta forma na xivot to moxe da pobedi nepri¡tel¡ si pohotta, kato
razvie K‚w†a s¤znanie pod kompetentno r¤kovodstvo.
TEKST 39
¤!='r' 1'!º'²'r'º' 1'!κ'º'! κ'r''='βº!! !
ª`!²'*`''º! ª`!ºr''' ñ'''²º!!º'^'º' ¯' !!³º!!
ƒv‚ta„ dxŠƒnam etena dxŠƒnino nitya-vairi†ƒ
kƒma-rłpe†a kaunteya duwpłre†ƒnalena a
ƒv‚tamÅpokrito; dxŠƒnamÅistoto s¤znanie; etenaÅs tova;
dxŠƒnina‹Åna znaeqi¡; nitya-vairi†ƒÅot veni¡ vrag; kƒma-
180 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.39
rłpe†aÅpod formata na pohot; kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; duw-
płre†aÅnikoga n¡ma da b¤de udovletvorena; analenaÅot og¤n¡;
aÅs¤qo.
Po tak¤v nain istoto s¤znanie na m¤droto ovewko s¤qestvo
se pokriva ot veni¡ mu nepri¡tel Å pohotta, ko¡to nikoga ne e
udovletvorena i go izgar¡ kato og¤n.
PO±SNENIE: V Manu-sm‚ti se kazva, e pohotta ne moxe da b¤de
udovletvorena s nikakvi koliestva setivno naslaxdenie, s¤qo
kakto og¤n¡t nikoga ne moxe da b¤de izgasen, ako posto¡nno mu
se dobav¡ gorivo. V materialni¡ sv¡t v cent¤ra na vsiki deynos-
ti stoi seks¤t i zatova tozi sv¡t e narian maithunya-ƒgƒra, ili
Àokovite na seksualni¡ xivot". Prest¤pnicite bivat hv¤rl¡ni zad
rewetkite na zatvora. Po s¤qi¡ nain prest¤pnicite, koito ne se
podin¡vat na zakonite na Gospoda, sa okovavani v¤v verigite na
seksualni¡ xivot. Razvitieto na materialnata civilizaci¡ na os-
novata na setivnoto naslaxdenie uveliava prod¤lxitelnostta na
materialnoto s¤qestvuvane na xivoto s¤qestvo. Sledovatelno po-
hotta e simvol na nevexestvoto, koeto zad¤rxa xivoto s¤qestvo v
materialni¡ sv¡t. Dokato ovek naslaxdava setivata si, moxe i da
izpita n¡kakvo uvstvo za qastie, no v deystvitelnost tova t. nar.
uvstvo za qastie e nay-golemi¡t mu vrag.
TEKST 40
1κ‰''!κ! ²'º'! ¬'ÎŲ!''!δ'B!º'²'¯''r' !
ºr'Î='²'!6''r'''' 1'!º'²'!='r'' ¤Î6º'²' !!פ!!
indriyƒ†i mano buddhir asyƒdhiw‡hƒnam uyate
etair vimohayaty ewa dxŠƒnam ƒv‚tya dehinam
indriyƒ†iÅsetivata; mana‹Åum¤t; buddhi‹Årazum¤t; asyaÅna
tazi pohot; adhiw‡hƒnamÅsedaliqe; uyateÅse naria;
etai‹Åot vsiki tezi; vimohayatiÅob¤rkva; ewa‹Åtazi po-
hot; dxŠƒnamÅznanieto; ƒv‚tyaÅkato pokriva; dehinamÅna
v¤pl¤tenoto.
Setivata, um¤t i razum¤t sa mestata, k¤deto se namira pohotta.
°rez t¡h t¡ ob¤rkva xivoto s¤qestvo, kato pokriva istinskoto
znanie.
PO±SNENIE: Vrag¤t e zael razlini strategieski pozicii v
t¡loto na obuslovenata duwa. Gospod K‚w†a zagatva koi sa tezi
mesta, taka e vseki, koyto iska da pobedi vraga, da moxe da uznae
k¤de da go t¤rsi. Um¤t e cent¤r na vsiki deynosti na setivata.
3.40 Karma yoga 181
Kogato sluwame neqo za setivnite obekti, obiknoveno um¤t stava
iztonik na razlinite idei za setivno naslaxdenie i v rezultat
toy i setivata stavat hraniliqa na pohotta. Stolica na pohotlivi-
te naklonnosti e razum¤t. Toy e neposredstveni¡t s¤sed na duwata.
Pohotlivi¡t razum v¤zdeystvuva na duhovnata duwa da se sdobie s
l¤xlivo ego i da se identificira s materi¡ta, i ottam Å s uma i
setivata. Duhovnata duwa svikva da naslaxdava materialnite seti-
va i pogrewno vzima tova za istinsko qastie. Tova pogrewno iden-
tificirane na duhovnata duwa e mnogo dobre ob¡sneno v ŽrŒmad-
Bhƒgavatam (10.84.13):
yasyƒtma-buddhi‹ ku†ape tri-dhƒtuke
sva-dhŒ‹ kalatrƒdiwu bhauma idxya-dhŒ‹
yat-tŒrtha-buddhi‹ salile na karhiidx
dxanewv abhidxŠewu sa eva go-khara‹
À°ovewko s¤qestvo, koeto ot¤xdestv¡va t¡loto, izgradeno ot tri
elementa, s¤s sebeto; koeto priema straninite produkti na t¡lo-
to za svoi rodnini, a zem¡ta, k¤deto se e rodilo Å za obekt na po-
itane; koeto poseqava mestata za poklonenie prosto za da se k¤pe,
vmesto da se sreqne tam s horata na transcendentalnoto znanie, ta-
kova ovewko s¤qestvo tr¡bva da b¤de priemano za magare ili kra-
va."
TEKST 41
r'!²'!¬='β'κ‰''!º''!¤! κ'''²'' +'²r'''+' !
''!'²'!º' ‘'¯'Î6 Öº' 1'!º'Î='1'!º'º'!?!º'²' !!ײ!!
tasmƒt tvam indriyƒ†y ƒdau niyamya bharatarwabha
pƒpmƒna„ pradxahi hy ena„ dxŠƒna-vidxŠƒna-nƒŁanam
tasmƒtÅzatova; tvamÅti; indriyƒ†iÅsetiva; ƒdauÅv naalo-
to; niyamyaÅkato reguliraw; bharata-‚wabhaÅo, pr¤v sred po-
tomcite na Bharata; pƒpmƒnamÅnay-golemi¡t simvol na gr¡h; pra-
dxahiÅobuzday; hiÅnes¤mneno; enamÅtova; dxŠƒnaÅna znanie;
vidxŠƒnaÅnauno znanie za istata duwa; nƒŁanamÅuniqoxi-
tel.
Zatova, o, Ardxuna, nay-dob¤r sred potomcite na Bharata, oqe ot
samoto naalo obuzday tozi simvol na gr¡h [pohotta] rez kontro-
lirane na setivata i ubiy tozi uniqoxitel na znanieto i seberea-
lizaci¡ta.
PO±SNENIE: Gospod s¤vetva Ardxuna da kontrolira setivata
si oqe ot samoto naalo, taka e da moxe da obuzdae nay-golemi¡
182 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.41
grehoven vrag Å pohotta, ko¡to razruwava silnoto xelanie za se-
berealizaci¡ i specifinoto znanie za sebeto. DxŠƒna oznaava
Àznanie za sebeto, koeto e razlino ot ne-sebeto" ili s drugi dumi,
znanieto, e duhovnata duwa i t¡loto sa razlini neqa. VidxŠƒna
e specifinoto znanie za organieski pris¤qoto na duhovnata du-
wa poloxenie i za vr¤zkata ¯ s V¤rhovnata Duwa. Tova e ob¡sneno
po sledni¡ nain v ŽrŒmad-Bhƒgavatam (2.9.31):
dxŠƒna„ parama-guhya„ me yad vidxŠƒna-samanvitam
sa-rahasya„ tad-a…ga„ a g‚hƒ†a gadita„ mayƒ
ÀZnanieto za sebeto i za V¤rhovnoto Sebe e mnogo poveritelno i
taynstveno. No tova znanie i specifina realizaci¡ mogat da b¤dat
postignati, ako b¤dat ob¡sneni v razlinite im aspekti ot Sami¡
Gospod." Bhagavad-gŒtƒ ni dava tova obqo i specifino znanie za
sebeto. Xivite s¤qestva sa astici, nerazdelno sv¤rzani s Gospo-
da, i sledovatelno te sa prednaznaeni edinstveno da Mu sluxat.
Takova s¤znanie se naria K‚w†a s¤znanie. Oqe ot samoto naalo
na xivota si ovek tr¡bva da se ui na Krw†a s¤znanie i togava
moxe da stane nap¤lno K‚w†a os¤znat, kato deystvuva po s¤otvet-
ni¡ nain.
Pohotta e samo izvrateno otraxenie na l¢bovta k¤m Boga, ko¡to
e estestveno pris¤qa na vs¡ko xivo s¤qestvo. No ako n¡koy b¤de
obuavan v K‚w†a s¤znanie oqe ot samoto naalo, estestvenata l¢-
bov k¤m Boga n¡ma da se izrodi v pohot. Kogato l¢bovta k¤m Boga
se izrodi v pohot, e mnogo trudno t¡ da b¤de v¤rnata v normalno-
to ¯ s¤sto¡nie. Nezavisimo ot tova, K‚w†a s¤znanie e tolkova sil-
no, e dori ovek, koyto e zaponal tv¤rde k¤sno, moxe da obikne
Boga, kato sledva reguliraqite principi na predanoto sluxene.
I taka, ot vs¡ko xizneno st¤palo ili ot momenta, v koyto ovek
razbere neotloxnostta na predanoto sluxene, toy moxe da zapone
da kontrolira setivata si v K‚w†a s¤znanie, predano sluxene na
Gospoda, i po tozi nain da prev¤rne pohotta v l¢bov k¤m Boga Å
nay-viswi¡ stadiy na s¤v¤rwenstvo v ovewki¡ xivot.
TEKST 42
1κ‰''!κ! ''²!º''!6βκ‰''+''´ ''² ²'º'´ !
²'º'!'!r' ''²! ¬'ÎÅ''! ¬'Å´ ''²r'!r' !'´ !!×°!!
indriyƒ†i parƒ†y ƒhur indriyebhya‹ para„ mana‹
manasas tu parƒ buddhir yo buddhe‹ paratas tu sa‹
indriyƒ†iÅsetivata; parƒ†iÅpo-visw; ƒhu‹Åse kazva; indriye-
bhya‹Åpovee ot setivata; paramÅpo-visw; mana‹Åum¤t; mana-
sa‹Åpovee ot uma; tuÅs¤qo; parƒÅpo-visw; buddhi‹Årazum;
3.42 Karma yoga 183
ya‹Åkoyto; buddhe‹Åpovee ot razuma; parata‹Åpo-viswa;
tuÅno; sa‹Åt¡.
Raboteqite setiva sa po-viswi ot m¤rtvata materi¡, a um¤t stoi
po-visoko ot setivata. Razum¤t e po-visw ot uma, a t¡ [duwata]
stoi po-visoko dori ot razuma.
PO±SNENIE: Setivata sa otduwnici za deynostite na pohotta.
Pohotta se namira v t¡loto, no se iz¡v¡va posredstvom setivata.
Zatova te sa po-viswi ot t¡loto kato c¡lo. Tezi otduwnici ne se
izpolzuvat, kogato e nalice po-viswe s¤znanie, t.e. K‚w†a s¤zna-
nie. V K‚w†a s¤znanie duwata se sv¤rzva neposredstveno s Bo-
ga, V¤rhovnata Linost. Sledovatelno stepenuvaneto na telesnite
funkcii po vaxnost, kakto e opisano tuk, vodi v krayna smetka do
V¤rhovnata Duwa. Telesnata deynost oznaava funkcionirane na
setivata, a spiraneto na setivata oznaava prekrat¡vane na vsiki
telesni deynosti. No ponexe um¤t e aktiven nezavisimo ot tova,
e t¡loto moxe da b¤de v pokoy i da poiva, toy prod¤lxava da
deystvuva, kakto pravi po vreme na s¤n. No nad uma stoi razum¤t
s¤s svo¡ta rewitelnost, a nad razuma stoi duwata. Sledovatelno
ako duwata b¤de pr¡ko zaeta s V¤rhovni¡, estestveno e vsiki po-
niskosto¡qi ot ne¡, a imenno razum¤t, um¤t i setivata, avtomati-
no da b¤dat zaeti s¤s s¤qoto. V Ka‡ha Upaniwad ima podoben pa-
sax, v koyto se kazva, e obektite za setivno naslaxdenie sto¡t po-
visoko ot setivata, a um¤t stoi po-visoko ot obektite na setivata.
Sledovatelno ako angaxirame uma neposredstveno i posto¡nno v
sluxba na Gospoda, setivata n¡ma da imat v¤zmoxnost da b¤dat an-
gaxirani po drug nain. Tova s¤sto¡nie na uma bewe vee ob¡sne-
no. Para„ d‚w‡vƒ nivartate. Ako um¤t b¤de privleen v trans-
cendentalno sluxene na Gospoda, toy n¡ma da moxe da sluxi na po-
nizwite naklonnosti. V Ka‡ha Upaniwad duwata e opisana kato
mahƒn, ili vena. Sledovatelno t¡ e nad vsiko Å nad setivnite
obekti, setivata, uma i razuma. Zatova rewenieto na celi¡ problem
e v neposredstvenoto realizirane na organieski pris¤qata na du-
wata pozici¡.
Ako posredstvom razuma se otkrie organieski pris¤qata na du-
wata pozici¡, um¤t vinagi qe b¤de zaet v K‚w†a s¤znanie. Tova vo-
di do razrewavane na celi¡ problem. Neofit¤t v duhovno otnowe-
nie obiknoveno e s¤vetvan da se d¤rxi nastrana ot obektite na se-
tivata. Nezavisimo ot tova, ovek tr¡bva da stabilizira uma si rez
izpolzuvane na razuma. Ako s pomoqta na razuma ovek angaxira
uma si v K‚w†a s¤znanie, izc¡lo otdavayki se na Boga, V¤rhovnata
Linost, togava avtomatino um¤t mu qe stane po-silen. I v¤pre-
ki e setivata sa mnogo silni, kato zmii, te qe b¤dat bezopasni,
kakto bezopasni sa zmiite s¤s supeni z¤bi. No v¤preki e duwata
184 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 3.42
e gospodar na razuma, uma i setivata, dokato t¡ ne ukrepne v K‚w†a
s¤znanie posredstvom obquvane s K‚w†a, vinagi ima v¤zmoxnost
t¡ da popadne pod vli¡nieto na v¤zbudeni¡ um.
TEKST 43
º=' ¬'Å´ ''² ¬'ñ´='! !'!r'+''!r²'!º'²'!r²'º'! !
¯'Î6 ?!‡' ²'6!¬'!6! ª`!²'*`'' ñ²!!'¤²' !!׳!!
eva„ buddhe‹ para„ buddhvƒ sa„stabhyƒtmƒnam ƒtmanƒ
dxahi Łatru„ mahƒ-bƒho kƒma-rłpa„ durƒsadam
evamÅtaka; buddhe‹Åspr¡mo razuma; paramÅpo-visw; buddhvƒÅ
kato znae; sa„stabhyaÅrez obuzdavane; ƒtmƒnamÅum¤t; ƒtma-
nƒÅs¤s s¤znatelna inteligentnost; dxahiÅda pobedi; ŁatrumÅ
nepri¡tel¡; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; kƒma-rłpamÅpod formata
na pohot; durƒsadamÅstrawen.
O, silnor¤ki Ardxuna, tozi, koyto znae, e e transcendentalen po
otnowenie na materialnite setiva, uma i razuma, tr¡bva da usta-
novi uma si posredstvom s¤znatelen duhoven razum [K‚w†a s¤zna-
nie] i po tozi nain, rez duhovna sila, da pobedi nenasitni¡ vrag,
izvesten kato pohot."
PO±SNENIE: Taka treta glava na Bhagavad-gŒtƒ okonatelno na-
sova k¤m K‚w†a s¤znanie, t¤y kato ovek razbira, e e veen slu-
ga na Boga, V¤rhovnata Linost, i e bezlinostnata praznota ne e
kraynata cel na ovewki¡ xivot. Pri materialni¡ nain na xivot
ovek neizbexno se vli¡e ot sklonnostta si k¤m pohot i xelanie
za gospodstvo nad resursite na materialnata priroda. Xelanieto
za gospodstvo i setivno naslaxdenie e nay-golemi¡t vrag na obus-
lovenata duwa. No posredstvom silata na K‚w†a s¤znanie ovek
moxe da kontrolira materialnite setiva, uma i razuma. Toy ne mo-
xe da izostavi rabotata i predpisanite si zad¤lxeni¡ vednaga, no
rez postepenno razvivane na K‚w†a s¤znanie moxe da se ustanovi
na transcendentalna pozici¡, bez da b¤de pod v¤zdeystvieto na ma-
terialnite setiva i uma. I vsiko tova toy bi mog¤l da postigne
rez ustoyiv razum, nasoen k¤m istata mu s¤qnost. Tova e zna-
nieto, koeto se dava v tazi glava. V nezreli¡ stadiy na materialno-
to s¤qestvuvane filosofskite spekulacii i izkustvenite opiti da
se kontrolirat setivata rez t.nar. praktikuvane na yogiyski pozi
nikoga n¡ma da pomognat na ovek v duhovni¡ xivot. °ovek tr¡bva
da b¤de obuen v K‚w†a s¤znanie ot po-visw razum.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu treta
glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀKarma-yoga, ili izp¤l-
n¡vane na predpisanite zad¤lxeni¡ v K‚w†a s¤znanie".
3.43 Karma yoga 185
°ETV´RTA GLAVA
Transcendentalnoto znanie
TEKST 1
™'Î+'²!='!º'='!¯'
1²' Î='='!='r' ''!²! ‘'!¬`='!º'6²'=''''²' !
Î='='!='!º²'º'=' ‘'!6 ²'º'β¢='!ª`=''“'='Îr' !! ² !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
ima„ vivasvate yoga„ proktavƒn aham avyayam
vivasvƒn manave prƒha manur ikwvƒkave `bravŒt
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost, kaza; imamÅtova;
vivasvateÅna boga na Sl¤nceto; yogamÅnaukata za vr¤zkata na
ovek s V¤rhovni¡; proktavƒnÅpredadoh; ahamÅAz; avyayamÅ
netlenna; vivasvƒnÅVivasvƒn (imeto na boga na sl¤nceto); mana-
veÅna baqata na oveestvoto (na ime Vaivasvata); prƒhaÅraz-
kazah; manu‹Åbaqata na oveestvoto; ikwvƒkaveÅna car Ikw-
vƒku; abravŒtÅkaza.
Boxestvenata Linost, Gospod ŽrŒ K‚w†a, kazva: ÀAz predadoh
na boga na Sl¤nceto Vivasvƒn tazi vena nauka za yoga, Vivasvƒn
¡ s¤obqi na Manu Å baqata na oveestvoto, a Manu na svoy red
instruktira Ikwvƒku.
187
PO±SNENIE: Tuk e prosledena istori¡ta na Bhagavad-gŒtƒ, ko¡-
to v d¤lboka drevnost e bila predadena na carete na vsiki planeti,
kato se zapone s¤s Sl¤nceto. Osnovni¡t d¤lg na carete na vsiki
planeti e da zaqitavat podanicite si. No za da mogat da upravl¡-
vat i da predpazvat podanicite si ot materialnoto robuvane na po-
hotta, lenovete na carskoto semeystvo tr¡bva da zna¡t naukata na
Bhagavad- gŒtƒ. °ovewki¡t xivot e prednaznaen za razvivane na
duhovno znanie v¤v vena vr¤zka s Boga, V¤rhovnata Linost. Up-
ravl¡vaqite vsiki d¤rxavi i planeti sa dl¤xni da predavat tova
znanie na podanicite si s¤s sredstvata na obrazovanieto, kultura-
ta i predanostta. S drugi dumi, pravitelstvata na vsiki d¤rxavi
tr¡bva da razprostran¡vat naukata za K‚w†a s¤znanie, taka e ho-
rata da se v¤zpolzuvat ot tazi velika nauka i da sledvat pravilni¡
p¤t, kato izpolzuvat v¤zmoxnostite na ovewkata forma na xivot.
V tazi epoha bog¤t na Sl¤nceto, ot koeto sa proizlezli vsi-
ki planeti v sl¤nevata sistema, e izvesten pod imeto Vivasvƒn. V
Brahma-sa„hitƒ (5.52) se kazva:
ya-akwur ewa savitƒ sakala-grahƒ†ƒ„
rƒdxƒ samasta-sura-młrtir aŁewa-tedxƒ‹
yasyƒdxŠayƒ bhramati sambh‚ta-kƒla-akro
govindam ƒdi-puruwa„ tam aha„ bhadxƒmi
ÀNeka poitam Å kazva Brahmƒ Å Boga, V¤rhovnata Linost, Go-
vinda [K‚w†a], koyto e p¤rvonaalnata linost i po i¡to zapoved
Sl¤nceto, car¡t na vsiki planeti, poluava ogromna sila i top-
lina. Sl¤nceto predstav¡ okoto na Gospoda i se dvixi v orbitata
si po Negova zapoved."
Sl¤nceto e car¡t na planetite, a bog¤t na Sl¤nceto (ponasto¡-
qem s imeto Vivasvƒn) upravl¡va sl¤nevata planeta, ko¡to kont-
rolira vsiki drugi planeti, kato im osigur¡va toplina i svetli-
na. Sl¤nceto se v¤rti po zapoved na K‚w†a i Gospod K‚w†a pravi
Vivasvƒn Svoy pr¤v uenik v razbiraneto na znanieto, koeto Bha-
gavad-gŒtƒ s¤d¤rxa. Taka e GŒtƒ ne e izmislen traktat za nezna-
itelni svetski ueni, a klasieska kniga na znanieto, koeto idva
ot nezapomneni vremena.
V Mahƒbhƒrata (Žƒnti-parva 348.51Ä52) moxem da namerim is-
tori¡ta na GŒtƒ, opisana po sledni¡ nain:
tretƒ-yugƒdau a tato vivasvƒn manave dadau
manuŁ a loka-bh‚ty-artha„ sutƒyekwvƒkave dadau
ikwvƒku†ƒ a kathito vyƒpya lokƒn avasthita‹
ÀV naaloto na Tretƒ-yuga naukata za vr¤zkata s V¤rhovni¡ bewe
predadena ot Vivasvƒn na Manu. Manu, baqata na oveestvoto, ¡
188 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.1
predade na sina si Mahƒrƒdxa Ikwvƒku, car na planetata Zem¡ i
prad¡do na dinasti¡ta Raghu, v ko¡to se po¡vi Gospod Rƒmaandra."
Sledovatelno Bhagavad-gŒtƒ s¤qestvuva v ovewkoto obqestvo ot
vremeto na Mahƒrƒdxa Ikwvƒku.
V momenta sa izminali tono pet hil¡di godini ot naaloto na
Kali-yuga, i¡to prod¤lxitelnost e 432 000 godini. Epohata pre-
di ne¡ e izvestna kato Dvƒpara-yuga (800 000 godini), a tazi predi
ne¡ Å kato Tretƒ-yuga (1 200 000 godini). I taka, samo predi 2 005
000 godini Manu razkazva Bhagavad-gŒtƒ na svo¡ uenik i sin Mahƒ-
rƒdxa Ikwvƒku, car na zemnata planeta. Epohata na segawni¡ Ma-
nu se izisl¡va na 305 300 000 godini, ot koito 120 400 000 godini sa
minali. Kato priemem, e predi raxdaneto na Manu GŒtƒ e bila
razkazana ot Gospoda na Negovi¡ uenik, boga na Sl¤nceto Å Vi-
vasvƒn, ot edno grubo presm¡tane stava ¡sno, e GŒtƒ e bila razka-
zana pone predi 120 400 000 godini, a ovewkoto obqestvo s¤qest-
vuva ot dva miliona godini. T¡ otnovo e bila izgovorena ot K‚w†a,
tozi p¤t pred Ardxuna, predi okolo pet hil¡di godini. Tova e gru-
boto presm¡tane, koeto moxe da se napravi v¤rhu istori¡ta na GŒ-
tƒ, kakto e spored samata ne¡ i spored tv¤rdenieto na razkazvaa,
Gospod ŽrŒ K‚w†a. T¡ e razkazana na boga na Sl¤nceto Å Vivas-
vƒn, zaqoto toy e kwatriya i baqa na vsiki kwatrii, potomci
na boga na Sl¤nceto, ili słrya-va„Ła kwatrii. Ponexe Bhagavad-
gŒtƒ e izgovorena ot Boga, V¤rhovnata Linost, t¡ e ravnostoyna
na Vedite i znanieto v ne¡ e apauruweya, ili svr¤hovewko. T¤y
kato instrukciite, dadeni v¤v Vedite se priemat takiva, kakvito
sa, bez ovewka interpretaci¡, sledovatelno i GŒtƒ tr¡bva da se
priema takava, kakvato e, bez da se podlaga na svetsko t¤lkuvane.
Svetskite linosti, koito obiat da spor¡t, biha mogli da speku-
lirat v¤rhu GŒtƒ po svoy nain, no tova vee n¡ma da e Bhagavad-
gŒtƒ takava, kakvato e. Zatova t¡ tr¡bva da se priema takava, kak-
vato e poluena ot uenieskata posledovatelnost. Tuk se opisva,
e Gospod ¡ e razkazal na boga na Sl¤nceto; toy ot svo¡ strana ¡ e
razkazal na Manu, a Manu Å na sina si Ikwvƒku.
TEKST 2
º=' ''²²''²!‘'!F'β'²' ²!¯'''''! Î='ñ´ !
!' ª`!^'º'6 ²'6r'! ''!²!! º'B´ ''²ºr''' !! ° !!
eva„ paramparƒ-prƒptam ima„ rƒdxarwayo vidu‹
sa kƒleneha mahatƒ yogo naw‡a‹ parantapa
evamÅpo tak¤v nain; paramparƒÅposredstvom uenieska posle-
dovatelnost; prƒptamÅpoluiha; imamÅtazi nauka; rƒdxa-‚wa-
ya‹Åsv¡tite care; vidu‹Årazbraha; sa‹Åtova znanie; kƒlenaÅs
teenie na vremeto; ihaÅv tozi sv¡t; mahatƒÅgol¡mata; yoga‹Å
4.2 Transcendentalnoto znanie 189
naukata za vr¤zkata na oveka s V¤rhovni¡; naw‡a‹Åizeznala;
parantapaÅo, Ardxuna, pokoritel¢ na vragovete.
Tova v¤rhovno znanie bewe polueno po verigata na uenieskata
posledovatelnost i po tozi nain go razbraha vsiki sv¡ti care.
No s teenie na vremeto tazi veriga bewe prek¤snata i znanieto
takova, kakvoto e, izglexdawe izgubeno.
PO±SNENIE: Tuk ¡sno se kazva, e Bhagavad-gŒtƒ e bila speci-
alno prednaznaena za sv¡ti care, zaqoto te sa bili dl¤xni da sled-
vat celta ¯, dokato upravl¡vat podanicite si. Estestveno e, e Bha-
gavad-gŒtƒ nikoga ne e bila prednaznaena za demonini linosti,
koito biha propileli stoynostta ¯ bez polza za drugite, kato s¤zda-
vat vsev¤zmoxni interpretacii spored linite si priqevki. Ko-
gato p¤rvonaalnata cel biva osuetena poradi podbudite na bezsk-
rupulni komentatori, se po¡v¡va neobhodimostta ot v¤zstanov¡va-
ne na uenieskata posledovatelnost. Predi pet hil¡di godini Sa-
mi¡t Gospod, sled kato ustanov¡va, e duhovnata veriga e prek¤sna-
ta, za¡v¡va, e v¤zmoxnostta za postigane celta na GŒtƒ izglexda
izgubena. Sega ima mnogo izdani¡ na GŒtƒ (osobeno na angliyski),
no poti nikoe ot t¡h n¡ma vr¤zka s avtoritetna uenieska posle-
dovatelnost. Ima bezbroy mnogo interpretacii, napraveni ot raz-
lini svetski ueni, no v poti vsiki ot t¡h avtorite ne priemat
Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, v¤preki e prav¡t dob¤r biz-
nes s dumite Mu. Tozi duh e demonien, zaqoto demonite ne v¡rvat
v Gospoda, a prosto se naslaxdavat na sobstvenostta na V¤rhovni¡.
T¤y kato ima gol¡ma nuxda ot angliysko izdanie na Bhagavad-gŒtƒ,
kakvato t¡ e poluena ot paramparƒ (uenieska posledovatelnost),
s nasto¡qata kniga se pravi opit da b¤de udovletvorena tazi ogrom-
na neobhodimost. Bhagavad-gŒtƒ, prieta takava, kakvato e, e gol¡m
dar za oveestvoto. No ako b¤de priemana kato sbornik ot filo-
sofski razmiwleni¡, eteneto ¯ qe b¤de samo gubene na vreme.
TEKST 3
!' º='!'' ²'''! r''9 ''!²!´ ‘'!¬`´ ''²!r'º'´ !
+'¬`!'Î!' ²' !'^'! ¯'Îr' ²6!'' Ör'ñ¬'²'²' !! ³ !!
sa evƒya„ mayƒ te `dya yoga‹ prokta‹ purƒtana‹
bhakto `si me sakhƒ eti rahasya„ hy etad uttamam
sa‹Ås¤qata; evaÅnes¤mneno; ayamÅtazi; mayƒÅot Men; teÅ
na teb; adyaÅdnes; yoga‹Ånaukata za yoga; prokta‹Åizgovore-
na; purƒtana‹Åmnogo drevna; bhakta‹Åpredanootdaden; asiÅ
ti si; meÅMoy; sakhƒÅpri¡tel; aÅs¤qo; itiÅzatova; raha-
syamÅmisteri¡; hiÅnes¤mneno; etatÅtazi; uttamamÅtrans-
cendentalna.
190 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.3
Sega Az ti ob¡sn¡vam tova drevno znanie za vr¤zkata s V¤rhov-
ni¡, zaqoto si moy predanootdaden i pri¡tel i moxew da razbe-
rew transcendentalnata mu mistika."
PO±SNENIE: Ima dve kategorii hora Å predanootdadeni i de-
moni. Gospod izbira Ardxuna za priemnik na tazi velika nauka,
zaqoto Ardxuna e Negov predanootdaden, a za demonite tazi nauka
e nepostiximo taynstvo. Ima mnogo izdani¡ na Bhagavad-gŒtƒ. N¡-
koi ot t¡h sa s komentari, napraveni ot predanootdadeni, a drugi Å
s komentari, napraveni ot demoni. Ob¡sneni¡ta, dadeni ot preda-
nootdadenite, sa istinski, dokato tezi na demonite sa bezpolezni.
Ardxuna priema ŽrŒ K‚w†a kato Boga, V¤rhovnata Linost, i
vseki komentar v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ, napraven ot posledovatelite
na Ardxuna, e istinsko predano sluxene na kauzata na tazi velika
nauka. Demonite obae ne priemat Gospod K‚w†a tak¤v, kak¤vto e.
Vmesto tova s¤in¡vat n¡kakvi izmislici za Nego i taka otklon¡-
vat itatelite ot p¤t¡, naertan ot instrukciite na K‚w†a. Za-
tova tuk se preduprexdava za s¤qestvuvaneto na p¤tiqa, koito ne
vod¡t v¤v v¡rna posoka. °ovek tr¡bva da se opitva da sledva ueni-
eskata posledovatelnost, ko¡to vodi naaloto si ot Ardxuna, i po
tozi nain qe moxe da izvlee polza ot velikata nauka na ŽrŒmad
Bhagavad-gŒtƒ.
TEKST 4
¤¯'º' ¯='!¯'
¤''² +'='r'! ¯'º²' ''² ¯'º²' Î='='!='r'´ !
ª`³'²'r'Τ¯'!º'Î''! r='²'!¤! ‘'!¬`='!κ'Îr' !! × !!
ardxuna uvƒa
apara„ bhavato dxanma para„ dxanma vivasvata‹
katham etad vidxƒnŒyƒ„ tvam ƒdau proktavƒn iti
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; aparamÅpo-mlad; bhavata‹Å
Tvoe; dxanmaÅraxdane; paramÅpo-viswe; dxanmaÅraxdane; vi-
vasvata‹Åna boga na Sl¤nceto; kathamÅkak; etatÅtova; vid-
xƒnŒyƒmÅqe razbera li; tvamÅi; ƒdauÅv naaloto; prokta-
vƒnÅobui; itiÅpo tak¤v nain.
Ardxuna kazva: ÀVivasvƒn, bog¤t na Sl¤nceto, e po-v¤zrasten ot
Teb. Kak da razbiram tova, e toy e p¤rvi¡t, na kogoto si predal
tazi nauka?"
PO±SNENIE: Ardxuna e predanootdaden, priznat ot Gospoda.
Togava kak e v¤zmoxno da ne v¡rva v dumite na K‚w†a? V deystvi-
telnost Ardxuna pita ne zaradi sebe si, a zaradi vsiki, koito ne
v¡rvat v Boga, V¤rhovnata Linost, t.e. zaradi demonite, koito ne
4.4 Transcendentalnoto znanie 191
haresvat ide¡ta, e K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost. Edinstveno
zaradi t¡h Ardxuna zadava tozi v¤pros, kato e li ne znae niqo za
Boxestvenata Linost, K‚w†a. Kakto qe stane ¡sno ot deseta gla-
va, Ardxuna znae mnogo dobre, e K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Li-
nost, p¤rvoiztonik¤t na vsiko i nay-viswata transcendental-
nost. K‚w†a se po¡v¡va na tazi zem¡ kato sin na DevakŒ. Na obikno-
veni¡ ovek mu e mnogo trudno da razbere kak togava Toy ostava vse
s¤qi¡t Bog, V¤rhovna Linost, veen i p¤rvonaalen. Za da iz¡sni
tozi punkt, Ardxuna postav¡ tozi v¤pros pred K‚w†a, taka e Toy
da otgovori avtoritetno. Celi¡t sv¡t priema K‚w†a za v¤rhoven
avtoritet, ne samo dnes, a ot nezapomneni vremena, i samo demoni-
te go otriat. I taka, ponexe vsiki priemat K‚w†a za avtoritet,
Ardxuna postav¡ tozi v¤pros pred Nego, za da moxe lino Toy da
opiwe Sebe Si, a ne da b¤de opisvan ot demoni, koito vinagi se
opitvat da izopaat istinata za Nego, kato Go predstav¡t po nain,
ob¡snim za t¡h i posledovatelite im. V interes na vseki e da poz-
nava naukata za K‚w†a. Zatova kogato K‚w†a lino govori za Sebe
Si, tova e blagopri¡tno za vsiki svetove. Ob¡sneni¡, napraveni
ot Sami¡ K‚w†a, mogat da se stor¡t stranni na demonite, zaqoto
te vinagi go izuavat ot pozici¡ta na sobstvenite si v¤zgledi. No
tezi, koito sa predanootdadeni, s otkrito s¤rce priemat tv¤rde-
ni¡ta na K‚w†a, kogato te sa kazani ot Sami¡ Nego. Predanootda-
denite vinagi poitat avtoritetnite iz¡vleni¡ na K‚w†a, zaqoto
imat silno xelanie da nauavat vse povee i povee za Nego. Po to-
zi nain ateistite, koito sitat K‚w†a za obiknoven ovek, mogat
da os¤zna¡t, e Toy e svr¤hovewko s¤qestvo, e e sa-id-ƒnanda-
vigraha (venata forma na blaxenstvo i znanie), e e transcenden-
talen, e e nad vli¡nieto na gu†ite na materialnata priroda, e
e nad vli¡nieto na prostranstvoto i vremeto. Predanootdaden na
K‚w†a kato Ardxuna e bez s¤mnenie nad vs¡ko pogrewno razbira-
ne na transcendentalnata pozici¡ na K‚w†a. Kogato Ardxuna za-
dava tozi v¤pros na Gospoda, tova e prosto opit na edin predanoot-
daden da se protivopostavi na ateistinoto otnowenie na linos-
tite, koito priemat K‚w†a za obiknoveno ovewko s¤qestvo, pod-
vlastno na gu†ite na materialnata priroda.
TEKST 5
™'Î+'²!='!º'='!¯'
¬'6κ' ²' =''r'Îr'!κ' ¯'º²'!κ' r'=' ¯'!¯'º' !
r'!º''6 ='¤ !'='!κ! º' r=' ='r³' ''²ºr''' !! ' !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
bahłni me vyatŒtƒni dxanmƒni tava ƒrdxuna
tƒny aha„ veda sarvƒ†i na tva„ vettha parantapa
192 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.5
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBoxestvenata Linost kaza; bahłniÅmno-
go; meÅot Moite; vyatŒtƒniÅsa minali; dxanmƒniÅraxdani¡;
tavaÅot tvoite; aÅi s¤qo; ardxunaÅo, Ardxuna; tƒniÅtezi;
ahamÅAz; vedaÅnaistina zna¡; sarvƒ†iÅvsiki; naÅne; tvamÅ
ti; vetthaÅznaew; parantapaÅo, pokoritel¢ na vragove.
Boxestvenata Linost kazva:ÀDvamata s teb sme minali prez mno-
go, mnogo raxdani¡. Az moga da si spomn¡ vsikite, no ti ne mo-
xew, o, pokoritel¢ na vragovete.
PO±SNENIE: Ot Brahma-sa„hitƒ (5.33) poluavame informaci¡
za mnogobroynite inkarnacii na Gospoda. Tam se kazva:
advaitam ayutam anƒdim ananta-rłpam
ƒdya„ purƒ†a-puruwa„ nava-yauvana„ a
vedewu durlabham adurlabham ƒtma-bhaktau
govindam ƒdi-puruwa„ tam aha„ bhadxƒmi
ÀAz oboxavam Boga, V¤rhovnata Linost, Govinda [K‚w†a], koyto
e p¤rvonaalnata linost, koyto e absol¢ten, bezpogrewen i bez
naalo. V¤preki e dava naaloto na bezbroy mnogo formi, Toy os-
tava s¤qata p¤rvonaalna i predvena linost, ko¡to vinagi e mla-
da. Venite blaxeni i vseznaeqi formi na Gospoda sa proum¡vani
obiknoveno ot nay-dobrite ueni-vedantisti, no vinagi se razkri-
vat na istite predanootdadeni."
V Brahma-sa„hitƒ (5.39) s¤qo se kazva:
rƒmƒdi-młrtiwu kalƒ-niyamena tiw‡han
nƒnƒvatƒram akarod bhuvanewu kintu
k‚w†a‹ svaya„ samabhavat parama‹ pumƒn yo
govindam ƒdi-puruwa„ tam aha„ bhadxƒmi
ÀOboxavam Boga, V¤rhovnata Linost, Govinda [K‚w†a], koyto vi-
nagi pris¤stvuva v razlini inkarnacii, takiva kato Rƒma, N‚si„-
ha, kakto i v mnogo podinkarnacii, no e p¤rvonaalnata Boxestve-
na Linost, izvestna kato K‚w†a, ko¡to inkarnira i lino."
V¤v Vedite s¤qo se kazva, e Gospod, v¤preki e e edinstven i
nepovtorim, se pro¡v¡va v bezbroy mnogo formi. Toy e kato kam¤ka
vaidurya, koyto promen¡ cveta si, no v¤preki tova ostava s¤qi¡t.
Vsiki tezi raznoobrazni formi mogat da b¤dat razbrani ot is-
ti, iskreni predanootdadeni, a ne prosto rez izuavane na Vedite
(vedewu durlabham adurlabham ƒtma-bhaktau). Predanootdadenite
kato Ardxuna sa veni pridruxiteli na Gospoda i k¤deto i da in-
karnira Toy, predanootdadenite, koito Go pridruxavat, s¤qo se
raxdat tam, za da Mu sluxat posredstvom razlinite si kaestva.
Ardxuna e edin ot tezi predanootdadeni i ot tozi stih stava ¡s-
4.5 Transcendentalnoto znanie 193
no, e predi n¡kolko miliona godini, kogato Gospod K‚w†a izgo-
var¡ Bhagavad-gŒtƒ pred boga na Sl¤nceto Å Vivasvƒn, Ardxuna
s¤qo pris¤stvuva tam, no v druga pozici¡. Razlikata mexdu Gospod
i Ardxuna e, e Gospod pomni s¤bitieto, dokato Ardxuna ne si go
spomn¡. Tova e razlikata mexdu malkite xivi s¤qestva i V¤rhov-
ni¡ Gospod. V¤preki e tuk Ardxuna e posoen kato gol¡m geroy,
koyto moxe da pokor¡va vragovete, toy e nesposoben da si spomni
kakvo se e sluilo v prediwnite mu raxdani¡. Sledovatelno edno
xivo s¤qestvo, kolkoto i veliko da e v materialno otnowenie, ne
e ravno na V¤rhovni¡ Gospod. Bez s¤mnenie, vseki veen sp¤tnik na
Boga e osvobodena linost, no t¡ ne moxe da b¤de ravna na Nego. V
Brahma-sa„hitƒ Gospod e opisan kato nepogrewim (ayuta), koeto
oznaava, e Toy nikoga ne zabrav¡ Sebe Si, v¤preki e vliza v kon-
takt s materi¡ta. Sledovatelno Gospod i xivoto s¤qestvo nikoga
ne mogat da b¤dat ravni v¤v vsiki otnoweni¡, dori ako xivoto s¤-
qestvo e osvobodeno, kato Ardxuna. V¤preki e Ardxuna e preda-
nootdaden na Gospoda, toy pon¡koga zabrav¡ Negovata priroda. No
po boxi¡ta milost edin predanootdaden moxe vednaga da razbere,
e Gospod e nepogrewim, dokato edin nepredanootdaden, ili demon,
ne moxe da proumee tazi transcendentalna priroda. Sledovatelno
opisani¡ta, dadeni v Bhagavad-gŒtƒ, ne mogat da b¤dat razbrani ot
demonini umove. K‚w†a si spomn¡ deynosti, izv¤rweni predi mi-
lioni godini, dokato Ardxuna ne moxe, v¤preki fakta, e i dvama-
ta sa veni po priroda. Tuk e m¡stoto da otbelexim, e xivoto s¤-
qestvo zabrav¡ poradi sm¡nata na t¡loto, a Gospod pomni, zaqoto
nikoga ne smen¡ Svoeto sa-id-ƒnanda t¡lo. Toy e advaita, koeto
oznaava, e n¡ma razlika mexdu Nego i t¡loto Mu. Vsiko, koeto e
sv¤rzano s Nego, e duhovno, dokato obuslovenata duwa se razliava
ot materialnoto si t¡lo. I ponexe t¡loto i sebeto na Gospoda sa
t¤xdestveni, Negovata pozici¡ vinagi se razliava ot pozici¡ta
na obiknovenoto xivo s¤qestvo, dori kogato Toy idva na materi-
alno nivo. Demonite ne mogat da priemat transcendentalnata pri-
roda na Gospoda, ko¡to Toy lino ob¡sn¡va v sledvaqi¡ stih.
TEKST 6
¤¯'!'Î'' !'?'=''''!r²'! +'r'!º'!²'ÎH²!'Î'' !'º' !
‘'ª`Îr' !='!²'δ'B!'' !'²+'='!²''!r²'²'!''''! !! ª !!
adxo `pi sann avyayƒtmƒ bhłtƒnƒm ŒŁvaro `pi san
prak‚ti„ svƒm adhiw‡hƒya sambhavƒmy ƒtma-mƒyayƒ
adxa‹Åneroden; apiÅv¤preki e; sanÅkogato e taka; avyayaÅ
bez razval¡ne; ƒtmƒÅt¡lo; bhłtƒnƒmÅna vsiki tezi, koito sa
194 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.6
rodeni; ŒŁvara‹ÅV¤rhoven Bog; apiÅv¤preki e; sanÅkato e
taka; prak‚timÅv transcendentalna forma; svƒmÅna Sebe si;
adhiw‡hƒyaÅkato e taka ustanoven; sambhavƒmiÅAz naistina
inkarniram; ƒtma-mƒyayƒÅrez Mo¡ta v¤trewna energi¡.
V¤preki e s¤m neroden i transcendentalnoto Mi t¡lo e netlen-
no i v¤preki e s¤m Gospod na vsiki xivi s¤qestva, Az se po¡-
v¡vam vs¡ka epoha v p¤rvonaalnata Si transcendentalna forma.
PO±SNENIE: Gospod govori za svoeobrazieto na raxdaneto Si.
V¤preki e moxe da se po¡vi kato obiknoven ovek, Toy pomni vsi-
ko ot mnogobroynite Si minali raxdani¡, dokato edin obiknoven
ovek ne moxe da si spomni kakvo e pravil dori predi n¡kolko a-
sa. Ako pitame n¡kogo kakvo e pravil prediwni¡ den po s¤qoto
vreme, za nego qe b¤de mnogo trudno da otgovori vednaga. Toy s¤s
sigurnost qe tr¡bva da se rovi v pametta si, za da si spomni to-
no. I v¤preki tova horata esto dr¤zvat da se ob¡v¡vat za Bog, ili
K‚w†a. °ovek ne tr¡bva da se ostav¡ da b¤de zabluxdavan ot takiva
bezsmisleni tv¤rdeni¡. Sled tova Gospod otnovo ob¡sn¡va Svo¡ta
prak‚ti, ili svo¡ta forma. Prak‚ti oznaava Àpriroda", svarłpa,
ili sobstvena forma. Gospod kazva, e Toy se po¡v¡va v sobstvenoto
Si t¡lo. Toy ne smen¡ t¡loto Si, kakto obiknovenoto xivo s¤qest-
vo, koeto smen¡ edno t¡lo s drugo. Obuslovenata duwa ima edin vid
t¡lo v segawnoto si raxdane i s¤vsem drug vid v sledvaqoto. V ma-
terialni¡ sv¡t xivoto s¤qestvo n¡ma posto¡nno t¡lo, a preminava
ot edno t¡lo v drugo. Obae tova ne vaxi za Gospoda. K¤deto i da se
po¡vi, Toy se ¡v¡va v edno i s¤qo, v p¤rvonaalnoto Si t¡lo, pos-
redstvom v¤trewnata Si energi¡. S drugi dumi, K‚w†a idva v tozi
materialen sv¡t v svo¡ta p¤rvonaalna vena forma s dve r¤ce, v
koito d¤rxi fleyta. Toy idva napravo v¤v venoto Si t¡lo, neza-
m¤rseno ot materialni¡ sv¡t. V¤preki e se po¡v¡va v¤v vse s¤qoto
transcendentalno t¡lo i e Gospod na vselenata, izglexda kato e li
Toy se raxda kato obiknoveno xivo s¤qestvo. I v¤preki e t¡lo-
to Mu ne se promen¡ kato materialnite tela, na nas ni se struva, e
Gospod K‚w†a raste, preminava ot detstvo v ¢nowestvo i ot ¢no-
westvo v mladost. No nay-uudvaqoto e, e Toy ostava vinagi mlad.
Po vreme na bitkata na Kurukwetra toy ima mnogo vnuci, t.e. spo-
red materialnite izisleni¡ e dostat¤no star. V¤preki tova Toy
izglexda kato mladex na dvadeset Å dvadeset i pet godini. Niko-
ga ne sme vixdali kartina, na ko¡to K‚w†a da e v¤zrasten, zaqoto
Toy nikoga ne ostar¡va kato nas, v¤preki e e bil, e i qe b¤de nay-
starata linost v c¡loto tvorenie. Nito t¡loto, nito inteligent-
nostta Mu n¡koga degradirat ili se promen¡t. Sledovatelno dori
i v materialni¡ sv¡t Toy ostava vse s¤qata nerodena, vena forma
4.6 Transcendentalnoto znanie 195
na blaxenstvo i znanie, ko¡to ne promen¡ transcendentalnoto Si
t¡lo i razum. Negovoto po¡v¡vane i izezvane napodob¡va izgreva,
dvixenieto i skrivaneto na sl¤nceto ot nawi¡ pogled. Kogato ne
moxem da vidim sl¤nceto, mislim e to e zal¡zlo, a kogato e pred
oite ni, mislim e to e na horizonta. V deystvitelnost sl¤nceto
ostava vinagi v edno i s¤qo poloxenie, no poradi nedostat¤cite
na nedorazvitite ni setiva nie sm¡tame, e to se po¡v¡va i izezva.
T¤y kato po¡v¡vaneto i izezvaneto na Gospod K‚w†a sa s¤v¤rwe-
no razlini ot tezi na vs¡ko obiknoveno xivo s¤qestvo, tova e do-
kazatelstvo, e rez v¤trewnata Si energi¡ Toy e veno, blaxeno
znanie i nikoga ne se zam¤rs¡va ot materialnata priroda. Vedite
potv¤rxdavat, e Bog, V¤rhovnata Linost, e neroden, makar i da
izglexda, e se raxda v mnogobroynite Si pro¡vleni¡. Dop¤lni-
telnata vedieska literatura s¤qo potv¤rxdava, e dori i da ni se
struva, e Gospod se raxda, Toy ne smen¡ t¡loto Si. V Bhƒgavatam
se opisva kak Toy se po¡v¡va pred Svo¡ta mayka kato Nƒrƒya†a Å
s etiri r¤ce i s¤s simvolite na westte p¤lni s¤v¤rwenstva. V¤r-
hovni¡t Gospod idva v p¤rvonaalnata Si vena forma ot bezpri-
inna milost, ko¡to se izliva nad xivite s¤qestva, i te mogat da
se koncentrirat v¤rhu Nego tak¤v, kak¤vto e, a ne v¤rhu umstveni
spekulacii ili prestavi, koito impersonalistite pogrewno prie-
mat za forma na Gospoda.
Dumata mƒyƒ, ili ƒtma-mƒyƒ se otnas¡ do bezpriinnata milost
na Gospod, spored renika ViŁva-koŁa. Gospod znae vs¡ko Svoe mi-
nalo po¡v¡vane i napuskane, dokato edno obiknoveno xivo s¤qes-
tvo zabrav¡ vsiko za prediwnoto si t¡lo vednaga qom polui no-
vo. Toy e Gospod na vsiki xivi s¤qestva, zaqoto izv¤rwva udivi-
telni, svr¤hovewki dela, dokato e na Zem¡ta. Sledovatelno Gos-
pod vinagi ostava s¤qata Absol¢tna Istina i n¡ma razlika mex-
du Negovata forma i Negovoto Sebe ili mexdu Negovite kaestva
i Negovoto t¡lo. Tuk moxe da v¤znikne v¤pros¤t, zaqo Gospod se
po¡v¡va na tozi sv¡t i sled tova si otiva ot nego? Otgovor na tova
se dava v sledvaqi¡ stih.
TEKST 7
''¤! ''¤! Î6 ´'²'!'' ²^'!κ'+'='Îr' +'!²r' !
¤+''r³'!º'²'´'²'!'' r'¤!r²'!º' !'¯'!²''6²' !! ~ !!
yadƒ yadƒ hi dharmasya glƒnir bhavati bhƒrata
abhyutthƒnam adharmasya tadƒtmƒna„ s‚dxƒmy aham
yadƒ yadƒÅkogato i da e i k¤deto i da e; hiÅnes¤mneno; dhar-
masyaÅna religi¡ta; glƒni‹Åprotivorei¡; bhavatiÅse razk-
196 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.7
rivat; bhƒrataÅo, potom¤ko na Bharata; abhyutthƒnamÅnadmo-
qie; adharmasyaÅna religioznost; tadƒÅpo tova vreme; ƒtmƒ-
namÅsebe; s‚dxƒmiÅse po¡v¡vam; ahamÅAz.
Kogato i k¤deto ima upad¤k na religioznata praktika i nereli-
gioznostta vzeme vr¤h, Az idvam lino, o, potom¤ko na Bharata.
PO±SNENIE: V tozi stih dumata s‚dxƒmi e vaxna. S‚dxƒmi ne
moxe da se upotrebi v smis¤l na s¤zdavane. Spored prediwni¡ stih
formata ili t¡loto na Gospod ne sa s¤tvoreni, t¤y kato vs¡ka ot
formite Mu s¤qestvuva veno. Sledovatelno s‚dxƒmi oznaava, e
Gospod se razkriva tak¤v, kak¤vto e. V¤preki e Gospod idva po
plan, a imenno v kra¡ na Dvƒpara-yuga, v dvadeset i osmata epoha na
sedmi¡ Manu v den¡ na Brahmƒ, Toy ne e zad¤lxen da se prid¤rxa
k¤m tova pravilo, zaqoto e nap¤lno svoboden da deystvuva po nay-
razlini naini, t.e. spored xelanieto Si. Toy se po¡v¡va po sob-
stveno xelanie, kogato nereligioznostta vzeme vr¤h i istinskata
religi¡ izezne. Principite na religi¡ta sa formulirani v¤v Ve-
dite i vs¡ko otklonenie ot pravilnoto izp¤ln¡vane na vedies-
kite pravila pravi oveka nereligiozen. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam se
kazva, e tezi principi sa zakoni na Gospoda. Samo Gospod moxe da
s¤zdava religiozni sistemi. Izvestno e, e p¤rvonaalno Vedite
sa proizneseni ot Nego v¤tre v s¤rceto na Brahmƒ. Sledovatelno
principite na dharma (religi¡ta) sa zapovedite, neposredstveno os-
taveni ot Boga, V¤rhovnata Linost (dharma„ tu sƒkwƒd bhagavad-
pra†Œtam). Tezi principi sa posoeni ¡sno v Bhagavad-gŒtƒ. Cel-
ta na Vedite e pod r¤kovodstvoto na V¤rhovni¡ Gospod da ustano-
v¡t tezi principi i v kra¡ na Bhagavad-gŒtƒ Gospod napravo kaz-
va, e nay-viswi¡t princip na religi¡ta e da se otdadem na Nego i
niqo povee. Vedieskite principi nas¤ravat ovek k¤m p¤lno
otdavane na Gospoda. I kogato demonite naruwavat tezi principi,
Gospod se po¡v¡va. Ot Bhƒgavatam nauavame, e Gospod Buda* e in-
karnaci¡ na K‚w†a, po¡vila se kogato materializm¤t zapova da
preobladava i materialistite izpolzuvat za opravdanie avtorite-
ta na Vedite. V¤preki e Vedite imat toni pravila i predpisa-
ni¡ za prinas¡neto na xivotni v xertva s opredelena cel, horata
s demonini naklonnosti prinas¡t tezi xertvi, bez da se s¤obraz¡-
vat s vedieskite principi. Gospod Buda se po¡v¡va, za da spre tozi
absurd i da v¤zstanovi vedieskite principi za nenasilie. Sledo-
vatelno vsiki avatƒri, ili inkarnacii na Gospoda, imat specia-
lni misii i te sa opisani v razkritite pisani¡. Nikoy ne tr¡bva
da b¤de prieman za avatƒra, ako za nego ne se spomenava v pisani¡-
ta. Ne e istina, e Gospod se po¡v¡va samo na indiyska teritori¡.
Toy moxe da se po¡vi navs¡k¤de i po vs¡ko vreme, spored xelanie-
4.7 Transcendentalnoto znanie 197
to Si. V¤v vs¡ka Svo¡ inkarnaci¡ toy govori v¤rhu religi¡ta tol-
kova, kolkoto mogat da razberat s¤otvetnite hora pri s¤otvetnite
obsto¡telstva. No misi¡ta e edna i s¤qa Å da vodi horata k¤m Bo-
xestveno s¤znanie i k¤m podinenie na principite na religi¡ta.
N¡koga Toy idva lino, n¡koga izpraqa Svoi avtoritetni predsta-
viteli, koito idvat kato Negovi sinove ili slugi, ili p¤k Sami¡t
Toy se po¡v¡va, prikrit ot n¡kakva forma.
Principite na Bhagavad-gŒtƒ sa izloxeni pred Ardxuna i po
tak¤v nain Å pred vsiki naprednali v duhovno otnowenie li-
nosti, zaqoto toy sami¡t e mnogo naprednal v sravnenie s horata
ot drugite asti na sveta. Tova, e dve i dve pravi etiri, e mate-
matieski princip, koyto e validen kakto za naalnata aritmeti-
ka, taka i za viswata matematika. No nezavisimo ot tova, e ima
elementarna i viswa matematika, vsiki inkarnacii na Gospoda
ni uat na edni i s¤qi principi, koito izglexdat po-viswi i po-
nizwi pri razlinite obsto¡telstva. Po-viswite religiozni prin-
cipi zapovat s priemaneto na etirite st¤pala i etirite polo-
xeni¡ na obqestveni¡ xivot, kakto qe b¤de ob¡sneno po-natat¤k.
Celta na vsiki inkarnacii e da s¤bud¡t K‚w†a s¤znanie navs¡k¤-
de. I tova s¤znanie se pro¡v¡va ili ne edinstveno spored razli-
nite obsto¡telstva.
TEKST 8
''β‡'!º!!'' !'!´'º'! Î='º'!?!!'' ¯' ñ'ª`r'!²' !
´'²'!'!³'!''º'!³'!'' !'²+'='!β' ''²! ''²! !! < !!
paritrƒ†ƒya sƒdhłnƒ„ vinƒŁƒya a duwk‚tƒm
dharma-sa„sthƒpanƒrthƒya sambhavƒmi yuge yuge
paritrƒ†ƒyaÅza spas¡vaneto; sƒdhłnƒmÅna predanootdadenite;
vinƒŁƒyaÅza uniqoxavaneto; aÅi; duwk‚tƒmÅna bezboxni-
cite; dharmaÅreligioznite principi; sa„sthƒpana-arthƒyaÅda
v¤zstanovi; sambhavƒmiÅdeystvitelno se po¡v¡vam; yugeÅepoha;
yugeÅsled epoha.
V¤v vs¡ka epoha Az lino idvam, za da spas¡ blagoestivite i
da uniqoxa bezboxnicite, a s¤qo i da v¤zstanov¡ religioznite
principi.
PO±SNENIE: Spored Bhagavad-gŒtƒ za sƒdhu (sv¡t ovek) se si-
ta vseki, koyto e v K‚w†a s¤znanie. N¡koy moxe da izglexda nere-
ligiozen, no ako pritexava vsiki kvalifikacii na K‚w†a s¤zna-
nie v p¤lna stepen, tr¡bva da b¤de sitan za sƒdhu. Duwk‚tƒm se
198 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.8
otnas¡ za tezi, koito ne se interesuvat ot K‚w†a s¤znanie. Takiva
bezboxnici, duwk‚tƒm, sa opisani kato glupaci i nay-nizwi sred
ovewki¡ rod dori kogato pritexavat svetsko obrazovanie, dokato
linostite, koito sa stoprocentovo zaeti s K‚w†a s¤znanie, sa si-
tani za sƒdhu, nezavisimo ot tova, dali sa ueni ili dobre obrazova-
ni. Qo se otnas¡ do ateistite, ne e neobhodimo V¤rhovni¡t Gospod
da idva lino, za da gi uniqoxi, kakto pravi s demonite Rƒva†a i
Ka„sa. Gospod ima mnogo predstaviteli, koito mogat da uniqoxat
demonite. Gospod sliza predi vsiko za da obleki istite Si pre-
danootdadeni, koito vinagi sa pritesn¡vani ot demonite. Demonite
tormoz¡t predanootdadenite dori ako sa tehni rodnini. Prahlƒda
Mahƒrƒdxa e bil sin na Hira†yakaŁipu, no nezavisimo ot tova e
bil presledvan ot baqa si. V¤preki e DevakŒ, maykata na K‚w†a,
e sestra na Ka„sa, t¡ i s¤prug¤t ¯ Vasudeva sa bili izm¤vani ot
nego edinstveno zaqoto K‚w†a e tr¡bvalo da b¤de roden ot t¡h. I
taka, Gospod K‚w†a se po¡v¡va predi vsiko za da izbavi DevakŒ, a
ne za da ubie Ka„sa, no izp¤ln¡va ednovremenno i ednoto, i drugo-
to. Zatova tuk se kazva, e Gospod se po¡v¡va v nay-razlini inkar-
nacii, za da spasi predanootdadenite Si i da nakaxe demoninite
bezboxnici.
V °aitanya-aritƒm‚ta (Madhaya 20.263-264) K‚w†adƒsa Kavi-
rƒdxa rez¢mira principite na inkarniraneto v slednite stihove:
s‚w‡i-hetu yei młrti prapaŠe avatare
sei ŒŁvara-młrti `avatƒra` nƒma dhare
mƒyƒtŒta paravyome sabƒra avasthƒna
viŁve avatari` dhare `avatƒra` nƒma
ÀEdin avatƒra, ili inkarnaci¡ na Boga, idva ot carstvoto na Boga,
za da se pro¡vi v materialni¡ sv¡t, i specifinata forma, v ko¡to
Boxestvenata Linost se po¡v¡va, se naria inkarnaci¡, ili ava-
tƒra. Tezi inkarnacii se namirat v duhovni¡ sv¡t, v carstvoto na
Boga, i kogato idvat v materialnoto tvorenie, priemat imeto ava-
tƒra.
Ima razlini vidove avatƒri: puruwƒvatƒri, gu†ƒvatƒri, lŒlƒ-
vatƒri, Łakty-ƒveŁa avatƒri, manvantara-avatƒri i yugƒvatƒ-
ri Å i vseki edin ot t¡h se po¡v¡va v opredeleno vreme n¡k¤de iz
vselenata. No Gospod K‚w†a e predveni¡t Gospod, iztonik¤t na
vsiki avatƒri. Specialnata cel, s ko¡to Gospod ŽrŒ K‚w†a idva,
e da obleki m¤kata na istite Si predanootdadeni, koito vinagi
silno xela¡t da Go vid¡t v Negovite unikalni V‚ndƒvana-zabavle-
ni¡. Sledovatelno osnovnata cel na K‚w†a avatƒra e da udovlet-
vori istite Si predanootdadeni.
4.8 Transcendentalnoto znanie 199
Gospod kazva, e inkarnira v¤v vs¡ka epoha, koeto oznaava, e
inkarnira i v Kali-yuga. Kakto se posova v ŽrŒmad-Bhƒgavatam,
inkarnaci¡ta za epohata na Kali e Gospod °aitanya Mahƒprabhu,
koyto razprostran¡va oboxavaneto na K‚w†a posredstvom sa…kŒr-
tana dvixenieto (grupovoto povtar¡ne na sv¡tite imena) iz c¡la
Indi¡. Toy e predskazal, e tazi sa…kŒrtana kultura qe b¤de raz-
prostranena navs¡k¤de po sveta, v¤v vsiki gradove i sela. Gos-
pod °aitanya kato inkarnaci¡ na K‚w†a, Boxestvenata Linost,
e opisan indirektno v nay-poveritelnite asti na takiva razkriti
pisani¡ kato Upaniwadite, Mahƒbhƒrata i Bhƒgavatam. Predano-
otdadenite na Gospod Krw†a sa silno privleeni ot sa…kŒrtana
dvixenieto na Gospod °aitanya. Tozi avatƒra na Gospoda ne ubiva
bezboxnicite, a gi osvoboxdava poradi bezpriinnata Si milost.
TEKST 9
¯'º²' ª`²' ¯' ²' Τ=''²'=' ''! ='ά' r'¬='r'´ !
r''ªr='! ¤6 ''º'¯'º²' º'Îr' ²'!²'Îr' !'!'¯'º' !! º !!
dxanma karma a me divyam eva„ yo vetti tattvata‹
tyaktvƒ deha„ punar dxanma naiti mƒm eti so `rdxuna
dxanmaÅraxdane; karmaÅdeynost; aÅs¤qo; meÅMo¡ta; di-
vyamÅtranscendentalni; evamÅkato tazi; ya‹Åvseki, koyto;
vettiÅznae; tattvata‹Åv deystvitelnost; tyaktvƒÅkato
napuska; dehamÅtova t¡lo; puna‹Åotnovo; dxanmaÅraxdane;
naÅnikoga; etiÅnaistina poluava; mƒmÅdo Men; etiÅnais-
tina dostiga; sa‹Åtoy; ardxunaÅArdxuna.
On¡, koyto poznava transcendentalnata priroda na Moite po¡v¡-
vani¡ i deynosti, sled kato napusne t¡loto si, ne se raxda povee
v tozi materialen sv¡t, a dostiga Mo¡ta vena obitel, o, Ardxu-
na.
PO±SNENIE: Kak Gospod idva ot transcendentalnoto Si xili-
qe, vee bewe ob¡sneno v westi stih. Tozi, koyto moxe da razbere
istinata za po¡v¡vaneto na Boxestvenata Linost, e vee osvobo-
den ot materialnoto robstvo i se zavr¤qa v carstvoto na Boga ved-
naga sled kato napusne nasto¡qoto si materialno t¡lo. Za xivoto
s¤qestvo ne e nikak lesno da se osvobodi ot materialnoto robstvo.
Impersonalistite i yogŒte postigat osvoboxdenie s mnogo usili¡
i sled mnogo, mnogo raxdani¡. Dori togava osvoboxdenieto, koeto
te postigat, a imenno slivane s bezlinostnoto brahmadxyoti na
Gospoda, e astino i nosi riska za vr¤qane v materialni¡ sv¡t.
200 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.9
A predanootdadeni¡t prosto rez razbirane na transcendentalnata
priroda na t¡loto i deynostite na Gospoda dostiga xiliqeto Mu,
sled kato napusne t¡loto Si, i ne riskuva da se v¤rne otnovo v mate-
rialni¡ sv¡t. V Brahma-sa„hitƒ (5.33) se kazva, e Gospod ima bez-
broy mnogo formi i inkarnacii: advaitam ayutam anƒdim anan-
ta-rłpam. V¤preki e Gospod ima mnogo transcendentalni formi,
Toy ostava vse s¤qi¡t Bog, V¤rhovna Linost. °ovek tr¡bva da raz-
bere s ubedenost tozi fakt, v¤preki e toy ostava nerazbiraem za
svetskite ueni i filosofite-empirici. Kakto se kazva v¤v Vedi-
te (Puruwa-bodhinΠUpaniwad),
eko devo nitya-lŒlƒnurakto bhakta-vyƒpŒ h‚dy antar-ƒtmƒ
ÀS¤qi¡t Bog, V¤rhovna Linost, posredstvom bezbroynite Si
transcendentalni formi e veno zaeta v razlini vzaimootnowe-
ni¡ s¤s Svoite isti predanootdadeni." V tozi stih na Bhagavad-
gŒtƒ Gospod lino potv¤rxdava citirani¡ vedieski tekst. Vseki,
koyto priema tazi istina v¤z osnova na avtoriteta na Vedite i na
Boga, V¤rhovnata Linost, i ne propil¡va vremeto si s filosofs-
ki spekulacii, dostiga nay-viswi¡, s¤v¤rwen stadiy na osvoboxde-
nie. Samo kogato pov¡rva v tazi istina, ovek s¤s sigurnost posti-
ga osvoboxdenie. Vedieskoto tv¤rdenie tat tvam asi e naistina
priloximo v tozi sluay. Vseki, koyto razbira, e Gospod K‚w†a e
V¤rhovni¡t, ili kazva na Gospod: ÀTi si i V¤rhovni¡t Brahman, i
V¤rhovnata Linost", s¤s sigurnost postiga osvoboxdenie i tran-
scendentalnoto obquvane s K‚w†a mu e garantirano. S drugi dumi,
vseki iskren predanootdaden dostiga s¤v¤rwenstvo. I tova se pot-
v¤rxdava v slednoto vediesko tv¤rdenie:
tam eva viditvƒti m‚tyum eti
nƒnya‹ panthƒ vidyate `yanƒya
À°ovek moxe da dostigne s¤v¤rweno nivo na osvoboxdenie ot rax-
dane i sm¤rt prosto kato opoznae Gospoda, Boga, V¤rhovnata Li-
nost, zaqoto n¡ma drug nain za postigane na tova s¤v¤rwenstvo."
(ŽvetƒŁvatara Upaniwad 3.8) ÀN¡ma druga v¤zmoxnost" oznaa-
va, e vseki, koyto ne razbira Gospod K‚w†a kato Boga, V¤rhovna-
ta Linost, e v gu†ata na nevexestvoto i ne moxe da postigne spa-
senie kato blixe v¤nwnata strana na burkana s meda, t.e. kato in-
terpretira Bhagavad-gŒtƒ ot pozici¡ta na svetskoto obrazovanie.
Takiva filosofi-empirici sa obsebili mnogo vaxni roli v mate-
rialni¡ sv¡t, no tova ne oznaava, e te sa podhod¡qi za osvobox-
denie. Takiva naduti svetski ueni tr¡bva da akat bezpriinnata
milost na n¡koy predanootdaden na Gospoda. Sledovatelno ovek
4.9 Transcendentalnoto znanie 201
tr¡bva da razviva K‚w†a s¤znanie s v¡ra i znanie i po tozi nain
da postigne s¤v¤rwenstvo.
TEKST 10
='Îr'²!²!+'''‚`!´'! ²'º²'''! ²'!²'''!Ι'r'!´ !
¬'6='! 1'!º'r'''!'! ''r'! ²'<!='²'!²!r'!´ !!²¤!!
vŒta-rƒga-bhaya-krodhƒ man-mayƒ mƒm upƒŁritƒ‹
bahavo dxŠƒna-tapasƒ płtƒ mad-bhƒvam ƒgatƒ‹
vŒtaÅosvobodeni ot; rƒgaÅpriv¤rzanost; bhayaÅstrah; kro-
dhƒ‹Åi gn¡v; mat-mayƒÅizc¡lo v Men; mƒmÅv Men; upƒŁri-
tƒ‹Ånap¤lno ustanoven; bahava‹Åmnogo; dxŠƒnaÅs¤s znanie;
tapasƒÅrez poka¡nie; płtƒ‹Åe preisten; mat-bhƒvamÅtrans-
cendentalna l¢bov k¤m Men; ƒgatƒ‹Ådostignaha.
Osvobodeni ot priv¤rzanost, strah i gn¡v, nap¤lno pog¤lnati ot
misli za Men i prieli ubexiqe v Men, mnogo hora v minaloto
se preistiha rez znanieto za Men i po tak¤v nain postignaha
transcendentalna l¢bov k¤m Men.
PO±SNENIE: Kakto se kazva po-gore, ovek, koyto e silno pov-
li¡n ot materializma, mnogo trudno moxe da razbere linostna-
ta priroda na V¤rhovnata Absol¢tna Istina. Obiknoveno horata,
koito sa priv¤rzani k¤m telesnoto shvaqane za xivota, sa taka za-
t¤nali v materializ¤m, e za t¡h e poti nev¤zmoxno da razberat
kak V¤rhovni¡t moxe da b¤de linost. Te ne mogat dori da si pred-
stav¡t, e ima transcendentalno t¡lo, koeto e nerazruwimo, p¤lno
s¤s znanie i veno blaxenstvo. Spored materialistieskoto raz-
birane t¡loto e tlenno, p¤lno s nevexestvo i nap¤lno neqastno.
Po tazi priina horata zapazvat s¤qoto telesno shvaqane v uma
dori kogato u¡t za formata na Gospoda kato linost. Takiva ma-
terialisti sitat formata na ogromnoto materialno pro¡vlenie za
v¤rhovna, a V¤rhovni¡t Å za bezlinosten. I ponexe sa d¤lboko
zat¤nali v materializma, ide¡ta za zapazvaneto na linostta sled
postiganeto na osvoboxdenie ot materialni¡ sv¡t gi plawi. Koga-
to nauat, e duhovni¡t xivot s¤qo e individualen i linosten, te
se strahuvat otnovo da stanat linosti i po tazi priina predpo-
itat n¡kakvo slivane s bezlinostnata praznota. Obiknoveno te
sravn¡vat xivite s¤qestva s v¤zduwnite mehureta v okeana, koi-
to se slivat s nego. Tova e nay-visweto s¤v¤rwenstvo na duhovno
s¤qestvuvane, koeto moxe da se postigne bez individualnostta na
linostta. No to e samo etap v xivota, izp¤lnen s¤s strah i liwen
ot s¤v¤rwenoto znanie na duhovnoto s¤qestvuvane. Neqo povee,
ima mnogo linosti, koito v¤obqe ne mogat da razberat duhovno-
202 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.10
to s¤qestvuvane. Ob¤rkani ot bezbroynite teorii i protivorei-
¡ta v razlinite filosofski spekulacii, te se v¤zmuqavat ili se
razgnev¡vat i glupavo rewavat, e n¡ma v¤rhovna priina i vsiko
v krayna smetka e pustota. Tezi hora sa v bolestno s¤sto¡nie. N¡-
koi sa silno priv¤rzani k¤m materialnata platforma i zatova ne
obr¤qat vnimanie na duhovni¡ xivot. Drugi iskat da se sle¡t s
v¤rhovnata duhovna priina, a treti ne v¡rvat v niqo i ot bezna-
dexnost se drazn¡t ot vsiki duhovni spekulacii. Posledni¡t vid
hora namirat ubexiqe v n¡kakvi opi¡n¡vaqi sredstva i pon¡koga
izxiv¡vanite ot t¡h uvstveni hal¢cinacii se priemat za duhov-
no vixdane. °ovek tr¡bva da se izbavi ot trite stepeni na priv¤r-
zanost k¤m materialni¡ sv¡t: ot prenebregvaneto na duhovni¡ xi-
vot, ot straha ot duhovnata linostna identinost i ot shvaqane-
to za pustotata, koeto v¤znikva ot razoarovanieto v xivota. Za da
se osvobodi ot tezi tri stadi¡ na materialnoto shvaqane za xivo-
ta, toy tr¡bva da prieme nap¤lno podslon pri Gospoda, kato sledva
pravilata i reguliraqite principi na predani¡ xivot pod r¤ko-
vodstvoto na avtoriteten duhoven uitel. Posledni¡t etap na tozi
izp¤lnen s predanost xivot se naria bhƒva, ili Àtranscendental-
na l¢bov k¤m Boga".
Spored Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu (1.4.15Ä16) naukata za predano-
to sluxene se s¤stoi v slednoto:
ƒdau Łraddhƒ tata‹ sƒdhu- sa…go `tha bhadxana-kriyƒ
tato `nartha-niv‚tti‹ syƒt tato niw‡hƒ ruis tata‹
athƒsaktis tato bhƒvas tata‹ premƒbhyudaŠati
sƒdhakƒnƒm aya„ prem†a‹ prƒdurbhƒve bhavet krama‹
ÀV naaloto ovek tr¡bva da ima predvaritelno xelanie za seberea-
lizaci¡. Tova qe go nakara da pot¤rsi obquvane s duhovno napred-
nali linosti. Na sledvaqi¡ etap ovek poluava posveqenie ot
izdignat duhoven uitel i pod negovo r¤kovodstvo novoposveteni-
¡t predanootdaden zapova metoda na predanoto sluxene. °rez iz-
p¤lnenie na predano sluxene pod r¤kovodstvoto na duhoven uitel
ovek se osvoboxdava ot vsiki materialni priv¤rzanosti, posti-
ga ustoyivost v seberealizaci¡ta i pridobiva vkus k¤m sluwane
za Boga, Absol¢tnata Linost, ŽrŒ K‚w†a. Tozi vkus pomaga na
ovek da se priv¤rxe oqe povee k¤m K‚w†a s¤znanie, iyto zr¡l
stadiy e bhƒva, ili predvaritelni¡t stadiy na transcendentalnata
l¢bov k¤m Boga. Istinskata l¢bov k¤m Boga se naria prema Å
nay-gol¡moto s¤v¤rwenstvo v xivota." Na nivoto prema ovek e
posto¡nno zaet v transcendentalno l¢bovno sluxene na Boga. Ta-
ka, rez bavni¡ metod na predanoto sluxene pod r¤kovodstvoto na
avtoriteten duhoven uitel, ovek moxe da dostigne nay-visokoto
4.10 Transcendentalnoto znanie 203
nivo, osvoboden ot materialna priv¤rzanost, ot straha, e e indi-
vidualna duhovna linost, kakto i ot razoarovani¡ta, koito rax-
da filosofi¡ta na pustotata. Edva togava toy moxe da dostigne
xiliqeto na V¤rhovni¡ Gospod.
TEKST 11
'' ''³'! ²'! ‘'''9ºr' r'!!r'³'=' +'¯'!²''6²' !
²'²' ='r²'!º'='r'ºr' ²'º''''!´ ''!³' !'='?!´ !!²²!!
ye yathƒ mƒ„ prapadyante tƒ„s tathaiva bhadxƒmy aham
mama vartmƒnuvartante manuwyƒ‹ pƒrtha sarvaŁa‹
yeÅvsiki, koito; yathƒÅkakto; mƒmÅna Men; prapadyanteÅ
se otdavat; tƒnÅt¡h; tathƒÅtaka; evaÅnes¤mneno; bhadxƒmiÅ
v¤znagraxdavam; ahamÅAz; mamaÅMo¡t; vartmaÅp¤t; anuvar-
tanteÅsledvat; manuwyƒ‹Åvsiki hora; pƒrthaÅo, sine na
P‚thƒ; sarvaŁa‹Åv¤v vs¡ko otnowenie.
V kakvato stepen n¡koy Mi se otdade, v takava stepen Az qe go
v¤znagrad¡. Vseki sledva Mo¡ p¤t v¤v vs¡ko edno otnowenie, o,
sine na P‚thƒ.
PO±SNENIE: Vseki t¤rsi Krw†a v razlinite aspekti na Ne-
govite pro¡vleni¡. K‚w†a, Bog, V¤rhovnata Linost, e astino
realiziran v bezlinostnoto Si si¡nie brahmadxyoti i kato vsep-
ronikvaqata Svr¤hduwa, ko¡to obitava vsiko, dori i atomite. No
K‚w†a e izc¡lo realiziran samo ot Svoite isti predanootdadeni.
Sledovatelno Toy e obekt na vs¡ka realizaci¡ i vseki e udovlet-
voren spored xelanieto si da Go ima po opredelen nain. V tran-
scendentalni¡ sv¡t K‚w†a otgovar¡ na istite Si predanootdade-
ni s xelanoto ot t¡h transcendentalno otnowenie. Edin predano-
otdaden moxe da iska K‚w†a kato v¤rhoven gospodar, drug Å kato
lien pri¡tel, sin ili l¢bim. K‚w†a v¤znagraxdava vsikite Si
predanootdadeni po podhod¡q nain v zavisimost ot silata na l¢-
bovta im k¤m Nego. V materialni¡ sv¡t s¤qestvuva s¤qata vzaim-
nost na uvstvata mexdu Gospoda i razlinite oboxateli i te na-
ravno uastvuvat v tazi obm¡na. °istite predanootdadeni kakto v
transcendentalnata obitel na Gospoda, taka i tuk obquvat s Nego
kato s linost, otdavat lino sluxene i taka postigat transcenden-
talno blaxenstvo v l¢bovnoto sluxene na Gospoda. Qo se otnas¡ do
impersonalistite, koito iskat da izv¤rwat duhovno samoubiystvo,
kato uniqoxat individualnoto s¤qestvuvane na xivoto s¤qestvo,
K‚w†a im pomaga, kato gi pogl¤qa v Svoeto si¡nie. Tezi imperso-
nalisti ne se s¤glas¡vat da priemat venata, blaxena Boxestvena
204 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.11
Linost i ne mogat da vkus¡t ot blaxenstvoto na transcendental-
noto lino sluxene na Gospoda, zaqoto sa zaliili individual-
nostta si. N¡koi ot t¡h, koito ne sa tv¤rdo ustanoveni daxe v bez-
linostnoto s¤qestvuvane, se vr¤qat v materialnata sfera, za da
pro¡v¡t latentnite si xelani¡ za deystvie. Tezi hora ne sa dopus-
kani do duhovnite planeti. Na vsiki, koito rabot¡t za karmini-
te rezultati, Gospod, kato yadxŠeŁvara, dava xelanite rezultati
ot predpisanite im zad¤lxeni¡, a na yogŒte, koito se strem¡t k¤m
mistini sili, Toy dava tezi sili. S drugi dumi, uspeh¤t na vse-
ki zavisi edinstveno ot milostta na Gospoda, a razlinite duhovni
tehniki ne sa niqo drugo, osven razlini stepeni na uspeha po edin
i s¤q p¤t. Ako ovek ne dostigne do nay-visweto s¤v¤rwenstvo Å
K‚w†a s¤znanie, Å vsikite mu opiti ostavat nezav¤rweni, kakto
se posova v ŽrŒmad Bhƒgavatam (2.3.10):
akƒma‹ sarva-kƒmo vƒ mokwa-kƒma udƒra-dhŒ‹
tŒvre†a bhakti-yogena yadxeta puruwa„ param
ÀNezavisimo ot tova dali ovek e bez xelanie (s¤sto¡nieto na pre-
danootdadenite) ili xelae vsiki karmini rezultati, ili se stre-
mi k¤m osvoboxdenie, toy tr¡bva s vsiki sili da se starae da obo-
xava Boga, V¤rhovnata Linost, za da postigne p¤lno s¤v¤rwenst-
vo, koeto kulminira v K‚w†a s¤znanie."
TEKST 12
ª`!Å`ºr'´ ª`²'º!! Î!'ÎÅ ''¯'ºr' 16 ¤='r'!´ !
΢'‘' Î6 ²'!º''' ^'!ª` Î!'ÎÅ+'='Îr' ª`²'¯'! !!²°!!
kƒ…kwanta‹ karma†ƒ„ siddhi„ yadxanta iha devatƒ‹
kwipra„ hi mƒnuwe loke siddhir bhavati karma-dxƒ
kƒ…kwanta‹Åkato xelae; karma†ƒmÅza karmini deynosti; sid-
dhimÅs¤v¤rwenstvo; yadxanteÅte poitat s xertvoprinowe-
ni¡; ihaÅv materialni¡ sv¡t; devatƒ‹Åpolubogovete; kwip-
ramÅmnogo b¤rzo; hiÅbezsporno; mƒnuweÅv ovewkoto obqes-
tvo; lokeÅv tozi sv¡t; siddhi‹Åuspeh; bhavatiÅidva; karma-
dxāot karmina rabota.
Horata v tozi sv¡t xela¡t uspeh v karminite deynosti i zatova
poitat polubogovete. Razbira se, v tozi sv¡t vseki poluava mno-
go b¤rzo rezultatite ot karminata rabota.
PO±SNENIE: V tozi materialen sv¡t ima pogrewno shvaqane za
bogovete ili polubogovete i niskointeligentnite hora, v¤preki e
4.12 Transcendentalnoto znanie 205
minavat za golemi ueni, sm¡tat polubogovete za razlini formi
na V¤rhovni¡ Gospod. V deystvitelnost polubogovete ne sa razli-
ni formi na Boga, a razlini, nerazdelno sv¤rzani s Nego astici.
Bog e edin, a sv¤rzanite s Nego astici sa mnogo. Vedite kazvat:
nityo nityƒnƒm Å ÀBog e edin." œŁvara‹ parama‹ k‚w†a‹. V¤r-
hovni¡t Bog e edin Å K‚w†a, Å a polubogovete sa up¤lnomoqeni
s vlastta da upravl¡vat tozi materialen sv¡t. Vsiki polubogove sa
xivi s¤qestva (nityƒnƒm), koito pritexavat materialna vlast v
razlina stepen. Te ne sa ravni na V¤rhovni¡ Bog Nƒrƒya†a, Viw-
†u, t.e. K‚w†a. Vseki, koyto misli, e Bog i polubogovete se nami-
rat na edno i s¤qo nivo, e ateist, ili pƒwa†ˆŒ. Dori velikite po-
lubogove, kato Brahmƒ i Živa, ne mogat da b¤dat sravn¡vani s V¤r-
hovni¡ Gospod. Faktieski Gospod e oboxavan ot polubogove kato
Brahmƒ i Živa (Łiva-viriŠi-nutam). Ne po-malko l¢bopitno e
tova, e mnogo ot liderite v ovewkoto obqestvo sa poitani ot
glupacite poradi pogrewno razbirane na teori¡ta na antropomor-
fizma ili zoomorfizma. Iha devatƒ‹ oznaava mog¤q ovek ili
polubog, koyto prinadlexi k¤m materialni¡ sv¡t. No Nƒrƒya†a,
Viw†u, ili K‚w†a Å Boga, V¤rhovnata Linost Å ne prinadlexi
k¤m tozi sv¡t. Toy e nad nego i e transcendentalen po otnowenie
na materialnoto tvorenie. Dori ŽrŒpƒda Ža…karƒƒrya, voda¤t
na impersonalistite, priema, e Nƒrƒya†a, t.e. K‚w†a, stoi otv¤d
materialnoto tvorenie. Glupavite hora (h‚ta-dxŠƒna) poitat po-
lubogovete, zaqoto iskat b¤rzi rezultati. Te poluavat rezultati-
te, no ne zna¡t, e pridobitoto e vremenno i prednaznaeno za nis-
kointeligentni hora. Inteligentni¡t ovek e v K‚w†a s¤znanie i
na nego ne mu e neobhodimo da poita neznaitelnite polubogo-
ve zaradi n¡kakva neposredstvena vremenna oblaga. Polubogovete v
tozi materialen sv¡t, kakto i tehnite poitateli qe prestanat da
s¤qestvuvat v s¤qi¡ mig, v koyto svet¤t b¤de uniqoxen. Darove-
te ot polubogovete sa materialni i vremenni. Kakto materialnite
svetove, taka i tehnite obitateli, vkl¢itelno polubogovete i po-
itatelite im, sa v¤zduwni mehureta v kosmini¡ okean. V tozi
sv¡t obae ovewkoto obqestvo e obezum¡lo po vremenni neqa kato
pritexavane na zem¡, semeystvo, veqi za naslaxdenie. Za da si na-
bav¡t takiva vremenni neqa, horata poitat polubogovete ili mo-
g¤qi linosti v ovewkoto obqestvo. Ako ovek polui minister-
ski post v pravitelstvoto rez poitane na politieski lider, toy
misli, e e postignal mnogo. Po tazi priina vseki rabolepnii
pred t.nar. lideri, ili Àvaxni linosti", za da postigne vremenni
privilegii, i naistina gi postiga. Takiva glupavi hora ne se inte-
resuvat ot K‚w†a s¤znanie, s pomoqta na koeto mogat da razrewat
zavinagi trudnostite na materialnoto s¤qestvuvane. Te se strem¡t
k¤m setivno naslaxdenie i za da poluat blagopri¡tna v¤zmoxnost
206 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.12
za naslaxdenie, poitat up¤lnomoqeni xivi s¤qestva, izvestni
kato polubogove. Tozi stih ni podskazva, e horata r¡dko se inte-
resuvat ot K‚w†a s¤znanie. Obiknoveno te se interesuvat ot mate-
rialno naslaxdenie i zatova poitat n¡koe mog¤qo xivo s¤qest-
vo.
TEKST 13
¯'!r'='º'' ²'''! !'B ²!º!ª`²'Î='+'!²!?!´ !
r'!'' ª`r'!²²'Î'' ²'! Î='Å?'ª`r'!²²'=''''²' !!²³!!
ƒtur-var†ya„ mayƒ s‚w‡a„ gu†a-karma-vibhƒgaŁa‹
tasya kartƒram api mƒ„ viddhy akartƒram avyayam
ƒtu‹-var†yamÅetirite razdeleni¡ na ovewkoto obqestvo ;
mayƒÅot Men; s‚w‡amÅs¤zdadeni; gu†aÅpo kaestvo; karmaÅi
rabota; vibhƒgaŁa‹Åot gledna toka na razdelenieto; tasyaÅna
tova; kartƒramÅbaqata; apiÅv¤preki e; mƒmÅMen; viddhiÅ
ti moxew da znaew; akartƒramÅkato ne e izv¤rwitel; avyayamÅ
nepromenen.
°etirite klasi na ovewkoto obqestvo sa s¤zdadeni ot Men v s¤-
otvetstvie s trite gu†i na materialnata priroda i rabotata, pred-
pisana za t¡h. V¤preki e Az s¤m s¤zdatel¡t na tazi sistema, tr¡b-
va da znaew, e Az ne s¤m izv¤rwitel¡t, zaqoto ne se promen¡m.
PO±SNENIE: Gospod e s¤zdatel¡t na vsiko. Vsiko se raxda i
se podd¤rxa ot Nego i sled uniqoxenieto vsiko prebivava v Ne-
go. Sledovatelno Toy e s¤zdatel¡t i na etirite socialni klasi,
koito zapovat s klasata na inteligenci¡ta Å brƒhma†ite,naree-
ni taka, zaqoto se namirat v gu†ata na dobroto. Sledvaqata so-
cialna klasa e klasata na upravl¡vaqite Å kwatriite, nareeni
taka, zaqoto se namirat v gu†ata na strastta. T¤rgovcite, naree-
ni vayŁii, sa pod smesenoto vli¡nie na gu†ite na strastta i neve-
xestvoto, a Łłdrite, ili rabotnicite, sa pod vli¡nie na gu†ata
na nevexestvoto. V¤preki e Gospod K‚w†a e s¤zdal etirite kla-
si v ovewkoto obqestvo, Toy ne prinadlexi k¤m t¡h, zaqoto ne e
edna ot obuslovenite duwi, ast ot koito obrazuvat ovewkoto ob-
qestvo. °ovewkoto obqestvo napodob¡va vs¡ko drugo xivotinsko
obqestvo i Gospod e s¤zdal v obqestvoto gorespomenatite socia-
lni klasi, za da mogat horata postepenno da razvi¡t K‚w†a s¤zna-
nie i po tozi nain da se izdignat nad xivotinskoto nivo. Predpo-
itani¡ta na ovek k¤m opredelen vid rabota se opredel¡t ot gu†i-
te na materialnata priroda, koito toy e pridobil. Takiva prizna-
ci na xivot, s¤obrazno razlinite gu†i na materialnata priroda,
4.13 Transcendentalnoto znanie 207
sa opisani v osemnadeseta glava na tazi kniga. Edna K‚w†a os¤zna-
ta linost obae stoi po-visoko ot brƒhma†ite. V¤preki e brƒh-
ma†ite imat kaestva, koito predpolagat poznavaneto na Brahman,
ili V¤rhovnata Absol¢tna Istina, poveeto ot t¡h postigat sa-
mo bezlinostnoto Brahman pro¡vlenie na Gospod K‚w†a. No vse-
ki, koyto se izdigne nad ogranienoto znanie na brƒhma†ite i dos-
tigne znanieto za Boga, V¤rhovnata Linost, Gospod ŽrŒ K‚w†a,
stava K‚w†a os¤znata linost, ili s drugi dumi, vaiw†ava. K‚w†a
s¤znanie vkl¢va znanie za vsiki p¤lni ekspanzii na K‚w†a: Rƒ-
ma, N‚si„ha, Varƒha i t.n. K‚w†a e transcendentalen po otnowenie
na sistemata na ovewkoto obqestvo, koeto se s¤stoi ot etiri so-
cialni klasi. Sledovatelno vseki, koyto e K‚w†a os¤znat, s¤qo e
transcendentalen po otnowenie na vsiki klasi na ovewkoto ob-
qestvo, nezavisimo ot tova, dali imame pred vid klasite na edna
obqnost, naci¡ ili biologinite vidove.
TEKST 14
º' ²'! ª`²'!κ! Î^'²''κr' º' ²' ª`²'º`^' !''6! !
1Îr' ²'! ''!'Î+'¯'!º'!Îr' ª`²'Î+'º' !' ¬'´''r' !!²×!!
na mƒ„ karmƒ†i limpanti na me karma-phale sp‚hƒ
iti mƒ„ yo `bhidxƒnƒti karmabhir na sa badhyate
naÅnikoga ; mƒmÅMen; karmƒ†iÅvsiki vidove rabota; limpan-
tiÅnaistina povli¡vat; naÅnito; meÅMoy; karma-phaleÅv
karmina deynost; sp‚hƒÅstremex; itiÅpo tak¤v nain; mƒmÅ
Men; ya‹Åtozi, koyto; abhidxƒnƒtiÅnaistina znae; karma-
bhi‹Årez rezultata ot takava rabota; naÅnikoga; sa‹Åtoy; ba-
dhyateÅse oplita.
N¡ma rabota, ot ko¡to da s¤m povli¡van, nito p¤k se strem¡ k¤m
plodovete ot deynostta si. On¡, koyto razbere tazi istina za Men,
s¤qo ne se oplita v karminite reakcii na deynostta.
PO±SNENIE: Kakto v materialni¡ sv¡t ima zakonnici, spored
koito car¡t e nepogrewim, s drugi dumi, ne e podvlasten na d¤r-
xavnite zakoni, po s¤qi¡ nain Gospod, v¤preki e e s¤zdatel na
tozi materialen sv¡t, ne e pod vli¡nieto na materialnite deynos-
ti. Toy s¤zdava, no ostava nastrana ot s¤zdadenoto, dokato xivite
s¤qestva se oplitat v karminite rezultati na materialnite dey-
nosti poradi sklonnostta si da gospodstvuvat nad materialnite re-
sursi. Sobstvenik¤t na edno predpri¡tie ne otgovar¡ za dobrite i
lowite post¤pki na rabotnicite. Te otgovar¡t sami za post¤pkite
si. Xivite s¤qestva sa zaeti v deynosti za sobstvenoto si setiv-
no naslaxdenie i tezi deynosti ne sa predpisani ot Gospoda. Za da
208 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.14
us¤v¤rwenstvuvat setivnoto si naslaxdenie, xivite s¤qestva se
angaxirat v rabota v tozi sv¡t i se strem¡t k¤m raysko qastie sled
sm¤rtta. Gospod, koyto e c¡losten Sam po sebe si, ne e privleen
ot t.nar. Àraysko qastie". Polubogovete, xiveeqi v ra¡, sa samo
Negovi slugi. Sobstvenik¤t na edno predpri¡tie nikoga ne xelae
evtinoto qastie na rabotnicite. Gospod e dale ot materialnite
deynosti i posledicite ot t¡h. Naprimer d¤xdovete ne sa otgovor-
ni za raznoobraznata rastitelnost, ko¡to se po¡v¡va na zem¡ta, v¤-
preki e bez d¤xdove ne e v¤zmoxno da izrasne niqo. Vedieskite
sm‚ti potv¤rxdavat tova po sledni¡ nain:
nimitta-mƒtram evƒsau s‚dxyƒnƒ„ sarga-karma†i
pradhƒna-kƒra†Œ-bhłtƒ yato vai s‚dxya-Łaktaya‹
ÀV materialnite tvoreni¡ samo Gospod e v¤rhovnata priina. Ne-
posredstvenata priina, s pomoqta na ko¡to kosminoto pro¡vle-
nie stava vidimo, e materialnata priroda." Ima mnogo vidove s¤t-
voreni xivi s¤qestva: polubogove, ovewki s¤qestva i po-nizwi
xivotni i vsiki te sa podvlastni na posledicite ot minalite si
dobri ili lowi dela. Gospod samo im osigur¡va s¤otvetnite bla-
gopri¡tni uslovi¡ za takiva deynosti i zakonite na gu†ite na pri-
rodata, no Toy nikoga ne e otgovoren za minalite ili segawnite im
dela. V¤v Vedƒnta-słtra (2.1.34) se potv¤rxdava: vaiwamya-nair-
gh‚†ye na sƒpekwatvƒt Å Gospod nikoga ne e pristrasten k¤m ni-
koe xivo s¤qestvo. Xivoto s¤qestvo lino otgovar¡ za post¤pki-
te si. Gospod posredstvom materialnata priroda, t.e. v¤nwnata Si
energi¡, prosto mu dava v¤zmoxnost da deystvuva. Tozi, koyto e na-
p¤lno osvedomen za c¡lata sloxnost na zakona za karmata (karmi-
nite deynosti), ne e povli¡van ot rezultatite na deynostite si. S
drugi dumi, linost, ko¡to poznava transcendentalnata priroda na
Gospoda, e opitna v K‚w†a s¤znanie i zatova t¡ nikoga ne e podi-
nena na zakona za karmata. °ovek, koyto ne poznava transcenden-
talnata priroda na Gospoda i misli, e Gospod deystvuva, za da pos-
tigne n¡kakvi karmini rezultati, kakvito sa deynostite na obik-
novenite xivi s¤qestva, s¤s sigurnost sam se oplita v karmini
reakcii. No ovek, koyto poznava V¤rhovnata Istina, e osvobode-
na duwa, ustanovena v K‚w†a s¤znanie.
TEKST 15
º=' 1'!r='! ª`r' ª`²' ''='²Î'' ²'²'¢'Î+'´ !
ª`²` ª`²'=' r'!²'!¬=' ''='´ ''='r'² ª`r'²' !!²'!!
eva„ dxŠƒtvƒ k‚ta„ karma płrvair api mumukwubhi‹
kuru karmaiva tasmƒt tva„ płrvai‹ płrvatara„ k‚tam
4.15 Transcendentalnoto znanie 209
evamÅpo tak¤v nain; dxŠƒtvƒÅkato znae dobre; k‚tamÅbe-
we izv¤rwena; karmaÅrabota; płrvai‹Åot prediwnite avtori-
teti; apiÅnaistina; mumukwubhi‹Åkoito postignaha osvobox-
denie; kuruÅprosto izv¤rwvat; karmaÅpredpisan d¤lg; evaÅne-
s¤mneno; tasmƒtÅsledovatelno; tvamÅti; płrvai‹Åot pred-
westvenicite; płrva-taramÅv drevni vremena; k‚tamÅkakto sa
izv¤rweni.
V drevnostta vsiki osvobodeni duwi deystvuvaha s tova razbira-
ne za transcendentalnata Mi priroda. Zatova izp¤lni d¤lga si,
kato sledvaw tehni¡ primer.
PO±SNENIE: Ima dve kategorii hora. S¤rcata na ednite sa
p¤lni s¤s zam¤rs¡vaqi materialni xelani¡, a drugite sa osvobode-
ni ot takiva xelani¡. K‚w†a s¤znanie vli¡e ednakvo blagotvorno
kakto v¤rhu ednite, taka i v¤ru drugite. Tezi, koito sa zam¤rseni,
mogat da poemat p¤t¡ na K‚w†a s¤znanie kato tehnika za postepen-
no preistvane i da sledvat reguliraqite principi na predanoto
sluxene. A tezi, koito vee sa se preistili, tr¡bva da prod¤lxa-
vat da sledvat principite na K‚w†a s¤znanie, za da mogat drugi-
te da sledvat tehni¡ primer i da izvlekat polza ot nego. Glupavite
linosti, ili neofitite v K‚w†a s¤znanie, esto xela¡t da prek-
rat¡t deynostite, zaqoto n¡mat znanie za K‚w†a s¤znanie. Gospod
obae ne odobr¡va xelanieto na Ardxuna da se ottegli ot boynoto
pole. °ovek se nuxdae samo ot znanie za tova, kak da deystvuva. Ne
e nuxno da se ottegl¡me ot deynostite v K‚w†a s¤znanie i da os-
tavame nastrana, kato samo demonstrirame K‚w†a s¤znanie; tr¡b-
va da se angaxirame v deynosti za K‚w†a. Tuk Ardxuna e s¤vetvan
da deystvuva v K‚w†a s¤znanie po primera na prediwnite uenici
na Gospoda, kato boga na Sl¤nceto Å Vivasvƒn. Kakto se spomena
predi tova, V¤rhovni¡t Gospod pomni vsiki Svoi minali deynos-
ti, kakto i deynostite na linostite, koito v minaloto sa deystvu-
vali v K‚w†a s¤znanie. Zatova Toy prepor¤va da se deystvuva ka-
to boga na Sl¤nceto, koyto e izuil tova izkustvo lino ot Gospo-
da predi n¡kolko milioni godini. Vsiki tezi uenici na Gospod
K‚w†a, posoeni tuk kato osvobodeni duwi v minaloto, sa bili
zaeti s izp¤lnenieto na zad¤lxeni¡, opredeleni ot K‚w†a.
TEKST 16
Ϊ` ª`²' Ϊ`²'ª`²'Îr' ª`='''!''''‡' ²'!Î6r'!´ !
r'¬' ª`²' ‘'='¢''!β' ''¯1'!r='! ²'!¢''!''?!+'!r' !!²ª!!
ki„ karma kim akarmeti kavayo `py atra mohitƒ‹
tat te karma pravakwyƒmi yadx dxŠƒtvƒ mokwyase `Łubhƒt
210 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.16
kimÅkakvo e; karmaÅdeystvie; kimÅkakvo e; akarmaÅbezdeys-
tvie; itiÅtaka; kavaya‹Åinteligentnite; apiÅs¤qo; atraÅpo
tozi v¤pros; mohitƒ‹Åsa ob¤rkani; tatÅtova; teÅna teb; kar-
maÅrabota; pravakwyƒmiÅAz qe ob¡sn¡; yatÅkoeto; dxŠƒt-
vƒÅkato znaew ; mokwyaseÅti qe b¤dew osvoboden; aŁubhƒtÅ
ot neqastie.
Dori inteligentnite hora se ob¤rkvat, kogato tr¡bva da opredel¡t
kakvo e deystvie i kakvo Å bezdeystvie. Sega qe ti ob¡sn¡ kakvo
e deystvie i kogato razberew, qe se osvobodiw nap¤lno ot c¡loto
neqastie.
PO±SNENIE: Vs¡ko deystvie v K‚w†a s¤znanie tr¡bva da se iz-
v¤rwva spored primera na predwestvuvaqite avtoritetni preda-
nootdadeni. Tova se prepor¤va v petnadeseti stih. Sega qe b¤de
ob¡sneno zaqo tezi deynosti ne tr¡bva da b¤dat nezavisimi.
Za da deystvuva v K‚w†a s¤znanie, ovek tr¡bva da sledva inst-
rukciite na up¤lnomoqeni linosti, koito prinadlexat k¤m ue-
nieskata posledovatelnost, kakto ob¡snihme v naaloto na tazi
glava. Metod¤t na K‚w†a s¤znanie e ob¡snen nay-napred na boga na
Sl¤nceto, toy ot svo¡ strana go predava na sina si Manu, a Manu Å
na svo¡ sin Ikwvƒku i taka sistemata se ustanov¡va na tazi zem¡
oqe ot nezapomneni vremena. Sledovatelno ovek tr¡bva da sled-
va primera na avtoritetite ot minaloto, koito prinadlexat k¤m
uenieskata posledovatelost. V protiven sluay dori nay-inteli-
gentni¡t qe se ob¤rka otnosno naina na deystvie v K‚w†a s¤zna-
nie. Imenno zatova Gospod rewava lino da dade ukazani¡ta Si na
Ardxuna po otnowenie na K‚w†a s¤znanie. Ponexe Ardxuna e ne-
posredstveno instruktiran ot Gospoda, vseki, koyto sledva prime-
ra mu, s¤s sigurnost ne e ob¤rkan.
Kazano e, e ovek ne moxe da proveri religioznite p¤tiqa s
pomoqta na nes¤v¤rwenoto eksperimentalno znanie. V deystvitel-
nost samo Gospod lino moxe da formulira religiozni princi-
pi. Dharma„ tu sƒkwƒd bhagavat-pra†Œtam.(ŽB 6.3.19) Nikoy ne
moxe da s¤zdava religiozni principi s nes¤v¤rwenoto si misle-
ne. °ovek tr¡bva da v¤rvi po st¤pkite na veliki avtoriteti, kato
Brahmƒ, Živa, Nƒrada, Manu, Kumƒrite, Kapila, Prahlƒda, BhŒw-
ma, Žukadeva GosvƒmŒ, Yamarƒdxa, Dxanaka i Bali Mahƒrƒdxa.
°rez umstvena spekulaci¡ ovek ne moxe da ustanovi kakvo e reli-
gi¡ ili seberealizaci¡. Zatova ot bezpriinna milost k¤m Svoite
predanootdadeni Gospod lino ob¡sn¡va na Ardxuna kakvo e deyst-
vie i kakvo Å bezdeystvie. Edinstveno deynost, ko¡to e izv¤rwena
v K‚w†a s¤znanie, moxe da osvobodi ovek ot oplitaneto na mate-
rialnoto s¤qestvuvane.
4.16 Transcendentalnoto znanie 211
TEKST 17
ª`²'º!! ÖÎ'' ¬'!Å='' ¬'!Å='' ¯' Î='ª`²'º!´ !
¤ª`²'º!N ¬'!Å='' ²!6º'! ª`²'º!! ²!Îr'´ !!²~!!
karma†o hy api boddhavya„ boddhavya„ a vikarma†a‹
akarma†aŁ a boddhavya„ gahanƒ karma†o gati‹
karma†a‹Åza rabotata; hiÅnes¤mneno; apiÅs¤qo; boddha-
vyamÅtr¡bva da b¤de razbrano; boddhavyamÅtr¡bva da b¤de razb-
rano; aÅs¤qo; vikarma†a‹Åza zabranenata rabota; akarma†a‹Å
za bezdeystvieto; aÅs¤qo; boddhavyamÅtr¡bva da b¤de razbra-
no; gahanƒÅmnogo trudno; karma†a‹Åv rabota; gati‹Åvlizane-
to.
Mnogo e trudno e da se razbere c¡lata sloxnost na deystvieto. Za-
tova ovek pravilno tr¡bva da znae kakvo e deystvie, kakvo e zab-
raneno deystvie i kakvo e bezdeystvie.
PO±SNENIE: Ako ovek se otnas¡ seriozno k¤m osvoboxdavane-
to ot materialnoto robstvo, toy tr¡bva da razbere razlikata mex-
du deystvie, bezdeystvie i neavtoritetni deynosti. Vseki tr¡bva da
analizira deystvieto, posledicata i izopaenite deystvi¡, zaqo-
to tova e mnogo trudna tema. Za da razbere K‚w†a s¤znanie, kakto
i deynostta spored gu†ata ¯, ovek tr¡bva da uznae sobstvenata si
vr¤zka s V¤rhovni¡.Togava toy proum¡va, e vs¡ko xivo s¤qestvo
e veen sluga na Gospoda i zatova tr¡bva da deystvuva v K‚w†a s¤z-
nanie. C¡lata Bhagavad-gŒtƒ ni vodi k¤m tova zakl¢enie. Osta-
nalite izvodi, koito protivoreat na tova s¤znanie i s¤p¤tstvu-
vaqite go deynosti, sa sitani za vikarma, ili zabraneni deynos-
ti. Za da razberem vsiko tova, tr¡bva da obquvame s avtoriteti v
K‚w†a s¤znanie i da nauim ot t¡h sekreta; tozi nain e tolkova
dob¤r, kolkoto poluavaneto na znanie neposredstveno ot Gospoda.
V protiven sluay dori i nay-inteligentnata linost qe se ob¤r-
ka.
TEKST 18
ª`²'º''ª`²' ''´ ''?''¤ª`²'κ! ¯' ª`²' ''´ !
!' ¬'ÎŲ'!º²'º'''''' !' ''¬`´ ª`rμ'ª`²'ª`r' !!²<!!
karma†y akarma ya‹ paŁyed akarma†i a karma ya‹
sa buddhimƒn manuwyewu sa yukta‹ k‚tsna-karma-k‚t
karma†iÅv deystvie; akarmaÅbezdeystvie; ya‹Åvseki, koyto; pa-
ŁyetÅvixda; akarma†iÅv bezdeystvie; aÅs¤qo; karmaÅkar-
mina deynost; ya‹Åovek, koyto; sa‹Åtoy; buddhi-mƒnÅe in-
teligenten; manuwyewuÅv ovewkoto obqestvo; sa‹Åtoy; yuk-
212 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.18
ta‹Åe na transcendentalna pozici¡; k‚tsna-karma-k‚tÅv¤pre-
ki e se zalav¡ s vs¡kakvi deynosti.
Inteligentni¡t izmexdu horata vixda bezdeystvie v deystvieto
i deystvie v bezdeystvieto i se namira na transcendentalna pozi-
ci¡, v¤preki e e zaet s razlini deynosti.
PO±SNENIE: Linost, ko¡to deystvuva v K‚w†a s¤znanie, ot sa-
mo sebe si se osvoboxdava ot okovite na karma. T¡ v¤rwi vsiko
za K‚w†a, kato ne se naslaxdava ili strada ot rezultatite na ra-
botata si. Po tazi priina t¡ e sitana za inteligentna v ovew-
koto obqestvo dori kogato e zaeta s razlini deynosti za K‚w†a.
Akarma oznaava Àbez posledici ot deynostta". Impersonalistite
prekrat¡vat karminite deynosti ot strah, e rezultat¤t qe stane
preka po p¤t¡ na seberealizaci¡ta. Personalist¤t obae znae is-
tinskata si pozici¡ na veen sluga na Boga, V¤rhovnata Linost;
zatova toy se zalav¡ s deynostite, sv¤rzani s K‚w†a s¤znanie. T¤y
kato v¤rwi vsiko za K‚w†a, toy se radva edinstveno na transcen-
dentalnoto qastie ot sluxeneto. Izvestno e, e horata, koito sled-
vat tazi tehnika, n¡mat xelanie za lino setivno naslaxdenie. Ko-
gato os¤znae fakta, e e veen sluga na K‚w†a, ovek se e imunizi-
ral ot vsiki posledici na deynostta.
TEKST 19
''!'' !'=' !'²'!²²+'!´ ª`!²'!'1`^''='ί'r'!´ !
1'!º'!Îì'¤²´'ª`²'!º! r'²'!6´ ''κ"r' ¬'´'!´ !!²º!!
yasya sarve samƒrambhƒ‹ kƒma-sa…kalpa-vardxitƒ‹
dxŠƒnƒgni-dagdha-karmƒ†a„ tam ƒhu‹ pa†ˆita„ budhƒ‹
yasyaÅvseki, iito; sarveÅvs¡kak¤v vid; samƒrambhƒ‹Åopiti;
kƒmaÅosnovavaqi se na xelanie za setivno naslaxdenie; sa…kal-
paÅrewitelnost; vardxitƒ‹Åsa liweni ot; dxŠƒnaÅot s¤v¤r-
weno znanie; agniÅot og¤n¡; dagdhaÅizgoreni; karmƒ†amÅi¡-
to rabota; tamÅza nego; ƒhu‹Åza¡v¡vat; pa†ˆitamÅuenite; bu-
dhƒ‹Åvsiki, koito zna¡t.
Sm¡ta se, e ovek e v p¤lno znanie, kogato vs¡ko negovo usilie
e liweno ot xelanie za lino setivno naslaxdenie. M¤drecite
kazvat, e posledicite ot deynostite na t¤k¤v raabotnik sa vee
izgoreni v og¤n¡ na s¤v¤rwenoto znanie.
PO±SNENIE: Samo ovek v p¤lno znanie moxe da razbere dey-
nostite na edna linost v K‚w†a s¤znanie. T¤y kato linostta v
K‚w†a s¤znanie n¡ma sklonnost k¤m setivno naslaxdenie, tr¡bva
4.19 Transcendentalnoto znanie 213
da se razbira, e t¡ vee e izgorila posledicite ot deynostite si
rez s¤v¤rwenoto znanie za organieski pris¤qata si pozici¡ na
veen sluga na Boga, V¤rhovnata Linost. On¡, koyto e dostignal
takova s¤v¤rwenstvo v znanieto, e naistina uen. Razvivaneto na
znanie za venoto sluxene na Gospoda e sravn¡vano s og¤n¡. Tak¤v
og¤n, vedn¤x zapalen, moxe da izgori vsiki karmini reakcii ot
deynostta.
TEKST 20
r''ªr='! ª`²'º`^'!!'f` κ'r''r'F'! κ'²!™'''´ !
ª`²'º''Î+'‘'='¬'!'Î'' º'=' Ϊ`β'rª`²!Îr' !'´ !!°¤!!
tyaktvƒ karma-phalƒsa…ga„ nitya-t‚pto nirƒŁraya‹
karma†y abhiprav‚tto `pi naiva kiŠit karoti sa‹
tyaktvƒÅkato izostaveni; karma-phala-ƒsa…gamÅpriv¤rzanost
k¤m karmini rezultati; nityaÅvinagi; t‚pta‹Åe udovletvo-
ren; nirƒŁraya‹Åbez kakvato i da b¤de zakrila; karma†iÅv dey-
nost; abhiprav‚tta‹Åe nap¤lno zaet; apiÅv¤preki; naÅne;
evaÅnes¤mneno; kiŠitÅniqo; karotiÅv¤rwi; sa‹Åtoy.
Izostavil c¡lata priv¤rzanost k¤m rezultatite ot deynostite si,
vinagi udovletvoren i nezavisim, toy ne izv¤rwva karmina ra-
bota, v¤preki e e zaet s vs¡kakvi nainani¡.
PO±SNENIE: °ovek moxe da postigne osvoboxdenie ot robst-
voto na deynostite samo v K‚w†a s¤znanie, kogato pravi vsiko
za K‚w†a. Edna K‚w†a os¤znata linost deystvuva ot ista l¢bov
k¤m Boga, V¤rhovnata Linost, i zatova rezultatite ot deynostta
¯ ne ¡ privliat. T¡ ne e priv¤rzana dori k¤m linoto si podd¤r-
xane, zaqoto vsiko e ostavila na K‚w†a. T¡ ne se stremi da pri-
texava veqi, nito zaqitava neqata, koito vee ima. T¡ izp¤ln¡va
d¤lga si po v¤zmoxno nay-dobri¡ nain i ostav¡ vsiko drugo na
K‚w†a. Takava nepriv¤rzana linost vinagi e osvobodena ot reak-
ciite na dobro i lowo, s¤qo kakto ako ne bi pravila niqo. V to-
va se s¤stoi osobenostta na akarma, t.e. na deynostite bez karmi-
ni posledici. Sledovatelno vs¡ka druga deynost, osven deynostta v
K‚w†a s¤znanie, obv¤rzva izv¤rwitel¡ i tova e s¤qnostta na vi-
karmata, kakto vee bewe ob¡sneno.
TEKST 21
κ'²!?!Î''r'ί'¬'!r²'! r''¬`!'='''βƒ'6´ !
?!!²Î² ª`='^' ª`²' ª`='?'!Ï'!Îr' Ϊ`Î^¬'''²' !!°²!!
214 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.21
nirƒŁŒr yata-ittƒtmƒ tyakta-sarva-parigraha‹
ŁƒrŒra„ kevala„ karma kurvan nƒpnoti kilbiwam
nirƒŁŒ‹Åbez xelanie za rezultata; yataÅkontrolirani; it-
ta-ƒtmƒÅum i razum; tyaktaÅkato izostav¡; sarvaÅvs¡kakvo;
parigraha‹Åuvstvo za sobstvenost v¤rhu pritexani¡ta; ŁƒrŒ-
ramÅv podd¤rxane na xivota si; kevalamÅsamo; karmaÅrabo-
ta; kurvanÅkato izv¤rwva; naÅnikoga; ƒpnotiÅnaistina spe-
elva; kilbiwamÅposledici ot gr¡h.
°ovek s takova razbirane deystvuva, kato kontrolira po s¤v¤rwen
nain uma i razuma si, kato se otkazva ot vs¡kakvo uvstvo za sob-
stvenost v¤rhu tova, koeto pritexava, i raboti samo za xizneno
neobhodimoto. Kogato raboti po tozi nain, toy ne e pod vli¡nie-
to na grehovnite reakcii.
PO±SNENIE: Edna K‚w†a os¤znata linost ne oakva dobri ili
lowi rezultati ot delata si. T¡ kontrolira nap¤lno uma i razu-
ma si. T¡ znae, e ponexe e astica, nerazdelno sv¤rzana s V¤rhov-
ni¡, rol¡ta, ko¡to izp¤ln¡va kato nedelima astica ot c¡loto, ne
e lino neyna deynost, a e izp¤ln¡vana ot V¤rhovni¡ rez ne¡. Po
s¤qi¡ nain r¤kata ne se dvixi samovolno, a s usilieto na c¡lo-
to t¡lo. K‚w†a os¤znata linost vinagi se s¤obraz¡va s xelani-
eto na V¤rhovni¡, zaqoto n¡ma nikakvo xelanie za sobstveno se-
tivno naslaxdenie. T¡ deystvuva tono kato mawinna ast. Kakto
edna mawinna ast se nuxdae ot smazvane i poistvane, za da b¤de
v dobro s¤sto¡nie, taka edna K‚w†a os¤znata linost se podd¤rxa
s deystvi¡ta si samo za da ostane godna za rabota v transcendental-
noto l¢bovno sluxene na Gospoda. Eto zaqo t¡ e imunizirana sre-
qu vsiki posledici na usili¡ta si. Podobno na xivotnite, t¡ ne
e sobstvenik dori na t¡loto si. Pon¡koga xestoki¡t sobstvenik na
edno xivotno go ubiva, no v¤preki tova to ne protestira. To n¡ma
nikakva realna nezavisimost. Edna K‚w†a os¤znata linost, izc¡-
lo angaxirana s¤s seberealizaci¡, ima mnogo malko vreme, za da si
v¤obraz¡va, e pritexava kak¤vto i da bilo materialen obekt. Za
da podd¤rxa zaedno duwata i t¡loto si, t¡ ne se nuxdae ot nikakvi
nepoteno natrupani pari. Zatova t¡ ne se zam¤rs¡va s takiva ma-
terialni grehove i e osvobodena ot vsiki posledici na deynosti-
te si.
TEKST 22
''ñ¯Ð!^'!+'!'ºr'B! ¤º¤!r'Îr'! Î='²'r!'²´ !
!'²'´ Î!'Å!='Î!'Å! ¯' ª`r='!Î'' º' κ'¬'´''r' !!°°!!
4.22 Transcendentalnoto znanie 215
yad‚hƒ-lƒbha-santuw‡o dvandvƒtŒto vimatsara‹
sama‹ siddhƒv asiddhau a k‚tvƒpi na nibadhyate
yad‚hƒÅot samo sebe si; lƒbhaÅs pealba; santuw‡a‹Åudov-
letvoren; dvandvaÅdvoystvenost; atŒta‹Åkato preodol¡va; vi-
matsara‹Åosvoboden ot zavist; sama‹Åustoyiv; siddhauÅv us-
peh; asiddhauÅproval; aÅs¤qo; k‚tvƒÅkato v¤rwi; apiÅv¤-
preki e; naÅnikoga; nibadhyateÅse povli¡va.
Onzi, koyto se udovletvor¡va s tova, koeto idva samo; koyto e os-
voboden ot dvoystvenosti i ne zavixda; koyto e neizmenen i v us-
peh, i v proval, nikoga ne se oplita, v¤preki e deystvuva.
PO±SNENIE: Edna K‚w†a os¤znata linost ne polaga golemi
usili¡ dori da podd¤rxa t¡loto si. T¡ e udovletvorena ot prido-
bivkite, koito idvat ot samo sebe si. T¡ nikoga ne prosi, nito vzima
pari nazaem, a raboti estno spored silite si i e dovolna ot tova,
koeto peeli s esten trud. Eto zaqo t¡ e nezavisima po otnowenie
na prehranata si. T¡ ne pozvol¡va nikakvo drugo sluxene da popre-
i na sobstvenoto ¯ sluxene v K‚w†a s¤znanie. Za da sluxi na Gos-
poda, t¡ moxe da uastvuva v¤v vs¡kak¤v vid deynosti, bez da b¤de
smuqavana ot dvoystvenostta na materialni¡ sv¡t. Dvoystvenostta
na materialni¡ sv¡t se izpitva pod formata na toplo i studeno ili
qastie i neqastie. Edna K‚w†a os¤znata linost stoi nad dvoys-
tvenostta, zaqoto ne se kolebae da deystvuva po kak¤vto i da bi-
lo nain, za da udovletvori K‚w†a. Zatova t¡ zapazva spokoystvie
kakto pri uspeh, taka i pri proval. Tezi belezi sa nalice, kogato
ovek e izc¡lo v transcendentalno znanie.
TEKST 23
²!r'!'f`!'' ²'¬`!'' 1'!º'!='Î!³'r'¯'r'!'´ !
''1'!''!¯'²r'´ ª`²' !'²'ƒ' ‘'Î='^'Î''r' !!°³!!
gata-sa…gasya muktasya dxŠƒnƒvasthita-etasa‹
yadxŠƒyƒarata‹ karma samagra„ pravilŒyate
gata-sa…gasyaÅna ovek, neobv¤rzan ot gu†ite na materialnata
priroda; muktasyaÅna osvobodeni¡; dxŠƒna-avasthitaÅustano-
ven v transcendentalnostta; etasa‹Åi¡to m¤drost; yadxŠƒyaÅ
za YadxŠa(K‚w†a); ƒarata‹Åkato deystvuva; karmaÅrabota; sa-
magramÅnap¤lno; pravilŒyateÅse sliva izc¡lo.
Deynostite na ovek, koyto ne e priv¤rzan k¤m gu†ite na mate-
rialnata priroda i se e ustanovil nap¤lno v transcendentalnoto
znanie, se slivat izc¡lo s transcendentalnostta.
216 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.23
PO±SNENIE: Kogato stane nap¤lno K‚w†a os¤znat, ovek se os-
voboxdava ot vsiki dvoystvenosti i po tak¤v nain i ot gu†ite
na materialnata priroda. Toy moxe da postigne osvoboxdenie, za-
qoto poznava organieski pris¤qoto si poloxenie po otnowenie
na K‚w†a i um¤t mu ne moxe da b¤de otk¤snat ot K‚w†a s¤zna-
nie. Sledovatelno kakvoto i da pravi, toy go pravi za K‚w†a, koy-
to e p¤rvonaalni¡t Viw†u. Po tazi priina vsiko, koeto pra-
vi, vs¤qnost e xertva, zaqoto xertvoprinowenieto ima za cel da
udovletvori V¤rhovnata Linost, Viw†u, K‚w†a. Rezultatite ot
takava rabota s¤s sigurnost se slivat s transcendentalnostta i o-
vek ne strada ot materialni posledici.
TEKST 24
“'Ö!''º! “'Ö 6Î='“'Ö!ì'! “'Öº!! 6r'²' !
“'Ö=' r'º' ²!ºr'='' “'Öª`²'!'²'!δ'º'! !!°×!!
brahmƒrpa†a„ brahma havir brahmƒgnau brahma†ƒ hutam
brahmaiva tena gantavya„ brahma-karma-samƒdhinƒ
brahmaÅduhovna po priroda; arpa†amÅpoxertvovanie; brahmaÅ
V¤rhovni¡t; havi‹Åmaslo; brahmaÅduhovno; agnauÅv og¤n¡ na
potreblenieto; brahma†ƒÅot duhovnata duwa; hutamÅpredloxe-
no; brahmaÅduhovno carstvo; evaÅnes¤mneno; tenaÅot nego;
gantavyamÅda b¤de dostignato; brahmaÅduhovna; karmaÅv dey-
nosti; samƒdhinƒÅnap¤lno pog¤lnat.
Linost, ko¡to e nap¤lno potopena v K‚w†a s¤znanie, s¤s sigur-
nost qe dostigne duhovnoto carstvo, zaqoto izc¡lo se e otdala na
duhovni deynosti, iyto zav¤rwek e ¡sno opredelen, a tova, koeto
se predlaga, ima s¤qata duhovna priroda.
PO±SNENIE: Tuk e opisano kak deynostite v K‚w†a s¤znanie
nakra¡ mogat da dovedat oveka do duhovnata cel. Ima razlini dey-
nosti v K‚w†a s¤znanie i vsiki te qe b¤dat opisani v sledvaqi-
te stihove. Zasega se opisvat samo principite na Krw†a s¤znanie.
Edna obuslovena duwa, ko¡to e vprimena v materialnoto zam¤rs¡-
vane, s¤s sigurnost deystvuva v materialnata atmosfera, no v¤pre-
ki tov¡ t¡ tr¡bva da izleze ot tazi sreda. Metod¤t, s pomoqta na
koyto obuslovenata duwa moxe da se izm¤kne ot materialnoto ob-
kr¤xenie, e K‚w†a s¤znanie. Naprimer pacient, koyto strada ot
zabol¡vane na ervata poradi tova, e e prekalil s ¡deneto na mle-
ni produkti, moxe da se izlekuva s drug mleen produkt Å s iz-
vara. Zavlad¡nata ot materializma obuslovena duwa moxe da b¤de
izlekuvana s pomoqta na K‚w†a s¤znanie, kakto se ob¡sn¡va tuk v
Bhagavad-gŒtƒ. Tozi metod obiknoveno e izvesten kato yadxŠa, ili
4.24 Transcendentalnoto znanie 217
deynosti (xertvoprinoweni¡), koito sa prednaznaeni za udovlet-
vor¡vane na Viw†u (K‚w†a). Kolkoto povee deynosti v material-
ni¡ sv¡t se izv¤rwvat v K‚w†a s¤znanie, t.e. edinstveno za Viw-
†u, tolkova povee atmosferata stava po-duhovna rez vse po-p¤lno
vgl¤b¡vane. Dumata brahma (Brahman) oznaava Àduhoven". Gospod
e duhoven, a l¤ite, koito se izl¤vat ot transcendentalnoto Mu
t¡lo, se nariat brahmadxyoti Å Negovo duhovno si¡nie. Vsiko,
koeto s¤qestvuva, se namira v tova brahmadxyoti, no kogato dxyo-
ti e pokrito s il¢zi¡ (mƒyƒ), t.e. setivno naslaxdenie, to se nari-
a materialno. Tova materialno pokrivalo moxe da b¤de otstrane-
no vednaga s pomoqta na K‚w†a s¤znanie. Po t¤k¤v nain predlo-
xenoto v K‚w†a s¤znanie, konsumator¤t na predloxenoto ili po-
xertvuvanoto, proces¤t na konsumirane, poxertvovatel¡t i rezul-
tat¤t Å vsiko tova, vzeto zaedno, predstavl¡va Brahman, ili Ab-
sol¢tnata Istina. Kogato Absol¢tnata Istina e pokrita s mƒyƒ,
t¡ se naria materi¡. Materi¡ta, ko¡to deystvuva v s¤otvetstvie s
Absol¢tnata Istina, v¤zstanov¡va duhovnoto si kaestvo. K‚w†a
s¤znanie e metod, s pomoqta na koyto pot¤naloto v il¢zi¡ s¤zna-
nie se nasova k¤m Brahman, ili V¤rhovni¡. Kogato um¤t e izc¡-
lo potopen v K‚w†a s¤znanie, se kazva, e toy e v samƒdhi (trans).
Vsiko, napraveno v takova transcendentalno s¤znanie, se naria
yadxŠa, ili xertva za Absol¢ta. V tova s¤sto¡nie na duhovno s¤z-
nanie ovek¤t, koyto prinas¡ xertvata, samata xertva, konsumira-
neto, izv¤rwitel¡t, t.e. r¤kovodeqi¡t izp¤lnenieto, i rezultat¤t,
ili traynata pridobivka Å vsiko se sliva v Absol¢ta (V¤rhov-
ni¡ Brahman). V tova se s¤stoi metod¤t na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 25
¤='²'='!''² ''1' ''!β!º'´ ''''''!!'r' !
“'Ö!ì'!='''² ''1' ''1'º'='!''¯'êÎr' !!°'!!
daivam evƒpare yadxŠa„ yogina‹ paryupƒsate
brahmƒgnƒv apare yadxŠa„ yadxŠenaivopadxuhvati
daivamÅv poitane na polubogovete; evaÅkato tazi; apareÅn¡-
koi drugi; yadxŠamÅxertvoprinoweni¡; yogina‹Åmistici; pa-
ryupƒsateÅda oboxavat po s¤v¤rwen nain; brahmaÅna Abso-
l¢tnata Istina; agnauÅv og¤n¡; apareÅdrugi; yadxŠamÅizv¤r-
wvat xertvoprinoweni¡; yadxŠenaÅrez xertva; evaÅpo tak¤v
nain; upadxuhvatiÅprinas¡t.
N¡koi yogŒ poitat po s¤v¤rwen nain polubogovete, kato izv¤r-
wvat razlini xertvoprinoweni¡. Drugi prinas¡t v og¤n¡ xert-
vi na V¤rhovni¡ Brahman.
218 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.25
PO±SNENIE: Kakto bewe opisano po-gore, linost, ko¡to izv¤r-
wva deynosti v K‚w†a s¤znanie, s¤qo biva sitana za s¤v¤rwen
yogŒ, ili p¤rvoklasen mistik. No ima drugi, koito izv¤rwvat po-
dobni xertvoprinoweni¡, za da poitat polubogove, kakto i taki-
va, koito prinas¡t xertvi na V¤rhovni¡ Brahman, bezlinostni¡
aspekt na V¤rhovni¡ Gospod. I taka, ot gledna toka na razlini-
te kategorii ima razlini vidove xertvoprinoweni¡. Razlinite
kategorii xertvoprinoweni¡, izv¤rwvani ot razlinite izp¤lni-
teli, s¤zdavat pov¤rhnostnoto vpeatlenie, e stava duma za raz-
lini vidove xertvoprinoweni¡. V deystvitelnost xertvoprino-
wenie oznaava da se udovletvori v¤rhovni¡ Gospod Viw†u, koyto
e izvesten s¤qo i kato YadxŠa. Vsiki vidove xertvoprinoweni¡
mogat da b¤dat razdeleni na dve osnovni grupi: xertvuvane na pri-
texani¡ta, pridobiti v tozi sv¡t, i xertvoprinoweni¡ v streme-
xa k¤m transcendentalno znanie. Tezi, koito sa v K‚w†a s¤znanie,
prinas¡t kato xertvoprinowenie materialnite si pritexani¡, za
da udovletvor¡t V¤rhovni¡ Gospod, dokato drugi, koito xela¡t da
postignat n¡kakvo vremenno materialno qastie, xertvuvat materi-
alnite si pritexani¡, za da udovletvor¡t polubogove kato Indra,
boga na sl¤nceto i t.n. A impersonalistite xertvuvat individual-
nostta si rez slivane s¤s s¤qestvuvaneto na bezlinostni¡ Brah-
man. Polubogovete sa mog¤qi xivi s¤qestva, koito sa naznaeni
ot V¤rhovni¡ Gospod da podd¤rxat i r¤kovod¡t vsiki material-
ni deynosti po osigur¡v¡neto na vselenata s neobhodimata toplina,
svetlina i voda. Tezi, koito se interesuvat ot materialni pridobiv-
ki, poitat polubogovete rez razlini xertvoprinoweni¡ v s¤ot-
vetstvie s vedieskite rituali. Te sa nariani bahv-ŒŁvara-vƒdŒ,
t.e.v¡rvaqi v mnogo bogove. No drugite, koito poitat bezlinost-
nata priroda na Absol¢tnata Istina i sitat formite na polubo-
govete za vremenni, xertvuvat individualnoto sebe v¤v v¤rhovni¡
og¤n i taka preustanov¡vat individualnoto si s¤qestvuvane, kato
se slivat s¤s s¤qestvuvaneto na V¤rhovni¡. Tezi impersonalisti
xertvuvat vremeto si v¤v filosofski spekulacii, za da razberat
transcendentalnata priroda na V¤rhovni¡. S drugi dumi, karmi-
nite rabotnici xertvuvat materialnite si bogatstva zaradi mate-
rialna naslada, dokato impersonalistite xertvuvat materialnite
oboznaeni¡ s namerenieto da se sle¡t s¤s s¤qestvuvaneto na V¤r-
hovni¡. Za impersonalista ogneni¡t oltar za prinas¡ne na xert-
vi e V¤rhovni¡t Brahman, a xertvata e sebeto, pogl¤qano ot og¤-
n¡ na Brahman. Obae edna K‚w†a os¤znata linost kato Ardxuna
xertvuva vsiko za udovletvor¡vaneto na K‚w†a i po tak¤v nain
c¡loto ¯ materialno pritexanie, kakto i sobtvenoto ¯ sebe, vsiko
se prinas¡ v xertva na K‚w†a. Takava linost e p¤rvoklasen yogŒ,
koyto ne gubi individualnoto si s¤qestvuvane.
4.25 Transcendentalnoto znanie 219
TEKST 26
™'!‡'!¤Îº'Îκ‰''!º''º'' !'''²'!Îì''' ¯'êÎr' !
?!¬¤!¤Îº' Î='''''!º'º'' 1κ‰''!Îì''' ¯'êÎr' !!°ª!!
ŁrotrƒdŒnŒndriyƒ†y anye sa„yamƒgniwu dxuhvati
ŁabdƒdŒn viwayƒn anya indriyƒgniwu dxuhvati
Łrotra-ƒdŒniÅtak¤v kato metoda na sluwaneto; indriyƒ†iÅ
setiva; anyeÅdrugi; sa„yamaÅza v¤zpirane; agniwuÅv og¤n¡;
dxuhvatiÅprinas¡t; Łabda-ƒdŒnÅzvukova vibraci¡ i t.n. ; vi-
wayƒnÅobekti za setivno naslaxdenie; anyeÅdrugite; indri-
yaÅna setivnite organi; agniwuÅv og¤n¡; dxuhvatiÅte xert-
vuvat.
N¡koi [istinskite brahmaƒrŒ] prinas¡t kato xertva v og¤n¡ na
umstveni¡ kontrol procesa na sluwaneto i setivata si, a drugi
[semeynite, koito spazvat reguliraqite pravila] xertvuvat obek-
tite na setivata v og¤n¡ na setivata.
PO±SNENIE: °lenovete na etirite klasi na ovewkoto obqes-
tvo Å brahmaƒrŒ, g‚hastha, vƒnaprastha i sannyasŒ, sa predopre-
deleni da stanat s¤v¤rweni yogŒ, t.e. transcendentalisti. Prednaz-
naenieto na ovewki¡ xivot ne e da naslaxdavame setivata si kato
xivotni. Po tazi priina etirite st¤pala na ovewkoto obqest-
vo sa ustroeni taka, e da stanem s¤v¤rweni v duhovno otnowenie.
BrahmaƒrŒte, ili uenicite, koito se namirat pod grixata na av-
toriteten duhoven uitel, kontrolirat uma si rez v¤zd¤rxane ot
setivno naslaxdenie. Edin brahmaƒrŒ sluwa samo dumi, sv¤rzani
s K‚w†a s¤znanie. Sluwaneto e osnovni¡t princip za razbirane
i zatova isti¡t brahmaƒrŒ e zaet izc¡lo s harer nƒmƒnukŒrta-
nam Å v¤zp¡vane i sluwane za veliieto na Gospoda. Toy se ogra-
niava, kato izb¡gva da sluwa vibraciite na materialnite zvuci
i sluwa transcendentalnata zvukova vibraci¡ na Hare K‚w†a. Po
s¤qi¡ nain semeynite, koito imat n¡kakvo razrewenie za setivno
naslaxdenie, izv¤rwvat tezi deynosti s golemi ogranieni¡. Sek-
sualni¡t xivot, upotrebata na opi¡n¡vaqi i upoyvaqi sredstva i
¡deneto na meso sa osnovni tendencii v ovewkoto obqestvo, no se-
meyni¡t, koyto spazva predpisanite pravila, ne se otdava na neog-
ranien seksualen xivot i drugi setivni nasladi. Brak, koyto e os-
novan na religiozni principi, e obqopriet za vs¡ko civilizovano
ovewko obqestvo, zaqoto tova e nain¤t za vodene na ogranien
seksualen xivot. Nepriv¤rzvaqi¡t ogranien seksualen xivot e
s¤qo forma na yadxŠa, zaqoto semeynite se ograniavat i po tozi
nain, zaradi vodeneto na po-visw, transcendentalen xivot, xert-
vuvat obiaynata si sklonnost k¤m setivno naslaxdenie.
220 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.26
TEKST 27
!'='!º!Îκ‰''ª`²'!κ! ‘'!º!ª`²'!κ! ¯'!''² !
¤!r²'!'''²'''!²!!ì'! ¯'êÎr' 1'!º'¤ÎÎ''r' !!°~!!
sarvƒ†Œndriya-karmƒ†i prƒ†a-karmƒ†i ƒpare
ƒtma-sa„yama-yogƒgnau dxuhvati dxŠƒna-dŒpite
sarvƒ†iÅna vsiki; indriyaÅsetiva; karmƒ†iÅfunkciite; prƒ-
†a-karmƒ†iÅfunkciite na xizneni¡ d¤h; aÅs¤qo; apareÅdru-
gi; ƒtma-sa„yamaÅna kontroliraneto na uma; yogaÅmetod¤t na
sv¤rzvane; agnauÅv og¤n¡ na; dxuhvatiÅprinas¡t; dxŠƒna-dŒpi-
teÅporadi impulsa za seberealizaci¡.
Drugite, koito se interesuvat ot postiganeto na seberealizaci¡
s pomoqta na umstven i setiven kontrol, prinas¡t kato xertva v
og¤n¡ na kontrolirani¡ um funkciite na vsiki setiva i na xiz-
neni¡ d¤h.
PO±SNENIE: Tova se otnas¡ za yoga sistemata, ko¡to e s¤stavil
PataŠdxali. V Yoga-słtra na PataŠdxali duwata e nariana pra-
tyag-ƒtmƒ i parƒg-ƒtmƒ. Dokato duwata ostava priv¤rzana k¤m se-
tivnata naslada, t¡ se naria parƒg-ƒtmƒ. Kogato stava nepriv¤r-
zana k¤m setivnata naslada, tazi duwa se naria pratyag-ƒtmƒ. Du-
wata e podloxena na deystvieto na desette vida v¤zduh, koito se
dvixat v t¡loto, i tova moxe da se dolovi s pomoqta na sistema-
ta ot dihatelni upraxneni¡. Yoga sistemata na PataŠdxali ni in-
formira rez kakva tehnika ovek moxe da kontrolira deystvieto
na v¤zduwnite potoci v t¡loto, taka e nay-nakra¡ vsikite funk-
cii na v¤zduha da stanat blagopri¡tni za preistvaneto na duwata
ot materialnata priv¤rzanost. Spored tazi yoga sistema kraynata
cel e pratyag-ƒtmƒ. Tazi pratyag-ƒtmƒ e ottegl¡ne ot deynostite v
materialnoto pole. Setivata i obektite na setivata vlizat v¤v vza-
imodeystvie: uwite Å s uvaneto, oite Å s vixdaneto, nos¤t Å
s useqaneto na miris, ezik¤t Å s vkusvaneto, r¤cete Å s dokosva-
neto Å i vsiki te sa zaeti po tozi nain s deynosti izv¤n sebeto.
Te sa nariani funkcii na prƒ†a-vƒyu. Apƒna-vƒyu se dvixi nado-
lu, vyƒna-vƒyu sviva i razwir¡va, samƒna-vƒyu ustanov¡va ravnove-
sie, udƒna vƒyu se dvixi nagore. Kogato ovek e prosveten, moxe da
gi angaxira v postiganeto na seberealizaci¡.
TEKST 28
‰=''''1'!!r'''!''1'! ''!²!''1'!!r'³'!''² !
!='!´''!''1'!º'''1'!N ''r'''´ !'Î?!r'˜'r'!´ !!°<!!
dravya-yadxŠƒs tapo-yadxŠƒ yoga-yadxŠƒs tathƒpare
svƒdhyƒya-dxŠƒna-yadxŠƒŁ a yataya‹ sa„Łita-vratƒ‹
4.28 Transcendentalnoto znanie 221
dravya-yadxŠƒ‹Åkato xertvuva pritexani¡ta si; tapa‹-yadx-
Šƒ‹Åxertva rez v¤zd¤rxanie; yoga-yadxŠƒ‹Åxertvoprinowe-
nie rez osmorni¡ misticiz¤m; tathƒÅpo tak¤v nain; apareÅ
drugi; svƒdhyƒyaÅxertvoprinowenie rez izuavaneto na Vedi-
te; dxŠƒna-yadxŠƒ‹Åxertvoprinowenie, sv¤rzano s napredvane
v transcendentalnoto znanie; aÅs¤qo; yataya‹Åprosvetleni
linosti; sa„Łita-vratƒ‹Åprieli striktni obeti.
Sled kato priemat striktni obeti, n¡koi poluavat prosvetlenie,
kogato prinesat v xertva imuqestvoto si, a drugi Å kato izp¤l-
n¡vat strogi v¤zd¤rxani¡, kato praktikuvat yogata na osmorni¡
misticiz¤m ili kato izuavat Vedite za napred¤k v transcenden-
talnoto znanie.
PO±SNENIE: Xertvoprinoweni¡ta mogat da b¤dat klasifici-
rani v razlini kategorii. Ima linosti, koito xertvuvat bogats-
tvata si pod formata na blagotvoritelnost. V Indi¡ bogatoto t¤r-
govsko s¤slovie ili lenovete na carskite semeystva otkrivat raz-
lini vidove blagotvoritelni instituti, kato dharma-Łƒlƒ, anna-
kwetra, atithi-Łƒlƒ, anƒthƒlaya i vidyƒ-pŒ‡ha. V drugite stra-
ni s¤qo ima mnogo bolnici, stareski domove i drugi podobni bla-
gotvoritelni fondacii, prednaznaeni za razdavane na hrana, dava-
ne na obrazovanie i bezplatno leenie na bednite. Vsiki tezi bla-
gotvoritelni deynosti se nariat dravyamaya-yadxŠa. Ima drugi,
koito za da postignat po-visoko poloxenie v xivota ili za da dos-
tignat po-viswi planeti v¤v vselenata, dobrovolno priemat mnogo
vidove v¤zd¤rxani¡ kato andrƒya†a i ƒturmƒsya. Tezi tehniki
sa sv¤rzani s¤s strogi obeti, koito podin¡vat xivota na striktni
pravila. Naprimer kogato ovek prieme otreenieto ƒturmƒsya,
ne se br¤sne etiri meseca prez godinata (ot ¢li do oktomvri), ne
¡de n¡koi vidove hrani, ne ¡de dva p¤ti dnevno ili ne izliza ot
doma si. Tova liwavane ot udobstva za xivot se naria tapomaya-
yadxŠa. N¡koi hora obae predpoitat da se zanimavat s razlini
vidove mistina yoga, kato sistemata na PataŠdxali (za slivane
s¤s s¤qestvuvaneto na Absol¢ta) ili s ha‡ha ili aw‡anga yoga
(za opredeleni s¤v¤rwenstva). Drugi p¤k poseqavat sv¡tite mesta
za poklonenie. Vsiki tezi tehniki se nariat yoga-yadxŠa, ili
xertvoprinoweni¡ za postigane na opredelen vid s¤v¤rwenstvo v
materialni¡ sv¡t. Ima drugi, koito izuavat vedieskata literatu-
ra, i po-specialno Upaniwadite, Vedƒnta-słtra ili sƒ…khya fi-
losofi¡ta. Vsiki tezi xertvoprinoweni¡ se nariat svƒdhyƒya-
yadxŠa, angaxirane v xertvata na izuavaneto. Tezi yogŒ s v¡ra
izv¤rwvat razlini vidove xertvoprinoweni¡ i t¤rs¡t po-viso-
ko poloxenie v xivota. K‚w†a s¤znanie obae e neqo razlino ot
222 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.28
t¡h, zaqoto e neposredstveno sluxene na V¤rhovni¡ Gospod. K‚w†a
s¤znanie ne moxe da b¤de postignato s nikoe ot gorespomenatite
xertvoprinoweni¡, a edinstveno po milostta na Gospoda i Negov
avtoriteten predanootdaden. Eto zaqo K‚w†a s¤znanie e transcen-
dentalno.
TEKST 29
¤''!º' ¯'êÎr' ‘'!º! ‘'!º!'''!º' r'³'!''² !
‘'!º!!''!º'²!r'Î ²`ñ´='! ‘'!º!!''!²'''²!''º!!´ !
¤''² κ'''r'!6!²!´ ‘'!º!!º' ‘'!º!'' ¯'êÎr' !!°º!!
apƒne dxuhvati prƒ†a„ prƒ†e `pƒna„ tathƒpare
prƒ†ƒpana-gatŒ ruddhvƒ prƒ†ƒyƒma-parƒya†ƒ‹
apare niyatƒhƒrƒ‹ prƒ†ƒn prƒ†ewu dxuhvati
apƒneÅv¤v v¤zduha, koyto se dvixi nadolu; dxuhvatiÅse na-
sova; prƒ†amÅv¤zduh¤t, koyto se dvixi nav¤n; prƒ†eÅv¤v v¤z-
duha, koyto izliza nav¤n; apƒnamÅv¤zduh¤t, koyto se dvixi na-
dolu s¤qo kakto; apareÅdrugi; prƒ†aÅna v¤zduha, koyto izli-
za nav¤n; apƒnaÅi v¤zduh¤t, koyto otiva nadolu; gatŒÅdvixe-
nieto; ruddhvƒÅkato spira; prƒ†a-ƒyƒmaÅtrans, koyto e prediz-
vikan ot p¤lno spirane na diwaneto; parƒya†ƒ‹Åtaka sklonni;
apareÅdrugi; niyataÅsled kato kontrolirat; ƒhƒrƒ‹Å¡deneto;
prƒ†ƒnÅv¤zduh¤t, koyto se dvixi nav¤n; prƒ†ewuÅv¤v v¤zduha,
koyto izliza; dxuhvatiÅprinas¡t xertva.
Oni¡, koito pro¡v¡vat sklonnost k¤m tehnikata za ograniavane
na diwaneto, za da ostanat v trans, praktikuvat xertvuvane na
dvixenieto na izlizaqi¡ v¤zduh v¤v vlizaqi¡ i na vlizaqi¡ v
izlizaqi¡. I po tozi nain nakra¡ ostavat v trans, kato prekra-
t¡vat vs¡kakvo diwane. Drugi, koito namal¡vat ¡deneto, prinas¡t
v xertva d¤ha, koyto izliza sam po sebe si.
PO±SNENIE: Yoga sistemata, s ko¡to se kontrolira dihatelni-
¡t proces, se naria prƒ†ƒyƒma, a p¤rvata ¯ faza e izvestna kato ha-
‡ha yoga, vkl¢vaqa razlini sed¡qi pozi. Vsiki tezi tehniki se
prepor¤vat za kontrol nad setivata i za napred¤k v duhovnata rea-
lizaci¡. Te predstavl¡vat kontrol nad v¤zduwnite potoci v t¡loto,
taka e da se promen¡t posokite na dvixenieto im. Apƒna v¤zduh¤t
otiva nadolu, a prƒ†a v¤zduh¤t se izkava nagore. Edin prƒ†ƒyƒma-
yogΠpraktikuva diwane, pri koeto tezi potoci se dvixat v obrat-
na posoka, dokato se stigne neutralizirane v płraka, t.e. s¤sto¡nie
na ravnovesie. Nasovaneto na izdiwvani¡ v¤zduh v¤v vdiwvani¡
se naria reaka. Kogato ovek prekrati nap¤lno dvixenieto i na
4.29 Transcendentalnoto znanie 223
dvata v¤zuwni potoka, za nego se kazva, e e v kumbhaka-yoga. °rez
praktikuvaneto na kumbhaka-yoga ovek moxe da ud¤lxi xivota si,
za da postigne s¤v¤rwenstvo po p¤t¡ na duhovnata realizaci¡. Edin
inteligenten yogŒ se interesuva ot tova da dostigne s¤v¤rwenstvo
v ramkite na edin xivot, bez da aka sledvaqi¡. Tova e priinata,
poradi ko¡to yogŒte praktikuvat kumbhaka-yoga i uveliavat pro-
d¤lxitelnostta na xivota si s mnogo, mnogo godini. Obae edna
K‚w†a os¤znata linost e vinagi ustanovena v transcendentalno
l¢bovno sluxene na Gospoda i avtomatino zapova da kontrolira
setivata si. Neynite setiva sa vinagi zaeti v K‚w†a s¤znanie i n¡-
mat v¤zmoxnost da deystvuvat po drug nain, zatova v kra¡ na xi-
vota si t¡ dostiga transcendentalnoto nivo na Gospod K‚w†a. Eto
zaqo K‚w†a os¤znatata linost ne se opitva da uveliava prod¤l-
xitelnostta na xivota si. T¡ vinagi postiga osvoboxdenie, kakto
se kazvava v Bhagavad-gŒtƒ (14.26):
mƒ„ a yo `vyabhiƒre†a bhakti-yogena sevate
sa gu†ƒn samatŒtyaitƒn brahma-bhłyƒya kalpate
ÀTozi, koyto se zalovi s isto predano sluxene na Gospoda, se iz-
diga nad gu†ite na materialnata priroda i vednaga se ustanov¡va
na duhovna platforma." Edna K‚w†a os¤znata linost zapova ot
pozici¡ta na transcendentalnoto nivo i ostava posto¡nno s tova
s¤znanie. Sledovatelno za ne¡ n¡ma opasnost ot padane i nakra¡ t¡
s¤s sigurnost biva priemana v obitelta na Gospoda. Qo se otnas¡
do ograniavaneto na ¡deneto, to idva avtomatino, kogato ovek
¡de samo K‚w†a prasƒdam Å hrana, predloxena nay-napred na Gos-
poda. Namal¡vaneto na koliestvoto prieta hrana ulesn¡va mnogo
setivni¡ kontrol, bez koyto ne e v¤zmoxno ovek da se izm¤kne ot
materialnoto oplitane.
TEKST 30
!'='''''r' ''1'Î='¤! ''1'¢'Î''r'ª`^²'''!´ !
''1'Î?!B!²'r'+'¯'! ''!κr' “'Ö !'º'!r'º'²' !!³¤!!
sarve `py ete yadxŠa-vido yadxŠa-kwapita-kalmawƒ‹
yadxŠa-Łiw‡ƒm‚ta-bhudxo yƒnti brahma sanƒtanam
sarveÅvsiki; apiÅv¤preki e v¤nwno sa razlini; eteÅte-
zi; yadxŠa-vida‹Åzapoznati s celta na izv¤rwvane na xertvo-
prinoweni¡ta; yadxŠa-kwapitaÅkato sa preisteni v rezultat
na takiva deystvi¡; kalmawƒ‹Åot grehovni posledici; yadxŠa-
Łiw‡aÅot rezultata na tova izv¤rwvane na yadxŠa; am‚ta-
bhudxa‹Åvsiki, koito sa vkusili tozi nektar; yƒntiÅnaisti-
na dostigat; brahmaÅv¤rhovnata; sanƒtanamÅvena atmosfera.
224 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.30
Oni¡, koito prinas¡t xertvi i zna¡t celta im, se preistvat ot
grehovnite reakcii i sled kato vkus¡t nektarni¡ rezultat ot tezi
xertvoprinoweni¡, napredvat k¤m venata duhovna atmosfera.
PO±SNENIE: Ot predwestvuvaqoto ob¡snenie na razlinite vi-
dove xertvi (xertvuvane na pritexani¡ta, izuavane na Vedite
ili na filosofskite doktrini i praktikuvane na yoga sistemata)
stava ¡sno, e obqata cel na vsiki e da se kontrolirat setivata.
Setivnoto naslaxdenie e osnovnata priina za materialnoto s¤-
qestvuvane. Sledovatelno dokato ovek ne se izdigne nad nivoto na
setivnoto naslaxdenie, toy n¡ma v¤zmoxnost da dostigne do vena-
ta platforma na p¤lno znanie, p¤lno blaxenstvo i s¤v¤rwen xi-
vot. Tazi platforma se namira v¤v venata atmosfera, ili v Brah-
man atmosferata. Vsiki gorespomenati xertvoprinoweni¡ poma-
gat na ovek da se preisti ot grehovete, koito sa posledica ot ma-
terialnoto s¤qestvuvane. °rez tak¤v napred¤k ovek ne samo na-
istina stava qastliv i bogat v tozi xivot, no nakra¡ vliza i v¤v
venoto carstvo na Boga, kato se sliva s bezlinostni¡ Brahman
ili kato obquva s Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a.
TEKST 31
º'!'' ^'!ª`!'!r''''1'!'' ª`r'!'º''´ ª`²`!'¬'²' !!³²!!
nƒya„ loko `sty ayadxŠasya kuto `nya‹ kuru-sattama
naÅnikoga; ayamÅtazi; loka‹Åplaneta; astiÅima; ayadxŠa-
syaÅza ovek, koyto ne izv¤rwva xertvoprinoweni¡; kuta‹Å
k¤de e; anya‹Ådrugi¡t; kuru-sat-tamaÅo, nay-dob¤r ot dinasti-
¡ta Kuru.
O, nay-dob¤r ot dinasti¡ta Kuru, bez da izv¤rwva xertvoprino-
weni¡, ovek nikoga ne moxe da xivee qastlivo na tazi planeta
ili v tozi xivot Å a kakvo da kaxem za sledvaqi¡ xivot?
PO±SNENIE: V kakvato i forma na materialnoto s¤qestvuvane
da se namira xivoto s¤qestvo, to ostava vinagi nevexo po otnowe-
nie na realnoto si poloxenie. S drugi dumi, s¤qestvuvaneto ni v
materialni¡ sv¡t se d¤lxi na mnogobroynite posledici ot grehov-
nite ni xivoti. Nevexestvoto e priina za grehoven xivot, a gre-
hovni¡t xivot p¤k e priina ovek da nosi bremeto na material-
noto s¤qestvuvane. °ovewkata forma na xivot e edinstvenata vra-
tika, prez ko¡to ovek moxe da se izm¤kne ot tova oplitane. Sle-
dovatelno Vedite ni davat v¤zmoxnostta za spasenie, kato poso-
vat p¤tiqata na religi¡ta, ikonomieskoto blagopoluie, reguli-
ranoto setivno naslaxdenie i nay-nakra¡ sredstvata za totalnoto
4.31 Transcendentalnoto znanie 225
napuskane na tova xalko poloxenie. P¤t¡t na religi¡ta, ili raz-
linite vidove xertvoprinoweni¡, prepor¤vani po-gore, avtoma-
tino razrewava ikonomieskite ni problemi. °rez izv¤rwvane-
to na yadxŠa moxem da si osigurim dostat¤no hrana, dostat¤-
no ml¡ko i t.n., v¤preki e e nalice problem¤t s t.nar. svr¤hnase-
lenie. Kogato t¡loto e nap¤lno udovletvoreno, sledvaqi¡t etap e
da se udovletvor¡t setivata. Zatova Vedite prepor¤vat sveqena
xenitba za regulirano setivno naslaxdenie. Po tozi nain ovek
postepenno se izdiga do nivoto na osvoboxdenie ot materialnoto
robstvo, a nay-visweto s¤v¤rwenstvo na osvoboxdenieto e obqu-
vaneto s V¤rhovni¡ Gospod. S¤v¤rwenstvo se postiga posredstvom
izv¤rwvane na yadxŠa (xertvoprinowenie), kakto be opisano po-
gore. I ako edna linost ne e sklonna da izv¤rwva kakvato i da bi-
lo yadxŠa v s¤otvetstvie s Vedite, kak bi mogla t¡ da aka qas-
tliv xivot v tova t¡lo, da ne govorim za drugo t¡lo na druga pla-
neta. Ima razlini stepeni na materialen komfort na razlinite
rayski planeti i v¤v vsiki sluai ogromno qastie oakva linos-
tite, koito izv¤rwvat razlini yadxŠa. No nay-visweto qastie,
koeto ovek moxe da postigne, e da se izdigne do duhovnite planeti
posredstvom tehnikata na K‚w†a s¤znanie. Sledovatelno xivot¤t
v K‚w†a s¤znanie e razrewenieto na vsiki problemi na materi-
alnoto s¤qestvuvane.
TEKST 32
º=' ¬'6Î='´'! ''1'! Î='r'r'! “'Öº!! ²'^' !
ª`²'¯'!º' Î='ÎÅ r'!º' !'='!º'=' 1'!r='! Î='²'!¢''!' !!³°!!
eva„ bahu-vidhƒ yadxŠƒ vitatƒ brahma†o mukhe
karma-dxƒn viddhi tƒn sarvƒn eva„ dxŠƒtvƒ vimokwyase
evamÅpo tak¤v nain ; bahu-vidhƒ‹Årazlini vidove; yadxŠƒ‹Å
xertvi; vitatƒ‹Åsa razprostraneni; brahma†a‹Åot Vedite; mu-
kheÅprez ustata; karma-dxƒnÅrodeni ot rabota; viddhiÅti
tr¡bva da znaew; tƒnÅt¡h; sarvƒnÅvsiki; evamÅpo tak¤v na-
in; dxŠƒtvƒÅkato znaew; vimokwyaseÅti qe se osvobodiw.
Tezi razlini xertvoprinoweni¡ sa potv¤rdeni ot Vedite i vsi-
ki sa rodeni ot opredelen vid rabota. Kogato gi razberew po tozi
nain, qe postignew osvoboxdenie.
PO±SNENIE: Razlinite xertvoprinoweni¡, kakto b¡ha obs¤-
deni po-gore, sa posoeni v¤v Vedite kato podhod¡qi za razli-
ni izv¤rwiteli. T¤y kato horata sa d¤lboko pot¤nali v telesnoto
shvaqane za xivota, tezi xertvoprinoweni¡ sa taka zamisleni, e
226 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.32
da mogat da b¤dat izv¤rwvani s t¡loto, s uma ili s razuma. No vsi-
ki xertvoprinoweni¡ sa prepor¤ani za postigane na osvoboxde-
nie ot t¡loto. Tova Gospod potv¤rxdava tuk s¤s sobstvenata Si us-
ta.
TEKST 33
™'''!º‰=''²'''!91'!¯1'!º'''1'´ ''²ºr''' !
!'=' ª`²'!Î^'^' ''!³' 1'!º' ''β!'²'!'''r' !!³³!!
Łreyƒn dravya-mayƒd yadxŠƒdx dxŠƒna-yadxŠa‹ parantapa
sarva„ karmƒkhila„ pƒrtha dxŠƒne parisamƒpyate
ŁreyƒnÅpo-dobre; dravya-mayƒtÅna materialni pritexani¡;
yadxŠƒtÅot xertvata; dxŠƒna-yadxŠa‹Åxertva v znanie; pa-
rantapaÅo, usmiritel¢ na vraga; sarvamÅvsiki; karmaÅdey-
nosti; akhilamÅizc¡lo; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; dxŠƒneÅv
znanie; parisamƒpyateÅzav¤rwvat.
O, usmiritel¢ na vraga, xertvata, prinesena v znanie, e po-dobra
ot xertvuvaneto na materialnite pritexani¡. O, sine na P‚thƒ,
vsiki xertvoprinoweni¡ na deynostta kulminirat v transcen-
dentalno znanie.
PO±SNENIE: Celta na vsiki xertvoprinoweni¡ e da se pos-
tigne p¤lno znanie, sled tova osvoboxdavane ot materialni stra-
dani¡ i nay-nakra¡ transcendentalno l¢bovno sluxene na V¤rhov-
ni¡ Gospod (K‚w†a s¤znanie). V¤preki tova ima n¡koi tayni v¤v
vr¤zka s razlinite deynosti okolo xertvoprinowenieto i vseki
tr¡bva da poznava tazi misteri¡. Pon¡koga xertvoprinoweni¡ta
priemat razlini formi v zavisimost ot v¡rata na izp¤lnitel¡.
Kogato nei¡ v¡ra dostigne nivoto na transcendentalnoto znanie,
izv¤rwitel¡t na xertvoprinoweni¡ta tr¡bva da b¤de sitan za po-
naprednal ot tezi, koito prosto xertvuvat materialnite si prite-
xani¡ bez takova znanie, zaqoto bez postigane na znanie xertvo-
prinowenieto ostava na materialno nivo i ne dava duhoven rezul-
tat. Istinskoto znanie kulminira v K‚w†a s¤znanie, koeto e nay-
viswi¡t etap na transcendentalno znanie. Ako xertvoprinoweni-
¡ta ne se s¤provoxdat ot izdigane na znanieto, te sa samo materi-
alni deynosti. Kogato stignat nivoto na transcendentalnoto zna-
nie, vsiki tezi deynosti se ustanov¡vat na duhovna platforma. V
zavisimost ot razlikata v s¤znanieto, xertvenite deynosti sa na-
riani karma-kƒ†ˆa (karmini deynosti), a pon¡koga dxŠƒna-kƒ†ˆa
(znanie v stremexa k¤m istinata). Po-dobre e, kogato celta e zna-
nie.
4.33 Transcendentalnoto znanie 227
TEKST 34
r'ΤÎÅ ‘'κ!''!r'º' ''β‘'^'º' !'='''! !
¯''¤¢''κr' r' 1'!º' 1'!κ'º'!r'¬='¤Î?!º'´ !!³×!!
tad viddhi pra†ipƒtena paripraŁnena sevayƒ
upadekwyanti te dxŠƒna„ dxŠƒninas tattva-darŁina‹
tatÅtova znanie za razlinai xertvoprinoweni¡; viddhiÅopi-
tay se da razberew; pra†ipƒtenaÅkato se ob¤rnew k¤m duhoven
uitel; paripraŁnenaÅs¤s smireni zapitvatni¡; sevayƒÅs otda-
vane na sluxene; upadekwyantiÅte qe posvet¡t; teÅteb; dxŠƒ-
namÅv znanie; dxŠƒnina‹Åseberealiziralite se; tattvaÅna
istinata; darŁina‹Åproroci.
Opitay se da nauiw istinata, kato se ob¤rnew k¤m duhoven ui-
tel. Pitay go smireno i mu sluxi. Seberealiziralite se duwi mo-
gat da ti predadat znanie, zaqoto sa videli istinata.
PO±SNENIE: P¤t¡t na duhovnata realizaci¡ e bez s¤mnenie tru-
den. Eto zaqo Gospod ni s¤vetva da se ob¤rnem k¤m avtoriteten du-
hoven uitel ot verigata na uenieskata posledovatelnost, ko¡to
vodi naaloto si ot Sami¡ Gospod. Nikoy ne moxe da b¤de avtori-
teten duhoven uitel, ako ne sledva principite na uenieskata
posledovatelnost. Gospod e p¤rvonaalni¡t duhoven uitel i vs¡ka
linost, prinadlexaqa k¤m uenieskata posledovatelnost, moxe
da predade na uenika si poslanieto na Gospoda takova, kakvoto e.
Nikoy ne moxe da postigne duhovna realizaci¡ rez izmisl¡ne na
sobstvena tehnika, kakto e na moda sred glupavite poz¦ori. ŽrŒmad-
Bhƒgavatam (6.8.19) kazva: dharma„ tu sƒkwƒd bhagavat-pra†ŒtamÄ
p¤t¡t na religi¡ta e formuliran neposredstveno ot Gospoda. Sle-
dovatelno umstvenata spekulaci¡ i suhite argumenti ne pomagat i
ne mogat da otvedat oveka do pravilni¡ p¤t. Nito p¤k posredstvom
samosto¡telno izuavane na knigite na znanieto ovek moxe da nap-
redne v duhovni¡ xivot. Toy tr¡bva da se ob¤rne k¤m avtoriteten
duhoven uitel, za da polui neobhodimoto znanie. Tak¤v duhoven
uitel tr¡bva da priemame s p¤lno otdavane i da mu sluxim prosto
kato slugi, bez falwiv prestix. Udovletvor¡vaneto na sebereali-
ziral se duhoven uitel e taynata na napred¤ka v duhovni¡ xivot.
Zapitvani¡ta i pokorstvoto sa podhod¡qo s¤etanie za postigane
na duhovno razbirane. Bez pokorstvo i sluxene v¤prosite, zadava-
ni na duhovni¡ uitel, n¡mat efekt. °ovek tr¡bva da e sposoben da
izd¤rxi proverkata ot strana na duhovni¡ uitel i kogato uite-
l¡t vidi iskrenoto mu xelanie, vednaga go blagoslav¡ s istinsko
duhovno razbirane. V tozi stih se poricavat sl¡poto sledvane i ne-
s¤sto¡telnite zapitvani¡. °ovek ne samo tr¡bva da sluwa smireno
228 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.34
ot duhovni¡ uitel, no s¤qo taka tr¡bva da polui ot nego ¡sno
razbirane rez pokorstvo, sluxene i pitane. Po priroda avtori-
tetni¡t duhoven uitel e mnogo milostiv k¤m uenika i zatova ako
posledni¡t e pokoren i vinagi gotov da sluxi, obm¡nata na znanie
i zapitvani¡ stava s¤v¤rwena.
TEKST 35
''¯1'!r='! º' ''º'²'!6²'=' ''!!''Î!' ''!º"=' !
''º' +'r'!º''?!''!κ! ‰¢''!''!r²'º''³'! ²'Î'' !!³'!!
yadx dxŠƒtvƒ na punar moham eva„ yƒsyasi pƒ†ˆava
yena bhłtƒny aŁewƒ†i drakwyasy ƒtmany atho mayi
yatÅkoito; dxŠƒtvƒÅkato znae; naÅnikoga; puna‹Åotnovo;
mohamÅv il¢zi¡; evamÅtaka; yƒsyasiÅti qe otidew; pƒ†ˆa-
vaÅo, sine na Pƒ†ˆu; yenaÅot koito; bhłtƒniÅxivi s¤qestva;
aŁewƒ†iÅvsiki; drakwyasiÅqe vidiw; ƒtmaniÅv¤v V¤rhov-
nata Duwa; atha uÅili s drugi dumi; mayiÅv Men.
Kogato poluiw istinsko znanie ot seberealiziralata se duwa,
nikoga n¡ma da padnew otnovo v il¢zi¡, zaqoto s tova znanie qe
razberew, e vsiki xivi s¤qestva sa samo astici ot V¤rhovni¡
ili, s drugi dumi, e Mi prinadlexat.
PO±SNENIE: Rezultat¤t ot poluavaneto na znanie ot seberea-
lizirala se duwa ili ot linost, ko¡to poznava neqata takiva, kak-
vito sa, e da nauim, e vsiki xivi s¤qestva sa astici, nerazdel-
no sv¤rzani s Boga, V¤rhovnata Linost, Gospod ŽrŒ K‚w†a. °uv-
stvoto za s¤qestvuvane otdelno ot K‚w†a se naria mƒyƒ (mƒ Å ne;
yƒ Å tova). N¡koi misl¡t, e n¡mame niqo obqo s K‚w†a, e Toy
e samo velika istorieska linost i e Absol¢t¤t e bezlinos-
tni¡t Brahman. V deystvitelnost, kakto se kazva v Bhagavad-gŒtƒ,
tozi bezlinosten Brahman e si¡nieto, koeto se izl¤va ot K‚w†a.
K‚w†a, kato Bog, V¤rhovnata Linost, e priinata za vsiko. V
Brahma-sa„hitƒ ¡sno se kazva, e K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Li-
nost, priinata na vsiki priini. Dori milionite inkarnacii ne
sa niqo drugo, osven Negovi razlini ekspanzii. Xivite s¤qestva
s¤qo sa ekspanzii na K‚w†a. MƒyƒvƒdŒ filosofite pogrewno mis-
l¡t, e K‚w†a izgubva individualnoto Si s¤qestvuvane v mnogob-
roynite Si ekspanzii. Tova e materialistieski nain na mislene.
Imame opit ot materialni¡ sv¡t, a ako edno neqo b¤de razdrobe-
no na asti, to zagubva svo¡ta p¤rvonaalna identinost. Mƒyƒvƒ-
dŒ filosofite ne mogat da razberat, e absol¢t oznaava, e edno
4.35 Transcendentalnoto znanie 229
pl¢s edno e ravno na edno i edno minus edno e s¤qo ravno na edno.
Takova e poloxenieto v absol¢tni¡ sv¡t.
Poradi lipsa na dostat¤no znanie za absol¢tnata nauka izpa-
dame pod vli¡nieto na il¢zi¡ta i mislim, e s¤qestvuvame otdel-
no ot K‚w†a. V¤preki e sme astici, koito sa otdeleni ot K‚w†a,
nie ne se razliavame ot Nego. Razlikata v telata na xivite s¤-
qestva e mƒyƒ, t.e. ne e realen fakt. Vsiki nie sme prednaznaeni
da udovletvor¡vame K‚w†a. Edinstveno povli¡n ot mƒyƒ, Ardxuna
sm¡ta, e vremennata mu vr¤zka s rodninite mu e po-vaxna ot vena-
ta mu duhovna vr¤zka s K‚w†a. C¡loto uenie na GŒtƒ e nasoeno
k¤m razbiraneto, e xivoto s¤qestvo, kato veen sluga na K‚w†a,
ne moxe da b¤de otdeleno ot Nego, i uvstvoto mu, e e linost,
otdelena ot K‚w†a, se naria mƒyƒ. Xivite s¤qestva, kato otdele-
ni nerazdelno sv¤rzani s V¤rhovni¡ astici, tr¡bva da izp¤ln¡t
prednaznaenieto si. T¤y kato ot nezapomneni vremena sa zabravi-
li tazi cel, te sa postav¡ni v razlini tela Å na hora, xivotni,
polubogove i t.n. Tezi telesni razlii¡ v¤znikvat ot zabrav¡neto
na transcendentalnoto sluxene na Gospoda. No kogato se angaxira
s transcendentalno sluxene posredstvom K‚w†a s¤znanie, ovek
vednaga se osvoboxdava ot il¢zi¡ta. Toy moxe da polui takova
isto znanie edinstveno ot avtoriteten duhoven uitel i po tozi
nain da izbegne zabludata, e xivoto s¤qestvo e ravno na K‚w†a.
S¤v¤rweno znanie e tova, e V¤rhovnata Duwa, K‚w†a, e v¤rhov-
noto ubexiqe na vsiki xivi s¤qestva i qom napusnat tova ube-
xiqe, te zapovat da b¤dat zabluxdavani ot materialnata energi¡,
kato si v¤obraz¡vat, e imat samosto¡telna identinost. Po tak¤v
nain, poradi razlinite niva na materialno ot¤xdestv¡vane te
zabrav¡t K‚w†a. Kogato tezi zabludeni xivi s¤qestva se ustano-
v¡t v K‚w†a s¤znanie, tr¡bva da se prieme, e te sa na p¤t¡ na os-
voboxdenieto, kakto se potv¤rxdava v Bhƒgavatam (2.10.6): muktir
hitvƒnyathƒ-rłpa„ svarłpe†a vyavasthiti‹. Osvoboxdenie ozna-
ava ovek da se ustanovi v organieski pris¤qoto si poloxenie
na veen sluga na K‚w†a (K‚w†a s¤znanie).
TEKST 36
¤Î'' ¯'¤Î!' ''!''+''´ !'='+''´ ''!''ª`¬'²'´ !
!'=' 1'!º''^'='º'=' ='ί'º' !'ºr'β'''Î!' !!³ª!!
api ed asi pƒpebhya‹ sarvebhya‹ pƒpa-k‚t-tama‹
sarva„ dxŠƒna-plavenaiva v‚dxina„ santariwyasi
apiÅdori; etÅako; asiÅti si; pƒpebhya‹Åot grewnicite; sar-
vebhya‹Åot vsiki; pƒpa-k‚t-tama‹Ånay-golemi¡t grewnik; sar-
vamÅvsiki takiva grehovni posledici; dxŠƒna-plavenaÅs lod-
230 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.36
kata na transcendentalnoto znanie; evaÅnes¤mneno; v‚dxinamÅ
okean¤t ot stradani¡; santariwyasiÅqe prekosiw nap¤lno.
Dori ako si sitan za nay-grewni¡ ot vsiki grewnici, kogato se
ustanoviw v lodkata na trascendentalnoto znanie, qe moxew da
prekosiw okeana na stradani¡ta.
PO±SNENIE: Pravilnoto razbirane na organieski pris¤qata
ni po otnowenie na K‚w†a pozici¡ e tolkova blagopri¡tno, e mo-
xe vednaga da spasi ovek ot borbata za s¤qestvuvane, ko¡to se vo-
di v okeana na neznanieto. Pon¡koga tozi materialen sv¡t e srav-
n¡van s okean ot neznanie, a pon¡koga Å s gorski poxar. V okeana,
kolkoto i opitni pluvci da sme, borbata za s¤qestvuvane e mnogo
xestoka. No ako n¡koy doyde i ni izvadi ot okeana, toy e nawi¡t
nay-gol¡m spasitel. S¤v¤rwenoto znanie, polueno ot Boga, V¤r-
hovnata Linost, e p¤t¡t k¤m osoboxdenieto. Lodkata na K‚w†a
s¤znanie e obiknovena, no v s¤qoto vreme i nay-v¤zviwena.
TEKST 37
''³'´'!Î!' !'β'Å!'Îì'+'!²'!'!rª`²`r''¯'º' !
1'!º'!Îì'´ !'='ª`²'!κ! +'!²'!'!rª`²`r' r'³'! !!³~!!
yathaidhƒ„si samiddho `gnir bhasma-sƒt kurute `rdxuna
dxŠƒnƒgni‹ sarva-karmƒ†i bhasma-sƒt kurute tathƒ
yathƒÅtono kakto; edhƒ„siÅd¤rva za gorene; samiddha‹Åplam-
t¡qi¡t; agni‹Åog¤n; bhasma-sƒtÅpepel; kuruteÅse prevr¤qa;
ardxunaÅo, Ardxuna; dxŠƒna-agni‹Åog¤n¡t na znanieto; sar-
va-karmƒ†iÅviki posledici ot materialnite deynosti; bhasma-
sƒtÅna pepel; kuruteÅto prevr¤qa; tathƒÅpo s¤qi¡ nain.
O, Ardxuna, kakto plamt¡qi¡t og¤n prevr¤qa d¤rvata v pepel,
po s¤qi¡ nain og¤n¡t na znanieto izgar¡ vsiki posledici ot
materialnite deynosti.
PO±SNENIE: S¤v¤rwenoto znanie za sebeto i Svr¤hsebeto i
t¡hnata vr¤zka e sravneno s og¤n¡. Tozi og¤n izgar¡ ne samo vsi-
ki posledici ot neblagoestivite dela, no s¤qo i vsiki posledi-
ci ot blagoestivite deynosti, kato gi prevr¤qa v pepel. Posledi-
cite mogat da s¤qestvuvat na razlini stadii: posledici, koito se
pro¡v¡vat v momenta; nazr¡vaqi posledici; vee izstradani posle-
dici i posledici a priori, takiva, koito qe se pro¡v¡t v b¤deqe.
No znanieto za organieski pris¤qoto na xivoto s¤qestvo p¤r-
vonaalno poloxenie izgar¡ vsiko na pepel. Kogato ovek e usta-
noven v p¤lno znanie, vsiki posledici ot minaloto i b¤deqeto se
4.37 Transcendentalnoto znanie 231
uniqoxavat. V¤v Vedite (B‚had-ƒra†yaka Upaniwad 4.4.22) se kaz-
va: ubhe uhaivaiwa ete taraty am‚ta‹ sƒdhv-asƒdhłnŒ Å À°ovek
se osvoboxdava kakto ot blagoestivite, taka i ot neblagoestivi-
te posledici ot rabotata si."
TEKST 38
º' Î6 1'!º'º' !'ñ?! ''Î='‡'β'6 Î='9r' !
r'r!=''' ''!²!!'Î!'Å´ ª`!^'º'!r²'κ' Î='º¤Îr' !!³<!!
na hi dxŠƒnena sad‚Ła„ pavitram iha vidyate
tat svaya„ yoga-sa„siddha‹ kƒlenƒtmani vindati
naÅniqo; hiÅs¤s sigurnost; dxŠƒnenaÅs¤s znanie; sad‚ŁamÅv
sravnenie; pavitramÅosveteno; ihaÅv tozi sv¡t; vidyateÅs¤-
qestvuva; tatÅtova; svayamÅtoy sami¡t; yogaÅs predanost;
sa„siddha‹Åvseki, koyto e zr¡l; kƒlenaÅs teenie na vremeto;
ƒtmaniÅv¤tre v sebe si; vindatiÅse naslaxdava.
V tozi sv¡t n¡ma niqo taka v¤zviweno i isto kakto transcen-
dentalnoto znanie. Tova znanie e zreli¡t plod na celi¡ mistici-
z¤m. On¡, koyto stane s¤v¤rwen v praktikuvaneto na predanoto
sluxene, se naslaxdava na tova znanie v¤tre v sebe si, kogato mu
doyde vremeto.
PO±SNENIE: Kogato govorim za transcendentalno znanie, nie
govorim ot gledna toka na duhovnoto razbirane. V tozi smis¤l n¡-
ma niqo po-v¤zviweno i isto ot transcendentalnoto znanie. Ne-
vexestvoto e priina za robstvoto ni, a znanieto Å za osvoboxde-
nieto ni. Tova znanie e zreli¡t plod na predanoto sluxene i koga-
to n¡koy e ustanoven v transcendentalnoto znanie, ne e nuxno da
t¤rsi mir n¡k¤de drugade, zaqoto se radva na mir v¤tre v sebe si.
S drugi dumi, tova znanie i pokoy kulminirat v K‚w†a s¤znanie.
Tova e zakl¢enieto na Bhagavad-gŒtƒ.
TEKST 39
™'Å!='!8'+'r' 1'!º' r'r''²´ !'''r'κ‰''´ !
1'!º' ^'¬´='! ''²! ?!!κr'²'ί'²º!!δ'²!¯ÐÎr' !!³º!!
Łraddhƒvƒl labhate dxŠƒna„ tat-para‹ sa„yatendriya‹
dxŠƒna„ labdhvƒ parƒ„ Łƒntim aire†ƒdhigahati
Łraddhƒ-vƒnÅv¡rvaq ovek; labhateÅpostiga; dxŠƒnamÅzna-
nie; tat-para‹Åtv¤rde mnogo priv¤rzan k¤m nego; sa„yataÅ
kontroliraq; indriya‹Åsetiva; dxŠƒnamÅs¤znanie; labdhvƒÅ
232 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.39
sled kato e postignal; parƒmÅtranscendentalno; ŁƒntimÅpo-
koy; aire†aÅmnogo skoro; adhigahatiÅpostiga.
V¡rvaq ovek, koyto se e posvetil na transcendentalnoto znanie
i e podinil setivata si, e sposoben da realizira tova znanie, i
sled kato go realizira, toy b¤rzo postiga nay-visw duhoven mir.
PO±SNENIE: Takova znanie v K‚w†a s¤znanie moxe da b¤de pos-
tignato ot linost, ko¡to tv¤rdo v¡rva v K‚w†a. V¡rvaq e narian
tozi ovek, koyto misli, e samo kogato deystvuva v K‚w†a s¤zna-
nie, moxe da postigne nay-viswe s¤v¤rwenstvo. Tazi v¡ra se pos-
tiga rez otdavane na predano sluxene i rez povtar¡ne na Hare
K‚w†a, Hare K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Ha-
re Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare, koeto izistva ovewkoto s¤rce ot
c¡loto materialno zam¤rs¡vane. Osven tova ovek tr¡bva da kont-
rolira i setivata si. Linost, ko¡to v¡rva v K‚w†a i kontrolira
setivata si, moxe nezabavno da postigne s¤v¤rwenstvo v znanieto
za K‚w†a s¤znanie.
TEKST 40
¤1'N!™'6´'!º'N !'?!''!r²'! Î='º'?''Îr' !
º'!'' ^'!ª`!'Î!r' º' ''²! º' !'^' !'?!''!r²'º'´ !!פ!!
adxŠaŁ ƒŁraddadhƒnaŁ a sa„Łayƒtmƒ vinaŁyati
nƒya„ loko `sti na paro na sukha„ sa„Łayƒtmana‹
adxŠa‹Åedin glupak, koyto ne poznava utv¤rdenite pisani¡;
aÅi; aŁraddadhƒna‹Åbez v¡ra v razkritite pisani¡; aÅs¤qo;
sa„ŁayaÅv s¤mneni¡; ƒtmƒÅovek; vinaŁyatiÅotst¤pva; naÅ
nikoga;ayamÅv tozi; loka‹Åsv¡t; astiÅima; naÅnito; para‹Å-
v sledvaqi¡ xivot; naÅne; sukhamÅqastliv; sa„ŁayaÅizp¤l-
nen s¤s s¤mneni¡; ƒtmana‹Åna oveka.
No nevexite i nev¡rvaqi linosti, koito se s¤mn¡vat v razkri-
tite pisani¡, ne postigat Boxestveno s¤znanie. Te propadat. Za
s¤mn¡vaqata se duwa n¡ma qastie nito v tozi sv¡t, nito v sled-
vaqi¡.
PO±SNENIE: Sred mnogoto avtoritetni i obqopriznati razk-
riti pisani¡ Bhagavad-gŒtƒ e nay-dobroto. Linostite, koito sa
poti kato xivotni, n¡mat znanie za obqoizvestnite razkriti pi-
sani¡ ili ne im v¡rvat. N¡koi, v¤preki e sa zapoznati s t¡h i mo-
gat da citirat celi pasaxi, v deystvitelnost ne v¡rvat v tezi du-
mi. Makar e moxe bi v¡rvat v pisani¡ kato Bhagavad-gŒtƒ, te ne
4.40 Transcendentalnoto znanie 233
v¡rvat v Boxestvenata Linost ŽrŒ K‚w†a i ne ± oboxavat. Tezi
hora ne mogat da se ustanov¡t v K‚w†a s¤znanie i padat. Ot vsi-
ki linosti, spomenati po-gore, tezi, koito n¡mat v¡ra i vinagi se
s¤mn¡vat, v¤obqe ne napredvat. Horata bez v¡ra v Boga i razkri-
tite Mu dumi ne namirat dobro kakto v tozi sv¡t, taka i v sled-
vaqi¡. Za t¡h n¡ma qastie nik¤de. Sledovatelno ovek tr¡bva da
sledva s v¡ra principite na razkritite pisani¡ i taka da se izdig-
ne do platformata na znanieto. Samo tova znanie qe mu pomogne da
dostigne transcendentalnoto nivo na duhovnoto razbirane. S dru-
gi dumi, linostite, koito se s¤mn¡vat, n¡mat dost¤p do duhovnoto
osvoboxdenie. Zatova ovek tr¡bva da sledva primera na velikite
ƒƒrii, koito prinadlexat k¤m uenieskata posledovatelnost, i
po tozi nain da postigne uspeh.
TEKST 41
''!²!!'?''!r'ª`²'!º! 1'!º'!'ίÐ?'!'?!''²' !
¤!r²'='ºr' º' ª`²'!κ! κ'¬'\'κr' ´'º'÷''' !!ײ!!
yoga-sannyasta-karmƒ†a„ dxŠƒna-saŠhinna-sa„Łayam
ƒtmavanta„ na karmƒ†i nibadhnanti dhanaŠdxaya
yogaÅposredstvom predano sluxene v karma-yoga; sannyastaÅo-
vek, koyto se e otkazal ot; karmƒ†amÅplodovete ot deynostite;
dxŠƒnaÅposredstvom znanie; saŠhinnaÅotr¡z¤l; sa„ŁayamÅ
s¤mneni¡; ƒtma-vantamÅustanoven v sebeto; naÅnikoga; karmƒ-
†iÅraboti; nibadhnantiÅnaistina obv¤rzva; dhanaŠdxayaÅo,
zavoevatel¢ na bogatstva.
°ovek, koyto e zaet s predano sluxene; koyto se e otkazal ot plo-
dovete na deynostite si i iito s¤mneni¡ sa razruweni posredst-
vom trascendentalnoto znanie, e naistina ustanoven v sebeto. Po
tozi nain toy ne se obv¤rzva s posledicite na rabotata si, o, za-
voevatel¢ na bogatstva.
PO±SNENIE: Tozi, koyto sledva instrukciite na Bhagavad-gŒtƒ
taka, kakto sa dadeni ot Sami¡ Gospod, Boxestvenata Linost, se
osvoboxdava ot vsiki s¤mneni¡ po milostta na transcendental-
noto znanie. Kato astica, nerazdelno sv¤rzana s Gospoda, v p¤lno
K‚w†a s¤znanie, toy vee e ustanoven v znanie za sebeto. Bez s¤m-
nenie, takava linost ne e obv¤rzvana ot deynostta.
TEKST 42
r'!²'!¤1'!º'!'²+'r' 6r!³' 1'!º'!Î!'º'!r²'º'´ !
ÎЬ='º' !'?!'' ''!²!²'!Îr'B!ά'B +'!²r' !!×°!!
234 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 4.42
tasmƒd adxŠƒna-sambhłta„ h‚t-stha„ dxŠƒnƒsinƒtmana‹
hittvaina„ sa„Łaya„ yogam ƒtiw‡hottiw‡ha bhƒrata
tasmƒtÅzatova; adxŠƒna-sambhłtamÅrodeni ot nevexestvo;
h‚t-sthamÅnamiraqi se v s¤rceto; dxŠƒnaÅna znanieto; asi-
nƒÅs or¤xieto; ƒtmana‹Åot sebeto; hittvƒÅkato otr¡zva;
enamÅtova; sa„ŁayamÅs¤mnenie; yogamÅv yoga; ƒtiw‡haÅ
b¤di ustanoven; uttiw‡haÅstani, za da se sraxavaw; bhƒra-
taÅo, potom¤ko na Bharata.
Sledovatelno s¤mneni¡ta, v¤zniknali v s¤rceto ti poradi neve-
xestvo, tr¡bva da b¤dat otseeni s or¤xieto na znanieto. V¤or¤-
xen s yoga, o, Bharata, stani i se sraxavay."
PO±SNENIE: Yoga sistemata, za ko¡to se davat ukazani¡ v tazi
glava, se naria sanƒtana-yoga, ili veni deynosti, izv¤rwvani ot
xivoto s¤qestvo. Tazi yoga tehnika ima dva vida xertveni deynos-
ti. Ednite sa sv¤rzani s xertvuvane na materialnite pritexani¡,
a drugite Å s poluavane na znanie za sebeto, koeto e ista duhovna
deynost. Ako xertvuvaneto na materialnite pritexani¡ ne e pred-
naznaeno za postigane na duhovna realizaci¡, to se sita za mate-
rialno. No kogato ovek prinas¡ takiva xertvi s duhovna cel ili
v predano sluxene, te sa s¤v¤rweni. Ako analizirame duhovnite
deynosti, qe otkriem, e te s¤qo mogat da b¤dat razdeleni na dve:
razbirane na sobstvenoto sebe (ili na organieski pris¤qoto ni
poloxenie) i na istinata po otnowenie na Boga, V¤rhovnata Li-
nost. °ovek, koyto sledva p¤t¡, naertan ot Bhagavad-gŒtƒ takava,
kakvato e, moxe mnogo lesno da razbere tezi dve vaxni podrazdele-
ni¡ v duhovnoto znanie. Za nego ne e trudno da polui s¤v¤rweno
znanie za sebeto kato nerazdelno sv¤rzana s Gospoda astica. Tova
razbirane e mnogo blagopri¡tno, zaqoto vseki, koyto go e postig-
nal, moxe lesno da razbere transcendentalnite deynosti na Gospo-
da. V naaloto na tazi glava transcendentalnite deynosti na Gospo-
da b¡ha razgledani ot Sami¡ V¤rhoven Gospod. Tozi, koyto ne raz-
bira instrukciite na GŒtƒ, n¡ma v¡ra i tr¡bva da b¤de sitan za
ovek, koyto pogrewno izpolzuva astinata nezavisimost, dadena
mu ot Gospoda. Ako n¡koy v¤preki tezi ob¡sneni¡ ne razbira is-
tinskata priroda na Gospoda kato vena, blaxena i vseznaeqa Bo-
xestvena Linost, s¤s sigurnost e glupak nomer edno. °ovek moxe
da se osvobodi ot nevexestvoto si, kato postepenno priema prin-
cipite na K‚w†a s¤znanie. K‚w†a s¤znanie se probuxda posred-
stvom prinas¡ne na razlini vidove xertvoprinoweni¡ na polu-
bogovete, xertvoprinoweni¡ na Brahman, xertvoprinoweni¡ pod
formata na bezbraie, na semeen xivot, na kontrolirane na seti-
vata, na praktikuvane na mistina yoga, na poka¡nie, na otkaz ot
4.42 Transcendentalnoto znanie 235
materialnite pritexani¡, na izuavane na Vedite i pod formata
na uastie v socialnata instituci¡, nariana var†ƒŁrama-dharma.
Vsiki tezi sa izvestni kato xertvoprinoweni¡ i imat za osnova
reguliraneto na deynostta. V¤v vsiki tezi deynosti glavni¡t mo-
tiv e seberealizaci¡ta. °ovek, koyto si e postavil tova kato cel,
e istinski uenik na Bhagavad-gŒtƒ, dokato tozi, koyto se s¤mn¡va
v avtoriteta na K‚w†a, pada. Po tazi priina ovek e s¤vetvan da
izuava Bhagavad-gŒtƒ ili kakvoto i da bilo drugo pisanie s po-
moqta na avtoriteten duhoven uitel, kato mu se otdade i mu sluxi.
Avtoritetni¡t duhoven uitel prinadlexi k¤m uenieskata pos-
ledovatelnost, s¤qestvuvaqa ot nezapomneni vremena, i ne se otk-
lon¡va ni nay-malko ot instrukciite na V¤rhovni¡ Gospod, kakto
sa bili predadeni predi milioni godini na boga na Sl¤nceto, ot
kogoto dostigat zemnoto carstvo. Eto zaqo ovek tr¡bva da sledva
p¤t¡, oertan v Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e, i da se pazi ot se-
bel¢bivi hora, koito se interesuvat edinstveno ot sobstvenata si
slava i otklon¡vat drugite ot istinski¡ p¤t. Gospod s¤s sigurnost
e V¤rhovnata Linost i deynostite Mu sa transcendentalni. Vseki,
koyto razbira tova, e osvobodena linost oqe ot momenta, v koyto
zapova da izuava Bhagavad-gŒtƒ.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu et-
v¤rta glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀTranscenden-
talnoto znanie".
236 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
PETA GLAVA
Karma yoga Å
deynost v K‚w†a s¤znanie
TEKST 1
¤¯'º' ¯='!¯'
!'?''!!' ª`²'º!! ª`'º! ''º'''!²! ¯' ?!!'Î!' !
''¯Ð'' ºr'''!²ª` r'º²' “'Î6 !'κ'ÎNr'²' !! ² !!
ardxuna uvƒa
sannyƒsa„ karma†ƒ„ k‚w†a punar yoga„ a Ła„sasi
ya hreya etayor eka„ tan me brłhi su-niŁitam
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; sannyƒsamÅotreenie; karma-
†ƒmÅot vsiki deynosti; k‚w†aÅo, K‚w†a; puna‹Åotnovo; yo-
gamÅpredano sluxene; aÅs¤qo; Ła„sasiÅTi hvaliw; yatÅ
koe; Łreya‹Åe po-blagopri¡tno; etayo‹Åot tezi dve; ekamÅo-
vek; tatÅkoyto; meÅna men; brłhiÅmol¡ Te, kaxi; su-niŁi-
tamšsno.
Ardxuna kazva: ÀO, K‚w†a, nay-napred Ti poiska da se otkaxa
ot rabotata, a sled tova otnovo mi prepor¤a rabota v predanost.
237
Sega qe b¤dew li taka dob¤r da mi kaxew ¡sno koe ot dvete e po-
blagopri¡tno?"
PO±SNENIE: V nasto¡qata, peta glava na Bhagavad-gŒtƒ, Gospod
ob¡sn¡va, e rabotata v predano sluxene e po-dobra ot suhite umst-
veni spekulacii. Predanoto sluxene e po-lesno ot suhite razmiw-
leni¡, zaqoto e transcendentalno po priroda i osvoboxdava ovek
ot posledicite. V¤v vtora glava bewe dadeno predvaritelno znanie
za duwata i bewe ob¡sneno oplitaneto ¯ v materialnoto t¡lo. Tam
bewe posoeno s¤qo kak da se izm¤knem ot kletkata na materi¡ta
s pomoqta na buddhi-yoga, t.e. predanoto sluxene. V treta glava be-
we ob¡sneno, e linostta, ko¡to e ustanovena na platformata na
znanieto, n¡ma povee zad¤lxeni¡ za izp¤ln¡vane. V etv¤rta gla-
va Gospod kazva na Ardxuna, e vsiki vidove xertveni deynosti
kulminirat v znanieto. Obae v kra¡ na s¤qata glava Toy s¤vetva
Ardxuna da se s¤vzeme i da se sraxava, ustanoven v s¤v¤rweno zna-
nie. No posredstvom ednovremennoto nabl¡gane v¤rhu vaxnostta
na rabotata v predanost i na bezdeystvieto v znanie K‚w†a ob¤rk-
va Ardxuna i razkolebava rewitelnostta mu. Ardxuna razbira, e
otreenie v znanie oznaava prekrat¡vane na vs¡kakva rabota, v¤r-
wena kato setivni deynosti. Ako ovek izv¤rwva n¡kakva rabota
v predanoto sluxene, kak se postiga prekrat¡vane na rabotata? S
drugi dumi, Ardxuna misli, e sannyƒsa, t.e. otreenieto v znanie,
oznaava da si osvoboden ot vsiki vidove deynosti, zaqoto rabota
i otreenie mu se struvat nes¤vmestimi. Toy ne razbira, e rabo-
tata, izv¤rwena v p¤lno znanie, n¡ma posledici i zatova e ravnos-
toyna na bezdeystvieto. Po tazi priina Ardxuna pita dali tr¡b-
va v¤obqe da prestane da raboti ili da raboti v p¤lno znanie.
TEKST 2
™'Î+'²!='!º'='!¯'
!'?''!!'´ ª`²'''!²!N κ'´™'''!'ª`²!='+'! !
r'''!!r' ª`²'!'?''!!'!rª`²'''!²!! Î='Î?!'''r' !! ° !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
sannyƒsa‹ karma-yogaŁ a ni‹Łreyasa-karƒv ubhau
tayos tu karma-sannyƒsƒt karma-yogo viŁiwyate
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBoxestvenata Linost kaza; sannyƒsa‹Åot-
reenieto ot rabota; karma-yoga‹Årabota v predanost; aÅs¤qo;
ni‹Łreyasa-karauÅvod¡t po p¤t¡ na osvoboxdenieto; ubhauÅi
dvete; tayo‹Åot dvete; tuÅno; karma-sannyƒsƒtÅv sravnenie s
otkazvane ot karmina rabota; karma-yoga‹Årabota v predanost;
viŁiwyateÅe po-dobra.
238 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.2
Boxestvenata Linost otgovar¡: À Kakto prekrat¡vaneto na dey-
nostta, taka i rabotata v predanost sa dobri za postigane na os-
voboxdenie. No ot dvete rabotata, ko¡to e izv¤rwena v predano
sluxene, e po-dobra ot prekrat¡vaneto na deynostta."
PO±SNENIE: Karminite deynosti (imaqi za cel setivno nas-
laxdenie) sa priina za materialnoto robstvo. Dokato ovek e za-
et v deynosti, koito cel¡t podobr¡vane uslovi¡ta na xivot, sigur-
no e, e qe preminava prez razlini vidove tela i qe ostava veno
v okovite na materialnoto robstvo. ŽrŒmad-Bhƒgavatam (5.5.4-6)
potv¤rxdava tova po sledni¡ nain:
nłna„ pramatta‹ kurute vikarma
yad indriya-prŒtaya ƒp‚†oti
na sƒdhu manye yata ƒtmano `yam
asann api kleŁa-da ƒsa deha‹
parƒbhavas tƒvad abodha-dxƒto
yƒvan na dxidxŠƒsata ƒtma-tattvam
yƒvat kriyƒs tƒvad ida„ mano vai
karmƒtmaka„ yena ŁarŒra-bandha‹
eva„ mana‹ karma-vaŁa„ prayu…kte
avidyayƒtmany upadhŒyamƒne
prŒtir na yƒvan mayi vƒsudeve
na muyate deha-yogena tƒvat
ÀHorata sa ludi po setivnoto naslaxdenie i ne zna¡t, e nasto¡-
qoto im t¡lo, koeto e p¤lno s¤s stradani¡, e rezultat ot karmi-
ni deynosti v minaloto. V¤preki e t¡loto e vremenno, to vinagi
ni s¤zdava nepri¡tnosti po vsev¤zmoxni naini. Sledovatelno ne
e pravilno da se raboti za setivno naslaxdenie. Sita se, e o-
vek ne e usp¡l v xivota si, dokato ne se zapita za istinskata si sa-
molinost. Dokato ne razbere koy e vs¤qnost, toy tr¡bva da rabo-
ti za karmini rezultati, za da udovletvor¡va setivata si. I doka-
to e zavlad¡n ot s¤znanieto za setivno naslaxdenie, toy tr¡bva da
preminava ot edno t¡lo v drugo. Dori ako um¤t mu e pog¤lnat ot
karmini deynosti i e povli¡n ot nevexestvoto, ovek tr¡bva da
razviva l¢bov k¤m predanoto sluxene, posveteno na Vƒsudeva. Sa-
mo togava toy qe ima blagopri¡tnata v¤zmoxnst da se osvobodi ot
robstvoto na materialnoto s¤qestvuvane."
Sledovatelno dxŠƒna (ili znanieto, e ovek ne e tova material-
no t¡lo, a duhovna duwa) ne e dostat¤no za postigane na osvobox-
denie. °ovek tr¡bva da deystvuva ot pozici¡ta, e e duwa; v proti-
ven sluay n¡ma da se izm¤kne ot materialnoto robstvo. Deystvi¡-
5.2 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 239
ta v K‚w†a s¤znanie obae ne sa na karmina platforma. Deynos-
ti, koito se izv¤rwvat v p¤lno znanie, stabilizirat napred¤ka v
istinskoto znanie. Bez K‚w†a s¤znanie otrianeto ot karminite
deynosti vs¤qnost ne preistva s¤rceto na obuslovenata duwa. Do-
kato s¤rceto ne e preisteno, ovek tr¡bva da raboti na karmina
platforma. No deynostta v K‚w†a s¤znanie avtomatino mu poma-
ga da se osvovobodi ot rezultata na karminata deynost i taka ne
mu se nalaga da sliza na materialno nivo. Sledovatelno deynostta
v K‚w†a s¤znanie v¤v vsiki sluai e po-viswa ot otreenieto,
koeto vinagi nosi riska ot padane. Otreenie bez K‚w†a s¤znanie
e nep¤lno, kakto ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ potv¤rxdava v svo¡ta Bhak-
ti-rasƒm‚ta-sindhu (1.2.258):
prƒpaŠikatayƒ buddhyƒ hari-sambandhi-vastuna‹
mumukwubhi‹ parityƒgo vairƒgya„ phalgu kathyate
ÀKogato edna linost silno xelae da postigne osvoboxdenie i se
otkazva ot neqa, koito sa sv¤rzani s Boga, V¤rhovnata Linost, ka-
to gi misli za materialni, neynoto otreenie se naria nes¤v¤r-
weno."
Otreenieto e p¤lno, kogato se izv¤rwva s¤s znanieto, e vsiko
prinadlexi na Gospoda i nikoy ne bi tr¡bvalo da tv¤rdi, e prite-
xava neqo. °ovek tr¡bva da razbere, e v deystvitelnost niqo ne
prinadlexi na nikogo. Togava za kakvo otreenie stava duma? Li-
nost, ko¡to znae, e vsiko prinadlexi na K‚w†a, vinagi se namira
v otreenie. Qom kato vsiko prinadlexi na K‚w†a, vsiko tr¡b-
va da se izpolzuva v sluxene na K‚w†a. Tazi s¤v¤rwena forma na
deystvie v K‚w†a s¤znanie e dale po-dobra ot razlinite izkust-
veni otreeni¡, koito priemat MƒyƒvƒdŒ sannyƒsŒte.
TEKST 3
1'''´ !' κ'r''!'?''!!'Î ''! º' ¤ÎB º' ª`!Å`Îr' !
κ'¤º¤! Î6 ²'6!¬'!6! !'^' ¬'º´'!r‘'²'¯''r' !! ³ !!
dxŠeya‹ sa nitya-sannyƒsŒ yo na dvew‡i na kƒ…kwati
nirdvandvo hi mahƒ-bƒho sukha„ bandhƒt pramuyate
dxŠeya‹Åtr¡bva da se znae; sa‹Åtoy; nityaÅvinagi; sannyƒ-
sŒÅovek, koyto se e otrek¤l; ya‹Åkoyto; naÅnikoga; dvew-
‡iÅmrazi; naÅnito; kƒ…kwatiÅpoxelava; nirdvandva‹Åosvo-
boden ot vsiki dvoystvenosti; hiÅnes¤mneno; mahƒ-bƒhoÅo, sil-
nor¤ki; sukhamÅqastlivo; bandhƒtÅot robstvo; pramuyateÅe
osvoboden nap¤lno.
240 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.3
Za ovek, koyto nito mrazi, nito xelae plodovete ot delata si,
tr¡bva da se znae, e se namira vinagi v otreenie. Takava linost,
osvobodena ot vsiki dvoystvenosti, lesno prev¤zmogva material-
nite okovi i postiga p¤lno osvoboxdenie, o, silnor¤ki Ardxuna.
PO±SNENIE: °ovek, koyto e nap¤lno K‚w†a os¤znat, e vinagi
v otreenie, zaqoto ne xelae rezultatite ot delata si i ne izpit-
va otvraqenie k¤m t¡h. Otreen po tozi nain i posveten na tran-
scendentalnoto l¢bovno sluxene na Gospoda, toy e nap¤lno kvali-
ficiran v znanieto, zaqoto razbira kakva e organieski pris¤qa-
ta mu pozici¡ po otnowenie na K‚w†a. Toy mnogo dobre znae, e
K‚w†a e c¡loto, a toy e astica, nerazdelno sv¤rzana s Nego. Tova
znanie e s¤v¤rweno, zaqoto e v¡rno v koliestveno i v kaestve-
no otnowenie. Shvaqaneto, e sme ednakvi s K‚w†a, e nepravilno,
zaqoto astta ne moxe da b¤de ravna na c¡loto. Znanieto, e edno
e edno v kaestveno, no razlino v koliestveno otnowenie, e pra-
vilno transcendentalno znanie, koeto vodi oveka do udovletvore-
nie, t.e. toy ne se stremi k¤m niqo i ne se oplakva. V uma na tak¤v
ovek n¡ma dvoystvenost, zaqoto kakvoto i da pravi, toy go pravi
za K‚w†a. Kato postiga po tozi nain osvoboxdenie ot dvoystve-
nostite, toy e osvoboden dori v tozi materialen sv¡t.
TEKST 4
!'!f`?'''!²!! ''³'²¬'!^'!´ ‘'='¤Îºr' º' ''κ"r'!´ !
ºª`²''''!Î!³'r'´ !'²''²!+'''!Î='º¤r' º`^'²' !! × !!
sƒ…khya-yogau p‚thag bƒlƒ‹ pravadanti na pa†ˆitƒ‹
ekam apy ƒsthita‹ samyag ubhayor vindate phalam
sƒ…khyaÅanalitino izuavane na materialni¡ sv¡t; yogauÅra-
bota v predano sluxene; p‚thakÅrazlina; bƒlƒ‹Åniskointe-
ligentni¡t; pravadantiÅkazva; naÅnikoga; pa†ˆitƒ‹Åueni¡t;
ekamÅv ovek; apiÅdori; ƒsthita‹Åkato e ustanoven; samyakÅ
nap¤lno; ubhayo‹Åna dvete; vindateÅse radva; phalamÅrezul-
tata.
Samo nevexi¡t govori za predanoto sluxene [karma-yoga] kato za
neqo razlino ot analitinoto izuavane na materialni¡ sv¡t
[sƒ…khya]. Linostite, koito imat istinsko znanie, kazvat, e vse-
ki, koyto zapone seriozno da sledva edin ot tezi p¤tiqa, postiga
rezultatite i na dvata.
PO±SNENIE: Celta na analitinoto izuavane na materialni¡
sv¡t e da se otkrie duwata na s¤qestvuvaneto. Duwata na material-
5.4 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 241
ni¡ sv¡t e Viw†u, t.e. Svr¤hduwata. Predanoto sluxene na Gospo-
da predpolaga sluxene na Svr¤hduwata. Edini¡t metod e da se na-
meri korena na d¤rvoto, a drugi¡t Å da se poliva korena. Istins-
ki¡t uenik na sƒ…khya filosofi¡ta otkriva korena na material-
ni¡ sv¡t Å Viw†u, i togava v s¤v¤rweno znanie se zaema da sluxi
na Gospoda. Sledovatelno po s¤qestvo n¡ma razlika mexdu dvata
metoda, zaqoto celta e Viw†u. Tezi, koito ne zna¡t kraynata cel,
kazvat, e sƒ…khya i karma-yoga imat razlini celi, no on¡, koyto e
osvedomen dobre, znae obedin¡vaqata cel v tezi razlini tehniki.
TEKST 5
''r!'!f`?'´ ‘'!'''r' !³'!º' r'9!²!²Î'' ²!²''r' !
ºª` !'!f`?' ¯' ''!²! ¯' ''´ ''?''Îr' !' ''?''Îr' !! ' !!
yat sƒ…khyai‹ prƒpyate sthƒna„ tad yogair api gamyate
eka„ sƒ…khya„ a yoga„ a ya‹ paŁyati sa paŁyati
yatÅkakvo; sƒ…khyai‹Åposredstvom sƒ…khya filosofi¡ta; prƒ-
pyateÅse dostiga; sthƒnamÅm¡sto; tatÅkoeto; yogai‹Åpos-
redstvom predano sluxene; apiÅs¤qo; gamyateÅovek moxe da
postigne; ekamÅovek; sƒ…khyamÅanalitino izuavane; aÅi;
yogamÅdeynost v predanost; aÅi; ya‹Åovek, koyto; paŁya-
tiÅvixda; sa‹Åtoy; paŁyatiÅnaistina vixda.
°ovek, koyto znae, e poloxenieto, postignato posredstvom sreds-
tvata na analitinoto izuavane, moxe da se postigne i rez pre-
dano sluxene, i sledovatelno vixda analitinoto znanie i preda-
noto sluxene na edno i s¤qo nivo, razbira neqata takiva, kakvi-
to sa.
PO±SNENIE: Istinskata cel na filosofskoto t¤rsene e da se
otkrie kraynata cel na xivota. Qom kraynata cel v xivota e sebe-
realizaci¡ta, n¡ma razlika mexdu izvodite, do koito se stiga s po-
moqta na tezi dve tehniki. Posredstvom prouvani¡ta na sƒ…khya
filosofi¡ta ovek stiga do zakl¢enieto, e xivoto s¤qestvo e
astica, nerazdelno sv¤rzana ne s materialni¡ sv¡t, a s v¤rhovnoto
duhovno c¡lo. Sledovatelno duhovnata duwa n¡ma niqo obqo s ma-
terialni¡ sv¡t i zatova deystvi¡ta ¯ tr¡bva da sa v n¡kakva vr¤zka s
V¤rhovni¡. Kogato deystvuva v K‚w†a s¤znanie, t¡ vs¤qnost se na-
mira v organieski pris¤qata si pozici¡. Pri metoda na sƒ…khya
ovek tr¡bva da se osvobodi ot priv¤rzanostta si k¤m materi¡ta,
a pri metoda na bhakti-yoga tr¡bva da se priv¤rxe k¤m rabota-
ta v K‚w†a s¤znanie. Faktieski i dvata metoda sa ednakvi, makar
242 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.5
v¤nwno da izglexda, e edini¡t vkl¢va nepriv¤rzanost, a drugi-
¡t Å priv¤rzanost. Nepriv¤rzanostta k¤m materi¡ta i priv¤rza-
nostta k¤m K‚w†a sa edno i s¤qo neqo. Tozi, koyto moxe da raz-
bere tova, vixda neqata takiva, kakvito sa.
TEKST 6
!'?''!!'!r' ²'6!¬'!6! ñ´^'²'!F'²'''!²!r'´ !
''!²!''¬`! ²'κ'“'Ö º' ί'²º!!δ'²!¯ÐÎr' !! ª !!
sannyƒsas tu mahƒ-bƒho du‹kham ƒptum ayogata‹
yoga-yukto munir brahma na ire†ƒdhigahati
sannyƒsa‹Åotreenieto ot sveta; tuÅno; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤-
ki; du‹khamÅneqastie; ƒptumÅstrada ot; ayogata‹Åbez preda-
no sluxene; yoga-yukta‹Åovek, zaet v predano sluxene; muni‹Å
mislitel; brahmaÅV¤rhovni¡t; na ire†aÅnezabavno; adhiga-
hatiÅdostiga.
Otrianeto na vsiki deynosti, bez predano sluxene na Gospoda,
ne moxe da napravi oveka qastliv. No misleqata linost, ko¡-
to se angaxira v predano sluxene, moxe vednaga da postigne V¤r-
hovni¡.
PO±SNENIE: Ima dva vida sannyƒsŒ, ili linosti na st¤paloto
na otreenie ot xivota. MƒyƒvƒdŒ sannyƒsŒte izuavat sƒ…khya fi-
losofi¡ta, a vayw†ava sannyƒsŒte izuavat filosofi¡ta na Bhƒ-
gavatam, ko¡to dava toen komentar na Vedƒnta-słtra. MƒyƒvƒdŒ
sannyƒsŒte s¤qo izuavat Vedƒnta-słtra, no izpolzuvat sobstve-
ni¡ si komentar ŽƒrŒraka-bhƒwya, napisan ot Ža…karƒƒrya. Ue-
nicite na Bhƒgavata wkolata sa zaeti v predano sluxene na Gospo-
da s¤glasno pƒŠarƒtrikŒ pravilata. Zatova vaiw†ava sannyƒsŒte
imat mnogobroyni zad¤lxeni¡ v transcendentalnoto sluxene na
Gospoda. Te n¡mat niqo obqo s materialnite deynosti, no v¤preki
tova izv¤rwvat mnogo neqa v predanoto sluxene na Gospoda. Qo se
otnas¡ do mƒyƒvƒdŒ sannyƒsŒte, zaeti s¤s sƒ…khya, Vedƒnta i s raz-
miwleni¡, te ne mogat da izpitat udovolstvieto ot transcendental-
noto sluxene na Gospoda. Ponexe ueni¡ta im sa mnogo skuni, te
pon¡koga se otegavat ot razmiwleni¡ta v¤rhu Brahman i priemat
podslona na Bhƒgavatam, bez pravilno razbirane. Eto zaqo za t¡h
izuavaneto na ŽrŒmad-Bhƒgavatam e sv¤rzano s golemi trudnosti.
Suhite razmiwleni¡ i bezlinostnite t¤lkuvani¡ s pomoqta na iz-
kustveni sredstva sa bezpolezni za mƒyƒvƒdŒ sannyƒsŒte. Vayw†a-
va sannyƒsŒte, koito sa zaeti s predano sluxene, sa qastlivi pri
5.6 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 243
izp¤lnenie na transcendentalnite si zad¤lxeni¡ i okonatelnoto
im zavr¤qane v carstvoto na Boga e garantirano. Pon¡koga mƒyƒ-
vƒdŒ sannyƒsŒte padat ot p¤t¡ na seberealizaci¡ta i otnovo se op-
litat v materialnite deynosti na filantropskata i altruistina
priroda, koito ne sa niqo drugo, osven materialni angaximenti.
Sledovatelno zakl¢enieto e, e tezi, koito izv¤rwvat deynosti
v K‚w†a s¤znanie, sa po-dobre ustanoveni ot sannyƒsŒte, koito sa-
mo razmiwl¡vat v¤rhu tova kakvo e Brahman i kakvo ne e Brahman,
v¤preki e sled mnogo raxdani¡ te s¤qo postigat K‚w†a s¤znanie.
TEKST 7
''!²!''¬`! Î='?!Å!r²'! Î='ί'r'!r²'! ί'r'κ‰''´ !
!'='+'r'!r²'+'r'!r²'! ª`='?'Î'' º' Î^''''r' !! ~ !!
yoga-yukto viŁuddhƒtmƒ vidxitƒtmƒ dxitendriya‹
sarva-bhłtƒtma-bhłtƒtmƒ kurvann api na lipyate
yoga-yukta‹Åzaeta v predano sluxene; viŁuddha-ƒtmƒÅedna
preistena duwa; vidxita-ƒtmƒÅsebekontroliraqa se; dxita-
indriya‹Åsled kato e pobedila setivata; sarva-bhłtaÅk¤m vsi-
ki xivi s¤qestva; ƒtma-bhłta-ƒtmƒÅs¤stradatelna; kurvan
apiÅv¤preki e e zaeta s rabota; naÅnikoga; lipyateÅe ob-
v¤rzana.
°ovek, koyto raboti v predanost; koyto e ista duwa i kontroli-
ra uma i setivata si, e sk¤p na vseki i vseki mu e sk¤p. V¤preki
e vinagi deystvuva, toy nikoga ne se obv¤rzva.
PO±SNENIE: Tozi, koyto e na p¤t¡ na osvoboxdenieto posred-
stvom K‚w†a s¤znanie, e mnogo sk¤p na vs¡ko xivo s¤qestvo i
vs¡ko xivo s¤qestvo mu e mnogo sk¤po. Tova se d¤lxi na negovo-
to K‚w†a s¤znanie. Takava linost ne moxe da misli za nito edno
xivo s¤qestvo kato za otdeleno ot K‚w†a, kakto listata i klonite
na edno d¤rvo ne sa otdeleni ot d¤rvoto. Toy znae mnogo dobre, e
ako poliva korena na d¤rvoto, vodata qe stigne do vsiki kloni i
lista, i e ako dava hrana na stomaha, energi¡ta avtomatino qe se
razprostrani navs¡k¤de iz t¡loto. T¤y kato ovek¤t, koyto raboti
v K‚w†a s¤znanie, e sluga na vsiki, toy e mnogo sk¤p na vseki. I
ponexe vseki e dovolen ot rabotata mu, toy e s isto s¤znanie. I
ponexe e s isto s¤znanie, um¤t mu e nap¤lno kontroliran. I po-
nexe um¤t mu e kontroliran, setivata mu s¤qo sa kontrolirani.
I t¤y kato um¤t mu e vinagi ustanoven v¤rhu K‚w†a, n¡ma vero¡t-
nost tak¤v ovek da b¤de otklonen ot K‚w†a. Nito ima vero¡tnost
toy da angaxira setivata si s neqa, koito ne sa sv¤rzani s¤s slu-
xeneto na Gospoda. Toy ne obia da sluwa za niqo drugo, osven za
244 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.7
neqa, koito se otnas¡t do K‚w†a. Toy ne obia da se hrani s niqo,
koeto ne e predloxeno na K‚w†a, i ne xelae da hodi nik¤de, ako
tova ne e za K‚w†a. Eto zaqo setivata mu sa kontrolirani. °ovek s
kontrolirani setiva ne moxe da navredi na nikogo. N¡koy moxe da
zapita: ÀZaqo togava Ardxuna izv¤rwva nasilie (v bitkata) spr¡-
mo drugite? Toy ne e li v K‚w†a s¤znanie?" V deystvitelnost sa-
mo izglexda, e Ardxuna izv¤rwva nasilie, zaqoto kakto vee be
ob¡sneno v¤v vtora glava, vsiki linosti na boynoto pole qe pro-
d¤lxat da xive¡t individualno, t¤y kato duwata ne moxe da b¤de
ubita. I taka, v duhovno otnowenie na boynoto pole Kurukwetra
ne e bil ubit nikoy. Tam, po zapoved na K‚w†a, koyto pris¤stvuva
lino, se izv¤rwva samo sm¡na na Àdrehite". Eto zaqo dokato se
sraxava na boynoto pole Kurukwetra, Ardxuna v deystvitelnost
ne se sraxava. Toy prosto izp¤ln¡va zapovedite na K‚w†a v p¤lno
K‚w†a s¤znanie. Takava linost nikoga ne e obv¤rzana s rezulta-
tite ot rabotata si.
TEKSTOVE
8Ä9
º'=' Ϊ`β'rª`²!²'ÎÎr' ''¬`! ²'º''r' r'¬='Î='r' !
''?''¯³'º='º' !''?!Î÷'„'?'^'º' ²!¯Ðº' !='''º' H!'º' !! < !!
‘'^'''º' Î='!'¯'º' ²!6?'κ²'''Î?'β'''?'Î'' !
1κ‰''!º!Îκ‰''!³''' ='r'ºr' 1Îr' ´'!²''º' !! º !!
naiva kiŠit karomŒti
yukto manyeta tattva-vit
paŁyaŠ Ł‚†van sp‚ŁaŠ dxighrann
aŁnan gahan svapan Łvasan
pralapan vis‚dxan g‚h†ann
unmiwan nimiwann api
indriyƒ†Œndriyƒrthewu
vartanta iti dhƒrayan
naÅnikoga; evaÅnes¤mneno; kiŠitÅniqo; karomiÅaz v¤rwa
itiÅpo tak¤v nain; yukta‹Åzaet s boxestveno s¤znanie; man-
yetaÅmisl¡; tattva-vitÅovek, koyto znae istinata; pa-
ŁyanÅgleda; Ł‚†vanÅsluwa; sp‚ŁanÅdokosva; dxighranÅmi-
riwe; aŁnanÅ¡de; gahanÅdvixi se; svapanÅs¤nuva; ŁvasanÅ
diwa; pralapanÅgovori; vis‚dxanÅostav¡; g‚h†anÅpriema; un-
miwanÅotvar¡; nimiwanÅzatvar¡; apiÅv¤preki; indriyƒ†iÅ
setivata; indriya-arthewuÅv setivno naslaxdenie; vartanteÅ
neka da b¤dat taka zaeti; itiÅpo tak¤v nain; dhƒrayanÅkato
sita.
5.9 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 245
Edna linost s boxestveno s¤znanie, v¤preki e vixda, sluwa,
dokosva, useqa miris, ¡de, dvixi se, spi i diwa, vinagi znae v se-
be si, e vs¤qnost ne pravi niqo. Zatova kogato govori, kogato
izprazva ervata si, p¤lni stomaha si, otvar¡ ili zatvar¡ oite
si, t¡ vinagi znae, e samo materialnite ¯ setiva vlizat v kontakt
s obektite si, a t¡ samata e nastrana ot t¡h.
PO±SNENIE: C¡loto s¤qestvuvane na edna K‚w†a os¤znata li-
nost e isto i n¡ma niqo obqo s kakvato i da bilo rabota, zavise-
qa ot pette preki i kosveni priini: izv¤rwitel¡, rabotata, ob-
stanovkata, usilieto i k¤smeta. Tova e taka, zaqoto t¡ se angaxi-
ra v l¢bovno transcendentalno sluxene na K‚w†a. Makar i da iz-
glexda, e deystvuva s t¡loto i setivata si, t¡ e vinagi os¤znata
za istinskoto si poloxenie, koeto e duhovni¡t angaximent. V ma-
terialnoto s¤znanie setivata sa zaeti v setivno naslaxdenie, no
v K‚w†a s¤znanie setivata sa zaeti v naslaxdenie na setivata na
K‚w†a. Sledovatelno K‚w†a os¤znatata linost e vinagi svobodna,
v¤preki e izglexda angaxirana v deynosti za udovletvor¡vane na
setivata. Deynostite kato gledaneto i sluwaneto sa deynosti na se-
tivata, prednaznaeni za poluavane na znanie, dokato dvixenieto,
govoreneto, izprazvaneto na ervata i t.n. sa deynosti na setivata,
prednaznaeni za rabota. Deynostite na setivata nikoga ne vli¡¡t
na edna K‚w†a os¤znata linost. T¡ ne moxe da pravi niqo drugo,
osven da sluxi na Gospoda, zaqoto znae, e e Negov veen sluga.
TEKST 10
“'Öº''!´'!'' ª`²'!κ! !'f` r''ªr='! ª`²!Îr' ''´ !
Î^''''r' º' !' ''!''º' ''1''‡'β'='!²+'!'! !!²¤!!
brahma†y ƒdhƒya karmƒ†i sa…ga„ tyaktvƒ karoti ya‹
lipyate na sa pƒpena padma-patram ivƒmbhasƒ
brahma†iÅna Boga, V¤rhovnata Linost; ƒdhƒyaÅkato se otkaz-
va; karmƒ†iÅot vs¡kakva rabota; sa…gamÅpriv¤rzanost; tyak-
tvƒÅkato izostav¡; karotiÅizv¤rwva; ya‹Åkoyto; lipyateÅe
zasegnat; naÅnikoga; sa‹Åtoy; pƒpenaÅot gr¡h; padma-patramÅ
lotosov listec; ivaÅkato; ambhasƒÅot vodata.
Tozi, koyto izp¤ln¡va d¤lga si bez priv¤rzanost i posveqava re-
zultatite na V¤rhovni¡ Gospod, ne e povli¡van ot grehovna dey-
nost, taka kakto listata na lotosa ne sa dokosvani ot vodata.
PO±SNENIE: Tuk dumata brahma†i oznaava Àv K‚w†a s¤zna-
nie". Materialni¡t sv¡t predstavl¡va p¤lno pro¡vlenie na trite
246 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.10
gu†i na materialnata priroda, koito se nariat pradhƒna. Vedies-
kite himni sarva„ hy etad brahma (Mƒ†ˆłkya Upaniwad 2), tasmƒd
etad brahma nƒma-rłpam anna„ a dxƒyate (Mu†ˆaka Upaniwad
1.2.10) i, v Bhagavad-gŒtƒ (14.3), mama yonir mahad brahma posovat,
e vsiko v materialni¡ sv¡t e pro¡vlenie na Brahman i v¤preki
e posledicite se pro¡v¡vat po razlien nain, te ne se razliavat
ot priinata. V œŁopaniwad se kazva, e vsiko e sv¤rzano s V¤r-
hovni¡ Brahma, t.e. K‚w†a, i zatova prinadlexi edinstveno na Ne-
go. Za ovek, koyto znae dobre, e vsiko prinadlexi na K‚w†a, e
Toy e vladetel¡t na vsiko i e po tazi priina vsiko se izpolzu-
va v sluxene na Gospoda, e estestveno da n¡ma niqo obqo s rezulta-
tite ot deynostta si, bili te dobrodetelni ili grehovni. Dori ma-
terialnoto t¡lo, koeto e dar ot Gospoda s cel da se v¤rwi oprede-
len vid deynost, moxe da se angaxira v K‚w†a s¤znanie. Togava to
e nad zam¤rs¡vaneto s grehovni posledici, kakto lotos¤t i v¤v vo-
data ostava suh. V Bhagavad-gŒtƒ (3.30) Bog kazva: mayi sarvƒ†i kar-
mƒ†i sannyasya Å ÀOtday vsiki deynosti na Men [K‚w†a]." Zak-
l¢enieto e, e linost, ko¡to ne e K‚w†a os¤znata, deystvuva ot
pozici¡ta na materialnoto t¡lo i setivata, a edna linost v K‚w†a
s¤znanie deystvuva r¤kovodena ot znanieto, e t¡loto e sobstvenost
na K‚w†a i zatova tr¡bva da b¤de angaxirano v sluxene na K‚w†a.
TEKST 11
ª`!''º' ²'º'!'! ¬'Å?'! ª`='^'βκ‰''²Î'' !
''!β!º'´ ª`²' ª`='κr' !'f` r''ªr='!r²'?!Å'' !!²²!!
kƒyena manasƒ buddhyƒ kevalair indriyair api
yogina‹ karma kurvanti sa…ga„ tyaktvƒtma-Łuddhaye
kƒyenaÅs t¡loto; manasƒÅs uma; buddhyƒÅs razuma; kevalai‹Å
se preistva; indriyai‹Ås¤s setivata; apiÅdori; yogina‹Å
K‚w†a os¤znatite linosti; karmaÅdeystvi¡ta; kurvantiÅte
izv¤rwvat; sa…gamÅpriv¤rzanost; tyaktvƒÅkato izostavi; ƒt-
maÅna sebeto; ŁuddhayeÅs cel preistvane.
YogŒte, koito sa izostavili vs¡ka priv¤rzanost, deystvuvat s t¡-
loto, uma i razuma si, i dori s¤s setivata si, edinstveno s cel da
se preist¡t.
PO±SNENIE: Kogato ovek deystvuva v K‚w†a s¤znanie, za da
naslaxdava setivata na K‚w†a, vs¡ko deystvie, bilo to na t¡loto,
uma, razuma, dori na setivata, e preisteno ot materialnoto za-
m¤rs¡vane. Deynostite na edna K‚w†a os¤znata linost ne vlekat
sled sebe si materialni posledici. Zatova preistenite deynosti,
5.11 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 247
koito obiknoveno sa nariani sad-ƒƒra, lesno mogat da se izv¤rw-
vat, ako deystvuvame v K‚w†a s¤znanie. ŽrŒ Rłpa Gosvƒmi v svo¡ta
Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu (1.2.287) opisva tova po sledni¡ nain:
Œhƒ yasya harer dƒsye karma†ƒ manasƒ girƒ
nikhilƒsv apy avashƒsu dxŒvan-mukta‹ sa uyate
ÀLinost, ko¡to deystvuva v K‚w†a s¤znanie (ili s drugi dumi v
sluxene na K‚w†a) s t¡loto, uma, razuma i dumite si, oqe v tozi
materialen sv¡t postiga osvoboxdenie, v¤preki e moxe da pro-
d¤lxava da izv¤rwva mnogo t. nar. materialni deynosti." Takava
linost n¡ma l¤xlivo ego, zaqoto ne v¡rva, e e tova materialno
t¡lo ili e e negov sobstvenik. T¡ znae, e ne e tova t¡lo i e to ne
¯ prinadlexi. T¡ samata prinadlexi na K‚w†a i t¡loto ¯ s¤qo pri-
nadlexi na K‚w†a. Kogato takava linost izpolzuva vsiko, s¤zda-
deno ot t¡loto, uma, razuma, dumite, xivota, bogatstvoto i t.n. Å s
edna duma vsiko, koeto pritexava Å v sluxene na K‚w†a, t¡ iz-
vedn¤x se s¤edin¡va s Nego. T¡ stava nerazdelno sv¤rzana s K‚w†a
i se osvoboxdava ot l¤xlivoto ego, koeto ¡ kara da v¡rva, e e tova
t¡lo i t.n. Tova e s¤v¤rwenoto nivo na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 12
''¬`´ ª`²'º`^' r''ªr='! ?!!κr'²'!Ï'!Îr' º'ÎBª`̲' !
¤''¬`´ ª`!²'ª`!²º! º`^' !'¬`! κ'¬'´''r' !!²°!!
yukta‹ karma-phala„ tyaktvƒ Łƒntim ƒpnoti naiw‡hikŒm
ayukta‹ kƒma-kƒre†a phale sakto nibadhyate
yukta‹Åovek, koyto e angaxiran v predano sluxene; karma-pha-
lamÅrezultatite ot vsiki deynosti; tyaktvƒÅkato izostav¡;
ŁƒntimÅs¤v¤rwen mir; ƒpnotiÅpostiga; naiw‡hikŒmÅnepo-
kolebim; ayukta‹Åovek, koyto ne e v K‚w†a s¤znanie; kƒma-kƒ-
re†aÅza da se naslaxdava na rezultatite ot rabotata; phaleÅs
rezultata; sakta‹Åpriv¤rzan; nibadhyateÅe opleten.
Duwata, ko¡to e neotklonno otdadena, postiga istinski mir, za-
qoto posveqava rezultata ot vsikite si deynosti na Men, dokato
linostta, ko¡to ne e v edinstvo s Boga i e alna za plodovete ot
truda si, e vprimena.
PO±SNENIE: Razlikata mexdu ovek v K‚w†a s¤znanie i ovek,
sto¡q na ravniqeto na telesnoto s¤znanie e, e p¤rvi¡t e priv¤r-
zan k¤m K‚w†a, a vtori¡t e priv¤rzan k¤m rezultatite ot deynost-
ta si. Linost, ko¡to e priv¤rzana k¤m K‚w†a i raboti edinstveno
za Nego, e nes¤mneno osvobodena linost i ne xelae plodovete ot
248 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.12
truda si. V Bhƒgavatam se ob¡sn¡va, e priinata za xelanieto na
rezultata ot deynostite sa deystvi¡ta, izv¤rwvani pod vli¡nie na
koncepci¡ta za dvoystvenostta, t.e. bez znanie za Absol¢tnata Is-
tina. K‚w†a e V¤rhovnata Absol¢tna Istina, Boxestvenata Li-
nost. V K‚w†a s¤znanie n¡ma dvoystvenost. Vsiko, koeto s¤qes-
tvuva, e s¤zdadeno ot energi¡ta na K‚w†a, a K‚w†a e bezkraynoto
dobro. Sledovatelno deynostite v K‚w†a s¤znanie sa na absol¢ten
plan, te sa transcendentalni i n¡mat materialen rezultat. Zatova
edna linost v K‚w†a s¤znanie e izp¤lnena s mir. No on¡, koyto
e vprimen v presm¡taneto na pealbite, koito qe mu osigur¡t se-
tivno naslaxdenie, ne moxe da postigne tozi mir. Tova e taynata
na K‚w†a s¤znanie Å realizaci¡ta, e n¡ma s¤qestvuvane izv¤n
K‚w†a e osnova za spokoystvie i bezstrawie.
TEKST 13
!'='ª`²'!κ! ²'º'!'! !'?''!''!!r' !'^' ='?!Î !
º'='¤!² ''² ¤6Î º'=' ª`='?' ª`!²''º' !!²³!!
sarva-karmƒ†i manasƒ sannyasyƒste sukha„ vaŁŒ
nava-dvƒre pure dehŒ naiva kurvan na kƒrayan
sarvaÅvsiki; karmƒ†iÅdeynosti; manasƒÅv uma; sannyasyaÅ
kato izostav¡; ƒsteÅostava; sukhamÅv qastie; vaŁŒÅovek,
koyto e kontroliran; nava-dvƒreÅna m¡stoto, k¤deto ima devet
vrati; pureÅv grada; dehŒÅv¤pl¤tenata duwa; naÅnikoga; evaÅ
nes¤mneno; kurvanÅkato pravi neqo; naÅne; kƒrayanÅstava
priina da b¤de napraveno.
Kogato v¤pl¤tenoto xivo s¤qestvo kontrolira prirodata si i
misleno se otria ot vsiki deynosti, to qastlivo xivee v grada
s devette vrati [materialnoto t¡lo], bez da raboti i bez da stava
priina za izv¤rwvane na rabota.
PO±SNENIE: V¤pl¤tenata duwa xivee v grad s devet vrati. Dey-
nostite na t¡loto, ili obrazno kazano, grad¤t na t¡loto, sa avto-
matino upravl¡vani ot s¤otvetnite gu†i na prirodata. Nezavisi-
mo, e duwata e podvlastna na s¤sto¡ni¡ta na t¡loto, t¡ moxe da
gi prev¤zmogne, ako poxelae. No ponexe e zabravila po-viswata si
priroda, t¡ se identificira s nego i strada. Posredstvom K‚w†a
s¤znanie t¡ moxe da v¤zstanovi istinskata si pozici¡ i po tozi
nain da izleze ot v¤pl¤qavaneto si. Sledovatelno kogato n¡koy
se posveti na K‚w†a s¤znanie, toy stoi nastrana ot vsiki teles-
ni deynosti. °rez tak¤v kontroliran xivot se promen¡ naina na
mislene i ovek xivee qastlivo v grada s devette vrati. Tezi devet
vrati sa opisani po sledni¡ nain:
5.13 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 249
nava-dvƒre pure dehŒ ha„so lelƒyate bahi‹
vaŁŒ sarvasya lokasya sthƒvarasya arasya a
ÀBog, V¤rhovnata Linost, koyto xivee v t¡loto na xivoto s¤-
qestvo, e kontrol¦or¤t na vsiki xivi s¤qestva iz c¡lata vsele-
na. Vs¡ko t¡lo ima devet vrati (dve oi, dve nozdri, dve uwi, usta,
anus i genitalii). Xivoto s¤qestvo v obuslovenoto si s¤sto¡nie
se identificira s t¡loto si, no kogato se identificira s Gospod
v¤tre v sebe si, to stava svobodno, kolkoto Gospod, dori dokato e v
tova t¡lo." (ŽvetƒŁvatara Upaniwad 3.18)
Sledovatelno edna K‚w†a os¤znata linost se osvoboxdava kak-
to ot v¤nwnite, taka i ot v¤trewnite deynosti na materialnoto
t¡lo.
TEKST 14
º' ª`r'r=' º' ª`²'!κ! ^'!ª`!'' !'¯'Îr' ‘'+'´ !
º' ª`²'º`^'!'''!²! !='+'!='!r' ‘'='r'r' !!²×!!
na kart‚tva„ na karmƒ†i lokasya s‚dxati prabhu‹
na karma-phala-sa„yoga„ svabhƒvas tu pravartate
naÅnikoga; kart‚tvamÅsobstvenost; naÅnito; karmƒ†iÅdey-
nosti; lokasyaÅna horata; s‚dxatiÅs¤zdava; prabhu‹Ågospoda-
r¡t na grada na t¡loto; naÅnito; karma-phalaÅs rezultatite na
deynostite; sa„yogamÅvr¤zka; svabhƒva‹Ågu†ite na materialna-
ta priroda; tuÅno; pravartateÅdeystvuvat.
V¤pl¤tenata duwa, gospodar na grada na t¡loto, ne poraxda dey-
nostite, ne prinuxdava horata da deystvuvat, nito s¤zdava plodo-
vete na deystvieto. Vsiko tova se izv¤rwva ot gu†ite na materi-
alnata priroda.
PO±SNENIE: Xivoto s¤qestvo, kakto qe b¤de ob¡sneno v sed-
ma glava, e edna ot energiite, ili prirodite, na V¤rhovni¡ Gospod
i e razlino ot materi¡ta, ko¡to e druga, po-nizwa priroda na Gos-
poda. Taka ili inae, ot nezapomneni vremena po-viswata priroda,
t.e. xivoto s¤qestvo, e vl¡zla v kontakt s materialnata priroda.
Vremennoto t¡lo, ili materialnoto ubexiqe, koeto xivoto s¤qes-
tvo poluava, e priinata za izv¤rwvaneto na razlini deynosti i
proiztiaqite ot t¡h posledici. °ovek xivee v takava obuslovena
atmosfera i strada ot posledicite na telesnite deynosti, kato se
identificira (v nevexestvo) s t¡loto. Nevexestvoto, natrupano ot
nezapomneni vremena, e priinata za telesnite stradani¡ i neqas-
ti¡. Vednaga qom xivoto s¤qestvo zapone da se razgraniava ot
deynostite na t¡loto, to se osvoboxdava i ot posledicite im. Do-
kato e v grada na t¡loto, to izglexda kato e li e negov gospodar,
250 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.14
no v deystvitelnost ne e nito negov sobstvenik, nito kontrol¦or na
deystvi¡ta mu i posledicite ot t¡h. To e prosto sred materialni¡
okean i se bori za s¤qestvuvane. Vodite na okeana go podhv¤rl¡t
i to ne moxe da gi kontrolira. Nay-dobroto razrewenie za nego e
da izleze ot vodata s pomoqta na transcendentalnoto K‚w†a s¤z-
nanie. Samo tova moxe da go spasi ot c¡lata b¤rkoti¡.
TEKST 15
º'!¤¬' ª`!''ί'r''!'' º' ¯'=' !'ª`r' Î='+'´ !
¤1'!º'º'!='r' 1'!º' r'º' ²'Öκr' ¯'ºr'='´ !!²'!!
nƒdatte kasyait pƒpa„ na aiva suk‚ta„ vibhu‹
adxŠƒnenƒv‚ta„ dxŠƒna„ tena muhyanti dxantava‹
naÅnikoga; ƒdatteÅpriema; kasyaitÅneiy; pƒpamÅgr¡h;
naÅnito; aÅs¤qo; evaÅnes¤mneno; su-k‚tamÅblagoestivite
deynosti; vibhu‹ÅV¤rhovni¡t Gospod; adxŠƒnenaÅs nevexest-
vo; ƒv‚tamÅpokriti ; dxŠƒnamÅznanie; tenaÅs koeto; muhyan-
tiÅse ob¤rkvat; dxantava‹Åxivite s¤qestva.
V¤rhovni¡t Gospod ne e otgovoren za niii grehovni ili blago-
estivi deynosti. V¤pl¤tenite s¤qestva obae sa ob¤rkani pora-
di nevexestvoto, koeto pokriva istinskoto im znanie.
PO±SNENIE: Sanskritskata duma vibhu oznaava, e V¤rhovni-
¡t Gospod e izp¤lnen s neogranieno znanie, bogatstvo, sila, sla-
va, krasota i otreenie. Toy e vinagi udovletvoren ot samo sebe si
i neobezpoko¡van ot grehovni ili blagoestivi deynosti. Toy ne
s¤zdava nikakva opredelena obstanovka za xivoto s¤qestvo, no xi-
voto s¤qestvo, ob¤rkano ot nevexestvoto, poxelava da b¤de pos-
taveno pri opredeleni uslovi¡ na xivot i po tozi nain slaga na-
aloto na verigata ot deynosti i posledici. Poradi po-viswata si
priroda xivite s¤qestva sa p¤lni s¤s znanie. V¤preki tova, pora-
di ogranienite si v¤zmoxnosti te sa sklonni da popadat pod vli-
¡nieto na nevexestvoto. Gospod e vsemog¤q, no xivoto s¤qestvo
ne e. Gospod e vibhu, vseznaeq, dokato xivoto s¤qestvo e a†u, ili
s razmeri na atom. Ponexe e xiva duwa, to moxe da poxelava raz-
lini neqa rez svobodnata si vol¡. Tezi xelani¡ se izp¤ln¡vat
edinstveno ot vsemog¤qi¡ Gospod. I taka, kogato xivoto s¤qestvo
b¤de ob¤rkano ot xelani¡ta si, Gospod mu pozvol¡va da gi izp¤lni,
no ne otgovar¡ za deystvi¡ta i posledicite v poxelanata konkret-
na obstanovka. V¤pl¤tenata duwa, ko¡to e v ob¤rkano poloxenie,
se identificira s¤s s¤otvetnoto materialno t¡lo i se podin¡va
na vremennoto stradanie i qastie v xivota. Gospod e posto¡nen
pridruxitel na xivoto s¤qestvo pod formata na Paramƒtmƒ (ili
5.15 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 251
Svr¤hduwa) i zatova znae vsiki xelani¡ na individualnata duwa,
taka kakto ovek moxe da pouvstvuva aromata na edno cvete, koe-
to e blizo do nego. Xelanieto e fina forma na obuslovenostta na
xivoto s¤qestvo. Gospod izp¤ln¡va xelani¡ta na xivoto s¤qest-
vo spored zaslugite mu. °ovek predpolaga, Gospod razpolaga. Sle-
dovatelno individ¤t ne e vsemog¤q v izp¤ln¡vaneto na xelani¡ta
si. Gospod obae moxe da izp¤ln¡va vsiki xelani¡ i ponexe e ed-
nak¤v k¤m vsiki, ne se namesva v xelani¡ta na xivite s¤qestva,
koito pritexavat malka nezavisimost. Obae kogato n¡koy xelae
K‚w†a, Gospod specialno se grixi za nego i okuraxava xelanieto
mu, za da moxe toy da Go dostigne i da b¤de veno qastliv. Eto za-
qo vedieskite himni za¡v¡vat: ewa u hy eva sƒdhu karma kƒrayati
ta„ yam ebhyo lokebhya unninŒwate ewa u evƒsƒdhu karma kƒra-
yati yam adho ninŒwate Å ÀGospod angaxira xivoto s¤qestvo v
blagoestivi deynosti, taka e to da se izdigne. I Gospod go anga-
xira v neblagoestivi deynosti, taka e to da otide v ada." (Kau-
wŒtakŒ Upaniwad 3.8)
adxŠo dxantur anŒŁo `yam ƒtmana‹ sukha-du‹khayo‹
ŒŁvara-prerito gahet svarga„ vƒŁv abhram eva a
ÀXivoto s¤qestvo e izc¡lo zavisimo v svoeto qastie i neqastie.
Po vol¡ta na V¤rhovni¡ to moxe da otide v ra¡ ili v ada, kakto
oblak¤t e nosen ot v¡t¤ra."
Ot nezapomneni vremena v¤pl¤tenata duwa xelae da izbegne
K‚w†a s¤znanieto, kato priin¡va sobstvenoto si ob¤rkvane. V¤-
preki e e vena, blaxena i znaeqa, poradi neznaitelnostta na
s¤qestvuvaneto si t¡ zabrav¡ organieski pris¤qoto si poloxe-
nie Å sluxeneto na Gospod Å i popada v klopkata na neznanie-
to. Pod vli¡nie na nevexestvoto xivoto s¤qestvo tv¤rdi, e Gos-
pod e otgovoren za obuslovenoto mu s¤qestvuvane. Vedƒnta-słtra
(2.1.34) s¤qo potv¤rxdava tova. Vaywamya-naiargh‚†ye na sƒpek-
watvƒt tathƒ hi darŁayati Å ÀGospod nito mrazi, nito obia,
makar e moxe da ni izglexda taka."
TEKST 16
1'!º'º' r' r'¤1'!º' ''''! º'!Î?!r'²'!r²'º'´ !
r'''!²'!Τr''='¯1'!º' ‘'ª`!?!''Îr' r'r''²²' !!²ª!!
dxŠƒnena tu tad adxŠƒna„ yewƒ„ nƒŁitam ƒtmana‹
tewƒm ƒditya-vadx dxŠƒna„ prakƒŁayati tat param
dxŠƒnenaÅposredstvom znanie; tuÅno; tatÅtova; adxŠƒnamÅ
neznanie; yewƒmÅieto; nƒŁitamÅse razruwava; ƒtmana‹Åna
252 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.16
xivoto s¤qestvo; tewƒmÅt¡hno; ƒditya-vatÅkato izgr¡vaqo
sl¤nce; dxŠƒnamÅznanie; prakƒŁayatiÅrazkriva; tat paramÅ
K‚wna s¤znanie.
Kogato ovek e prosvetlen s¤s znanie, koeto razruwava nevexes-
tvoto, tova znanie mu razkriva vsiko, taka kakto sl¤nceto osve-
t¡va vsiko prez den¡.
PO±SNENIE: Oni¡, koito sa zabravili K‚w†a, s¤s sigurnost sa
ob¤rkani. No tezi, koito sa v K‚w†a s¤znanie, ne sa ni nay-malko
ob¤rkani. V Bhagavad-gŒtƒ se kazva: sarva„ dxŠƒna-plavena, dxŠƒ-
nƒgni‹ sarva-karmƒ†i i na hi dxŠƒnena sad‚Łam. Znanieto vinagi
se ceni visoko. A kakvo e znanie? S¤v¤rweno znanie se postiga,
kogato n¡koy se otdade na K‚w†a, kakto ni ui devetnadeseti stih
na sedma glava: bahłnƒ„ dxanmanƒm ante dxŠƒnavƒn mƒ„ prapadya-
te. Sled kato, preminal prez mnogo, mnogo raxdani¡, ovek se ot-
dade na K‚w†a v p¤lno znanie, t.e. postigne K‚w†a s¤znanie, na
nego mu se razkriva vsiko, kakto prez den¡ sl¤nceto pravi vsi-
ko vidimo. Xivoto s¤qestvo se ob¤rkva po tolkova mnogo naini.
Naprimer kogato bezceremonno se misli za Bog, to vs¤qnost po-
pada v nay-gol¡mata klopka na neznanieto. Ako xivoto s¤qestvo e
Bog, kak bi moglo da b¤de ob¤rkvano ot neznanie? Moxe li Bog da
se ob¤rkva ot neznanie? Ako tova bewe taka, neznanieto, Satanata,
qewe da e po-veliko ot Boga. Istinskoto znanie moxe da se polui
ot linost, ko¡to e v s¤v¤rweno K‚w†a s¤znanie. Eto zaqo ovek
tr¡bva da nameri duhoven uitel, koyto e avtoriteten, i ot nego da
razbere kakvo e K‚w†a s¤znanie, koeto s¤s sigurnost qe razpr¤s-
ne c¡loto mu nevexestvo, taka kakto sl¤nceto razpr¤skva t¤mni-
nata. Dori ako edna linost nap¤lno s¤znava, e ne e tova t¡lo, a
e transcendentalna spr¡mo nego, t¡ vse oqe moxe da ne e v s¤sto¡-
nie da razgraniava duwata ot Svr¤hduwata. Obae ovek moxe da
naui vsiko mnogo dobre, ako se pogrixi da prieme ubexiqe pri
s¤v¤rwen, avtoriteten K‚w†a os¤znat duhoven uitel. °ovek mo-
xe da razbere Boga i svo¡ta vr¤zka s Nego, kogato sreqne predsta-
vitel na Boga. Ponexe ima znanie za Boga, edin Negov predstavi-
tel nikoga ne pretendira, e e Bog, v¤preki e mu se okazva c¡lata
poit, ko¡to obiknoveno se okazva na Boga. °ovek tr¡bva da izui
v kakvo se s¤stoi razlikata mexdu Boga i xivoto s¤qestvo. Zato-
va Gospod ŽrŒ K‚w†a kazva v¤v vtora glava (2.12), e kakto vs¡ko
xivo s¤qestvo, taka i Bog e individualna linost. Vsiki xivi
s¤qestva sa imali svo¡ta individualnost v minaloto, imat ¡ v nas-
to¡qeto i qe zapaz¡t individualnostta si v b¤deqe, dori sled os-
voboxdenieto si. Prez noqta v t¤mnoto vixdame vsiko kato edna
obqa masa, no prez den¡, kogato sl¤nceto sveti, vixdame vsiko v
5.16 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 253
istinskata mu identinost. Ot¤xdestv¡vaneto s individualnostta
v duhovni¡ xivot e istinsko znanie.
TEKST 17
r'ñ¬'Å''!r'¤!r²'!º'!r'Î?'B!!r'r''²!''º!!´ !
²!¯Ðºr''''º'²!='ά' 1'!º'κ'´'r'ª`^²'''!´ !!²~!!
tad-buddhayas tad-ƒtmƒnas tan-niw‡hƒs tat-parƒya†ƒ‹
gahanty apunar-ƒv‚tti„ dxŠƒna-nirdhłta-kalmawƒ‹
tat-buddhaya‹Åvsiki, iyto razum e vinagi v¤v V¤rhovni¡;
tat-ƒtmƒna‹Åvsiki, iito umove sa vinagi v¤v V¤rhovni¡;
tat-niw‡hƒ‹Åvsiki, i¡to v¡ra e prednaznaena edinstveno
za V¤rhovni¡; tat-parƒya†ƒ‹Åkoito sa prieli nap¤lno negovi¡
podslon; gahantiÅotivat; apuna‹-ƒv‚ttimÅk¤m osvoboxde-
nie; dxŠƒnaÅposredstvom znanie; nirdhłtaÅpreisteni; kalma-
wƒ‹Ås¤mneni¡.
Kogato razum¤t, um¤t, v¡rata i podslon¤t na ovek sa ustanoveni
v¤v V¤rhovni¡, toy se preistva izc¡lo ot s¤mneni¡ s pomoqta
na p¤lnoto znanie i poema napravo p¤t¡ na osvoboxdenieto.
PO±SNENIE: Gospod K‚w†a e V¤rhovnata Transcendentalna Is-
tina. C¡lata Bhagavad-gŒtƒ e izgradena v¤rhu tv¤rdenieto, e
K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost. Tova e tv¤rdenieto na c¡lata
vedieska literatura. Para-tattva oznaava V¤rhovna Realnost.
T¡ moxe da b¤de razbrana ot vsiki, koito poznavat V¤rhovni¡ ka-
to Brahman, Paramƒtmƒ i Bhagavƒn. Bhagavƒn, t.e. Bog, V¤rhovnata
Linost, e vr¤hnata toka na Absol¢ta. N¡ma niqo povee ot to-
va. Gospod kazva: matta‹ paratara„ nƒnyat kiŠid asti dhanaŠ-
dxaya. Bezlinostni¡t Brahman s¤qo e podd¤rxan ot K‚w†a: brah-
ma†o hi pratiw‡hƒham. Sledovatelno v¤v vsiki sluai K‚w†a
e V¤rhovnata Realnost. Tozi, iyto um, razum, v¡ra i ubexiqe sa
vinagi ustanoveni v K‚w†a, ili s drugi dumi, tozi, koyto e izc¡-
lo K‚w†a os¤znat, s¤s sigurnost se osvoboxdava ot vs¡kakvi s¤m-
neni¡ i e v s¤v¤rweno znanie za vsiko, koeto se otnas¡ do tran-
scendentalnostta. Edna K‚w†a os¤znata linost moxe da razbere,
e ima dvoystvenost (ednovremenno identinost i individualnost)
v K‚w†a, i v¤or¤xena s takova transcendentalno znanie, moxe da
pravi posto¡nen napred¤k po p¤t¡ k¤m osvoboxdenieto.
TEKST 18
Î='9!Î='º'''!'²''?' “'!Öº! ²!Î=' 6Î!r'κ' !
?!κ' ¯'=' H''!ª` ¯' ''κ"r'!´ !'²'¤Î?!º'´ !!²<!!
254 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.18
vidyƒ-vinaya-sampanne brƒhma†e gavi hastini
Łuni aiva Łva-pƒke a pa†ˆitƒ‹ sama-darŁina‹
vidyƒÅs¤s znanie; vinayaÅi dobrota; sampanneÅnap¤lno v¤-
or¤xeni; brƒhma†eÅk¤m brƒhma†a; gaviÅkravata; hastiniÅk¤m
slona; ŁuniÅk¤m kueto; aÅi; evaÅnes¤mneno; Łva-pƒkeÅku-
e¡deca (othv¤rleni¡); aÅs¤otvetno; pa†ˆitƒ‹Åvsiki, koito
sa m¤dri; sama-darŁina‹Åkoito se otnas¡t po edin i s¤q nain.
Smirenite m¤dreci blagodarenie na istinskoto znanie priemat
po edin i s¤q nain ueni¡ i blagoroden brƒhma†a, kravata, ku-
eto i kue¡deca [othv¤rleni¡].
PO±SNENIE: Edna K‚w†a os¤znata linost ne pravi nikakva
razlika v biologinite vidove i kastite. Ot socialna gledna toka
moxe da ima razlika mexdu brƒhma†a i izv¤nkastovi¡, kakto kue-
to, kravata i slon¤t sa razlini ot gledna toka na biologinite
vidove, no za ueni¡ transcendentalist razlii¡ta, sv¤rzani s t¡-
loto, n¡mat znaenie. Tova se d¤lxi na vr¤zkata im s V¤rhovni¡,
zaqoto V¤rhovni¡t Gospod rez p¤lnata Si ast, kato Paramƒtmƒ,
pris¤stvuva v¤v vs¡ko s¤rce. Takova razbirane za V¤rhovni¡ e is-
tinsko znanie. Qo se otnas¡ do telata, koito otgovar¡t na razlini
kasti i razlini formi na xivot, Gospod e ednakvo milostiv k¤m
vsiki t¡h, zaqoto se otnas¡ k¤m vs¡ko xivo s¤qestvo kato k¤m
pri¡tel i pro¡v¡va Sebe Si kato Paramƒtmƒ, bez znaenie v kakvo
poloxenie e xivoto s¤qestvo. Pod formata na Paramƒtmƒ Gospod
se namira kakto v izv¤nkastovi¡, taka i v brƒhma†a, v¤preki e te-
lata na edin brƒhma†a i edin izv¤nkastov ne sa ednakvi. Telata sa
materialni produkti na razlinite gu†i na materialnata priroda,
no duwata i Svr¤hduwata v¤tre v t¡h sa ot edno i s¤qo duhovno
kaestvo. Tova obae ne gi pravi ednakvi v koliestveno otnowe-
nie, zaqoto individualnata duwa pris¤stvuva samo v konkretnoto
t¡lo, dokato Paramƒtmƒ pris¤stvuva v¤v vsiki tela. Edna K‚w†a
os¤znata linost ima p¤lno znanie za tova, sledovatelno t¡ nais-
tina znae i gleda na vsiko po edin i s¤q nain. Shodstvoto mexdu
duwata i Svr¤hduwata e, e i dvete sa os¤znati, veni i blaxeni.
A razlikata mexdu t¡h e, e individualnata duwa s¤znava edinstve-
no v ramkite na s¤otvetnoto t¡lo, dokato Svr¤hduwata e os¤znata
po otnowenie na vsiki tela. Svr¤hduwata pris¤stvuva v¤v vsiki
tela bez razlika.
TEKST 19
16=' r'ί'r'´ !'²!! ''''! !'!²'' Î!³'r' ²'º'´ !
κ'¤!'' Î6 !'²' “'Ö r'!²'!ñ “'Öκ! r' Î!³'r'!´ !!²º!!
5.19 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 255
ihaiva tair dxita‹ sargo yewƒ„ sƒmye sthita„ mana‹
nirdowa„ hi sama„ brahma tasmƒd brahma†i te sthitƒ‹
ihaÅv tozi xivot; evaÅnes¤mneno; tai‹Åot t¡h; dxita‹Åpo-
bedeni; sarga‹Åraxdaneto i sm¤rtta; yewƒmÅiito; sƒmyeÅv
ravnovesie; sthitamÅustanoven; mana‹Åum; nirdowamÅbezup-
reni; hiÅnes¤mneno; samamÅv ravnovesie; brahmaÅkato V¤r-
hovni¡; tasmƒtÅsledovatelno; brahma†iÅv¤v V¤rhovni¡; teÅ
te; sthitƒ‹Åsa ustanoveni.
Oni¡, iito umove sa ustanoveni v ednoobrazieto i spokoystvie-
to, vee sa pobedili obuslovenostta na raxdaneto i sm¤rtta. Te
sa bez nedostat¤ci, kato Brahman, i po tozi nain sa ustanoveni
v Brahman.
PO±SNENIE: Spokoystvieto na uma, kakto se spomenava po-gore,
e priznak na seberealizaci¡ta. Oni¡, koito naistina sa dostignali
tova nivo, tr¡bva da b¤dat sitani za pobedili materialnite uslo-
vi¡, po-tono raxdaneto i sm¤rtta. Dokato ovek se identificira
s t¡loto si, e prieman za obuslovena duwa, no qom se izdigne do
nivoto na spokoystvie posredstvom realizirane na sebeto, toy se
osvoboxdava ot obusloveni¡ xivot. S drugi dumi, toy povee n¡-
ma da se raxda v materialni¡ sv¡t, a sled sm¤rtta si moxe da vle-
ze v duhovnoto nebe. Gospod e bezupreen, zaqoto ne se priv¤rzva
i ne mrazi. Po s¤qi¡ nain, kogato edno xivo s¤qestvo ne izpit-
va priv¤rzanost i omraza, to stava bezupreno i dostoyno da vleze
v duhovnoto nebe. Takiva linosti tr¡bva da b¤dat sitani za vee
osvobodeni, a kaestvata im sa opisani po-dolu.
TEKST 20
º' ‘'6'''Îr‘''' ‘'!''' º'!Τ¯'r‘'!''' ¯'!Α'''²' !
Î!³'²¬'ÎŲ!'²²'ñ! “'ÖÎ='ñ “'Öκ! Î!³'r'´ !!°¤!!
na prah‚wyet priya„ prƒpya nodvidxet prƒpya ƒpriyam
sthira-buddhir asammłˆho brahma-vid brahma†i sthita‹
naÅnikoga; prah‚wyetÅne se radva; priyamÅneqo pri¡tno;
prƒpyaÅkato dostiga; naÅne; udvidxetÅstava v¤zbudena; prƒ-
pyaÅkato poluava; aÅs¤qo; apriyamÅneqo nepri¡tno; sthi-
ra-buddhi‹Ås ustoyiv razum; asammłˆha‹Åneob¤rkvan; brahma-
vitÅovek, koyto poznava s¤v¤rweno V¤rhovni¡; brahma†iÅv
transcendentalnostta; sthita‹Åustanovena.
Edna linost, ko¡to ne se radva, kogato postigne neqo pri¡tno,
nito sk¤rbi, kogato ¡ spoleti neqo nepri¡tno; iyto razum e us-
256 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.20
toyiv; ko¡to ne e ob¤rkana i poznava naukata za Boga, vee e us-
tanovena v transcendentalnostta.
PO±SNENIE: Tuk sa opisani kaestvata na edna seberealizira-
la se linost. P¤rvoto ¯ kaestvo e, e t¡ ne e v il¢zi¡ ot l¤xlivo-
to identificirane na t¡loto s istinskoto sebe. T¡ znae mnogo dob-
re, e ne e tova t¡lo, a e e astica, otk¤snata ot Boga, V¤rhovnata
Linost. Zatova t¡ ne se radva, kogato postigne neqo, nito sk¤rbi,
kogato zagubi neqo, koeto se otnas¡ do t¡loto ¯. Tazi stabilnost na
uma se naria sthira-buddhi, t.e. sebeinteligentnost. Takava li-
nost nikoga ne e ob¤rkana, zaqoto ne priema pogrewno gruboto
t¡lo za duwata, ne priema t¡loto za neqo veno i ne prenebregva
s¤qestvuvaneto na duwata. Tova znanie ¡ izdiga do poloxenieto
da razbere c¡lata nauka za Absol¢tnata Istina Å Brahman, Para-
mƒtmƒ i Bhagavƒn. Po tozi nain t¡ poznava s¤v¤rweno organies-
ki pris¤qata si pozici¡, bez da se opitva izkustveno da stane ed-
nakva s V¤rhovni¡ v¤v vs¡ko otnowenie. Tova se naria Brahman
realizaci¡, t.e. seberealizaci¡. Takova ustoyivo s¤znanie se na-
ria K‚w†a s¤znanie.
TEKST 21
¬'!Ö!''?!'='!'¬`!r²'! Î='º¤r''!r²'κ' ''r!'^'²' !
!' “'Ö''!²!''¬`!r²'! !'^'²'¢'''²'^'r' !!°²!!
bƒhya-sparŁewv asaktƒtmƒ vindaty ƒtmani yat sukham
sa brahma-yoga-yuktƒtmƒ sukham akwayam aŁnute
bƒhya-sparŁewuÅk¤m v¤nwno udovletvor¡vane na setivata; asak-
ta-ƒtmƒÅvseki, koyto ne e priv¤rzan; vindatiÅse naslaxdava;
ƒtmaniÅv sebeto; yatÅtova, koeto; sukhamÅqastie; sa‹Åtoy;
brahma-yogaÅs koncentraci¡ v Brahman; yukta-ƒtmƒÅsv¤rzan
s¤s sebeto; sukhamÅqastie; akwayamÅneogranieno; aŁnuteÅ
se radva.
Takava osvobodena linost ne e privliana ot materialnoto se-
tivno naslaxdenie, a e vinagi v trans i se naslaxdava na v¤trew-
no udovolstvie. Po tak¤v nain seberealiziralata se duwa se rad-
va na neogranieno qastie, zaqoto se koncentrira v¤rhu V¤rhov-
ni¡.
PO±SNENIE: ŽrŒ Yƒmunƒƒrya, edin velik predanootdaden v
K‚w†a s¤znanie, kazva:
yad-avadhi mama eta‹ k‚w†a-padƒravinde
nava-nava-rasa-dhƒmany udyata„ rantum ƒsŒt
5.21 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 257
tad-avadhi bata nƒrŒ-sa…game smaryamƒne
bhavati mukha-vikƒra‹ suw‡hu niw‡hŒvana„ a
ÀPonexe s¤m angaxiran v transcendentalno l¢bovno sluxene na
K‚w†a, postigam vinagi novo i novo blaxenstvo v Nego, a kogato
pomisl¡ za seksualno udovolstvie, ustnite mi se izkriv¡vat ot ot-
vraqenie i az zapl¢vam mis¤lta." Edna linost v brahma-yoga, t.e
K‚w†a s¤znanie, e do takava stepen pog¤lnata ot l¢bovnoto sluxe-
ne na Gospoda, e zagubva nap¤lno vkus k¤m materialnoto setivno
naslaxdenie. Ot materialnite udovolstvi¡ nay-visweto e seks¤t.
Celi¡t sv¡t se dvixi pod negovata magi¡ i n¡ma materialist, koyto
da raboti bez tozi motiv. No edna linost v K‚w†a s¤znanie moxe
da raboti, i to s oqe po-gol¡ma energi¡, bez seksualnoto udovolst-
vie i t¡ go izb¡gva. Tova e proverkata v duhovnata realizaci¡. Du-
hovnata realizaci¡ i seksualnoto naslaxdenie ne mogat da v¤rv¡t
zaedno. Edna K‚w†a os¤znata linost ne e privliana ot kakvoto
i da bilo setivno naslaxdenie, zaqoto e osvobodena duwa.
TEKST 22
'' Î6 !'!''?!¯'! +'!²!! ñ´^'''!º''' º=' r' !
¤!9ºr'='ºr'´ ª`!ºr''' º' r''' ²²'r' ¬'´'´ !!°°!!
ye hi sa„sparŁa-dxƒ bhogƒ du‹kha-yonaya eva te
ƒdy-antavanta‹ kaunteya na tewu ramate budha‹
yeÅtezi; hiÅnes¤mneno; sa„sparŁa-dxƒ‹Åv kontakt s material-
nite setiva; bhogƒ‹Ånasladi; du‹khaÅneqastie; yonaya‹Åizto-
nici na; evaÅnes¤mneno; teÅte sa; ƒdiÅnaalo; antaÅkray;
vanta‹Åpodinen na; kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; naÅniko-
ga; tewuÅv t¡h; ramateÅse naslaxdava; budha‹Årazumnata li-
nost.
Edna razumna linost stoi nastrana ot stradanieto, porodeno ot
kontakta s materialnite setiva. O, sine na KuntŒ, tezi naslaxde-
ni¡ imat naalo i kray i m¤drecite ne izpitvat naslada ot t¡h.
PO±SNENIE: Materialnite setivni udovolstvi¡ se d¤lxat na
kontakta s materialnite setiva, koito do edno sa vremenni, zaqo-
to samoto t¡lo e vremenno. Osvobodenata duwa ne se interesuva ot
niqo, koeto e vremenno. Ponexe poznava dobre radostta ot trans-
cendentalnite naslaxdeni¡, osvobodenata duwa ne se naslaxdava
na l¤xlivoto naslaxdenie. V Padma Purƒ†a se kazva:
ramante yogino `nante satyƒnande id-ƒtmani
iti rƒma-padenƒsau para„ brahmƒbhidhŒyate
258 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.22
ÀMisticite erp¡t neogranienitranscendentalninaslaxdeni¡ ot
Absol¢tnata Istina i zatova V¤rhovnata Absol¢tna Istina, Bo-
xestvenata Linost, e poznata s¤qo i kato Rƒma."
V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (5.5.1) s¤qo se kazva:
nƒya„ deho deha-bhƒdxƒ„ n‚-loke
kaw‡ƒn kƒmƒn arhate viˆ-bhudxƒ„ ye
tapo divya„ putrakƒ yena sattva„
Łuddhyed yasmƒd brahma-saukhya„ tv anantam
ÀMoi sk¤pi sinove, n¡ma priina da rabotite neposilno za setiv-
ni naslaxdeni¡, dokato ste v tazi ovewka forma na xivot; takiva
naslaxdeni¡ sa za layno¡dcite [svinete]. Neqo povee, v tozi xi-
vot vie tr¡bva da ponesete poka¡ni¡, koito qe vi pomognat da pre-
istite s¤qestvuvaneto si i qe vi dadat v¤zmoxnost da se naslax-
davate na bezkrayno transcendentalno blaxenstvo."
Tezi, koito sa istinski yogΠili ueni transcendentalisti, ne sa
privliani ot setivnite naslaxdeni¡ Å priina za prod¤lxavane
na materialnoto s¤qestvuvane. Kolkoto povee ovek se otdava na
materialni naslaxdeni¡, tolkova povee toy se zaplita v materi-
alnite stradani¡.
TEKST 23
?!H`!r'Î6=' ''´ !'!ñ ‘'!ª?!²Î²Î='²'!¢'º!!r' !
ª`!²'‚`!´'!<=' ='²! !' ''¬`´ !' !'^'Î º'²´ !!°³!!
ŁaknotŒhaiva ya‹ soˆhu„ prƒk ŁarŒra-vimokwa†ƒt
kƒma-krodhodbhava„ vega„ sa yukta‹ sa sukhŒ nara‹
ŁaknotiÅmoxe; iha evaÅv nasto¡qeto t¡lo; ya‹Åovek, koyto;
soˆhumÅda t¤rpi; prƒkÅpredi; ŁarŒraÅt¡loto; vimokwa†ƒtÅ
da izostavi; kƒmaÅxelanie; krodhaÅi gn¡v; udbhavamÅporode-
ni ot; vegamÅimpulsi; sa‹Åtoy; yukta‹Åv trans; sa‹Åtoy; su-
khŒÅo; nara‹Åovewko s¤qestvo.
Ako predi da napusne nasto¡qoto si t¡lo ovek s¤umee da usto-
¡va na impulsite na materialnite setiva i da obuzdava silata na
xelanieto i gneva, toy e dobre ustanoven i e qastliv v tozi sv¡t.
PO±SNENIE: Ako n¡koy xelae seriozen napred¤k po p¤t¡ na se-
berealizaci¡ta, tr¡bva da se opitva da kontrolira silite na mate-
rialnite si setiva. Tova sa silata, ko¡to go podtikva da govori, si-
lata na gneva, na uma, na stomaha, na polovite organi i silata na
ezika. On¡, koyto moxe da kontrolira silite na tezi setiva, kak-
to i na uma, se naria gosvƒmŒ, ili svƒmŒ. GosvƒmŒ xive¡t strogo
5.23 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 259
kontroliran xivot i potiskat nap¤lno impulsite na setivata si.
Neudovletvorenite materialni xelani¡ poraxdat gn¡v, a toy v¤z-
buxda uma, oite i gr¤dni¡ kow. Zatova ovek tr¡bva da se naui da
kontrolira materialnite xelani¡ oqe predi da napusne material-
noto si t¡lo. Tozi, koyto moxe da obuzdava setivata si, e sitan za
seberealizirala se duwa i e qastliv v seberealizaci¡ta. D¤lg na
transcendentalista e uporito da se opitva da kontrolira xelani-
eto i gneva.
TEKST 24
''!'ºr'´!'^'!'ºr'²!²!²'!r'³'!ºr'¯''!Îr'²=' ''´ !
!' ''!²!Î “'Öκ'='!º! “'Ö+'r'!'δ'²!¯ÐÎr' !!°×!!
yo `nta‹-sukho `ntar-ƒrƒmas tathƒntar-dxyotir eva ya‹
sa yogŒ brahma-nirvƒ†a„ brahma-bhłto `dhigahati
ya‹Åovek, koyto; anta‹-sukha‹Åqastliv otv¤tre; anta‹-ƒrƒ-
ma‹Å aktivno se naslaxdava otv¤tre; tathƒÅkakto i; anta‹-
dxyoti‹Åkato se obr¤qa nav¤tre; evaÅnes¤mneno; ya‹Åvse-
ki; sa‹Åtoy; yogŒÅmistik; brahma-nirvƒ†amÅosvoboxdenie v¤v
V¤rhovni¡; brahma-bhłta‹Åkato se e seberealiziral; adhigaha-
tiÅdostiga.
°ovek, ieto qastie e v¤tre v nego; koyto deystvuva i se naslax-
dava v¤tre v sebe si i i¡to cel e nav¤tre, e naistina s¤v¤rwen
mistik. Toy e osvoboden v¤v V¤rhovni¡ i nakra¡ dostiga V¤rhov-
ni¡.
PO±SNENIE: Ako ovek ne e sposoben da vkusi qastieto otv¤t-
re, kak bi mog¤l da se otkaxe ot v¤nwnite angaximenti, prednazna-
eni za poluavane na pov¤rhnostno qastie? Edna osvobodena li-
nost se radva na realno izpitano qastie. Po tazi priina t¡ mo-
xe da sedi spokoyno k¤deto i da e i da se naslaxdava na deynosti-
te na xivota v¤tre v sebe si. Takava osvobodena linost ne xelae
povee pov¤rhnostno materialno qastie. Tova s¤sto¡nie se nari-
a brahma-bhłta i kogato ovek go dostigne, vr¤qaneto mu obratno
pri Boga, obratno vk¤qi, e garantirano.
TEKST 25
^'+'ºr' “'Öκ'='!º!²'''''´ ¢'κ!ª`^²'''!´ !
ÎÐ?'¤´'! ''r'!r²'!º'´ !'='+'r'Î6r' ²r'!´ !!°'!!
labhante brahma-nirvƒ†am ‚waya‹ kwŒ†a-kalmawƒ‹
hinna-dvaidhƒ yatƒtmƒna‹ sarva-bhłta-hite ratƒ‹
260 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.25
labhanteÅdostignat; brahma-nirvƒ†amÅosvoboxdenie v¤v V¤r-
hovni¡; ‚waya‹Åvsiki, koito sa aktivni otv¤tre; kwŒ†a-kalma-
wƒ‹Åkoito sa osvobodeni ot vs¡kakvi grehove; hinnaÅsled ka-
to sa razk¤sali; dvaidhƒ‹Ådvoystvenostta; yata-ƒtmƒna‹Åanga-
xirani v seberealizaci¡; sarva-bhłtaÅzaradi vsiki xivi s¤-
qestva; hiteÅv blagotvorna rabota; ratƒ‹Åzaeti.
Vsiki, koito sa otv¤d dvoystvenostite, v¤znikvaqi ot s¤mneni-
¡ta; iito umove sa nasoeni nav¤tre; koito vinagi sa zaeti s dey-
nosti za blagopoluieto na vsiki xivi s¤qestva i sa osvobodeni
ot vsiki grehove, dostigat osvoboxdenie v¤v V¤rhovni¡.
PO±SNENIE: Samo za linost, ko¡to e nap¤lno K‚w†a os¤zna-
ta, moxe da se kaxe, e raboti za dobruvaneto na vsiki xivi s¤-
qestva. Kogato ovek naistina razbere, e K‚w†a e p¤rvoiztoni-
k¤t na vsiko, i deystvuva v tozi duh, toy deystvuva za vsiki. Stra-
dani¡ta na oveestvoto se d¤lxat na zabrav¡neto, e K‚w†a e v¤r-
hovni¡t naslaxdavaq se, v¤rhovni¡t gospodar i v¤rhovni¡t pri¡-
tel. Sledovatelno da se deystvuva za probuxdane na tova s¤znanie
v c¡loto ovewko obqestvo e nay-v¤zviwenata i blagopri¡tna ra-
bota. Nikoy ne moxe da izv¤rwva takava p¤rvoklasna blagotvori-
telna rabota, ako ne e postignal osvoboxdenie v¤v V¤rhovni¡. Ed-
na K‚w†a os¤znata linost n¡ma s¤mneni¡ otnosno v¤rhovenstvo-
to na K‚w†a. T¡ ne se s¤mn¡va v tova, zaqoto e nap¤lno osvobodena
ot vsiki grehove. Tova e s¤sto¡nieto na boxestvenata l¢bov.
Linost, ko¡to raboti edinstveno za da podobri materialnoto
blagodenstvie na ovewkoto obqestvo, vs¤qnost ne moxe da po-
mogne na nikogo. Vremennoto oblekavane na v¤nwnoto t¡lo i uma
ne e dostat¤no. Istinskata priina za zatrudneni¡ta na oveka v
surovata borba za xivot e, e toy zabrav¡ vr¤zkata si s V¤rhovni¡
Gospod. Kogato ovek e nap¤lno os¤znat za vr¤zkata si s K‚w†a,
toy vs¤qnost e osvobodena duwa, v¤preki e moxe da b¤de v¤v vre-
menno xiliqe Å materialnoto t¡lo.
TEKST 26
ª`!²'‚`!´'Î='²'¬`!º'! ''r'κ'! ''r'¯'r'!'!²' !
¤Î+'r'! “'Öκ'='!º! ='r'r' Î='Τr'!r²'º'!²' !!°ª!!
kƒma-krodha-vimuktƒnƒ„ yatŒnƒ„ yata-etasƒm
abhito brahma-nirvƒ†a„ vartate viditƒtmanƒm
kƒmaÅot xelani¡; krodhaÅi gn¡v; vimuktƒnƒmÅna vsiki, koi-
to sa osvobodeni; yatŒnƒmÅna sv¡tite linosti; yata-etasƒmÅ
koito nap¤lno kontrolirat uma; abhita‹Åuvereni v blizkoto
5.26 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 261
b¤deqe; brahma-nirvƒ†amÅosvoboxdenie v¤v V¤rhovni¡; varta-
teÅe tam; vidita-ƒtmanƒmÅvsiki, koito sa seberealizirali
se.
Za vsiki, koito sa se osvobodili ot gn¡v i materialni xelani¡;
koito sa se seberealizirali; koito se samokontrolirat i posto¡n-
no se strem¡t k¤m s¤v¤rwenstvo, osvoboxdenieto v¤v V¤rhovni¡
e garantirano v nay-blizko b¤deqe.
PO±SNENIE: Ot sv¡tite linosti, koito posto¡nno se strem¡t
k¤m spasenie, on¡, koyto e v K‚w†a s¤znanie, e nay-dob¤r ot vsi-
ki. V Bhƒgavatam (4.22.39) tozi fakt se potv¤rxdava po sledni¡ na-
in:
yat-pƒda-pa…kadxa-palƒŁa-vilƒsa-bhaktyƒ
karmƒŁaya„ grathitam udgrathayanti santa‹
tadvan na rikta-matayo yatayo `pi ruddha-
sroto-ga†ƒs tam ara†a„ bhadxa vƒsudevam
ÀProsto se opitay da oboxavaw v predano sluxene Vƒsudeva, Boga,
V¤rhovnata Linost. Dori velikite m¤dreci ne mogat da kontro-
lirat silata na setivata si taka uspewno, kakto tezi, koito v trans-
cendentalno blaxenstvo sluxat v lotosovite kraka na Gospoda, ka-
to iztr¤gvat d¤lboko vkorenenoto xelanie za karmini deynosti."
Xelanieto da se naslaxdava na karminite rezultati ot rabota-
ta e tolkova d¤lboko vkoreneno v obuslovenata duwa, e dori na
velikite m¤dreci im e mnogo trudno da kontrolirat takiva xe-
lani¡, v¤preki e polagat golemi usili¡. Edin predanootdaden na
Gospoda, neprek¤snato zaet s predano sluxene v K‚w†a s¤znanie,
s¤v¤rwen v seberealizaci¡ta, mnogo b¤rzo dostiga osvoboxdenie
v¤v V¤rhovni¡. Poradi p¤lnoto si znanie za seberealizaci¡ta toy
ostava vinagi v trans. Qe citirame edin analogien primer:
darŁana-dhyƒna-sa„sparŁair matsya-kłrma-viha…gamƒ‹
svƒny apatyƒni puw†anti tathƒham api padma-dxa
ÀSamo rez gledane, meditaci¡ i dokosvane ribata, kostenurkata i
pticite podd¤rxat potomstvoto si. S¤qoto prav¡ i Az, o, Padma-
dxa!"
Ribata otglexda malkite si prosto kato gi gleda. Kostenurkata
gi otglexda, kato meditira v¤rhu ¡ycata si. T¡ gi snas¡ na suwata
i meditira v¤rhu t¡h, dokato e v¤v vodata. Po s¤qi¡ nain edin
predanootdaden v K‚w†a s¤znanie, v¤preki e e dale ot obitelta
na Gospoda, moxe da se izdigne do tazi obitel prosto kato misli za
Nego posto¡nno Å posredstvom K‚w†a s¤znanie. Toy ne useqa bol-
kite na materialnite stradani¡ i tova s¤sto¡nie se naria brahma-
262 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.26
nirvƒ†a Å ots¤stvie na materialni stradani¡ poradi tova, e o-
vek neprek¤snato e potopen v¤v V¤rhovni¡.
TEKSTOVE
27Ä28
!''?!!º' ª`r='! ¬'Î6¬'!Ö!N¢'N='!ºr'² ”'='!´ !
‘'!º!!''!º'! !'²'! ª`r='! º'!!'!+''ºr'²¯'!βº!! !!°~!!
''r'κ‰''²'º'!¬'ÎŲ'κ'²'!¢'''²!''º!´ !
Î='²!r'¯Ð!+'''‚`!´'! ''´ !'¤! ²'¬` º=' !'´ !!°<!!
sparŁƒn k‚tvƒ bahir bƒhyƒ„Ł akwuŁ aivƒntare bhruvo‹
prƒ†ƒpƒnau samau k‚tvƒ nƒsƒbhyantara-ƒrinau
yatendriya-mano-buddhir munir mokwa-parƒya†a‹
vigatehƒ-bhaya-krodho ya‹ sadƒ mukta eva sa‹
sparŁƒnÅsetivni obekti, takiva kato zvuka; k‚tvƒÅkato naso-
va; bahi‹Ånav¤n; bƒhyƒnÅnenuxno; akwu‹Åoi; aÅs¤qo;
evaÅnes¤mneno; antareÅmexdu; bhruvo‹Åvexdite; prƒ†a-apƒ-
nauÅdvixeqi¡t se nagore i nadolu v¤zduh; samauÅpreustanov¡-
vane; k‚tvƒÅkato zad¤rxa; nƒsa-abhyantaraÅv nozdrite; ƒri-
†auÅkato duha; yataÅkontrolirani; indriyaÅsetiva; mana‹Å
um; buddhi‹Årazum; muni‹Åtranscendentalist¤t; mokwaÅza os-
voboxdenie; parƒya†a‹Åkogato e taka predopredelen; vigataÅ
sled kato se e otkazal; ihƒÅxelani¡; bhayaÅstrah; krodha‹Å
gn¡v; ya‹Åovek, koyto; sadƒÅvinagi; mukta‹Åosvoboden; evaÅ
nes¤mneno; sa‹Åtoy e.
Kato se izolira ot vsiki v¤nwni setivni obekti; kato zad¤rxa
pogleda mexdu dvete si vexdi; kato spira vdiwvaneto i izdiwva-
neto v nozdrite si i po tozi nain kontrolira uma, setivata i ra-
zuma si, transcendentalist¤t, koyto se stremi k¤m osvoboxdenie,
stava svoboden ot xelanie, strah i gn¡v. °ovek, koyto e neprek¤s-
nato v takova s¤sto¡nie, s¤s sigurnost e osvoboden.
PO±SNENIE: Zaet v K‚w†a s¤znanie, ovek moxe vednaga da raz-
bere duhovnata si s¤qnost i sled tova posredstvom predanoto slu-
xene Å da razbere V¤rhovni¡ Gospod. Kogato n¡koy tv¤rdo se us-
tanovi v predano sluxene, dostiga transcendentalna pozici¡ i neo-
bhodimite kaestva, za da uvstvuva pris¤stvieto na Gospoda v dey-
nostite si. Tova osobeno poloxenie se naria osvoboxdenie v¤v
V¤rhovni¡.
Sled kato ob¡sn¡va izbroenite po-gore principi za osvoboxde-
nie v¤v V¤rhovni¡, Gospod dava instrukcii na Ardxuna kak ovek
moxe da dostigne tazi pozici¡ s tehnikata na misticizma, ili yoga,
5.28 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 263
izvestna kato aw‡ƒ…ga-yoga. T¡ e razdelena na osem etapa, koito se
nariat yama, niyama, ƒsana, prƒ†ƒyƒma, pratyƒhƒra, dhƒra†ƒ, dhyƒ-
na i samƒdhi. V westa glava se opisva podrobno predmet¤t na yoga,
a v kra¡ na peta glava za ne¡ se davat samo predvaritelni ob¡sneni¡.
S pomoqta na yoga metoda pratyƒhƒra ovek tr¡bva da preustano-
vi kontakta s obektite na setivata kato zvuk, dopir, forma, vkus i
miris; sled tova da zad¤rxi pogleda si mexdu dvete si vexdi i da
go koncentrira v¤v v¤rha na nosa, s poluotvoreni oi. N¡ma polza
ot zatvar¡neto na oite, zaqoto e mnogo v¤zmoxno ovek da zaspi.
Nito ima polza da ostane s nap¤lno otvoreni oi, zaqoto togava
s¤qestvuva risk¤t da b¤de privleen ot setivnite obekti. Diwa-
neto se zad¤rxa v nozdrite posredstvom neutralizirane na dvata
v¤zduwni potoka, koito se dvixat s¤otvetno nagore i nadolu v t¡-
loto. °rez praktikuvane na tozi vid yoga ovek moxe da postigne
kontrol nad setivata, kato se izolira ot v¤nwnite setivni obekti
i po tak¤v nain se podgotv¡ za osvoboxdenie v¤v V¤rhovni¡.
Tazi yoga tehnika pomaga na ovek da se osvobodi ot vs¡kak¤v
strah i gn¡v i po tozi nain da pouvstvuva pris¤stvieto na Svr¤h-
duwata na transcendentalno nivo. S drugi dumi, K‚w†a s¤znanie e
nay-lesnata tehnika za sledvane na yoga principite. Tova qe b¤de
po-podrobno ob¡sneno v sledvaqata glava. Edna K‚w†a os¤znata
linost, ko¡to vinagi e zaeta v predano sluxene, ne riskuva da dade
svoboda na setivata si za n¡kakvi drugi deynosti. Tova e po-dob¤r
nain za kontrolirane na setivata, otkolkoto aw‡ƒ…ga-yoga.
TEKST 29
+'!¬`!² ''1'r'''!'! !'='^'!ª`²'6H²²' !
!'6¤ !'='+'r'!º'! 1'!r='! ²'! ?!!κr'²'¯ÐÎr' !!°º!!
bhoktƒra„ yadxŠa-tapasƒ„ sarva-loka-maheŁvaram
suh‚da„ sarva-bhłtƒnƒ„ dxŠƒtvƒ mƒ„ Łƒntim ‚hati
bhoktƒramÅtozi, koyto polzuva plodovete; yadxŠaÅna xertvo-
prinoweni¡ta; tapasƒmÅpoka¡ni¡ta i v¤zd¤rxani¡ta; sarva-
lokaÅna vsiki planeti i na polubogovete tam; maha-ŒŁvaramÅ
V¤rhovni¡t Gospod; su-h‚damÅblagodetel; sarvaÅna vsiki; bhł-
tƒnƒmÅxivite s¤qestva; dxŠƒtvƒÅkato poznava po tak¤v na-
in; mƒmÅMen (Gospod K‚w†a); ŁƒntimÅosvoboxdenie ot sil-
nite materialni bolki; ‚hatiÅovek postiga.
Edna linost v p¤lno s¤znanie za Men, ko¡to Me poznava kato
v¤rhoven naslaxdavaq se na plodovete ot vsiki xertvi i v¤z-
d¤rxani¡, kato V¤rhoven Gospod na vsiki planeti i polubogo-
ve i blagodetel i dobroxelatel na vsiki xivi s¤qestva, namira
pokoy ot bolkite na materialnite stradani¡.
264 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 5.29
PO±SNENIE: Obuslovenite duwi, koito se namirat v noktite na
il¢zornata energi¡, silno xela¡t da postignat spokoystvie v ma-
terialni¡ sv¡t. No te ne zna¡t formulata na mira, ob¡snena v tazi
ast na Bhagavad-gŒtƒ. Nay-velikata formula za postigane na mir
e tazi: Gospod K‚w†a e naslaxdavaqi¡t se na plodovete ot vsi-
ki ovewki deynosti. Horata tr¡bva da predlagat vsiko v tran-
scendentalnoto sluxene na Gospoda, zaqoto Toy e gospodar¡t na
vsiki planeti i na polubogovete, koito xive¡t na t¡h. Nikoy ne
e po-velik ot Nego. Toy e po-velik i ot nay-velikite polubogove,
kato Živa i Brahmƒ. V¤v Vedite (ŽvetƒŁvatara Upaniwad 6.7)
V¤rhovni¡t Gospod e opisan kato tam ŒŁvarƒ†ƒ„ parama„ maheŁ-
varam. Pod nepreodolimoto vli¡nie na il¢zi¡ta xivite s¤qestva
se opitvat da gospodstvuvat nad vsiko, koeto im popadne pred oi-
te, no vs¤qnost te sa pod gospodstvoto na materialnata energi¡ na
Gospoda. Gospod e gospodar na materialnata priroda, a obusloveni-
te duwi se namirat pod vlastta na strogite ¯ zakoni. Ne e v¤zmox-
no da se postigne mir v sveta nito individualno, nito kolektivno,
dokato ovek ne razbere tezi oevidni fakti. Smis¤l¤t na K‚w†a
s¤znanie se s¤stoi v slednoto: Gospod K‚w†a e v¤rhovni¡t gospo-
dar, a vsiki xivi s¤qestva, vkl¢itelno i velikite polubogove,
sa Negovi podineni. °ovek moxe da postigne s¤v¤rwen mir edin-
stveno v p¤lno K‚w†a s¤znanie.
V nasto¡qata glava se dava praktiesko ob¡snenie na K‚w†a s¤z-
nanie, obiknoveno poznato kato karma-yoga. Umstvenite spekulacii
poraxdat v¤prosa, kak karma-yoga moxe da dovede do osvoboxdenie.
Otgovor¤t e daden tuk. Da se raboti v K‚w†a s¤znanie oznaava da
se raboti s p¤lno znanie za Gospoda kato gospodar na vsiko. N¡ma
razlika mexdu takava rabota i transcendentalnoto znanie. K‚w†a
s¤znanie e bhakti-yoga, a dxŠƒna-yoga e p¤t, koyto vodi k¤m bhak-
ti-yoga. K‚w†a s¤znanie oznaava da se raboti v p¤lno znanie za
vr¤zkata na ovek s V¤rhovni¡ Absol¢t i s¤v¤rwenstvoto na to-
va s¤znanie e v p¤lnoto znanie za K‚w†a Å Boga, V¤rhovnata Li-
nost. Edna ista duwa e veen sluga na Boga, zaqoto e otk¤snata ne-
delima astica ot Nego. T¡ vliza v kontakt s mƒyƒ (il¢zi¡ta), koe-
to se d¤lxi na xelanieto ¯ da gospodstvuva nad materialnata pri-
roda. Tova stava priina za mnogobroynite ¯ stradani¡. Dokato os-
tava v kontakt s materi¡ta, tazi ista duwa tr¡bva da raboti, za da
zadovol¡va materialnite si potrebnosti. Dori ako ovek vse oqe
se namira pod vlastta na materi¡ta, K‚w†a s¤znanie go vodi k¤m
duhoven xivot, zaqoto s¤buxda za duhovno s¤qestvuvane s tehni-
ka, ko¡to se prilaga v materialni¡ sv¡t. Kolkoto povee napred-
va ovek, tolkova povee se osvoboxdava ot noktite na materi¡ta.
Gospod ne e pristrasten k¤m nikogo. Vsiko zavisi ot tova, kak
ovek na praktika izp¤ln¡va zad¤lxeni¡ta si v K‚w†a s¤znanie,
5.29 Karma yoga Å deynost v K‚w†a s¤znanie 265
koeto mu pomaga da kontrolira setivata si i da prev¤zmogva vli¡-
nieto na xelanieto i gneva. Tozi, koyto stoi tv¤rdo v K‚w†a s¤z-
nanie, kato kontrolira gorespomenatite strasti, deystvitelno se
ustanov¡va na transcendentalnoto nivo, nariano brahma-nirvƒ†a.
V K‚w†a s¤znanie ovek avtomatino praktikuva i osmorni¡ yoga
misticiz¤m, zaqoto postiga kraynata mu cel. Pri praktikuvaneto
na tezi osem st¤pala Å yama, niyama, ƒsana, prƒ†ƒyƒma, pratiƒhƒ-
ra, dhƒra†ƒ, dhyƒna i samƒdhi, ovek postepenno napredva. No te sa-
mo predwestvuvat s¤v¤rwenstvoto, postigano s pomoqta na preda-
noto sluxene, koeto edinstveno moxe da osiguri mir na ovewkoto
s¤qestvo. Tova e nay-visweto s¤v¤rwenstvo na xivota.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu peta
glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀKarma-yoga Å deynost
v K‚w†a s¤znanie".
266 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e
WESTA GLAVA
Dhyana-yoga
TEKST 1
™'Î+'²!='!º'='!¯'
¤º'!Ι'r'´ ª`²'º`^' ª`!'' ª`²' ª`²!Îr' ''´ !
!' !'?''!!'Î ¯' ''!²!Î ¯' º' κ'²Îì'º' ¯'!΂`''´ !! ² !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
anƒŁrita‹ karma-phala„ kƒrya„ karma karoti ya‹
sa sannyƒsŒ a yogŒ a na niragnir na ƒkriya‹
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅGospod kaza; anƒŁrita‹Åse podsloni; kar-
ma-phalamÅi na rezultata ot rabotata; kƒryamÅzad¤lxitelno;
karmaÅrabota; karotiÅizv¤rwva; ya‹Åovek, koyto; sa‹Åtoy;
sannyƒsŒÅna duhovnoto st¤palo na otreenieto; aÅs¤qo; yo-
gŒÅmistik; aÅs¤qo; naÅne; ni‹Åbez; agni‹Åog¤n; naÅnito;
aÅs¤qo; akriya‹Åbez d¤lg.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀTozi, koyto ne e priv¤rzan k¤m
plodovete ot rabotata si i deystvuva spored zad¤lxeni¡ta si, se
267
e otrek¤l ot sveta i e istinski mistik, a ne tozi, koyto ne pali
og¤n i ne izp¤ln¡va d¤lga si.
PO±SNENIE: V tazi glava Gospod ob¡sn¡va, e tehnikata na os-
mornata yoga sistema e sredstvo za kontrol nad uma i setivata. No
horata mnogo trudno mogat da ¡ izp¤ln¡vat, osobeno v epohata na
Kali. V¤preki e v tazi glava se prepor¤va osmornata yoga siste-
ma, Gospod podertava, e tehnikata na karma-yoga, ili deystvieto
v K‚w†a s¤znanie, e po-dobra ot ne¡. V tozi sv¡t vseki raboti, za
da podd¤rxa lenovete na semeystvoto si s veqite im; nikoy ne ra-
boti bezkoristno i bez stremex za lino naslaxdenie v wiroki¡
smis¤l na dumata. Kriteri¡t za s¤v¤rwenstvo e da deystvuvame v
K‚w†a s¤znanie, a ne za da se naslaxdavame na plodovete ot truda
si. D¤lg na vsiki xivi s¤qestva e da rabot¡t v K‚w†a s¤znanie,
zaqoto po priroda te sa astici, nerazdelno sv¤rzani s V¤rhovni¡.
°astite na t¡loto rabot¡t za naslaxdavane na c¡loto t¡lo. °asti-
te na t¡loto ne deystvuvat za sobstvenoto si udovletvorenie, a za
udovletvor¡vane na p¤lnoto c¡lo. Po s¤qi¡ nain xivoto s¤qes-
tvo, koeto raboti za naslaxdavane na v¤rhovnoto c¡lo, a ne za li-
no naslaxdenie, e s¤v¤rwen sannyƒsŒ i yogŒ.
SannyƒsŒte pon¡koga pogrewno misl¡t, e sa osvobodeni ot vsi-
ki materialni zad¤lxeni¡, i prestavat da izv¤rwvat agnihotra
yadxŠi (ogneni xertvi), no v deystvitelnost tova e egoiz¤m, zaqo-
to celta im e da stanat edno s bezlinostni¡ Brahman. Tova xela-
nie e po-dobro ot vs¡ko drugo materialno xelanie, no ne e liwe-
no ot egoiz¤m. Po s¤qi¡ nain mistini¡t yogŒ, koyto praktikuva
tazi yoga sistema s poluotvoreni oi i prekrat¡va vsiki materi-
alni deynosti, xelae da dostavi n¡kakvo udovletvorenie na lino-
to si sebe. A linost, ko¡to deystvuva v K‚w†a s¤znanie, raboti
za naslaxdavaneto na c¡loto, bez egoiz¤m. K‚w†a os¤znatata li-
nost ne se stremi da naslaxdava sebe si. Kriteriy za neyni¡ uspeh e
udovletvor¡vaneto na K‚w†a. I taka, t¡ e s¤v¤rwen sannyasŒ, ili
s¤v¤rwen yogŒ. Gospod °aitanya, nay-viswi¡t simvol na s¤v¤rwe-
noto otreenie, se moli po sledni¡ nain:
na dhana„ na dxana„ na sundarŒ„
kavitƒ„ vƒ dxagad-ŒŁa kƒmaye
mama dxanmani dxanmanŒŁvare
bhavatƒd bhaktir ahaitukŒ tvayi
ÀO, Vsemog¤qi Gospodi, n¡mam xelanie nito da trupam bogatstvo,
nito da se naslaxdavam na krasivi xeni, nito p¤k xela¡ n¡kakvi
posledovateli. Edinstvenoto, za koeto kopne¡ v xivota si, e bezp-
riinnata milost na predanoto sluxene na Teb, raxdane sled rax-
dane."
268 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.1
TEKST 2
'' !'?''!!'β'Îr' ‘'!6''!²! r' Î='ÎÅ ''!º"=' !
º' Ö!'?''!r'!'1`^''! ''!²!Î +'='Îr' ª`Nº' !! ° !!
ya„ sannyƒsam iti prƒhur yoga„ ta„ viddhi pƒ†ˆava
na hy asannyasta-sa…kalpo yogŒ bhavati kaŁana
yamÅkakvo; sannyƒsamÅotreenie; itiÅtaka; prƒhu‹Åte kaz-
vat; yogamÅkato se sv¤rzva s V¤rhovni¡; tamÅtova; viddhiÅ
ti tr¡bva da znaew; pƒ†ˆavaÅo, sine na Pƒ†ˆu; naÅnikoga; hiÅ
nes¤mneno; asannyastaÅbez da e izostavil; sa…kalpa‹Åxelani-
eto da udovletvori sebe si; yogŒÅmistini¡t transcendentalist;
bhavatiÅstava; kaŁanaÅvseki.
O, sine na Pƒ†ˆu, tr¡bva da znaew, e yoga, ili sv¤rzvaneto na
ovek s V¤rhovni¡, i tova, koeto se naria otreenie, sa edno i
s¤qo neqo, zaqoto nikoy ne moxe da stane yogŒ, dokato ne se ot-
kaxe ot xelanieto za setivno naslaxdenie.
PO±SNENIE: Istinskata sannyƒsa-yoga ili bhakti oznaava, e
ovek tr¡bva da poznava organieski pris¤qata si pozici¡ na xi-
vo s¤qestvo i da deystvuva v s¤otvetstvie s ne¡. Xivoto s¤qestvo
n¡ma samosto¡telna, nezavisima samolinost. To e mexdinna ener-
gi¡ na V¤rhovni¡. Kogato popadne v klopkata na materialnata ener-
gi¡, to e obusloveno, a kogato e K‚w†a os¤znato, t.e. os¤znato za
duhovnata energi¡, to e v svoeto istinsko i estestveno poloxenie
na xivot. Sledovatelno kogato ovek e v p¤lno znanie, prekrat¡-
va vs¡ko materialno setivno naslaxdenie, ili se otkazva ot vsi-
ki deynosti za setivno naslaxdenie. Tova se praktikuva ot yogŒte,
koito v¤zd¤rxat setivata si ot materialna priv¤rzanost. No edna
linost v K‚w†a s¤znanie n¡ma v¤zmoxnost da angaxira setivata
si v neqo, koeto ne e prednaznaeno za K‚w†a. Sledovatelno t¡ e
ednovremenno sannyƒsŒ i yogŒ. Celta na znanieto i ograniavane-
to na setivata, kakto se prepor¤va v dxŠƒna i yoga tehnikite, av-
tomatino se postiga v K‚w†a s¤znanie. Ako ovek ne e sposoben
da izostavi deynostite, proiztiaqi ot egoistinata mu priroda,
dxŠƒna i yoga sa bezpolezni. Istinskata cel na edno xivo s¤qest-
vo e da izostavi vs¡ko egoistino naslaxdenie i da se podgotvi da
udovletvori V¤rhovni¡. Edna K‚w†a os¤znata linost n¡ma xela-
nie za kakvato i da e lina naslada i vinagi raboti za naslaxde-
nieto na V¤rhovni¡. Sledovatelno ovek, koyto ne e osvedomen za
V¤rhovni¡, e prinuden da naslaxdava sobstvenite si setiva, zaqo-
to nikoy ne moxe da spre da deystvuva. Vsiki tezi celi se posti-
gat nap¤lno rez praktikuvane na K‚w†a s¤znanie.
6.2 Dhyana-yoga 269
TEKST 3
¤!²`²`¢'!²'º'''!²! ª`²' ª`!²º!²'¯''r' !
''!²!!*`ñ!'' r'!''=' ?!²'´ ª`!²º!²'¯''r' !! ³ !!
ƒrurukwor muner yoga„ karma kƒra†am uyate
yogƒrłˆhasya tasyaiva Łama‹ kƒra†am uyate
ƒrurukwo‹Åkoyto zapova da se zanimava s yoga; mune‹Åna m¤d-
reca; yogamÅosmornata yoga sistema; karmaÅrabota; kƒra†amÅ
sredstvata; uyateÅe kazano da b¤de; yogaÅosmornata yoga; ƒrł-
ˆhasyaÅna vseki, koyto e dostignal; tasyaÅnegovoto; evaÅne-
s¤mneno; Łama‹Åspirane na vsiki materialni deynosti; kƒra-
†amÅsredstvata; uyateÅse kazva, e e.
Za tozi, koyto e neofit v osmornata yoga sistema, se kazva, e ra-
botata e sredstvoto, a za tozi, koyto vee e naprednal v yoga, se
kazva, e sredstvoto e prekrat¡vaneto na vsiki materialni dey-
nosti.
PO±SNENIE: Metod¤t za sv¤rzvane na ovek s V¤rhovni¡ se na-
ria yoga.Toy moxe da b¤de sravnen s¤s st¤lba, ko¡to vodi k¤m nay-
viswa duhovna realizaci¡. St¤lbata zapova ot nay-niskoto mate-
rialno poloxenie na xivoto s¤qestvo i se izdiga do s¤v¤rwenata
seberealizaci¡ v isti¡ duhoven xivot. V zavisimost ot napred¤-
ka razlinite asti na st¤lbata sa poznati pod razlini imena. No
kato c¡lo st¤lbata se naria yoga i moxe da b¤de razdelena na tri
asti: dxŠƒna-yoga, dhyƒna-yoga i bhakti-yoga. Naaloto na st¤l-
bata se naria yogƒrurukwu nivo, a poslednoto ¯ st¤palo e izvestno
kato yogarłˆha.
Qo se otnas¡ do osmornata yoga sistema, naalnite opiti na o-
vek da se ustanovi v meditaci¡ posredstvom reguliraqite princi-
pi na xivot i praktikuvaneto na razlini sed¡qi pozi (koito sa
v izvestna stepen fizieski upraxneni¡), sa sitani za karmini
materialni deynosti. Vsiki tezi deynosti vod¡t do dostigane na
s¤v¤rweno umstveno ravnovesie za kontrolirane na setivata. Ko-
gato n¡koy se e us¤v¤rwenstvuval v praktikuvaneto na tehnikata
na meditaci¡ta, toy prekrat¡va vsiki deynosti, koito bezpoko¡t
uma mu.
Obae edna K‚w†a os¤znata linost oqe ot samoto naalo e us-
tanovena na platformata na meditaci¡ta, zaqoto vinagi misli za
K‚w†a. I ponexe e angaxirana posto¡nno v sluxene na K‚w†a, t¡
e prekratila vsiki materialni deynosti.
TEKST 4
''¤! Î6 º'κ‰''!³''' º' ª`²'!='º'''Î'r' !
!'='!'1`^''!'?''!!'Î ''!²!!*`ñ!r'¤!¯''r' !! × !!
270 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.4
yadƒ hi nendriyƒrthewu na karmasv anuwadxdxate
sarva-sa…kalpa-sannyƒsŒ yogƒrłˆhas tadoyate
yadƒÅkogato; hiÅnes¤mneno; naÅne; indriya-arthewuÅv se-
tivnoto naslaxdenie; naÅnikoga; karmasuÅv karmini deynosti;
anuwadxdxateÅn¡koy se angaxira po neobhodimost; sarva-sa…-
kalpaÅot vsiki materialni xelani¡; sannyƒsŒÅotrekli¡t se;
yoga-ƒrłˆha‹Åizdignati v yoga; tadƒÅtogava; uyateÅse kazva,
e e.
Kazva se, e edna linost e naprednala v yoga, kogato vee e izos-
tavila vsiki materialni xelani¡, ne deystvuva za setivno nas-
laxdenie i ne se angaxira v karmini deynosti.
PO±SNENIE: Kogato edna linost e zaeta izc¡lo v transcenden-
talno l¢bovno sluxene na Gospoda, t¡ e udovletvorena v¤tre v sebe
si i po tozi nain ne se angaxira povee v setivno naslaxdenie i
karmini deynosti. V protiven sluay ovek e prinuden da se zaema
s deynostite za setivnoto naslaxdenie, t¤y kato ne moxe da xivee,
bez da v¤rwi niqo. Bez K‚w†a s¤znanie toy vinagi qe t¤rsi ego-
istini deynosti, nasoeni k¤m udovletvor¡vaneto na sami¡ nego.
No edna K‚w†a os¤znata linost pravi vsiko za udovletvor¡vane
na K‚w†a i po tozi nain stava absol¢tno nepriv¤rzana k¤m se-
tivnoto naslaxdenie. °ovek, koyto n¡ma takava realizaci¡, tr¡bva
da se opitva mehanino da izbegne materialnite xelani¡, dokato se
izdigne do nay-visokoto st¤palo na yoga-st¤lbata.
TEKST 5
¯Å²¤!r²'º'!r²'!º' º'!r²'!º'²'='!'!¤''r' !
¤!r²'=' Ö!r²'º'! ¬'º´'²!r²'=' β''²!r²'º'´ !! ' !!
uddhared ƒtmanƒtmƒna„ nƒtmƒnam avasƒdayet
ƒtmaiva hy ƒtmano bandhur ƒtmaiva ripur ƒtmana‹
uddharetÅovek tr¡bva da se osvobodi; ƒtmanƒÅposredstvom
uma; ƒtmƒnamÅobuslovenata duwa; naÅnikoga; ƒtmƒnamÅobus-
lovenata duwa; avasƒdayetÅv¤vexda v degradaci¡; ƒtmƒÅum;
evaÅnes¤mneno; hiÅnaistina; ƒtmana‹Åna obuslovenata duwa;
bandhu‹Åpri¡tel; ƒtmƒÅum; evaÅnes¤mneno; ripu‹Åvrag; ƒt-
mana‹Åna obuslovenata duwa.
°ovek tr¡bva da izpolzuva uma si, za da postigne osvoboxdenie, a
ne za da degradira. Um¤t e pri¡tel na obuslovenata duwa, no s¤qo
i nein vrag.
PO±SNENIE: Dumata ƒtmƒ oznaava t¡lo, um ili duwa v zavisi-
most ot razlinite obsto¡telstva. V yoga sistemata um¤t i obuslo-
6.5 Dhyana-yoga 271
venata duwa sa osobeno vaxni. T¤y kato um¤t zaema centralno m¡s-
to v yoga tehnikata, tuk dumata ƒtmƒ se otnas¡ do uma. Celta na yo-
ga sistemata e kontrol nad uma i osvoboxdavane ot priv¤rzanostta
k¤m setivnite obekti. Tuk se podertava, e um¤t tr¡bva da b¤de
treniran, za da osvobodi obuslovenata duwa ot blatoto na neznani-
eto. V materialnoto s¤qestvuvane ovek e podvlasten na uma i se-
tivata. Vs¤qnost istata duwa e opletena v mrexata na material-
ni¡ sv¡t, zaqoto um¤t e ob¤rkan ot l¤xlivoto ego, koeto xelae da
gospodstvuva nad materialnata priroda. Sledovatelno um¤t tr¡b-
va da se trenira taka, e da ne b¤de privlian ot bl¡s¤ka na mate-
rialnata priroda. Po tozi nain obuslovenata duwa moxe da b¤de
spasena. °ovek ne tr¡bva da degradira poradi vleenieto si k¤m se-
tivnite obekti. Kolkoto povee e privlian ot setivnite obekti,
tolkova povee toy se zaplita v materialnoto s¤qestvuvane. Nay-
dobri¡t nain ovek da se osvobodi, e vinagi da angaxira uma si
v K‚w†a s¤znanie. Dumata hi e izpolzuvana, za da podertae tova
stanoviqe, t.e. ovek tr¡bva da se angaxira po tozi nain. Kazano
e oqe:
mana eva manuwyƒ†ƒ„ kƒra†a„ bandha-mokwayo‹
bandhƒya viwayƒsa…go muktyai nirviwaya„ mana‹
ÀPriinata za robstvoto i osvoboxdenieto na oveka e negovi¡t
um. Um¤t, koyto e pog¤lnat ot obektite na setivata, stava priina
za robstvo, a um¤t, koyto ne e priv¤rzan k¤m t¡h, e priina za osvo-
boxdenie." (Am‚ta-bindu Upaniwad 2) Sledovatelno um¤t, koyto
vinagi se angaxira v K‚w†a s¤znanie, stava priina za postigane
na v¤rhovnoto osvoboxdenie.
TEKST 6
¬'º´'²!r²'!r²'º'!r'!'' ''º'!r²'='!r²'º'! ί'r'´ !
¤º'!r²'º'!r' ?!‡'r=' ='r'r'!r²'=' ?!‡'='r' !! ª !!
bandhur ƒtmƒtmanas tasya yenƒtmaivƒtmanƒ dxita‹
anƒtmanas tu Łatrutve vartetƒtmaiva Łatru-vat
bandhu‹Åpri¡tel; ƒtmƒÅum¤t; ƒtmana‹Åna xivoto s¤qestvo;
tasyaÅna nego; yenaÅot kogoto; ƒtmƒÅum¤t; evaÅnes¤mneno;
ƒtmanƒÅot xivoto s¤qestvo; dxita‹Åpobeden; anƒtmana‹Å
za ovek, koyto ne e usp¡l da kontrolira uma; tuÅno; Łatru-
tveÅporadi vraxdebnost; vartetaÅostava; ƒtmƒ evaÅsami¡t
um; Łatru-vatÅkato nepri¡tel.
Za ovek, koyto e pobedil uma, um¤t e nay-dobri¡t pri¡tel, no za
tozi, koyto ne e usp¡l da pobedi uma, toy ostava negovi¡t nay-go-
l¡m vrag.
272 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.6
PO±SNENIE: Celta na praktikuvaneto na osmornata yoga e da
se kontrolira um¤t, za da stane pri¡tel v izp¤lnenieto misi¡ta na
ovewki¡ xivot. Bez kontrol nad uma praktikuvaneto na yoga (za
pokaz) e prosto gubene na vreme. Tozi, koyto ne moxe da kontrolira
uma, xivee posto¡nno s nay-golemi¡ si vrag i po tak¤v nain xivo-
t¤t i misi¡ta na xivota mu se proval¡t. Organieski pris¤qata na
xivoto s¤qestvo pozici¡ e da izp¤ln¡va zapovedite na V¤rhovni¡.
Dokato um¤t ostava nepobedim vrag, ovek e prinuden da sluxi na
zapovedite na pohotta, gneva, sk¤perniestvoto, il¢zi¡ta i t.n. No
qom um¤t b¤de pobeden, ovek dobrovolno priema da spazva zapove-
dite na Boxestvenata Linost, ko¡to prebivava v s¤rceto na vseki
kato Paramƒtmƒ. Istinskata yoga tehnika vkl¢va sreqa s Para-
mƒtmƒ v¤tre v s¤rceto i sledvane na Neynite narexdani¡. Kogato
ovek prieme K‚w†a s¤znanie, s¤v¤rwenoto otdavane na zapovedi-
te na Gospoda sledva avtomatino.
TEKST 7
ί'r'!r²'º'´ ‘'?!!ºr'!'' ''²²'!r²'! !'²'!Î6r'´ !
?!Îr'!'º!!'^'ñ´^''' r'³'! ²'!º'!''²'!º'''!´ !! ~ !!
dxitƒtmana‹ praŁƒntasya paramƒtmƒ samƒhita‹
ŁŒtow†a-sukha-du‹khewu tathƒ mƒnƒpamƒnayo‹
dxita-ƒtmana‹Åza ovek, koyto e pobedil uma si; praŁƒnta-
syaÅkoyto e postignal spokoystvie posredstvom tak¤v kontrol
nad uma; parama-ƒtmƒÅSvr¤hduwata; samƒhita‹Åpostignal na-
p¤lno; ŁŒtaÅv stud; uw†aÅgoreqina; sukhaÅqastie; du‹khe-
wuÅi neqastie; tathƒÅs¤qo; mƒnaÅv est; apamƒnayo‹Åi
bezestie.
Za tozi, koyto e pobedil uma, Svr¤hduwata e vee dostignata, za-
qoto toy e postignal spokoystvie. Za tak¤v ovek n¡ma razlika
mexdu qastie i neqastie, toplo i studeno, est i bezestie.
PO±SNENIE: V deystvitelnost vs¡ko xivo s¤qestvo e prednaz-
naeno da sledva zapovedite na Boga, V¤rhovnata Linost, koyto
prebivava v s¤rceto na vseki kato Paramƒtmƒ. Kogato um¤t e zab-
luden ot v¤nwnata il¢zorna energi¡, ovek se zaplita v materi-
alni deynosti. Sledovatelno kogato um¤t e kontroliran rez edna
ot yoga-sistemite, tr¡bva da priemem, e celta e postignata. °ovek
tr¡bva da xivee pod v¤rhovno r¤kovodstvo. Kogato um¤t e usta-
noven v¤rhu po-viswata priroda, ovek n¡ma drug izbor, osven da
sledva zapovedite na V¤rhovni¡. Um¤t tr¡bva da prieme po-viswe
r¤kovodstvo i da go sledva. Rezultat¤t ot kontroliraneto na uma e,
e ovek avtomatino sledva zapovedite na Paramƒtmƒ, ili Svr¤h-
duwata. Ponexe tazi transcendentalna pozici¡ se postiga vednaga
6.7 Dhyana-yoga 273
ot vseki, koyto e v K‚w†a s¤znanie, edin predanootdaden na Gos-
poda ne e povli¡van ot dvoystvenostite na materialnoto s¤qestvu-
vane Å qastie i neqastie, toplo i studeno i t.n. Tova s¤sto¡nie
vs¤qnost e samƒdhi Å potap¡ne v¤v V¤rhovni¡.
TEKST 8
1'!º'Î='1'!º'r'F'!r²'! ª`¯`!³'! Î='ί'r'κ‰''´ !
''¬` 1r''¯''r' ''!²!Î !'²'^'!B!?²'ª`!²'º'´ !! < !!
dxŠƒna-vidxŠƒna-t‚ptƒtmƒ kł‡a-stho vidxitendriya‹
yukta ity uyate yogŒ sama-low‡rƒŁma-kƒŠana‹
dxŠƒnaÅrez pridobivane na znanie; vidxŠƒnaÅi realizirano
znanie; t‚ptaÅudovletvoren; ƒtmƒÅedno xivo s¤qestvo; kł‡a-
stha‹Åduhovno ustanovena; vidxita-indriya‹Ås kontrolirani
setiva; yukta‹Åpodgotven za seberealizaci¡; itiÅpo tak¤v na-
in; uyateÅse kazva; yogŒÅedin mistik; samaÅuravnovesen;
low‡raÅkam¤eta; aŁmaÅkam¤k; kƒŠana‹Åzlato.
Edna linost e ustanovena v seberealizaci¡ta i e nariana yo-
gŒ [ili mistik], kogato e nap¤lno udovletvorena blagodarenie na
pridobitoto znanie i postignatata realizaci¡. Takava linost e
ustanovena v transcendentalnostta i e sebekontroliraqa se. T¡
gleda na vsiko Å na p¡s¤ka, na kam¤nite i na zlatoto, Å s ednak-
vi oi.
PO±SNENIE: Teoretinoto znanie bez realizaci¡ na V¤rhovna-
ta Istina e bezpolezno. Tova se posova, kakto sledva:
ata‹ ŁrŒ-k‚w†a-nƒmƒdi na bhaved grƒhyam indriyai‹
sevonmukhe hi dxihvƒdau svayam eva sphuraty ada‹
ÀNikoy ne moxe da razbere transcendentalnata priroda na imeto,
formata, kaestvata i zabavleni¡ta na ŽrŒ K‚w†a posredstvom ma-
terialno zam¤rsenite si setiva. Samo kogato ovek e duhovno pro-
pit ot transcendentalnoto sluxene na Gospoda, samo togava trans-
cendentalnoto ime, forma, kaestva i zabavleni¡ na Gospoda se raz-
krivat pred nego." (Bhaktirasƒm‚ta sindhu 1.2.234)
Bhagavad-gŒtƒ e naukata za K‚w†a s¤znanie. Nikoy ne moxe da
stane K‚w†a os¤znat samo s¤s svetskoto znanie. °ovek tr¡bva da
ima qastieto da obquva s linost, ko¡to e v isto s¤znanie. Ed-
na K‚w†a os¤znata linost e realizirala znanie po milostta na
K‚w†a, ponexe Toy e udovletvoren ot istoto predano sluxene.
°rez realizirane na znanie ovek stava s¤v¤rwen. S pomoqta na
transcendentalnoto znanie toy moxe da ostane nepokolebim v ubex-
deni¡ta si, dokato rez istoto akademino znanie lesno moxe da
274 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.8
b¤de zabluden i smuten ot oevidni protivorei¡. V deystvitel-
nost realiziralata se duwa se sebekontrolira, zaqoto se e otda-
la na K‚w†a. T¡ e transcendentalna, ponexe n¡ma niqo obqo s¤s
svetskoto znanie. Svetskoto obrazovanie i umstvenite spekulacii,
koito za drugite moxe da sa zlato, za takava linost n¡mat po-go-
l¡ma stoynost ot p¡s¤ka i kam¤nite.
TEKST 9
!'6κ²'‡'!''¤!!'κ'²'´''!³'¤'''¬'º´''' !
!'!´''='Î'' ¯' ''!'''' !'²'¬'ÎÅÎ='Î?!'''r' !! º !!
suh‚n-mitrƒry-udƒsŒna- madhyastha-dvewya-bandhuwu
sƒdhuwv api a pƒpewu sama-buddhir viŁiwyate
su-h‚tÅna dobroxelatel¡ po priroda; mitraÅblagodeteli s
priv¤rzanost; ariÅvragove; udƒsŒnaÅneutralni mexdu vo¢va-
qite strani; madhya-sthaÅposrednici mexdu vo¢vaqite strani;
dvewyaÅzavistlivite; bandhuwuÅi rodninite ili dobroxelate-
lite; sƒdhuwuÅza blagoestivite; apiÅkakto i; aÅi; pƒpewuÅ
za grewnicite; sama-buddhi‹Åkato imat ednakva inteligentnost;
viŁiwyateÅe mnogo naprednal.
Edna linost e sitana za oqe po-naprednala, ako priema iskre-
nite dobroxelateli, l¢b¡qite ¡ blagodeteli, neutralnite, par-
lament¦orite, zavistlivite, pri¡telite i vragovete, grewnicite
i pravednite po edin i s¤q nain.
TEKST 10
''!²!Î ''÷'Îr' !'r'r'²'!r²'!º' ²6Î!' Î!³'r'´ !
ºª`!ª`Ì ''r'ί'¬'!r²'! κ'²!?!β''βƒ'6´ !!²¤!!
yogŒ yuŠdxŒta satatam ƒtmƒna„ rahasi sthita‹
ekƒkŒ yata-ittƒtmƒ nirƒŁŒr aparigraha‹
yogŒÅtranscendentalist; yuŠdxŒtaÅtr¡bva da se koncentrira
v K‚w†a s¤znanie; satatamÅposto¡nno; ƒtmƒnamÅtoy sami¡t
(s t¡lo, um i sebe); rahasiÅna uedineno m¡sto; sthita‹Åkato
e ustanoven; ekƒkŒÅusamoten; yata-itta-ƒtmƒÅvinagi vnima-
telen v uma si; nirƒŁŒ‹Åbez da b¤de privlian ot niqo drugo;
aparigraha‹Åosvoboden ot uvstvo za sobstvenost.
Transcendentalist¤t vinagi tr¡bva da angaxira t¡loto si, uma si
i sebeto edinstveno v¤v vr¤zka s V¤rhovni¡. Toy tr¡bva da xivee
sam, na uedineno m¡sto i vinagi vnimatelno da kontrolira uma.
Toy tr¡bva da e osvoboden ot xelani¡ i uvstvo za sobstvenost.
6.10 Dhyana-yoga 275
PO±SNENIE: K‚w†a moxe da b¤de realiziran na razlini ni-
va: kato Brahman, Paramƒtmƒ i Boga, V¤rhovnata Linost. Nakrat-
ko, K‚w†a s¤znanie oznaava ovek da b¤de vinagi zaet v transcen-
dentalno l¢bovno sluxene na Gospoda. Qo se otnas¡ do linosti-
te, koito sa privliani ot bezlinostni¡ Brahman ili ot lokali-
ziranata Svr¤hduwa, te s¤qo sa astino K‚w†a os¤znati, zaqoto
bezlinostni¡t Brahman e duhovnoto si¡nie na K‚w†a, a Svr¤hdu-
wata e Negovata vsepronikvaqa astina ekspanzi¡. Sledovatelno
impersonalist¤t i meditiraqi¡t sa kosveno K‚w†a os¤znati. Za
nay-izdignat transcendentalist se sm¡ta tozi, koyto e neposredst-
veno K‚w†a os¤znat, zaqoto tak¤v predanootdaden znae kakvo oz-
naava Brahman i Paramƒtmƒ. Negovoto znanie za Absol¢tnata Is-
tina e s¤v¤rweno, dokato impersonalist¤t i meditiraqi¡t yogŒ sa
K‚w†a os¤znati po nes¤v¤rwen nain.
V¤preki tova tuk na vsiki se prepor¤va da b¤dat posto¡nno
angaxirani v s¤otvetnite si zanimani¡, za da dostignat rano ili
k¤sno nay-visweto s¤v¤rwenstvo. P¤rvoto z¤d¤lxenie na trans-
cendentalista e da zad¤rxa uma si vinagi v¤rhu K‚w†a. °ovek tr¡b-
va vinagi da misli za K‚w†a i da ne Go zabrav¡ nito za mig. Koncen-
traci¡ta na uma v¤rhu V¤rhovni¡ se naria samƒdhi, ili trans. Za
da moxe da koncentrira uma si, ovek tr¡bva da b¤de vinagi usamo-
ten i da izb¡gva smuqeni¡ta, idvaqi ot v¤nwni obekti. Toy tr¡bva
da b¤de mnogo vnimatelen: da priema blagopri¡tnite i da othv¤rl¡
neblagopri¡tnite uslovi¡, koito vli¡¡t na realizaci¡ta mu. °ovek
tr¡bva da b¤de mnogo rewitelen i da ne se stremi k¤m nenuxni ma-
terialni veqi, koito qe go obv¤rxat s uvstvoto za sobstvenost.
Vsiki tezi s¤v¤rwenstva i predpazni merki sa nalice, kogato
ovek e zaet neposredstveno s K‚w†a s¤znanie, zaqoto neposredst-
venata zaetost v K‚w†a s¤znanie oznaava sebepoxertvovatelnost
i ots¤stvie na v¤zmoxnost za materialno pritexanie. Harakteris-
tikata, ko¡to ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ dava na K‚w†a s¤znanie, e sled-
nata:
anƒsaktasya viwayƒn yathƒrham upayuŠdxata‹
nirbandha‹ k‚w†a-sambandhe yukta„ vairƒgyam uyate
prƒpaŠikatayƒ buddhyƒ hari-sambandhi-vastuna‹
mumukwubhi‹ parityƒgo vairƒgya„ phalgu kathyate
ÀKogato ovek ne e priv¤rzan k¤m niqo i v s¤qoto vreme priema
vs¡ko neqo v¤v vr¤zka s K‚w†a, toy e pravilno ustanoven po ot-
nowenie na uvstvoto za sobstvenost. Ot druga strana, tozi, koyto
se otkazva ot vsiki neqa bez da znae za vr¤zkata im s K‚w†a, ne
e tolkova s¤v¤rwen v otreenieto si." (Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu
2.255Ä256)
276 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.10
Edna Krw†a os¤znata linost znae dobre, e vsiko prinadlexi
na K‚w†a i zatova vinagi e osvobodena ot uvstvoto za lino pri-
texanie. T¡ ne xelae niqo za sebe si. T¡ znae kak da prieme neqa-
ta, koito sa blagopri¡tni za K‚w†a s¤znanie, i kak da othv¤rli ne-
blagopri¡tnite. T¡ vinagi ostava nastrana ot materialnite neqa,
zaqoto vinagi e transcendentalna. T¡ e vinagi usamotena, t¤y kato
n¡ma niqo obqo s linosti, koito ne sa K‚w†a os¤znati. Sledova-
telno linostta v K‚w†a s¤znanie e s¤v¤rwen yogŒ.
TEKSTOVE
11Ä12
?!¯'! ¤?! ‘'Îr'B!''' Î!³'²²'!!'º'²'!r²'º'´ !
º'!r''ίÐr' º'!Îr'º'ί' ¯'^'!ί'º'ª`?!!¬'²²' !!²²!!
r'‡'ª`!ƒ' ²'º'´ ª`r='! ''r'ί'¬'κ‰''΂`''´ !
¯''Î='?''!!'º' ''¯¯''!9!²!²'!r²'Î='?!Å'' !!²°!!
Łuau deŁe pratiw‡hƒpya sthiram ƒsanam ƒtmana‹
nƒty-uhrita„ nƒti-nŒa„ ailƒdxina-kuŁottaram
tatraikƒgra„ mana‹ k‚tvƒ yata-ittendriya-kriya‹
upaviŁyƒsane yuŠdxyƒd yogam ƒtma-viŁuddhaye
ŁuauÅna sv¡to; deŁeÅzem¡; pratiw‡hƒpyaÅkato postavi;
sthiramÅstabilno; ƒsanamÅm¡sto; ƒtmana‹Ånegovo sobstveno;
naÅnito; atiÅmnogo; uhritamÅvisoko; naÅnito; atiÅ
mnogo; nŒamÅnisko; aila-adxinaÅna mek plat i elenova ko-
xa; kuŁaÅi treva kuŁa; uttaramÅkato pokriva; tatraÅsled
tova; eka-agramÅs neie vnimanie; mana‹Åuma; k‚tvƒÅda stane;
yata-ittaÅkato kontrolira uma; indriyaÅsetiva; kriya‹Åi
deynosti; upaviŁyaÅkato sedi; ƒsaneÅna m¡stoto; yuŠdxyƒtÅ
tr¡bva da izp¤ln¡va; yogamÅyoga tehnika; ƒtmaÅs¤rceto; vi-
ŁuddhayeÅza da preisti.
Za da praktikuva yoga, ovek tr¡bva da otide na uedineno m¡sto,
da postele na zem¡ta treva kuŁa, sled tova da ¡ pokrie s elenova
koxa i mek plat. M¡stoto ne tr¡bva da b¤de nito na visoko, nito
na nisko i tr¡bva da e razpoloxeno v sv¡ta mestnost. YogŒ tr¡b-
va da sedne v ustoyiva poza i da praktikuva yoga, za da preisti
s¤rceto si, kato kontrolira uma, setivata i deynostite si i kon-
centrira uma si v edna toka.
PO±SNENIE: Pod sv¡to m¡sto tuk se razbirat mestata za pok-
lonenie. V Indi¡ yogŒte, transcendentalistite i predanootdade-
nite napuskat domovete si i otivat da xive¡t na sv¡ti mesta, ka-
to Prayƒga, Mathurƒ, V‚ndƒvana, H‚wŒkeŁa i Harduor i da prak-
6.12 Dhyana-yoga 277
tikuvat yoga v usamotenie, na mesta, k¤deto tekat sv¡ti reki kato
Yamunƒ i Gang. No esto tova e nev¤zmoxno, osobeno za zapadnite
hora. Taka narianite druxestva po yoga v golemite gradove moxe
da sa preusp¡vaqi v izvlianeto na materialni izgodi, no nikak ne
sa podhod¡qi za istinsko praktikuvane na yoga. °ovek, koyto ne se
kontrolira i iyto um e nespokoen, ne moxe da praktikuva medita-
ci¡. V B‚han-nƒradŒya Purƒ†a se kazva, e v Kali-yuga (nasto¡qata
yuga, t.e. epoha) nay-dobroto sredstvo za postigane na duhovna rea-
lizaci¡ e povtar¡neto na sv¡toto ime na Gospoda, zaqoto horata ne
xive¡t d¤lgo, bavni sa v duhovnata realizaci¡ i vinagi sa p¤lni s
trevogi.
harer nƒma harer nƒma harer nƒmaiva kevalam
kalau nƒsty eva nƒsty eva nƒsty eva gatir anyathƒ
ÀV tazi epoha na konflikti i licemerie edinstvenoto sredstvo za
spasenie e povtar¡neto na sv¡toto ime na Gospoda. N¡ma drug p¤t.
N¡ma drug p¤t. N¡ma drug p¤t."
TEKSTOVE
13Ä14
!'²' ª`!''Î?!²!ƒ'Î=' ´'!²''?'¯'^' Î!³'²´ !
!'²‘'¢'' º'!Î!'ª`!ƒ' !=' Τ?!N!º'='^'!ª`''º' !!²³!!
‘'?!!ºr'!r²'! Î='²!r'+'Γ'Ö¯'!β˜'r' Î!³'r'´ !
²'º'´ !'''²'' ²'Î+'¬'! ''¬` ¤!!'Îr' ²'r''²´ !!²×!!
sama„ kƒya-Łiro-grŒva„ dhƒrayann aala„ sthira‹
samprekwya nƒsikƒgra„ sva„ diŁaŁ ƒnavalokayan
praŁƒntƒtmƒ vigata-bhŒr brahmaƒri-vrate sthita‹
mana‹ sa„yamya ma-itto yukta ƒsŒta mat-para‹
samamÅizpraveno; kƒyaÅt¡lo; Łira‹Åglava; grŒvamÅi vrata;
dhƒrayanÅkato d¤rxi; aalamÅnepodvixno; sthira‹Åvse pak;
samprekwyaÅkato gleda; nƒsikƒÅna nosa; agramÅv¤v v¤rha;
svamÅsobstveni¡; diŁa‹Åna vsiki strani; aÅs¤qo; anavalo-
kayanÅkato ne gleda; praŁƒntaÅnev¤zbuden; ƒtmƒÅum; vigata-
bhŒ‹Åosvoboden ot strah; brahmaƒri-vrateÅv obet za v¤zd¤r-
xane ot seksualen xivot; sthita‹Åustanoven; mana‹Åum; sa„-
yamyaÅkato nap¤lno se pokor¡va; matÅna Men (K‚w†a); it-
ta‹Åkato koncentrira uma; yukta‹Åistinski¡t yogŒ; ƒsŒtaÅ
tr¡bva da postavi; matÅMen; para‹Åkraynata cel.
°ovek tr¡bva da d¤rxi t¡loto, vrata i glavata si v prava lini¡
i da gleda neotklonno v¤v v¤rha na nosa si. Po tozi nain, s¤s
278 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.14
spokoen i podinen um, liwen ot strah, nap¤lno osvoboden ot sek-
sualen xivot, toy tr¡bva da meditira v¤rhu Men v¤tre v s¤rceto
si i da Me napravi kraynata cel na xivota si.
PO±SNENIE: Celta na xivota e da se razbere K‚w†a, koyto pre-
bivava v s¤rceto na vs¡ko xivo s¤qestvo kato Paramƒtmƒ Å eti-
rir¤kata Viw†u forma. Yoga metod¤t se praktikuva, za da moxe
ovek da otkrie i vidi tazi lokalizirana forma na Viw†u Å s ni-
kakva druga cel. Lokalizirani¡t viw†u-młrti e c¡lostno pro¡vle-
nie na K‚w†a i se namira v s¤rceto na vseki. °ovek, koyto ne si
e postavil za cel da realizira viw†u-młrti, bezpolezno praktiku-
va mnima yoga-meditaci¡ i s¤s sigurnost si gubi vremeto. K‚w†a e
kraynata cel na xivota, a viw†u-młrti, koyto se namira v s¤rceto
na vs¡ko xivo s¤qestvo, e celta na yoga praktikata. Za da reali-
zira tova viw†u-młrti v s¤rceto si, ovek tr¡bva da spazva p¤lno
v¤zd¤rxanie ot seksualen xivot. Sledovatelno tr¡bva da napusne
doma si, da xivee sam na uedineno m¡sto i da ostane tam, kakto se
spomenava po-gore. °ovek ne moxe da se naslaxdava exednevno na
seksualni otnoweni¡ vk¤qi ili n¡k¤de drugade i da stane yogŒ, ka-
to poseqava t. nar. kursove po yoga. Toy tr¡bva da kontrolira uma
si i da izb¡gva vs¡kak¤v vid setivni naslaxdeni¡, mexdu koito
seks¤t e na p¤rvo m¡sto. V pravilata za v¤zd¤rxane ot seksualen
xivot, dadeni ot veliki¡ m¤drec YƒdxŠavalkya, se kazva:
karma†ƒ manasƒ vƒƒ sarvƒvasthƒsu sarvadƒ
sarvatra maithuna-tyƒgo brahmaarya„ praakwate
ÀObet¤t na brahmaarya e prednaznaen da pomogne na ovek izc¡-
lo da se v¤zd¤rxa ot seksualno naslaxdenie na praktika, na dumi i
v uma si Å po vs¡ko vreme, pri vsiki obsto¡telstva i navs¡k¤de."
Nikoy ne moxe da izp¤ln¡va pravilno dadena yoga tehnika, ako se
otdava na seks. Zatova edin brahmaarya se obuava oqe ot detstvo-
to, kogato vse oqe n¡ma poznani¡ za seksualni¡ xivot. Kogato deca-
ta nav¤rwat pet godini, te bivat izpraqani v guru-kula, t.e. v doma
na duhovni¡ uitel, koyto obuava mometata v striktno sledvane
na brahmaarya. Bez tazi tehnika nikoy ne moxe da napredne v ni-
to edna yoga, nezavisimo dali dhyƒna, dxŠƒna ili bhakti. Vsiki,
koito sledvat pravilata i predpisani¡ta, dadeni za semeyni¡ xivot
i vlizat v seksualni otnoweni¡ samo s¤s s¤prugite si, kato i tezi
otnoweni¡ sa ogranieni, s¤qo sa nariani brahmaƒrŒ. Tak¤v sa-
moograniavaq se semeen brahmaƒrŒ moxe da b¤de priet v bhakti
wkolata, no ne i v dxŠƒna i dhyƒna wkolite, koito ne priemat se-
meyni brahmaƒrŒ. Te iziskvat p¤lno v¤zd¤rxanie, bez kompromis.
V bhakti wkolata na edin semeen brahmaƒrŒ se razrewava kont-
roliran seksualen xivot, zaqoto kult¤t na bhakti-yoga e tolkova
6.14 Dhyana-yoga 279
mog¤q, e ovek avtomatino zagubva seksualnoto vleenie poradi
angaxiraneto si v po-viswe sluxene na Gospoda. V Bhagavad-gŒtƒ
(2.59) se kazva:
viwayƒ vinivartante nirƒhƒrasya dehina‹
rasa-vardxa„ raso `py asya para„ d‚w‡vƒ nivartate
Dokato drugite sa zastav¡ni da se v¤zd¤rxat ot setivnoto naslax-
denie, predanootdadeni¡t na Gospoda se v¤zd¤rxa avtomatino, po-
radi naliieto na po-visw vkus. Nikoy drug, osven predanootdade-
ni¡t, n¡ma nikakva informaci¡ za tozi po-visw vkus."
Vigata-bhŒ‹. °ovek ne moxe da se osvobodi ot uvstvoto na strah,
dokato ne stane nap¤lno K‚w†a os¤znat. Edna obuslovena duwa se
strahuva poradi izvratenata si pamet, zaqoto e zabravila venata
si vr¤zka s K‚w†a. V Bhƒgavatam (11.2.37) se kazva: bhaya„ dvitŒ-
yƒbhiniveŁata‹ syƒd ŒŁƒd apetasya viparyayo 'sm‚ti‹. Edinst-
veno K‚w†a s¤znanie moxe da osvobodi ovek ot vs¡kak¤v strah.
Sledovatelno samo edna K‚w†a os¤znata linost moxe da prakti-
kuva po s¤v¤rwen nain. I t¤y kato kraynata cel na yoga tehnika-
ta e da vidim Gospod v¤tre v nas, K‚w†a os¤znatata linost pona-
alo e nay-dobri¡t ot vsiki yogŒ. Principite na yoga sistemata,
spomenati tuk, se razliavat ot tezi na popul¡rnite t. nar. yoga ob-
qestva.
TEKST 15
''÷'?'=' !'¤!r²'!º' ''!²!Πκ'''r'²'!º'!'´ !
?!!κr' κ'='!º!''²²'! ²'r!'!³'!²'δ'²!¯ÐÎr' !!²'!!
yuŠdxann eva„ sadƒtmƒna„ yogŒ niyata-mƒnasa‹
Łƒnti„ nirvƒ†a-paramƒ„ mat-sa„sthƒm adhigahati
yuŠdxanÅkato praktikuva; evamÅkakto se spomena po-gore;
sadƒÅposto¡nno; ƒtmƒnamÅt¡lo, um i duwa; yogŒÅ transcen-
dentalist¤t-mistik; niyata-mƒnasa‹Ås reguliran um; ŁƒntimÅ
spokoystvie; nirvƒ†a-paramƒmÅprekrat¡vane na materialnoto s¤-
qestvuvane; mat-sa„sthƒmÅduhovnoto nebe (carstvoto na Boga);
adhigahatiÅnaistina dostiga.
Kogato praktikuva posto¡nen kontrol nad t¡loto, uma i deynosti-
te, transcendentalist¤t-mistik, s reguliran um, dostiga Boxieto
carstvo [ili obitelta na K‚w†a] rez prekrat¡vane na material-
noto s¤qestuvane.
PO±SNENIE: Tuk dobre se ob¡sn¡va kraynata cel na praktikuva-
neto na yoga. Yoga tehnikata ne e prednaznaena za pridobivane na
280 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.15
n¡kakvi materialni udobstva, a za prekrat¡vane na c¡loto materi-
alno s¤qestvuvane. °ovek, koyto iska da podobri zdraveto si ili
metae za materialno s¤v¤rwenstvo, ne e yogŒ, spored Bhagavad-gŒ-
tƒ. Nito p¤k prekrat¡vaneto na materialnoto s¤qestvuvane ozna-
ava pronikvane v Àpustotata", ko¡to e samo mit. V tvorenieto na
Gospoda nik¤de n¡ma pustota. Naprotiv Å prekrat¡vaneto na ma-
terialnoto s¤qestvuvane dava v¤zmoxnost na oveka da vleze v du-
hovnoto nebe, v obitelta na Gospoda. Obitelta na Gospoda e opisa-
na ¡sno v Bhagavad-gŒtƒ kato m¡sto, k¤deto n¡ma nuxda ot sl¤nce,
luna ili elektriestvo. Vsiki planeti v duhovnoto carstvo sa sa-
moosvet¡vaqi se kato Sl¤nceto v materialnoto nebe. Vsiko se na-
mira v carstvoto na Boga, no duhovnoto nebe i planetite v nego se
nariat para„ dhƒma, t.e. po-viswi obiteli.
Edin opiten yogŒ, dostignal s¤v¤rwenstvo v razbiraneto na Gos-
pod K‚w†a, kakto ¡sno se kazva tuk ot Sami¡ Gospod (mat-itta‹,
ma-para‹ mat-sa„sthƒm), moxe da postigne istinski pokoy i nay-
nakra¡ da dostigne Negovata v¤rhovna obitel K‚w†aloka, izvest-
na kato Goloka V‚ndƒvana. V Brahma-sa„hitƒ (5.37) ¡sno se kazva:
goloka eva nivasaty akhilƒtma-bhłta‹ Å Gospod vinagi prebiva-
va v obitelta Si, ko¡to se naria Goloka. Posredstvom viswite Si
duhovni energii Toy e vsepronikvaqi¡t Brahman i lokaliziranata
Paramƒtmƒ. Nikoy ne moxe da dostigne duhovnoto nebe (Vayku†‡ha)
ili da vleze v¤v venata obitel na Gospoda (Goloka V‚ndƒvana), bez
pravilno razbirane na K‚w†a i Negovata p¤lna ekspanzi¡, Viw†u.
Sledovatelno linostta, ko¡to raboti v K‚w†a s¤znanie, e s¤v¤r-
weni¡t yogŒ, zaqoto um¤t ¯ vinagi e pog¤lnat ot deynosti za K‚w†a
(sa vai mana‹ k‚w†a-padƒravindayo‹). Ot Vedite (ŽvetƒŁvatara
Upaniwad 3.8) s¤qo moxem da nauim: tam eva viditvƒti m‚tyum
eti Å À°ovek moxe da prev¤zmogne p¤t¡ na raxdaneto i sm¤rtta
edinstveno rez razbirane na Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a."
S drugi dumi, s¤v¤rwenstvoto na yoga sistemata e v postiganeto na
osvoboxdenie ot materialnoto s¤qestvuvane, a ne v n¡kakvo magi-
no fokusniestvo ili gimnastieski udesa, s koito da se zablux-
davat horata.
TEKST 16
º'!r''^'r'!r' ''!²!!'Î!r' º' ¯'ª`!ºr'²'º'^'r'´ !
º' ¯'!Îr'!='Ï'?!Î^'!'' ¯'!ƒ'r'! º'=' ¯'!¯'º' !!²ª!!
nƒty-aŁnatas tu yogo `sti na aikƒntam anaŁnata‹
na ƒti-svapna-ŁŒlasya dxƒgrato naiva ƒrdxuna
naÅnikoga; atiÅtv¤rde mnogo; aŁnata‹Åza vseki, koyto ¡de;
tuÅno; yoga‹Åkato se sv¤rzva s V¤rhovni¡; astiÅima; naÅ
6.16 Dhyana-yoga 281
nito; aÅs¤qo; ekƒntamÅprekomerno; anaŁnata‹Åkato se
v¤zd¤rxa ot ¡dene; naÅnito; aÅs¤qo; atiÅtv¤rde mnogo;
svapna-ŁŒlasyaÅza vseki, koyto spi ; dxƒgrata‹Åili ovek,
koyto ostava do k¤sno prez noqta buden; naÅnito; evaÅvinagi;
aÅi; ardxunaÅo, Ardxuna.
O, Ardxuna, ako ovek ¡de tv¤rde mnogo ili tv¤rde malko, spi
mnogo ili ne spi dostat¤no, ne moxe da stane yogŒ.
PO±SNENIE: Tuk na yogŒte se prepor¤va da regulirat hrane-
neto i s¤n¡ si. Da se ¡de tv¤rde mnogo, oznaava da se ¡de povee
ot neobhodimoto, t.e. povee ot tova da ostanat t¡loto i duwata za-
edno. Ne e nuxno horata da ¡dat xivotni, zaqoto ima dostat¤no
z¤rneni hrani, zelenuci, plodove i ml¡ko. Spored Bhagavad-gŒtƒ
tezi obiknoveni hrani sa v gu†ata na dobroto. Hranata, prigotve-
na ot ubiti xivotni, e za tezi, koito sa v gu†ata na nevexestvoto.
Oni¡, koito ¡dat xivotinska pl¤t, pi¡t, puwat i ¡dat hrana, ko¡-
to ne e predloxena p¤rvo na K‚w†a, qe stradat poradi grehovni
reakcii, zaqoto se hran¡t s¤s zam¤rseni neqa. BhuŠdxate te tv
agha„ pƒpƒ ye paanty ƒtma-kƒra†ƒt. Vseki, koyto ¡de za setiv-
no naslaxdenie ili gotvi za sebe si, bez da predlaga hranata na
K‚w†a, ¡de vs¤qnost samo gr¡h. °ovek, koyto ¡de gr¡h i ¡de pove-
e, otkolkoto mu e otredeno, ne moxe da praktikuva yoga s¤v¤rwe-
no. Nay-dobre e ovek da ¡de samo ostat¤cite ot hranata, predloxe-
na na K‚w†a. Edna K‚w†a os¤znata linost ne ¡de niqo, koeto ne
e predvaritelno predloxeno na K‚w†a. Sledovatelno samo K‚w†a
os¤znatata linost moxe da postigne s¤v¤rwenstvo v praktikuva-
neto na yoga. °ovek, koyto izkustveno se v¤zd¤rxa ot ¡dene, kato
si izrabotva sobstven metod za postene, ne moxe da praktikuva yo-
ga. K‚w†a os¤znatata linost spazva postene, koeto se prepor¤va
v pisani¡ta. T¡ nito posti, nito ¡de povee, otkolkoto ¯ e nuxno,
i taka e sposobna da praktikuva yoga. °ovek, koyto ¡de povee, ot-
kolkoto mu e neobhodimo, qe s¤nuva mnogo, dokato spi, i zatova qe
tr¡bva da spi povee ot nuxnoto. °ovek ne tr¡bva da spi povee ot
west asa v denonoqieto. Tozi, koyto spi povee ot west asa, s¤s
sigurnost e povli¡n ot gu†ata na nevexestvoto. Linost, ko¡to e v
gu†ata na nevexestvoto, e m¤rzeliva i sklonna da spi mnogo; t¡ ne
moxe da praktikuva yoga.
TEKST 17
''¬`!6!²Î='6!²!'' ''¬`¯'B!'' ª`²'!' !
''¬`!='Ï'!='¬'!´'!'' ''!²!! +'='Îr' ñ´^'6! !!²~!!
yuktƒhƒra-vihƒrasya yukta-ew‡asya karmasu
yukta-svapnƒvabodhasya yogo bhavati du‹kha-hƒ
282 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.17
yuktaÅregulirano; ƒhƒraÅ¡dene; vihƒrasyaÅpoivka; yuktaÅ
regulirano; ew‡asyaÅza ovek, koyto raboti za podd¤rxane;
karmasuÅv izp¤lnanieto na d¤lga; yuktaÅregulirane; svapna-
avabodhasyaÅspane i budno s¤sto¡nie; yoga‹Åpraktikuvane na
yoga; bhavatiÅstava; du‹kha-hƒÅnamal¡vane na stradani¡ta.
°ovek, koyto e reguliran v navicite si za ¡dene, spane, rabota i
poivka, moxe da namali vsiki materialni stradani¡ rez prak-
tikuvane na yoga sistemata.
PO±SNENIE: Izliwestvata po otnowenie na ¡deneto, spaneto,
zaqitata i s¤vkuplenieto, koito sa nuxdi na t¡loto, mogat da sprat
napred¤ka na ovek v praktikuvaneto na yoga. Qo se otnas¡ do ¡de-
neto, to moxe da b¤de regulirano edinstveno kogato ovek svikne da
¡de samo prasƒdam, t.e. posvetena hrana. Spored Bhagavad-gŒtƒ (9.26)
na Gospod K‚w†a se predlagat zelenuci, cvet¡, plodove, z¤rneni
hrani, ml¡ko i t.n. Po tozi nain edna linost v K‚w†a s¤znanie
avtomatino svikva da ne priema hrana, ko¡to ne e prednaznaena
za hora, t.e. ne e v gu†ata na dobroto. Qo se otnas¡ do spaneto, edna
K‚wna os¤znata linost e vinagi naqrek pri izp¤lnenie na zad¤l-
xeni¡ta si v K‚w†a s¤znanie i zatova sita za gol¡ma zaguba vs¡ka
minuta, propil¡na v s¤n. Avyartha-kƒlƒtvam oznaava, e K‚w†a
os¤znatata linost ne moxe da t¤rpi dori minuta ot xivota si da
ne e zaeta v sluxene na Gospoda. Zatova t¡ svexda s¤n¡ si do mini-
mum. Obrazec v tova otnowenie e ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ, koyto e bil
neprek¤snato zaet v sluxene na K‚w†a i ne e sp¡l povee ot dva
asa v denonoqieto, a pon¡koga i po-malko. —hƒkura Haridƒsa ne e
priemal prasƒdam i ne e zaspival dori za mig, predi da e zav¤rwil
exednevnoto povtar¡ne s broenicata si, koeto e nabro¡valo tris-
ta hil¡di imena. Qo se otnas¡ do rabotata, edna K‚w†a os¤znata
linost ne pravi niqo, koeto ne e sv¤rzano s interesa na K‚w†a,
i zatova rabotata ¯ e vinagi regulirana i nedokosnata ot setivnoto
naslaxdenie. T¤y kato ovek v K‚w†a s¤znanie n¡ma nikakvo svo-
bodno vreme v materialistieski¡ smis¤l na dumata, ne moxe i da
se govori za setivno naslaxdenie. I ponexe edna K‚w†a os¤znata
linost e nap¤lno regulirana v¤v vsikite si deynosti Å kogato
govori, spi i e budna, kakto i v ostanalite telesni deynosti, Å za
ne¡ n¡ma materialno stradanie.
TEKST 18
''¤! Î='κ'''r' ί'¬'²'!r²'º''='!='Îr'Br' !
κ'!''6´ !'='ª`!²'+''! ''¬` 1r''¯''r' r'¤! !!²<!!
yadƒ viniyata„ ittam ƒtmany evƒvatiw‡hate
nisp‚ha‹ sarva-kƒmebhyo yukta ity uyate tadƒ
6.18 Dhyana-yoga 283
yadƒÅkogato; viniyatamÅspecialno disciplinira; ittamÅ
um¤t i deynostite mu; ƒtmaniÅv transcendentalnostta; evaÅne-
s¤mneno; avatiw‡hateÅse ustanov¡va; nisp‚ha‹Åosvoboden ot
xelanie; sarvaÅza vsiki vidove; kƒmebhya‹Åmaterialno setiv-
no naslaxdenie; yukta‹Ådobre ustanoven v yoga; itiÅpo tak¤v
nain; uyateÅe kazano, e tr¡bva; tadƒÅtogava.
Kogato edin yogΠrez praktikuvane na yoga disciplinira deynos-
tite na uma si i se ustanovi v transcendentalnostta, osvoboden ot
vs¡kakvi materialni xelani¡, za nego se kazva, e e nap¤lno us-
tanoven v yoga.
PO±SNENIE: Za razlika ot deynostite na obiknoveni¡ ovek
deynostite na edin yogŒ sa harakterni s tova, e sa nap¤lno ots-
traneni vsiki materialni xelani¡, ot koito seksualnoto e nay-
silnoto. Edin s¤v¤rwen yogŒ tolkova dobre e discipliniral dey-
nostite na uma si, e povee ne e bezpokoen ot nikakvo materialno
xelanie. Tova s¤v¤rweno nivo moxe avtomatino da se postigne
ot vsiki, koito sa v K‚w†a s¤znanie, kakto se posova v ŽrŒmad-
Bhƒgavatam (9.4.18Ä20):
sa vai mana‹ k‚w†a-padƒravindayor
vaƒ„si vaiku†‡ha-gu†ƒnuvar†ane
karau harer mandira-mƒrdxanƒdiwu
Łruti„ akƒrƒyuta-sat-kathodaye
mukunda-li…gƒlaya-darŁane d‚Łau
tad-bh‚tya-gƒtra-sparŁe `…ga-sa…gamam
ghrƒ†a„ a tat-pƒda-sarodxa-saurabhe
ŁrŒmat-tulasyƒ rasanƒ„ tad-arpite
pƒdau hare‹ kwetra-padƒnusarpa†e
Łiro h‚wŒkeŁa-padƒbhivandane
kƒma„ a dƒsye na tu kƒma-kƒmyayƒ
yathottama-Łloka-dxanƒŁrayƒ rati‹
ÀCar AmbarŒwa nay-napred angaxira uma si v lotosovite kraka na
Gospod K‚w†a; sled tova izpolzuvawe dumite si, za da opisva trans-
cendentalnite kaestva na Gospoda, r¤cete si Å za da isti hrama
na Gospoda, uwite si Å za da sluwa za deynostite na Gospoda, oi-
te si Å za da gleda transcendentalnite formi na Gospoda, t¡loto
si Å za da dokosva telata na predanootdadenite, obon¡nieto si Å
za da vd¤hva aromata na lotosite, predloxeni na Gospoda, ezika
si Å za da vkusva listata na tulasŒ, predloxeni v lotosovite kra-
ka na Gospoda, krakata si Å za da otiva do mestata za poklonenie
284 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.18
i v hrama na Gospoda, glavata si Å za da otdava poitani¡ na Gos-
poda i xelani¡ta si Å za da izp¤lni misi¡ta na Gospoda. Vsiki
tezi transcendentalni deynosti sa nap¤lno podhod¡qi za edin ist
predanootdaden."
Tova transcendentalno nivo moxe da e subektivno neizrazimo za
posledovatelite na impersonalizma, no to e mnogo lesno i prak-
tino za ovek, koyto e v K‚w†a s¤znanie, kakto stava ¡sno ot opi-
sanite po-gore deynosti na Mahƒrƒdxa AmbarŒwa. Ako um¤t ne e
ustanoven v¤rhu lotosovite kraka na Gospoda rez posto¡nno pom-
nene, tezi transcendentalni angaximenti ne sa praktini. Po tazi
priina v predanoto sluxene na Gospoda predpisanite deynosti se
nariat arana, ili angaxirane na vsiki setiva v sluxene na Gos-
poda. Setivata i um¤t iziskvat deystvi¡. Prosto kato gi potiska,
ovek n¡ma da postigne praktieski rezultat. Sledovatelno za ho-
rata, osobeno za tezi, koito ne sa se otrekli ot sveta, transcenden-
talnoto anagaxirane na uma i setivata, kakto e opisano po-gore,
e s¤v¤rweni¡t metod za transcendentalni postixeni¡, narian v
Bhagavad-gŒtƒ yukta.
TEKST 19
''³'! ¤Î''! κ'='!r'!³'! º'f`r' !'!''²'! !²'r'! !
''!β!º'! ''r'ί'¬'!'' ''÷'r'! ''!²!²'!r²'º'´ !!²º!!
yathƒ dŒpo nivƒta-stho ne…gate sopamƒ sm‚tƒ
yogino yata-ittasya yuŠdxato yogam ƒtmana‹
yathƒÅkakto dŒpa‹Åedna lampa; nivƒta-stha‹Åna zavet; naÅ
ne; i…gateÅtrepti; sƒÅtova; upamƒÅsravnenie; sm‚tƒÅima
pred vid; yogina‹Åna edin yogŒ; yata-ittasyaÅiyto um e
kontroliran; yuŠdxata‹Åposto¡nno zaet; yogamÅv meditaci¡;
ƒtmana‹Åv¤rhu transcendentalnostta.
Kakto plam¤k¤t na edna lampa, postavena na zavet, ne trepva, ta-
ka transcendentalist¤t, iyto um e kontroliran, ostava vinagi
ustoyiv v meditaci¡ta si v¤rhu transcendentalnoto sebe.
PO±SNENIE: Edna naistina K‚w†a os¤znata linost, vinagi po-
topena v transcendentalnostta v posto¡nna, nesmuqavana medita-
ci¡ v¤rhu svo¡ oboxavan Gospod, e spokoyna kato plam¤ka na lam-
pa, ko¡to e posto¡nno na zavet.
TEKSTOVE
20Ä23
''‡'!''²²'r' ί'¬' κ'²`Å ''!²!!'='''! !
''‡' ¯'='!r²'º'!r²'!º' ''?''?'!r²'κ' r''''Îr' !!°¤!!
6.23 Dhyana-yoga 285
!'^'²'!r''κr'ª` ''¬'ñ ¬'ÎŃ'!Ö²'r'Îκ‰''²' !
='ά' ''‡' º' ¯'='!'' Î!³'r'N^'Îr' r'¬='r'´ !!°²!!
'' ^'¬´='! ¯'!''² ^'!+' ²'º''r' º'!δ'ª` r'r'´ !
''Î!²'º' Î!³'r'! º' ñ´^'º' ²!²`º!!Î'' Î='¯'!^''r' !!°°!!
r' Î='9!ñ ñ´^'!'''!²!Î='''!²! ''!²!!'Î1'r'²' !!°³!!
yatroparamate itta„ niruddha„ yoga-sevayƒ
yatra aivƒtmanƒtmƒna„ paŁyann ƒtmani tuwyati
sukham ƒtyantika„ yat tad buddhi-grƒhyam atŒndriyam
vetti yatra na aivƒya„ sthitaŁ alati tattvata‹
ya„ labdhvƒ ƒpara„ lƒbha„ manyate nƒdhika„ tata‹
yasmin sthito na du‹khena guru†ƒpi viƒlyate
ta„ vidyƒd du‹kha-sa„yoga- viyoga„ yoga-sa„dxŠitam
yatraÅv tova s¤sto¡nie na neqata, pri koeto; uparamateÅpres-
tava (zaqoto ovek uvstvuva transcendentalno qastie) it-
tamÅumstveni deynosti; niruddhamÅkato se ograniava po ot-
nowenie na materi¡ta; yoga-sevayƒÅrez praktikuvane na yoga;
yatraÅv ko¡to; aÅs¤qo; evaÅnes¤mneno; ƒtmanƒÅs isti¡
um; ƒtmƒnamÅsebeto; paŁyanÅkato os¤znava poloxenieto na;
ƒtmaniÅv sebeto; tuwyatiÅovek e udovletvoren; sukhamÅ
qastie; ƒtyantikamÅv¤rhovni¡; yatÅiyto; tatÅtova; bud-
dhiÅs razum; grƒhyamÅdostiximo; atŒndriyamÅtranscendenta-
len; vettiÅovek znae; yatraÅv koyto; naÅnikoga; aÅs¤qo;
evaÅnes¤mneno; ayamÅtoy; sthita‹Åustanoven; alatiÅse
dvixi; tattvata‹Åot istinata; yamÅtova, koeto; labdhvƒÅ
rez dostigane; aÅs¤qo; aparamÅvs¡ka druga; lƒbhamÅpeal-
ba; manyateÅse sita; naÅnikoga; adhikamÅpovee; tata‹Å
otkolkoto tova; yasminÅv koeto; sthita‹Åe ustanoven; naÅni-
koga; du‹khenaÅot stradani¡; guru†ƒ apiÅdori da e mnogo trud-
no; viƒlyateÅe razt¤rsvan; tamÅtova; vidyƒtÅti tr¡bva da
znaew; du‹kha-sa„yogaÅza stradani¡ ot kontakta s materi¡ta; vi-
yogamÅizkoren¡vane; yoga-sa„dxŠitamÅnariano trans v yoga.
V stadi¡ na s¤v¤rwenstvo, nareen trans, ili samƒdhi, rez prak-
tikuvane na yoga um¤t e nap¤lno v¤zpr¡n ot materialni umstveni
deynosti. Tova s¤v¤rwenstvo se harakterizira s¤s sposobnostta
ovek da vixda sebeto s preisten um, da se radva i naslaxdava na
286 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.23
sebeto. V tova poloxenie ovek e ustanoven v bezgranino tran-
scendentalno qastie, realizirano posredstvom transcendentalni
setiva. Ustanoven po tozi nain, toy nikoga ne se otklon¡va ot
istinata i vedn¤x postignal tova, misli, e n¡ma niqo po-veli-
ko za postigane. V tazi pozici¡ ovek ne se razkolebava dori pri
mnogo golemi trudnosti. Tova e istinsko osvoboxdenie ot vsiki
stradani¡, porodeni ot kontakta s materi¡ta.
PO±SNENIE: Posredstvom praktikuvane na yoga ovek postepen-
no se osvoboxdava ot materialnite si shvaqani¡. Tova e osnovni¡t
princip na yoga. Sled tova ovek se ustanov¡va v trans, ili samƒ-
dhi, koeto oznaava, e realizira Svr¤hduwata posredstvom tran-
scendentalni¡ um i razum, bez opaseni¡ta, koito idvat ot identi-
ficiraneto na sebeto s¤s Svr¤hsebeto. Yoga tehnikata v izvestna
stepen e izgradena v¤rhu principite na sistemata na PataŠdxali.
N¡koi neavtoritetni komentatori se opitvat da identificirat
individualnata duwa s¤s Svr¤hduwata, a monistite misl¡t tova za
osvoboxdenie, no te ne razbirat istinskata cel na yoga sistemata
na PataŠdxali. V tazi sistema transcendentalnoto udovolstvie ne
se othv¤rl¡ Å monistite prosto se strahuvat da go priemat, za da
ne izloxat na opasnost teori¡ta za edinstvenostta. Dvoystvenostta
znanie Å znaeq ne se priema ot monistite, no transcendentalnoto
udovolstvie, postigano rez transcendentalnite setiva, se priema
v tozi stih. Tova s¤qo se potv¤rxdava ot PataŠdxali Muni, izves-
tni¡ t¤lkuvatel na yoga sistemata. Veliki¡t m¤drec za¡v¡va v svo-
ite Yoga-słtri (3.34): puruwƒrtha-Łłnyƒnƒ„ gu†ƒnƒ„ pratiprasa-
va‹ kaivalya„ svarłpa-pratiw‡hƒ vƒ iti-ŁaktŁir iti.
Tazi iti-Łakti, ili v¤trewna energi¡, e transcendentalna.
Puruwƒrtha oznaava materialnata religioznost, ikonomiesko-
to razvitie, setivnoto naslaxdenie i nakra¡ opit¤t na ovek da
stane edno s V¤rhovni¡. Tova Àedinstvo s V¤rhovni¡" e nariano
ot monistite kaivalyam. No spored PataŠdxali kaivalyam e v¤t-
rewna, t.e. transcendentalna sila, s i¡to pomoq xivoto s¤qest-
vo os¤znava organieski pris¤qata si pozici¡. Gospod °aitanya
naria tova s¤sto¡nie na neqata eto darpa†a mƒrdxanam, ili
izistvane na zam¤rsenoto ogledalo na uma. Tova Àizistvane" e v
deystvitelnost osvoboxdenie, ili bhava-mahƒ-dƒvƒgni-nirvƒpa†am.
Teori¡ta za nirvƒ†a predvaritelno priema tozi princip. V Bhƒga-
vatam (2.10.6) tova se naria svarłpe†a vyavasthiti‹, a Bhagavad-
gŒtƒ potv¤rxdava s¤qoto v tozi stih.
Sled postiganeto na nirvƒ†a, t.e. prekrat¡vaneto na materialni-
te deynosti, se pro¡v¡vat duhovnite deynosti, ili predanoto slu-
xene na Gospoda, poznato kato K‚w†a s¤znanie. Spored dumite na
Bhƒgavatam svarłpe†a vyavasthiti‹ tova e Àistinski¡t xivot na
6.23 Dhyana-yoga 287
xivoto s¤qestvo". Mƒyƒ, ili il¢zi¡ta, e s¤sto¡nie na duhovni¡
xivot, zam¤rseno ot materialnata zaraza. Osvoboxdenieto ot ma-
terialnata zaraza ne oznaava razruwavane na p¤rvonaalnata, ve-
na pozici¡ na xivoto s¤qesto. PataŠdxali s¤qo priema tova s
dumite kaivalya„ svarłpa-pratiw‡hƒ vƒ iti-Łaktir iti. Tova
iti-Łakti, ili transcendentalno naslaxdenie, e istinski¡t xi-
vot. S¤qoto se potv¤rxdava v¤v Vedƒnta-słtra (1.1.12) s dumite
ƒnanda-mayo 'bhyƒsƒt. Tova estestveno transcendentalno naslax-
denie e kraynata cel na yoga i e lesno postiximo posredstvom iz-
p¤lnenieto na predano sluxene, t.e. bhakti-yoga. Bhakti-yoga qe
b¤de podrobno opisana v sedma glava na Bhagavad-gŒtƒ
V yoga sistemata, opisana v tazi glava, ima dva vida samƒdhi, koi-
to sa nareeni sampradxŠƒta-samƒdahi i asampradxŠƒta-samƒdhi.
Kogato n¡koy se ustanovi na transcendentalna pozici¡ posredst-
vom razlini filosofski prouvani¡, za nego se kazva, e e pos-
tignal sampradxŠƒta-samƒdhi. Na nivoto sampradxŠƒta-samƒdhi
ovek n¡ma otnowenie k¤m svetskoto naslaxdenie, zaqoto e trans-
cendentalen spr¡mo vs¡ko qastie, koeto se izpitva rez setivata.
Kogato yogŒ se ustanovi vedn¤x na tazi transcendentalna pozici¡,
nikoga ne ¡ napuska. Ako ne moxe da dostigne tazi pozici¡, toy se
sita za neusp¡l v yoga. Stanalata izvestna v nawi dni psevdo yoga
tehnika, ko¡to dopuska razlini setivni naslaxdeni¡, e nes¤sto¡-
telna. Edin yogŒ, koyto ne se v¤zd¤rxa ot seksualen xivot i upoy-
vaqi sredstva, stava za prismeh. Dori tezi yogŒ, koito sa privlia-
ni ot siddhite (s¤v¤rwenstvata) v procesa na yoga, ne sa pravil-
no ustanoveni. Ako yogŒte se privliat ot straninite produkti
na yoga, te ne mogat da dostignat s¤v¤rwenoto nivo, kakto se kazva
v tozi stih. Sledovatelno linostite, koito se otdavat na pokazni
gimnastieski trikove ili se strem¡t k¤m siddhi, tr¡bva da zna¡t,
e za t¡h celta na yoga e zagubena.
Nay-dobrata yoga tehnika za tazi epoha e K‚w†a s¤znanie i za ne¡
n¡ma prep¡tstvi¡. Edna K‚w†a os¤znata linost e tolkova qastli-
va, kogato izp¤ln¡va zad¤lxeni¡ta si, e ne se stremi k¤m nikak-
vo drugo qastie. Ima mnogo preki, osobeno v tazi epoha na lice-
merie, za praktikuvaneto na ha‡ha-yoga, dhyƒna-yoga i dxŠƒna-yo-
ga, no n¡ma tak¤v problem pri praktikuvaneto na karma-yoga, t.e.
bhakti-yoga.
Dokato materialnoto t¡lo s¤qestvuva, ovek tr¡bva da udovlet-
vor¡va nuxdite mu ot ¡dene, spane, zaqita i s¤vkupl¡vane. No edna
linost, ko¡to e v ista bhakti-yoga, ili K‚w†a s¤znanie, ne v¤z-
buxda setivata si, kogato posreqa nuxdite na t¡loto. Neqo pove-
e, t¡ priema samo neobhodimoto za xivot, kato izvlia v¤zmoxno
nay-gol¡ma izgoda ot lowata sdelka i se naslaxdava na transcen-
dentalno qastie v K‚w†a s¤znanie. Takava linost e ravnoduwna
288 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.23
k¤m incidentnite s¤biti¡ Å zlopoluki, bolesti, osk¤dica, daxe i
sm¤rt na osobeno bliz¤k rodnina, Å no e vinagi gotova da izp¤ln¡-
va zad¤lxeni¡ta si v K‚w†a s¤znanie, ili bhakti-yoga. Nepredvi-
denite obsto¡telstva nikoga ne ¡ otklon¡vat ot d¤lga ¯. V Bhagavad-
gŒtƒ (2.14) se kazva: ƒgamƒpƒyino 'nityƒs tƒ„s titikwasva bhƒ-
rata. T¡ ponas¡ vsiki sluayni s¤biti¡, zaqoto znae, e te idvat
i si otivat i ne vli¡¡t v¤rhu izp¤lnenieto na z¤d¤lxeni¡ta ¯. Po
tozi nain t¡ dostiga nay-visweto s¤v¤rwenstvo v praktikuvaneto
na yoga.
TEKST 24
!' κ'N''º' ''!¬`=''! ''!²!!'κ'Î='ºº!¯'r'!'! !
!'1`^''‘'+'='!º' ª`!²'!!r''ªr='! !'='!º'?!''r'´ !
²'º'!'='κ‰''ƒ'!²' Î='κ'''²'' !'²'ºr'r'´ !!°×!!
sa niŁayena yoktavyo yogo `nirvi††a-etasƒ
sa…kalpa-prabhavƒn kƒmƒ„s tyaktvƒ sarvƒn aŁewata‹
manasaivendriya-grƒma„ viniyamya samantata‹
sa‹Åtova; niŁayenaÅs tv¤rda rewitelnost; yoktavya‹Åtr¡b-
va da b¤de praktikuvana; yoga‹Åyoga sistema; anirvi††a-eta-
sƒÅbez otklonenie; sa…kalpaÅumstveni spekulacii; prabhavƒnÅ
rodeni ot; kƒmƒnÅmaterialni xelani¡; tyaktvƒÅkato izostavi;
sarvƒnÅvsiki; aŁewata‹Ånap¤lno; manasƒÅposredstvom uma;
evaÅnes¤mneno; indriya-grƒmamÅceli¡t komplekt ot setiva; vi-
niyamyaÅkato regulira; samantata‹Åot vsiki strani.
°ovek tr¡bva da praktikuva yoga s rewitelnost i v¡ra i da ne se
otklon¡va ot p¤t¡. Toy tr¡bva nap¤lno da izostavi vsiki mate-
rialni xelani¡, rodeni ot umstvenata spekulaci¡, i taka, s po-
moqta na uma, da kontrolira vsikite si setiva.
PO±SNENIE: Vseki, koyto praktikuva yoga, tr¡bva da b¤de re-
witelen i da sledva tehnikata t¤rpelivo, bez da se otklon¡va. Toy
tr¡bva da e siguren v krayni¡ uspeh, da sledva p¤t¡ s gol¡mo posto-
¡nstvo i da ne se obezkuraxava, ako uspeh¤t se bavi. Za tozi, koyto
neotklonno sledva tehnikata, uspeh¤t e siguren. V¤v vr¤zka s bhak-
ti-yoga Rłpa GosvƒmŒ e kazal:
utsƒhƒn niŁayƒd dhairyƒt tat-tat-karma-pravartanƒt
sa…ga-tyƒgƒt sato v‚tte‹ waˆbhir bhakti‹ prasidhyati
À°ovek moxe da izp¤ln¡va tehnikata na bhakti-yoga uspewno s¤s
s¤rce, p¤lno s entusiaz¤m, s posto¡nstvo i rewitelnost, kato sled-
va predpisanite zad¤lxeni¡ v obqestvoto na predanootdadeni i se
6.24 Dhyana-yoga 289
angaxira nap¤lno v deynostite v gu†ata na dobroto." (UpadeŁm‚-
ta 3)
Qo se otnas¡ do rewitelnostta, ovek tr¡bva da sledva primera
na vrabeto, koeto zagubilo ¡ycata si v okeana. Edno vrabe snas¡
¡ycata si na brega na okeana, no v¤lnite na golemi¡ okean otnas¡t
¡ycata mu. Mnogo nat¤xeno, vrabeto moli okeana da mu gi v¤rne.
No okean¤t ne obr¤qa vnimanie na molbata mu. Togava vrabeto
rewava da presuwi okeana. To zapova da pie voda s malkata si ov-
ka i vsiki se prismivat na dr¤zkata mu rewitelnost. Novinata za
post¤pkata na vrabeto se raznas¡ i nakra¡ stiga do Garuˆa Å gi-
gantskata ptica, ko¡to nosi na g¤rba si Gospod Viw†u. Garuˆa e ob-
hvanat ot s¤stradanie k¤m po-malki¡ si brat i idva da go vidi. Toy
e mnogo dovolen ot rewitelnostta na malkoto vrabe i obeqava da
mu pomogne. Garuˆa vednaga pomolva okeana da v¤rne ¡ycata, inae
toy lino qe se zaeme s rabotata na vrabeto. Okean¤t se izplaw-
va i vr¤qa ¡ycata. Taka vrabeto stava qastlivo po milostta na
Garuˆa.
Po s¤qi¡ nain, praktikuvaneto na yoga, i osobeno na bhakti-
yoga v K‚w†a s¤znanie, moxe da izglexda mnogo trudno, no ako n¡-
koy sledva principite s gol¡ma rewitelnost, sigurno e, e Gospod
qe mu pomogne, zaqoto Toy pomaga na tezi, koito sami si pomagat.
TEKST 25
?!º'´ ?!º'²`''²²'ñ ¬'Å?'! ´'Îr'²!6Îr'''! !
¤!r²'!'!³' ²'º'´ ª`r='! º' Ϊ`β'¤Î'' ί'ºr'''r' !!°'!!
Łanai‹ Łanair uparamed buddhyƒ dh‚ti-g‚hŒtayƒ
ƒtma-sa„stha„ mana‹ k‚tvƒ na kiŠid api intayet
Łanai‹Åpostepenno; Łanai‹Åst¤pka po st¤pka; uparametÅo-
vek tr¡bva da se v¤zd¤rxa; buddhyƒÅs pomoqta na razuma; dh‚ti-
g‚hŒtayƒÅvoden ot ubexdenieto; ƒtma-sa„sthamÅustanoven v
transcendentalnostta; mana‹Åum; k‚tvƒÅkato pravi; naÅne; ki-
ŠitÅneqo drugo; apiÅdori; intayetÅtr¡bva da misliw za.
Postepenno, st¤pka po st¤pka, podkrep¡n ot p¤lna uverenost, o-
vek tr¡bva da se ustanovi v trans posredstvom razuma, a um¤t tr¡b-
va da b¤de ustanoven edinstveno v sebeto i ne tr¡bva da misli za
niqo drugo.
PO±SNENIE: S pomoqta na podhod¡qa ubedenost i razum ovek
tr¡bva da prekrati postepenno setivnite deynosti. Tova se naria
pratyƒhƒra. Um¤t, koyto e kontroliran s ubexdenie, meditaci¡ i
v¤zd¤rxane ot uvstva, tr¡bva da b¤de ustanoven v trans, t.e. samƒ-
dhi. Pri tova s¤sto¡nie vee n¡ma opasnost da b¤dem v¤vleeni v
290 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.25
kontakt s materialnata koncepci¡ za xivota. S drugi dumi, v¤pre-
ki e ovek e vprimen ot materi¡ta poradi tova, e s¤qestvuva
materialnoto t¡lo, toy ne tr¡bva da misli za setivno naslaxdenie.
°ovek ne tr¡bva da misli za kakvoto i da e udovolstvie, osven za
udovolstvieto na V¤rhovnoto Sebe. Tova s¤sto¡nie e lesno posti-
ximo rez neposredstveno praktikuvane na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 26
''r'! ''r'! κ'N^'Îr' ²'º'N²'^'²'Î!³'²²' !
r'r'!r'r'! κ'''²''r'¤!r²'º''=' ='?! º'''r' !!°ª!!
yato yato niŁalati manaŁ aŠalam asthiram
tatas tato niyamyaitad ƒtmany eva vaŁa„ nayet
yata‹ yata‹Åk¤deto i da; niŁalatiÅnaistina se v¤zbuxda;
mana‹Åuma; aŠalamÅtrepkaq; asthiramÅneustoyiv; tata‹
tata‹Åottam; niyamyaÅkato regulira; etatÅtova; ƒtmaniÅ-
v sebeto; evaÅnes¤mneno; vaŁamÅkontrol; nayetÅtr¡bva da po-
kori.
K¤deto i da brodi um¤t poradi neustoyivata si i kolebliva pri-
roda, ovek tr¡bva nepremenno da go otdr¤pva i da go vr¤qa pod
kontrola na sebeto.
PO±SNENIE: Po priroda um¤t e trepkaq i neustoyiv. No se-
berealizirali¡t se yogŒ tr¡bva da kontrolira uma Å ne um¤t da
kontrolira nego. Tozi, koyto kontrolira uma (sledovatelno i se-
tivata), e narian gosvƒmŒ, ili svƒmi, a tozi, koyto e pod kontrola
na uma, se naria go-dƒsa, t.e. sluga na setivata. Edin gosvƒmŒ poz-
nava granicite na setivnoto qastie. V transcendentalnoto setiv-
no qastie setivata sa zaeti v sluxene na H‚wŒkeŁa t.e. v¤rhovni¡
gospodar na setivata Å K‚w†a. Sluxeneto na K‚w†a s preisteni
setiva se naria K‚w†a s¤znanie. Tova e nain¤t da se postav¡t se-
tivata pod p¤len kontrol. I neqo povee, tova e nay-visweto s¤-
v¤rwenstvo na vs¡ka yoga tehnika.
TEKST 27
‘'?!!ºr'²'º'!' Öº' ''!β!º' !'^'²'¬'²'²' !
¯''Îr' ?!!ºr'²¯'!' “'Ö+'r'²'ª`^²'''²' !!°~!!
praŁƒnta-manasa„ hy ena„ yogina„ sukham uttamam
upaiti Łƒnta-radxasa„ brahma-bhłtam akalmawam
praŁƒntaÅumirotvoren, ustanoven v lotosovite kraka na K‚w†a;
manasamÅiyto um; hiÅnes¤mneno; enamÅtozi; yoginamÅyogŒ;
6.27 Dhyana-yoga 291
sukhamÅqastie; uttamamÅnay-viswe; upaitiÅpostiga; Łƒn-
ta-radxasamÅnegovata strast e uspokoena; brahma-bhłtamÅos-
voboxdenie, posredstvom identificirane s Absol¢ta; akalma-
wamÅosvoboden ot posledicite na vsiki minali grehove. .
Vseki yogŒ, iyto um e fiksiran v¤rhu Men, naistina postiga
nay-visweto s¤v¤rwenstvo na transcendentalnoto qastie. Toy e
otv¤d gu†ata na strastta, kato os¤znava kaestvenata si identi-
nost s V¤rhovni¡ i po tozi nain se osvoboxdava ot vsiki pos-
ledici na minalite si dela.
PO±SNENIE: Brahma-bhłta e s¤sto¡nie na osvoboxdenie ot ma-
terialnoto zam¤rs¡vane i ustanov¡vane na pozici¡ta na transcen-
dentalnoto sluxene na Gospoda. Mad-bhakti„ labhate-parƒm (BG
18.54). °ovek ne moxe da ostane da s¤qestvuva v kaestvoto na Brah-
man, Absol¢ta, dokato um¤t mu ne se ustanovi v¤rhu lotosovite
kraka na Gospoda. Sa vai mana‹ k‚w†a-padƒravindayo‹. Da b¤dem
vinagi zaeti v transcendentalno l¢bovno sluxene na Gospoda, t.e.
da ostanem v K‚w†a s¤znanie, na praktika oznaava da se osvobo-
dim ot gu†ata na strastta i ot c¡loto materialno zam¤rs¡vane.
TEKST 28
''÷'?'=' !'¤!r²'!º' ''!²!Î Î='²!r'ª`^²'''´ !
!'^'º' “'Ö!'!''?!²'r''ºr' !'^'²'^'r' !!°<!!
yuŠdxann eva„ sadƒtmƒna„ yogŒ vigata-kalmawa‹
sukhena brahma-sa„sparŁam atyanta„ sukham aŁnute
yuŠdxanÅzaet s praktikuvane na yoga;evamÅpo tak¤v nain;
sadƒÅvinagi; ƒtmƒnamÅsebeto; yogŒÅovek, koyto obquva s
V¤rhovnoto Sebe; vigataÅosvoboden ot; kalmawa‹Åc¡loto ma-
terialno zam¤rs¡vane; sukhenaÅv transcendentalno qastie; brah-
ma-sa„sparŁamÅe v posto¡nen kontakt s V¤rhovni¡; atyantamÅ
nay-viswe; sukhamÅqastie; aŁnuteÅpostiga.
Po tozi nain sebekontroliraqi¡t se yogŒ, koyto posto¡nno se
angaxira s praktikuvane na yoga, se osvoboxdava ot c¡loto mate-
rialno zam¤rs¡vane i dostiga nay-visweto nivo na s¤v¤rwenoto
qastie v transcendentalnoto l¢bovno sluxene na Gospoda.
PO±SNENIE: Seberealizaci¡ oznaava ovek da razbere organi-
eski pris¤qata si pozici¡ po otnowenie na V¤rhovni¡. Indivi-
dualnata duwa e nedelima astica ot V¤rhovni¡ i neynata pozici¡
e da Mu otdava transcendentalno sluxene. Tozi transcendentalen
kontakt s V¤rhovni¡ se naria brahma-sa„sparŁa.
292 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.28
TEKSST 29
!'='+'r'!³'²'!r²'!º' !'='+'r'!κ' ¯'!r²'κ' !
1¢'r' ''!²!''¬`!r²'! !'='‡' !'²'¤?!º'´ !!°º!!
sarva-bhłta-stham ƒtmƒna„ sarva-bhłtƒni ƒtmani
Œkwate yoga-yuktƒtmƒ sarvatra sama-darŁana‹
sarva-bhłta-sthamÅustanoven v¤v vsiki s¤qestva; ƒtmƒnamÅ
Svr¤hduwata; sarvaÅvsiki; bhłtƒniÅs¤qestva; aÅs¤qo; ƒt-
maniÅv sebeto; ŒkwateÅnaistina vixda; yoga-yukta-ƒtmƒÅo-
vek, koyto se s¤glasuva v Krw†a s¤znanie; sarvatraÅnavs¡k¤de;
sama-darŁana‹Åkato vixda ednakvo.
Edin istinski yogŒ s¤zira Men v¤v vsiki s¤qestva i vixda
vs¡ko s¤qestvo v Men. V deystvitelnost edna seberealizirala se
linost vixda Men, edin i s¤q V¤rhoven Gospod, navs¡k¤de.
PO±SNENIE: Edin K‚w†a os¤znat yogŒ vixda po s¤v¤rwen na-
in, zaqoto vixda K‚w†a, V¤rhovni¡, ustanoven v s¤rceto na vseki
kato Svr¤hduwa (Paramƒtmƒ). œŁvara‹ sarva-bhłtƒnƒ„ h‚d-deŁe
'rdxuna tiw‡hati. Gospod v aspekta si Paramƒtmƒ se namira kak-
to v s¤rceto na kueto, taka i v s¤rceto na brƒhma†a. S¤v¤rweni-
¡t yogŒ znae, e Gospod e veno transcendentalen i ne e material-
no povli¡n ot pris¤stvieto Si v kueto ili v brƒhma†a. V tova se
s¤stoi v¤rhovni¡t neutralitet na Gospoda. Individualnata duwa
s¤qo pris¤stvuva v individualnoto s¤rce, no t¡ ne e predstavena
v¤v vsiki s¤rca. Tova e razlikata mexdu Svr¤hduwata i indivi-
dualnata duwa. I tozi, koyto ne praktikuva yoga, ne moxe da ¡ raz-
bere. Edna K‚w†a os¤znata linost moxe da vixda K‚w†a kakto
v s¤rceto na v¡rvaqi¡, taka i v s¤rceto na nev¡rvaqi¡. V sm‚ti
tova se potv¤rxdava po sledni¡ nain: ƒtatatvƒ a mƒt‚tvƒ
a ƒtmƒ hi paramo hari‹. Gospod, koyto e iztonik¤t na vsiki s¤-
qestva, e kato mayka i poddr¤xnik. Kakto maykata se otnas¡ ednak-
vo k¤m vsikite si deca, taka se otnas¡ k¤m vsiki s¤qestva i v¤r-
hovni¡t baqa (ili mayka). I po tazi priina Svr¤hduwata vinagi
e v¤v vs¡ko xivo s¤qestvo.
V¤nwno vs¡ko xivo s¤qestvo e ustanoveno v energi¡ta na Gos-
poda. Kakto qe b¤de ob¡sneno v sedma glava, Gospod ima glavno dve
energii Å duhovna (ili po-viswa) i materialna (ili po-nizwa).
Xivoto s¤qestvo, v¤preki e e ast ot po-viswata energi¡, e obus-
loveno ot po-nizwata energi¡. To e vinagi v energi¡ta na Gospoda.
Vs¡ko xivo s¤qestvo e ustanoveno v Nego po edin ili drug nain.
Edin yogŒ vixda ednakvo, zaqoto razbira, e vsiki xivi s¤qest-
va, v¤preki razlinite im poloxeni¡, koito s¤otvetstvuvat na re-
zultatite ot karminata im deynost, nezavisimo ot obsto¡telstva-
ta ostavat slugi na Boga.
6.29 Dhyana-yoga 293
V materialnata energi¡ xivoto s¤qestvo sluxi na materialni-
te setiva, a v duhovnata energi¡ to sluxi neposredstveno na V¤r-
hovni¡ Gospod. I v edini¡, i v drugi¡ sluay xivoto s¤qestvo e
sluga na Boga. Edna linost v K‚w†a s¤znanie vixda po s¤v¤rwen
nain ednakvostta na xivite s¤qestva.
TEKST 30
''! ²'! ''?''Îr' !'='‡' !'=' ¯' ²'Î'' ''?''Îr' !
r'!''!6 º' ‘'º!?''!β' !' ¯' ²' º' ‘'º!?''Îr' !!³¤!!
yo mƒ„ paŁyati sarvatra sarva„ a mayi paŁyati
tasyƒha„ na pra†aŁyƒmi sa a me na pra†aŁyati
ya‹Åkoyto i da e ; mƒmÅMen; paŁyatiÅvixda; sarvatraÅnav-
s¡k¤de; sarvamÅvsiko; aÅi; mayiÅv Men; paŁyatiÅvixda;
tasyaÅza nego; ahamÅAz; naÅne; pra†aŁyƒmiÅs¤m izeznal;
sa‹Åtoy; aÅs¤qo; meÅza Men; naÅnito; pra†aŁyatiÅe iz-
guben.
°ovek, koyto Me vixda navs¡k¤de i vixda vsiko v Men, nikoga
n¡ma da ostane bez Men, nito p¤k Az n¡koga qe go izostav¡.
PO±SNENIE: Edna linost v K‚w†a s¤znanie s¤s sigurnost
vixda Gospod K‚w†a navs¡k¤de i vixda vsiko v K‚w†a. Moxe da
ni se struva, e t¡ vixda otdelnite pro¡vleni¡ na materialnata
priroda, no vs¤qnost v¤v vseki moment t¡ e os¤znata za K‚w†a i
znae, e vsiko e pro¡vlenie na energi¡ta na K‚w†a. Niqo ne moxe
da s¤qestvuva bez K‚w†a i K‚w†a e Gospod na vsiko. Tova e os-
novni¡t princip na K‚w†a s¤znanieto. K‚w†a s¤znanie e sv¤rza-
no s razvivane na l¢bov k¤m K‚w†a Å pozici¡, transcendentalna
dori po otnowenie na materialnoto osvoboxdenie. Na tozi etap na
K‚w†a s¤znanie, otv¤d seberealizaci¡ta, predanootdadeni¡t stava
edno s K‚w†a, v smis¤l, e K‚w†a stava vsiko za nego i preda-
nootdadeni¡t se izp¤lva s l¢bov k¤m K‚w†a. Togava ima intimna
vr¤zka mexdu Gospoda i Negovi¡ predanootdaden. V tova s¤sto¡nie
xivoto s¤qestvo nikoga ne moxe da b¤de uniqoxeno, nito Boxes-
tvenata Linost izezva n¡koga ot pogleda na Svo¡ predanootdaden.
Slivaneto s K‚w†a oznaava duhovno razruwenie. Edin predanoot-
daden ne poema tak¤v risk. Zatova v Brahma-sa„hitƒ (5.38) se kazva
slednoto:
premƒŠdxana-hurita-bhakti-viloanena
santa‹ sadaiva h‚dayewu vilokayanti
ya„ Łyƒmasundaram aintya-gu†a-svarłpa„
govindam ƒdi-puruwa„ tam aha„ bhadxƒmi
294 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.30
ÀOboxavam predveni¡ Gospod, Govinda, koyto vinagi e vixdan ot
predanootdadenite, iito oi sa namazani s ele¡ na l¢bovta. Toy e
vixdan v¤v venata Si forma na Žyƒmasundara, ustanovena v s¤r-
ceto na predanootdadeni¡."
Na tozi etap Gospod K‚w†a nikoga ne izezva ot pogleda na preda-
nootdadeni¡, nito p¤k predanootdadeni¡t prestava n¡koga da vix-
da Gospoda. Tova vaxi i za slua¡, kogato edin yogŒ vixda Gospoda
kato Paramƒtmƒ v¤tre v s¤rceto si. Tak¤v yogŒ se prevr¤qa v ist
predanootdaden i ne iska da xivee nito mig, bez da vixda Gospoda
v¤tre v sebe si.
TEKST 31
!'='+'r'Î!³'r' ''! ²'! +'¯'r''ª`r='²'!Î!³'r'´ !
!'='³'! ='r'²'!º'!'Î'' !' ''!²!Î ²'Î'' ='r'r' !!³²!!
sarva-bhłta-sthita„ yo mƒ„ bhadxaty ekatvam ƒsthita‹
sarvathƒ vartamƒno `pi sa yogŒ mayi vartate
sarva-bhłta-sthitamÅprebivava v s¤rceto na vseki; ya‹Åovek,
koyto; mƒmÅna Men; bhadxatiÅsluxi v predanost; ekatvamÅv
edinstvo; ƒsthita‹Åustanoven; sarvathƒÅv¤v vs¡ko otnowenie;
varta-mƒna‹Åkato e ustanoven; apiÅv¤preki; sa‹Åtoy; yogŒÅ
transcendentalist¤t; mayiÅv Men; vartateÅostava.
Edin yogŒ, koyto oboxava rez sluxene Svr¤hduwata, zaqoto
znae, e Az i Svr¤hduwata sme edno, vinagi ostava v Men, pri
vsiki obsto¡telstva.
PO±SNENIE: Edin yogŒ, koyto meditira v¤rhu Svr¤hduwata,
vixda v¤tre v sebe si p¤lnata ast na K‚w†a kato Viw†u Å s e-
tiri r¤ce, v koito d¤rxi rakovina, disk, bozdugan i lotos. Vseki
yogŒ tr¡bva da znae, e n¡ma razlika mexdu Viw†u i K‚w†a. K‚w†a
v¤v formata Si na Svr¤hduwa se namira v s¤rceto na vseki. Oqe
povee, n¡ma razlika mexdu bezbroynite Svr¤hduwi, predstaveni
v s¤rcata na bezbroynite xivi s¤qestva. N¡ma razlika i mexdu ed-
na K‚w†a os¤znata linost, vinagi angaxirana v transcendental-
no l¢bovno sluxene na K‚w†a, i edin s¤v¤rwen yogŒ, zaet v medi-
taci¡ v¤rhu Svr¤hduwata. Edin yogŒ v K‚w†a s¤znanie, v¤preki
e moxe da e zaet s raznoobrazni deynosti v materialnoto s¤qes-
tvuvane, ostava vinagi ustanoven v K‚w†a. Tova se potv¤rxdava v
Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu (1.2.187) na ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ: nikhi-
lƒsv apy avasthƒsu dxŒvan-mukta‹ sa uyate. Predanootdadeni¡t
na Gospoda, koyto vinagi deystvuva v K‚w†a s¤znanie, se osvobox-
dava avtomatino. V Nƒrada-paŠarƒtra tova se potv¤rxdava po
sledni¡ nain:
6.31 Dhyana-yoga 295
dik-kƒlƒdy-anavahinne k‚w†e eto vidhƒya a
tan-mayo bhavati kwipra„ dxŒvo brahma†i yodxayet
À°rez s¤sredotoavane na vnimanieto v¤rhu transcendentalnata
forma na K‚w†a, koyto e vsepronikvaq i e otv¤d vremeto i pros-
transtvoto, ovek pot¤va v misli za Nego i taka dostiga qastlivo-
to s¤sto¡nie na transcendentalno obquvane s Nego."
K‚w†a s¤znanie e nay-visweto s¤sto¡nie na trans v praktikuva-
neto na yoga. Razbiraneto, e K‚w†a pris¤stvuva kato Paramƒtmƒ
v s¤rceto na vseki, pravi edin yogŒ bezupreen. Vedite (Gopƒla-
tƒpanŒ Upaniwad 1.21) potv¤rxdavat po sledni¡ nain nev¤obra-
zimoto mog¤qestvo na Gospoda: eko 'pi san bahudhƒ yo'vabhƒti Å
ÀV¤preki e Gospod e edin, Toy pris¤stvuva v bezbroy s¤rca, s¡-
kaw e mnogobroen." S¤qo taka v sm‚ti-Łƒstra se kazva:
eka eva paro viw†u‹ sarva-vyƒpŒ na sa„Łaya‹
aiŁvaryƒd rłpam eka„ a słrya-vat bahudheyate
ÀViw†u e edin i vse pak e vsepronikvaq. Posredstvom Svoeto ne-
v¤obrazimo mog¤qestvo, v¤preki formata Si na edin, Toy pris¤s-
tvuva navs¡k¤de, kakto sl¤nceto se po¡v¡va ednovremenno na mnogo
mesta."
TEKST 32
¤!r²'!''²''º' !'='‡' !'²' ''?''Îr' ''!'¯'º' !
!'^' ='! ''Τ ='! ñ´^' !' ''!²!Î ''²²'! ²'r'´ !!³°!!
ƒtmaupamyena sarvatra sama„ paŁyati yo `rdxuna
sukha„ vƒ yadi vƒ du‹kha„ sa yogŒ paramo mata‹
ƒtmaÅs¤s svoeto sebe; aupamyenaÅposredstvom sravn¡vane; sar-
vatraÅnavs¡k¤de; samamÅednakvo; paŁyatiÅvixda; ya‹Åtoy,
koyto; ardxunaÅO, Ardxuna; sukhamÅqastie; vƒÅili; yadiÅ
ako; vƒÅili; du‹khamÅneqastie; sa‹Åtak¤v; yogŒÅtranscenden-
talist; parama‹Ås¤v¤rwen; mata‹Åbiva sitan.
O, Ardxuna! Tozi, koyto vixda ednakvostta v sebe si i v¤v vsi-
ki xivi s¤qestva kakto v qastieto, taka i v neqastieto im, e
s¤v¤rwen yogŒ."
PO±SNENIE: °ovek, koyto e K‚w†a os¤znat, e s¤v¤rwen yogŒ.
Toy razbira qastieto i neqastieto na vseki s¤s sobstveni¡ si
opit. Priinata za neqastieto na xivoto s¤qestvo e, e to e zab-
ravilo vr¤zkata si s Boga. A priinata za qastieto mu Å znanie-
to, e K‚w†a e v¤rhovni¡t naslaxdavaq se na vsiki deynosti na
296 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.32
ovewkoto s¤qestvo, e Toy e vladetel¡t na vsiki zemi i plane-
ti i nay-iskreni¡t pri¡tel na vsiki xivi s¤qestva. S¤v¤rweni-
¡t yogŒ znae, e xivoto s¤qestvo, koeto e obusloveno ot gu†ite
na materialnata priroda, e podvlastno na tristrannite material-
ni stradani¡, zaqoto e zabravilo vr¤zkata si s K‚w†a. I ponexe v
K‚w†a s¤znanie ovek e qastliv, toy se opitva da razprostran¡va
znanieto za K‚w†a navs¡k¤de. T¤y kato s¤v¤rweni¡t yogŒ se opitva
da osvedomi vseki za vaxnostta ovek da stane K‚w†a os¤znat, toy
e nay-dobri¡t filantrop v sveta i nay-sk¤pi¡t sluga na Gospoda.
Na a tasmƒn manuwyewu kaŁin me priya-k‚ttama‹ (BG 18.69). S
drugi dumi, predanootdadeni¡t na Gospoda vinagi se grixi za bla-
gopoluieto na vsiki xivi s¤qestva i po tozi nain na praktika
toy e pri¡tel na vseki. Toy e nay-dobri¡t yogŒ, zaqoto ne xelae
s¤v¤rwenstvo v yoga samo zaradi lina izgoda. Toy xelae s¤qoto
i za drugite. Toy ne zavixda na brat¡ta si Å xivite s¤qestva. V
tova se s¤stoi razlikata mexdu isti¡ predanootdaden na Gospoda
i edin yogŒ, koyto se interesuva edinstveno ot lini¡ si napred¤k.
Edin yogŒ, koyto se e otteglil na uedineno m¡sto, za da se otdade na
s¤v¤rwena meditaci¡, ne e s¤v¤rwen kato predanootdadeni¡, koy-
to pravi vsiko v¤zmoxno, za da nasoi vseki ovek k¤m K‚w†a
s¤znanie.
TEKST 33
¤¯'º' ¯='!¯'
''!''' ''!²!!r='''! ‘'!¬`´ !'!²''º' ²'´'!'¤º' !
ºr'!''!6 º' ''?''!β' ¯'²'^'r='!Îr!³'Îr' Î!³'²!²' !!³³!!
ardxuna uvƒa
yo `ya„ yogas tvayƒ prokta‹ sƒmyena madhusłdana
etasyƒha„ na paŁyƒmi aŠalatvƒt sthiti„ sthirƒm
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; ya‹ ayamÅtazi sistema; yoga‹Å
misticiz¤m; tvayƒÅot Teb; prokta‹Åopisana; sƒmyenaÅv ob-
qi linii; madhu-słdanaÅo, ubiec na demona Madhu; etasyaÅot
tova; ahamÅaz; naÅne; paŁyƒmiÅvixdam; aŠalatvƒtÅpora-
di tova, e s¤m nespokoen; sthitimÅpoloxenie; sthirƒmÅus-
toyivo.
Ardxuna kazva: ÀO, Madhusłdana, yoga sistemata, ko¡to izloxi
nakratko, mi izglexda nepriloxima i trudna, zaqoto um¤t e nes-
pokoen i neustoyiv.
PO±SNENIE: V tozi stih Arxuna othv¤rl¡ mistinata sistema,
opisana ot Gospod K‚w†a, kato se zapone ot dumite Łuau deŁe i
6.33 Dhyana-yoga 297
se stigne do yogŒ parama‹, zaqoto uvstvuva, e e nesposoben da ¡
sledva. V nasto¡qata epoha na Kali e nev¤zmoxno ovek da napusne
doma si i da otide na usamoteno m¡sto v planinite ili dxunglite,
za da praktikuva yoga. Segawnata epoha se harakterizira s oxesto-
ena borba za s¤qestvuvane v prod¤lxenie na edin mnogo krat¤k
xivot. Horata ne sa seriozni po otnowenie na seberealizaci¡ta,
postigana po prost praktieski nain, a kakvo da govorim za trud-
nata yoga sistema, ko¡to regulira naina na xivot, pozata, v ko¡to
sedim, izbora na m¡sto i nepriv¤rzanostta na uma k¤m materialni
angaximenti. Kato praktien ovek, Ardxuna precen¡va, e ne mo-
xe da sledva tazi yoga sistema, v¤preki e e blagopri¡tno nadaren
v mnogo otnoweni¡. Toy proizhoxda ot carski rod i poradi dobri-
te si kaestva e visokopostavena linost. Toy e velik voin, blagos-
loven s d¤l¤g xivot, i v s¤qoto vreme e nay-dovereni¡t pri¡tel na
Gospod K‚w†a, Boga, V¤rhovnata Linost. Predi pet hil¡di godi-
ni Ardxuna e imal mnogo povee blagopri¡tni uslovi¡, otkolkoto
nie sega, i v¤preki tova toy otkazva da prieme tazi yoga sistema.
V deystvitelnost nik¤de v istori¡ta ne e otbel¡zano toy n¡koga da
e praktikuval tazi yoga. Zatova tazi sistema tr¡bva da se sita za
nepriloxima v epohata na Kali. Razbira se, t¡ moxe da se prakti-
kuva ot nekolcina r¡dko sreqaqi se linosti, no za poveeto ho-
ra tova e nev¤zmoxno predloxenie. Ako predi pet hil¡di godini
neqata sa sto¡li po tozi nain, kakvo da govorim za dnes. Vsiki,
koito imitirat tazi yoga sistema v razlinite t. nar. wkoli i dru-
xestva, v¤preki e sa dovolni, s¤s sigurnost si gub¡t vremeto. Te-
zi hora sa nap¤lno liweni ot znanie za xelanata ot t¡h cel.
TEKST 34
¯'²'^' Î6 ²'º'´ ª`'º! ‘'²'!γ' ¬'^'='ñ ññ²' !
r'!''!6 κ'ƒ'6 ²'º'' ='!''!β=' !'ñ'ª`²²' !!³×!!
aŠala„ hi mana‹ k‚w†a pramƒthi balavad d‚ˆham
tasyƒha„ nigraha„ manye vƒyor iva su-duwkaram
aŠalamÅtrepkaq; hiÅnes¤mneno; mana‹Åum; k‚w†aÅo,
K‚w†a; pramƒthiÅkato v¤zbuxda; bala-vatÅsilen; d‚ˆhamÅ
uporit; tasyaÅnego; ahamÅaz; nigrahamÅda podini; manyeÅ
misl¡; vƒyo‹Åna v¡t¤ra; ivaÅpodobno; su-duwkaramÅtrudno.
O, K‚w†a, um¤t e nespokoen, neobuzdan, uporit i mnogo silen i az
misl¡, e pokor¡vaneto mu e po-trudno ot kontroliraneto na v¡-
t¤ra."
PO±SNENIE: Um¤t e tolkova silen i uporit, e pon¡koga po-
bexdava razuma, v¤preki e se predpolaga, e e podinen na razuma.
298 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.34
Edin zemen ovek, koyto tr¡bva da se bori s tolkova vraxdebni si-
li, s¤s sigurnost mnogo trudno moxe da kontrolira uma. N¡koy mo-
xe da ustanovi izkustveno ravnovesie v uma, kato se otnas¡ po edin
i s¤q nain i k¤m pri¡tel i k¤m vrag, no v kra¡ na kraiqata ni-
koy svetski ovek ne moxe da napravi tova, zaqoto to e po-trudno,
otkolkoto da se kontrolirat porivite na silni¡ v¡t¤r. V¤v vedi-
eskata literatura (Ka‡ha-Upaniwad 1.3.3Ä4) se kazva:
ƒtmƒna„ rathina„ viddhi ŁarŒra„ ratham eva a
buddhi„ tu sƒrathi„ viddhi mana‹ pragraham eva a
indriyƒ†i hayƒn ƒhur viwayƒ„s tewu go-arƒn
ƒtmendriya-mano-yukta„ bhoktety ƒhur manŒwi†a‹
ÀIndividualnostta e p¤tnik v kolesnicata na materialnoto t¡lo,
a razum¤t e tozi, koyto upravl¡va kolesnicata. Um¤t e ¢zdata, a se-
tivata sa konete. Po tozi nain sebeto se naslaxdava ili strada ot
obquvaneto si s uma i setivata. Tova e mnenieto na velikite mis-
liteli." Predpolaga se, e razum¤t upravl¡va uma, no um¤t e tolko-
va silen i uporit, e esto toy upravl¡va razuma, kakto se sluva
edna ostra infekci¡ da nadvie leebnite svoystva na lekarstvoto.
Silni¡t um moxe da b¤de kontroliran posredstvom yoga tehnika-
ta, no t¡ ne e podhod¡qa za svetska linost kato Ardxuna. A kakvo
da kaxem za dnewnite hora? Sravnenieto, koeto se izpolzuva tuk,
e mnogo podhod¡qo Å ovek ne moxe da spre porivite na v¡t¤ra,
a oqe po-trudno e da pobedi neobuzdani¡ um. Nay-lesni¡t nain da
se kontrolira uma e daden ot Gospod °aitanya: s gol¡mo smirenie
da se povtar¡ Hare K‚w†a, velikata mantra na osvoboxdenieto.
Predpisani¡t metod e: sa vai mana‹ k‚w†a-padƒravindayo‹ Å um¤t
na ovek tr¡bva da b¤de nap¤lno zavlad¡n ot misli za K‚w†a. Samo
togava n¡ma da ostanat deynosti, koito da v¤zbuxdat uma.
TEKST 35
™'Î+'²!='!º'='!¯'
¤!'?!'' ²'6!¬'!6! ²'º'! ñκ'ƒ'6 ¯'^'²' !
¤+''!!'º' r' ª`!ºr''' ='²!²''º! ¯' ²!Ör' !!³'!!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
asa„Łaya„ mahƒ-bƒho mano durnigraha„ alam
abhyƒsena tu kaunteya vairƒgye†a a g‚hyate
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBoxestvenata Linost kaza; asa„ŁayamÅ
bez s¤mnenie; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; mana‹Åum¤t; durnigra-
hamÅtrudno da se obuzdae; alamÅkato trepti; abhyƒsenaÅpos-
redstvom tehnika; tuÅno; kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; vairƒ-
6.35 Dhyana-yoga 299
gye†aÅs nepriv¤rzanost; aÅs¤qo; g‚hyateÅmoxe da b¤de ta-
ka kontroliran.
Gospod ŽrŒ K‚w†a kazva: ÀO, silnor¤ki sine na KuntŒ, nes¤mne-
no, mnogo e trudno da se obuzdae nespokoyni¡t um, no tova e v¤z-
moxno rez praktikuvane na podhod¡qa tehnika i rez nepriv¤r-
zanost."
PO±SNENIE: Ardxuna ob¡sn¡va kolko e trudno da se kontroli-
ra uma i Boxestvenata Linost se s¤glas¡va s nego. No v s¤qoto
vreme K‚w†a za¡v¡va, e kontroliraneto na uma e v¤zmoxno rez
tehnika i nepriv¤rzanost. Kakva e tazi tehnika? V nasto¡qata epo-
ha nikoy ne moxe da spazva striktnite pravila i predpisani¡ da
xivee na sv¡to m¡sto, da koncentrira uma si v¤rhu Svr¤hduwata,
da obuzdava setivata i uma si, da se v¤zd¤rxa nap¤lno ot seksualen
xivot, da se usamoti i t.n. Qo se otnas¡ do K‚w†a s¤znanie, v nego
ovek praktikuva devet vida predano sluxene na Gospoda. P¤rvi¡t
i nay-vaxni¡t ot t¡h e da se sluwa za K‚w†a. Tova e mnogo moqen,
transcendentalen metod za preistvane na uma ot vsiki opaseni¡.
Kolkoto povee ovek sluwa za K‚w†a, tolkova povee dostiga do
prosvetlenie i nepriv¤rzanost po otnowenie na vsiko, koeto otk-
lon¡va uma ot K‚w†a. °rez otk¤svane na uma ot deynosti, koito
ne sa posveteni na Gospoda, ovek moxe mnogo lesno da se naui na
vairƒgya. Vairƒgya oznaava nepriv¤rzanost k¤m materi¡ta i anga-
xirane na uma v duhovni deynosti. Bezlinostnata duhovna nepri-
v¤rzanost e mnogo po-trudna ot priv¤rzvaneto na uma k¤m deynos-
tite, posveteni na K‚w†a. Tova e praktino, zaqoto rez sluwane
za K‚w†a ovek avtomatino se priv¤rzva k¤m V¤rhovni¡ Duh. Ta-
kava priv¤rzanost se naria pareŁƒnubhłti, ili duhovno naslax-
denie. To e s¤qo kato udovletvorenieto, koeto gladni¡t izpitva ot
vs¡ka pog¤lnata hapka hrana. Kolkoto povee ¡de toy, tolkova po-
gol¡mo naslaxdenie i priliv na sili uvstvuva. Po s¤qi¡ nain,
kogato izp¤ln¡va predano sluxene, ovek izpitva transcendental-
no udovletvorenie i um¤t mu se osvoboxdava ot priv¤rzanostta si
k¤m materialnite obekti. Tova prilia na ozdrav¡vane v rezultat
na pravilno provexdano leenie i podhod¡qa dieta. Da se sluwa
za transcendentalnite deynosti na Gospod K‚w†a, e efikasno le-
enie za ludi¡ um, a da se ¡de hrana, ko¡to e predloxena na K‚w†a,
e podhod¡qa dieta za stradaqi¡ pacient. Tova leenie e metod¤t
na K‚w†a s¤znanie.
TEKST 36
¤!'''r'!r²'º'! ''!²!! ñ'‘'!'' 1Îr' ²' ²'Îr'´ !
='?''!r²'º'! r' ''r'r'! ?!ª''!'='!F'²'''!''r'´ !!³ª!!
300 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.36
asa„yatƒtmanƒ yogo duwprƒpa iti me mati‹
vaŁyƒtmanƒ tu yatatƒ Łakyo `vƒptum upƒyata‹
asa„yataÅneobuzdan; ƒtmanƒÅposredstvom uma; yoga‹Åsebere-
alizaci¡; duwprƒpa‹Åtrudno da se postigne; itiÅpo tozi nain;
meÅMoeto; mati‹Åmnenie; vaŁyaÅkontroliran; ƒtmanƒÅpos-
redstvom uma; tuÅno; yatatƒÅdokato se stremi; Łakya‹Åprak-
tieski; avƒptumÅda dostigne; upƒyata‹Ås podhod¡qi sredstva.
Za ovek s neobuzdan um seberealizaci¡ta e trudna zadaa. No to-
zi, koyto kontrolira uma si i polaga usili¡ po podhod¡q nain,
s¤s sigurnost qe uspee. Takova e Moeto mnenie."
PO±SNENIE: Bog, V¤rhovnata Linost, za¡v¡va, e tozi, koyto
ne prieme podhod¡qo leenie, za da otk¤sne uma si ot materialni-
te zanimani¡, trudno qe postigne uspeh v seberealizaci¡ta. Da se
opitvame da praktikuvame yoga, dokato s¤qevremenno angaxirame
uma si v materialno naslaxdenie, e vse edno da se opitvame da zapa-
lim og¤n, kato izlivame voda v¤rhu nego. Bez kontrol nad uma prak-
tikuvaneto na yoga tehnikata e gubene na vreme. Tak¤v yoga spekta-
k¤l moxe da donese n¡kakva materialna naslada, no e bezpolezen,
kogato stava duma za duhovna realizaci¡. Sledovatelno ovek tr¡b-
va da kontrolira uma si, kato posto¡nno go angaxira v transcen-
dentalno l¢bovno sluxene na Gospoda. Dokato ovek ne se angaxi-
ra v K‚w†a s¤znanie, ne moxe da kontrolira uma si posto¡nno. Ed-
na K‚w†a os¤znata linost dostiga rezultatite na yoga tehnikata,
bez da polaga dop¤lnitelno usilie, a ovek, koyto praktikuva yoga,
ne moxe da postigne uspeh, bez da stane K‚w†a os¤znat.
TEKST 37
¤¯'º' ¯='!¯'
¤''Îr'´ ™'Å''!''r'! ''!²!!+'Î^'r'²'!º'!'´ !
¤‘'!''' ''!²!!'Î!'ÎÅ ª`! ²!Îr' ª`'º! ²!¯ÐÎr' !!³~!!
ardxuna uvƒa
ayati‹ Łraddhayopeto yogƒ alita-mƒnasa‹
aprƒpya yoga-sa„siddhi„ kƒ„ gati„ k‚w†a gahati
ardxuna‹ uvƒaÅArdaxuna kaza; ayati‹Åneuspeli¡t transcen-
dentalist; ŁraddhayƒÅs v¡t¤ra; upeta‹Åzaet; yogƒtÅot mis-
tina vr¤zka alitaÅotklonil se; mƒnasa‹Åkoyto ima tak¤v
um; aprƒpyaÅkato ne usp¡va da dostigne; yoga-sa„siddhimÅnay-
visweto s¤v¤rwenstvo v misticizma; kƒmÅkoeto; gatimÅpred-
opredelenie; k‚w†aÅo, K‚w†a; gahatiÅdostiga.
6.37 Dhyana-yoga 301
Ardxuna kazva: ÀO, K‚w†a, kakva e s¤dbata na neuspeli¡ trans-
cendentalist, koyto otnaalo s v¡ra e poel p¤t¡ na seberealiza-
ci¡ta, no po-k¤sno go e izostavil poradi sklonnost k¤m svetski
xivot i taka ne e postignal s¤v¤rwenstvo v misticizma?
PO±SNENIE: P¤t¡t na seberealizaci¡ta, ili misticizma, e opi-
san v Bhagavad-gŒtƒ. Osnovni¡t p¤t za postigane na seberealizaci¡
e znanieto, e xivoto s¤qestvo ne e tova materialno t¡lo, a neqo
razlino ot nego, i qastieto mu e v¤v veni¡ xivot, blaxenstvo i
znanie, koito sa transcendentalni, otv¤d t¡loto i uma. °ovek mo-
xe da t¤rsi seberealizaci¡ po p¤t¡ na znanieto, s praktikuvane na
osmornata yoga sistema ili posredstvom bhakti-yoga. Pri vseki
edin ot tezi metodi ovek tr¡bva da razbere organieski pris¤qa-
ta na xivoto s¤qestvo pozici¡, negovata vr¤zka s Boga i deynosti-
te, s pomoqta na koito moxe da v¤zstanovi zagubenata vr¤zka i da
postigne nay-viswata faza na s¤v¤rwenstvoto Å K‚w†a s¤znanie.
Kogato sledva edin ot trite metoda, ovek s¤s sigurnost rano ili
k¤sno qe dostigne v¤rhovnata cel. Tova vee se potv¤rdi ot Gospo-
da v¤v vtora glava: dori malkoto usilie po transcendentalni¡ p¤t
dava gol¡ma nadexda za osvoboxdenie. Ot tezi tri naina p¤t¡t na
bhakti-yoga e osobeno podhod¡q za segawnata epoha, zaqoto e nay-
direktni¡t metod za realizaci¡ na Boga. Za da b¤de nap¤lno sigu-
ren, Ardxuna moli K‚w†a da potv¤rdi prediwnoto Si tv¤rdenie.
N¡koy moxe iskreno da prieme p¤t¡ na seberealizaci¡ta, a proce-
s¤t za kultivirane na znanie i praktikuvaneto na osmornata yoga
sistema sa obiknoveno mnogo trudni za tazi epoha. Sledovatelno
v¤preki posto¡nnite si usili¡ ovek moxe da se provali po mnogo
priini. Predi vsiko toy moxe da ne sledva dostat¤no serioz-
no metoda. Da se sledva transcendentalni¡ p¤t, oznaava v izvestna
stepen da se ob¡vi voyna na il¢zornata energi¡. Kogato n¡koy se
opitva da se izm¤kne ot noktite na il¢zornata energi¡, rez raz-
lini izkuweni¡ t¡ pravi opit da go provali. Obuslovenata duwa
e vee primamena ot gu†ite na materialnata energi¡ i v¤zmox-
nostta da b¤de izkuwena otnovo e mnogo gol¡ma, dori kogato ovek
praktikuva transcendentalni tehniki. Tova se naria yogƒ ali-
ta-mƒnasa‹ Å otklon¡vane ot transcendentalni¡ p¤t. Ardxuna e
l¢bopiten da razbere posledicite ot otklon¡vaneto po p¤t¡ na se-
berealizaci¡ta.
TEKST 38
ª`Î+'?'!+'''Î='”'BÎ?Ð?'!”'β'=' º'?''Îr' !
¤‘'Îr'B! ²'6!¬'!6! Î='²'ñ! “'Öº!´ ''γ' !!³<!!
kain nobhaya-vibhraw‡aŁ hinnƒbhram iva naŁyati
apratiw‡ho mahƒ-bƒho vimłˆho brahma†a‹ pathi
302 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.38
kaitÅdali; naÅne; ubhayaÅi dvete; vibhraw‡a‹Åotkloneni
ot; hinnaÅrazk¤san; abhramÅoblak; ivaÅkato; naŁyatiÅza-
giva; apratiw‡ha‹Åbez n¡kakvo poloxenie; mahƒ-bƒhoÅo, sil-
nor¤ki K‚w†a; vimłˆha‹Åob¤rkan; brahma†a‹Åtranscendental-
nostta; pathiÅna p¤t¡.
O, silnor¤ki K‚w†a, ne e li liwen ot duhoven i ot materialen
uspeh tozi, koyto se ob¤rka po p¤t¡ k¤m transcendentalnostta?
Ne zagiva li toy kato razk¤san oblak, bez pozici¡ v nito edna
sfera?
PO±SNENIE: Ima dva p¤t¡ za napred¤k. Materialistite ne se
interesuvat ot transcendentalnostta. Te sa zainteresuvani povee
ot materialni¡ napred¤k i ikonomieskoto razvitie ili ot izdiga-
neto do po-viswite planeti rez podhod¡qa rabota. Kogato n¡koy
poeme p¤t¡, koyto vodi k¤m transcendentalnostta, toy tr¡bva da
prekrati vsiki materialni deynosti i da xertvuva vsiki formi
na t. nar. Àmaterialno qastie". Ako edin transcendentalist ne us-
pee, togava za nego se zatvar¡t i dvata p¤t¡.S drugi dumi, toy ne mo-
xe da se naslaxdava nito na materialno qastie, nito na duhoven us-
peh. Toy n¡ma poloxenie i moxe da b¤de sravnen s razk¤san oblak.
Pon¡koga na nebeto ot po-mal¤k oblak se otdel¡ n¡kakva ast, za da
se pris¤edini k¤m po-golemi¡ oblak. No ako ne moxe da se pris¤e-
dini, tazi ast se otnas¡ ot v¡t¤ra i se izgubva n¡k¤de v neob¡tno-
to nebe. Brahma†a‹ pathi e p¤t¡t na transcendentalnata realiza-
ci¡, ko¡to se os¤qestv¡va rez os¤znavane na sebeto kato duhovno
po svo¡ta s¤qnost, kato astica, nerazdelno sv¤rzana s V¤rhovni¡
Gospod, pro¡ven kato Brahman, Paramƒtmƒ i Bhagavƒn. Gospod ŽrŒ
K‚w†a e nay-p¤lnoto pro¡vlenie na V¤rhovnata Absol¢tna Isti-
na i zatova vseki, koyto se otdade na V¤rhovnata Linost, e usp¡-
vaq transcendentalist. Postiganeto na tazi cel v xivota posred-
stvom Brahman i Paramƒtmƒ realizaciite stava sled mnogo, mnogo
raxdani¡ (bahłnƒ„ dxanmanƒm ante). Sledovatelno bhakti-yoga,
ili K‚w†a s¤znanie, kato nay-pr¡k metod, e i nay-dobri¡t p¤t za
postigane na transcendentalna realizaci¡.
TEKST 39
ºr'º²' !'?!'' ª`'º! Ь'²'6!''?!''r'´ !
r='¤º''´ !'?!''!''!!'' Ь'! º' Ö''''9r' !!³º!!
etan me sa„Łaya„ k‚w†a hettum arhasy aŁewata‹
tvad-anya‹ sa„Łayasyƒsya hettƒ na hy upapadyate
etatÅtova e; meÅmoeto; sa„ŁayamÅs¤mnenie; k‚w†aÅo, K‚w-
†a; hettumÅda progoniw; arhasiÅumol¡vam Te; aŁewata‹Å
6.39 Dhyana-yoga 303
nap¤lno; tvatÅosven Teb; anya‹Ådrug; sa„ŁayasyaÅza s¤mne-
nie; asyaÅtova ; hettƒÅotstran¡va; naÅnikoga; hiÅnes¤mne-
no; upapadyateÅda b¤de nameren.
O, K‚w†a, tova e moeto s¤mnenie i az Te mol¡ da go progoniw na-
p¤lno, zaqoto nikoy osven Teb ne moxe da razruwi tova s¤mne-
nie."
PO±SNENIE: K‚w†a s¤v¤rweno poznava minaloto, nasto¡qeto
i b¤deqeto. V naaloto na Bhagavad-gŒtƒ Gospod kazva, e vsiki
xivi s¤qestva sa s¤qestvuvali kato linosti v minaloto, s¤qes-
tvuvat kato linosti v nasto¡qeto i qe zapaz¡t individualnata si
s¤qnost i v b¤deqeto, dori sled osvoboxdenieto ot materialnoto
oplitane. Taka e Toy iz¡sn¡va v¤prosa za b¤deqeto na individual-
noto xivo s¤qestvo. Sega Ardxuna iska da uznae b¤deqeto na edin
neusp¡l transcendentalist. Nikoy ne e raven na K‚w†a i nikoy ne e
nad Nego i t.nar. veliki m¤dreci i filosofi, koito sa pod vlastta
na materialnata priroda, ne mogat da se sravn¡vat s Nego. Sledova-
telno mnenieto na K‚w†a e okonatelni¡t i p¤len otgovor, koyto
razseyva vsiki s¤mneni¡, zaqoto K‚w†a poznava s¤v¤rweno mi-
naloto, nasto¡qeto i b¤deqeto, a nikoy ne poznava K‚w†a. Samo
K‚w†a i K‚w†a os¤znatite predanootdadeni mogat da razberat ne-
qata takiva, kakvito sa.
TEKST 40
™'Î+'²!='!º'='!¯'
''!³' º'='6 º'!²'‡' Î='º'!?!!r'!'' Î='9r' !
º' Î6 ª`^''!º!ª`rª`ÎNñ ñ²!Îr' r'!r' ²!¯ÐÎr' !!פ!!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
pƒrtha naiveha nƒmutra vinƒŁas tasya vidyate
na hi kalyƒ†a-k‚t kaŁid durgati„ tƒta gahati
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBog, V¤rhovnata Linost, kaza; pƒrthaÅo,
sine na P‚thƒ; na evaÅnikoga ne e taka; ihaÅv tozi materialen
sv¡t; naÅnikoga; amutraÅv sledvaqi¡ xivot; vinƒŁa‹Åprii-
na za uniqoxavane; tasyaÅnegovata; vidyateÅs¤qestvuva; naÅ
nikoga; hiÅnes¤mneno; kalyƒ†a-k‚tÅvseki, koyto e zaet s bla-
goestivi deynosti; kaŁitÅvseki; durgatimÅk¤m degradaci¡;
tƒtaÅMoy pri¡tel¢; gahatiÅv¤rvi.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀSine na P‚thƒ, edin transcen-
dentalist, koyto e zaet s blagoestivi dela, ne pret¤rp¡va proval
nito v materialni¡, nito v duhovni¡ sv¡t. °ovek, koyto v¤rwi
dobro, Moy pri¡tel¢, nikoga ne biva pobexdavan ot zlo.
304 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.40
PO±SNENIE: V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (1.5.17) ŽrŒ Nƒrada Muni
dava slednoto nap¤tstvie na Vyƒsadeva:
tyaktvƒ sva-dharma„ ara†ƒmbhudxa„ harer
bhadxann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vƒbhadram abhłd amuwya ki„
ko vƒrtha ƒpto `bhadxatƒ„ sva-dharmata‹
ÀAko n¡koy izostavi vsiki materialni planove i prieme izc¡lo
podslona na Boga, V¤rhovnata Linost, nikoga n¡ma da zagubi ili
da degradira. Ot druga strana, tozi, koyto ne e predanootdaden, mo-
xe da se otdade nap¤lno na predpisanite si zad¤lxeni¡ i v¤preki
tova da ne speeli niqo." V materialnite planove ima mnogo dey-
nosti, koito ili sa predpisani, ili sa tradicionni. Ot edin tran-
scendentalist se oakva da izostavi vsiki materialni deynosti s
cel da postigne duhoven napred¤k v xivota (K‚w†a s¤znanie). N¡-
koy bi mog¤l da v¤zrazi, e ovek postiga nay-visweto s¤v¤rwen-
stvo samo ako izv¤rvi p¤t¡ na K‚w†a s¤znanie do kra¡. A ako ne
uspee da dostigne tova s¤v¤rweno nivo, toy gubi i v materialno, i
v duhovno otnowenie. Spored pisani¡ta ovek tr¡bva da strada, ako
ne izp¤ln¡va predpisanite si zad¤lxeni¡. Sledovatelno vseki, koy-
to ne uspee da izp¤lni transcendentalnite deynosti pravilno, sta-
va podvlasten na posledicite. Bhƒgavatam uver¡va neuspeli¡ tran-
scendentalist, e ne tr¡bva da se bezpokoi. Dori ako e podinen na
posledicite poradi tova, e ne e izp¤lnil predpisanite si zad¤l-
xeni¡ s¤v¤rweno, toy pak ne gubi, zaqoto blagopri¡tnoto K‚w†a
s¤znanie nikoga n¡ma da b¤de zabraveno i vedn¤x angaxiran, toy
qe prod¤lxi da go razviva, dori ako v sledvaqi¡ si xivot se rodi
v po-niskopostaveno semeystvo. Ot druga strana, ne e zad¤lxitelno
ovek, koyto striktno sledva edinstveno predpisanite si zad¤lxe-
ni¡, bez da e v K‚w†a s¤znanie, da postigne blagopri¡tni rezulta-
ti.
Kazanoto tr¡bva da se razbira po sledni¡ nain. °oveestvoto
moxe da b¤de razdeleno na dve asti: na regulirana i neregulirana.
Ednata xivee, kato sledva reguliraqite principi, a drugata vodi
nereguliran xivot. Vsiki, koito sa se otdali edinstveno na xi-
votinsko setivno naslaxdenie, bez znanie za sledvaqi¡ si xivot
ili duhovnoto si spasenie, prinadlexat k¤m nereguliranata ast.
Tezi, koito sledvat principite na predpisanite v pisani¡ta zad¤l-
xeni¡, prinadlexat k¤m grupata na reguliranite. Vsiki, koito
vod¡t nereguliran xivot, nezavisimo ot tova dali sa civilizovani
ili necivilizovani, obrazovani ili negramotni, silni ili slabi,
sa p¤lni s xivotinski naklonnosti. Tehnite deynosti nikoga ne sa
blagopri¡tni, zaqoto dokato udovletvor¡vat xivotinskite si nak-
lonnosti za ¡dene, spane, zaqite i s¤vkuplenie, te ostavat posto-
6.40 Dhyana-yoga 305
¡nno v materialnoto s¤qestvuvane, koeto vinagi e xalko. Ot dru-
ga strana, tezi, koito sa regulirani ot nap¤tstvi¡ta na pisani¡ta,
i po tozi nain se izdigat postepenno do K‚w†a s¤znanie, s¤s si-
gurnost napredvat v xivota.
Horata, koito sledvat blagopri¡tni¡ p¤t, mogat da se razdel¡t na
tri grupi: (1) posledovatelite, koito se radvat na materialno bla-
gopoluie; (2) horata, koito se opitvat okonatelno da se osvobod¡t
ot materialnoto s¤qestvuvane i (3) horata, koito sa predanootda-
deni v K‚w†a s¤znanie. Tezi, koito sledvat pravilata i predpisa-
ni¡ta, za da dostignat materialno qastie, ot svo¡ strana se del¡t
na dve kategorii: karmini rabotnici i takiva, koito ne xela¡t
rezultatite za setivno naslaxdenie. Vsiki, koito se strem¡t k¤m
karminite rezultati, za da se naslaxdavat setivno, mogat da dos-
tignat po-visok standart na xivot i dori po-viswite planeti, no
ponexe ne sa postignali osvoboxdenie ot materialnoto s¤qestvu-
vane, ne sledvat istinski¡ blagopri¡ten p¤t. Edinstvenite blagop-
ri¡tni deynosti sa tezi deynosti, koito vod¡t oveka do osvobox-
denie. Deynost, ko¡to ne e nasoena k¤m okonatelna seberealiza-
ci¡ ili osvoboxdenie ot materialnoto telesno shvaqane za xivo-
ta, v¤obqe ne e blagopri¡tna. Edinstvenite blagopri¡tni deynosti
sa deynostite v K‚w†a s¤znanie i tozi, koyto dobrovolno prieme
vs¡kakvi telesni neudobstva, za da napredne po p¤t¡ na K‚w†a s¤z-
nanie, moxe da b¤de nareen transcendentalist, priel texki v¤z-
d¤rxani¡. I ponexe celta na osmornata yoga sistema e nakra¡ da
se realizira K‚w†a s¤znanie, tazi tehnika s¤qo e blagopri¡tna i
ovek, koyto otdava vsikite si sili v tazi posoka, ne tr¡bva da se
strahuva ot degradaci¡.
TEKST 41
‘'!''' ''º''ª`r'! ^'!ª`!º'Î''r='! ?!!Hr'δ !'²'!´ !
?!¯'κ'! ™'β'r'! ²!6 ''!²!”'B!'Î+'¯'!''r' !!ײ!!
prƒpya pu†ya-k‚tƒ„ lokƒn uwitvƒ ŁƒŁvatŒ‹ samƒ‹
ŁuŒnƒ„ ŁrŒmatƒ„ gehe yoga-bhraw‡o `bhidxƒyate
prƒpyaÅsled kato dostigne; pu†ya-k‚tƒmÅna vsiki, koito sa
izv¤rwvali blagoestivi deynosti; lokƒnÅplaneti; uwitvƒÅ
sled kato xivee ; ŁƒŁvatŒ‹Åmnogo; samƒ‹Ågodini; ŁuŒnƒmÅ
na blagoestivite; ŁrŒ-matƒmÅna preusp¡vaqite; geheÅv doma;
yoga-bhraw‡a‹Åovek, koyto e padnal ot p¤t¡ na seberealizaci-
¡ta; abhidxƒyateÅse raxda.
Neuspeli¡t yogŒ sled mnogo, mnogo godini, prekarani v naslaxde-
nie na planetite, k¤deto xive¡t blagoestivite xivi s¤qestva,
se raxda v dobrodetelno ili v bogato aristokratino semeystvo.
306 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.41
PO±SNENIE: Ima dva vida neuspeli yogŒ: ednite padat, sled ka-
to sa napravili mnogo mal¤k napred¤k v yoga, a drugite padat, sled
d¤lgo praktikuvane na metoda. P¤rvite otivat na viswite planeti,
k¤deto se dopuskat samo blagoestivite xivi s¤qestva. Sled pro-
d¤lxitelen xivot tam te se vr¤qat obratno na tazi planeta, za da
se rod¡t v semeystvo na blagoestivi brƒhma†i vaiw†avi ili v se-
meystvo na t¤rgovci-aristokrati.
Istinskata cel na yoga tehnikata e da se postigne nay-visweto
s¤v¤rwenstvo Å K‚w†a s¤znanie, Å kakto e ob¡sneno v posledni¡
stih na tazi glava. No na oni¡, koito ne sa dostat¤no uporiti i se
proval¡t poradi materialnite izkuweni¡, se pozvol¡va, po milost-
ta na Gospoda, da izpolzuvat nap¤lno materialnite si sklonnosti.
Sled tova te poluavat v¤zmoxnost da xive¡t zamoxno v blagoes-
tivi ili aristokratini semeystva. Rodenite v takiva semeystva
mogat da se v¤zpolzuvat ot blagopri¡tnite uslovi¡ i da se opitat
da se izdignat do p¤lno K‚w†a s¤znanie.
TEKST 42
¤³' ='! ''!β!º'!²'=' ª`^' +'='Îr' ´'β'r'!²' !
ºr'ÎÅ ñ^'+'r'² ^'!ª` ¯'º²' ''¤Îñ?!²' !!×°!!
atha vƒ yoginƒm eva kule bhavati dhŒmatƒm
etad dhi durlabhatara„ loke dxanma yad Œd‚Łam
atha vƒÅili; yoginƒmÅna uenite transcendentalisti; evaÅs¤s
sigurnost; kuleÅv semeystvoto; bhavatiÅse raxda; dhŒ-matƒmÅ
na vsiki, koito sa nadareni s gol¡ma m¤drost; etatÅtova; hiÅ
nes¤mneno; durlabha-taramÅmnogo r¡dko; lokeÅv tozi sv¡t;
dxanmaÅraxdane; yatÅtova, koeto; Œd‚ŁamÅkato tova.
Ili [ako ne postigne uspeh sled d¤lgo praktikuvane na yoga] se
raxda v semeystvo na transcendentalisti, koito nes¤mneno sa ve-
liki v znanieto. Takova raxdane e istinska r¡dkost v tozi sv¡t.
PO±SNENIE: Raxdaneto v semeystvo na yogŒ ili transcendenta-
listi, koito sa veliki v znanieto, e visoko oceneno tuk, zaqoto de-
teto, rodeno v takova semeystvo, poluava duhoven impuls ot samo-
to naalo na xivota si. Tova se otnas¡ specialno za decata, rodeni
v semeystvata na ƒƒrii i gosvƒmŒ. °lenovete na tezi semeystva, po
silata na tradiciite, sa mnogo dobre obueni i otdadeni na Boga i
zatova stavat duhovni uiteli. V Indi¡ ima mnogo takiva familii
na ƒƒrii, no ponasto¡qem te sa degradirali poradi nedostat¤no
v¤zpitanie i obrazovanie. Po milostta na Boga obae vse oqe ima
semeystva, koito sa v¤zpitali pokoleni¡ transcendentalisti. Ne-
s¤mneno e gol¡mo qastieto da se rodi ovek v takova semeystvo.
6.42 Dhyana-yoga 307
Qo se otnas¡ do mo¡ duhoven uitel O„ Viw†upƒda ŽrŒ ŽrŒmad
Bhaktisidhƒnta SarasvatŒ GosvƒmŒ Mahƒrƒdxa, i do mo¡ta smire-
na linost, i dvamata, po milostta na Boga, imahme blagopri¡tna-
ta v¤zmoxnost da se rodim v takiva semeystva i b¡hme obuavani
v predano sluxene na Gospoda oqe ot naaloto na xivota si. Po-
k¤sno nie se sreqnahme po silata na transcendentalnata sistema.
TEKST 43
r'‡' r' ¬'ÎÅ!'''!²! ^'+'r' ''!='¤Î6ª`²' !
''r'r' ¯' r'r'! +'''´ !'Î!'Å! ª`²`º'º¤º' !!׳!!
tatra ta„ buddhi-sa„yoga„ labhate paurva-dehikam
yatate a tato bhłya‹ sa„siddhau kuru-nandana
tatraÅtogava; tamÅtova; buddhi-sa„yogamÅs¤xiv¡vane na
s¤znanieto; labhateÅdostiga; paurva-dehikamÅot prediwnoto
t¡lo; yatateÅtoy se stremi; aÅs¤qo; tata‹Åsled tova; bhł-
ya‹Åotnovo; sa„siddhauÅza s¤v¤rwenstvo; kuru-nandanaÅo, si-
ne na Kuru.
Kogato polui takova raxdene, toy probuxda boxestvenoto si s¤z-
nanie ot prediwni¡ xivot i otnovo se opitva da napravi progres,
za da dostigne p¤len uspeh, o, sine na Kuru.
PO±SNENIE: Car Bharata, koyto se raxda v semeystvo na istin-
ski brƒhma†a, e primer za dobro raxdane, podhod¡qo za s¤xiv¡va-
ne na transcendentalnoto s¤znanie ot prediwni¡ xivot. Toy e bil
imperator na sveta i po vremeto na negovoto caruvane zem¡ta e bi-
la izvestna sred polubogovete kato Bhƒrata-varwa. Predi tova t¡ e
bila izvestna kato Ilƒv‚ta-varwa. Imperator¤t oqe tv¤rde mlad
se otkazva ot trona, za da dostigne duhovno s¤v¤rwenstvo, no ne us-
p¡va. V sledvaqi¡ si xivot toy se raxda v semeystvoto na dob¤r
brƒhma†a i e izvesten pod imeto Dxaˆa Bharata, zaqoto xiveel usa-
moteno i ne govorel s nikogo. Po-k¤sno car Rahłga†a razpoznava v
nego nay-veliki¡ transcendentalist. Ot istori¡ta na negovi¡ xi-
vot moxem da razberem, e transcendentalnite stremexi, ili prak-
tikuvaneto na yoga, nikoga ne sa naprazni. Po milostta na Gospoda
vseki transcendentalist otnovo i otnovo poluava blagopri¡tnata
v¤zmoxnost da postigne p¤lno s¤v¤rwenstvo v K‚w†a s¤znanie.
TEKST 44
''='!+''!!'º' r'º'=' Îœ''r' Ö='?!!'Î'' !'´ !
ί'1'!!'²Î'' ''!²!!'' ?!¬¤“'Ö!Îr'='r'r' !!××!!
płrvƒbhyƒsena tenaiva hriyate hy avaŁo `pi sa‹
dxidxŠƒsur api yogasya Łabda-brahmƒtivartate
308 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.44
płrvaÅprediwen; abhyƒsenaÅposredstvom praktikuvane; tenaÅ
ot tova; evaÅnes¤mneno; hriyateÅse privlia; hiÅs¤s sigur-
nost; avaŁa‹Åavtomatino; apiÅs¤qo; sa‹Åtoy; dxidxŠƒsu‹Å
l¢boznatelen; apiÅdori; yogasyaÅza yoga; Łabda-brahmaÅritu-
alnite principi ot pisani¡ta; ativartateÅse izdiga nad.
Po silata na boxestvenoto s¤znanie ot prediwni¡ si xivot toy
spontanno e privleen ot principite na yoga, dori bez da gi t¤rsi.
Tak¤v l¢boznatelen transcendentalist stoi vinagi nad ritualni-
te principi na pisani¡ta.
PO±SNENIE: Naprednalite yogŒ ne se privliat ot ritualite
na pisani¡ta, no avtomatino sa privleeni ot principite na yoga,
koito mogat da gi izdignat do p¤lno K‚w†a s¤znanie, nay-visweto
s¤v¤rwenstvo v yoga. V ŽrŒmad Bhƒgavatam (3.33.7) se dava sledno-
to ob¡snenie za takova nezaitane na vedieskite rituali ot stra-
na na naprednalite transcendentalisti:
aho bata Łva-pao `to garŒyƒn
yadx-dxihvƒgre vartate nƒma tubhyam
tepus tapas te dxuhuvu‹ sasnur ƒryƒ
brahmƒnłur nƒma g‚†anti ye te
ÀO, moy Gospodi! Linostite, koito povtar¡t sv¡tite imena na
Tvo¡ Svetlost, sa dale, dale po-naprednali v duhovni¡ xivot, v¤-
preki e moxe da sa rodeni v semeystva na kue¡dci. Tezi, koito
povtar¡t sv¡tite imena, bez s¤mnenie sa izp¤lnili vsiki vidove
v¤zd¤rxani¡ i xertvoprinoweni¡, k¤pali sa se na vsiki sv¡ti
mesta i sa izuili vsiki pisani¡."
Izvesten v tazi vr¤zka e primer¤t, daden ot Gospod °aitanya,
koyto priema —hƒkura Haridƒsa za edin ot nay-avtoritetnite Si
uenici. V¤preki e —hakura Haridƒsa e roden v m¢s¢lmansko se-
meystvo, Gospod °aitanya go izdiga do posta na nƒmƒƒrya, zaqoto
—hƒkura Haridƒsa striktno sledval principa da povtar¡ vseki den
po trista hil¡di sv¡ti imena na Gospoda: Hare K‚w†a, Hare K‚w†a,
K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare
Hare. I ponexe povtar¡ sv¡toto ime na Gospoda posto¡nno, oevid-
no e, e v prediwni¡ si xivot e izp¤lnil vsiki rituali, koito sa
opisani v¤v Vedite i sa poznati kato Łabda-brahma. Ako ovek ne
se e preistil, ne moxe da prieme principite na K‚w†a s¤znanie,
nito p¤k da povtar¡ sv¡toto ime na Gospoda, Hare K‚w†a.
TEKST 45
‘'''¤'!9r'²'!º'!r' ''!²!Î !'?!ÅΪ`Î^¬'''´ !
¤º'ª`¯'º²'!'Î!'Å!r'r'! ''!Îr' ''²! ²!Îr'²' !!×'!!
6.45 Dhyana-yoga 309
prayatnƒd yatamƒnas tu yogŒ sa„Łuddha-kilbiwa‹
aneka-dxanma-sa„siddhas tato yƒti parƒ„ gatim
prayatnƒtÅposredstvom bezkompromisna praktika; yatamƒna‹-
Åkato se stremi; tuÅi; yogŒÅtak¤v transcendentalist; sa„-
ŁuddhaÅotmiti; kilbiwa‹Åvsiki negovi grehove; anekaÅsled
mnogo, mnogo; dxanmaÅraxdani¡; sa„siddha‹Åsled kato dostig-
ne s¤v¤rwenstvo; tata‹Åsled tova; yƒtiÅpostiga; parƒmÅnay-
visweto; gatimÅprednaznaenie.
Edin yogŒ postiga v¤rhovnata cel, kogato s iskreno usilie se an-
gaxira v po-natat¤wen napred¤k, preisti se ot vsiki zam¤r-
s¡vani¡ i postigne s¤v¤rwenstvo sled mnogo, mnogo raxdani¡ za
praktikuvane na yoga.
PO±SNENIE: Linost, ko¡to e rodena v blagoestivo, aristok-
ratino ili sv¡to semeystvo, os¤znava, e tova poloxenie e bla-
gopri¡tno za praktikuvane na yoga tehnika. Zatova t¡ s rewitel-
nost se zahvaqa s nezav¤rwenata si zadaa i po tozi nain nap¤lno
se preistva ot vsiki materialni zam¤rs¡vani¡. Nakra¡, kogato
se osvobodi ot vsiki zam¤rs¡vani¡, t¡ postiga v¤rhovnoto s¤v¤r-
wenstvo Å K‚w†a s¤znanie. K‚w†a s¤znanie e s¤v¤rwenoto nivo
na osvoboxdavane ot vsiki zam¤rs¡vani¡. Tova se potv¤rxdava v
Bhagavad-gŒtƒ (7.28):
yewƒ„ tv anta-gata„ pƒpa„ dxanƒnƒ„ pu†ya-karma†ƒm
te dvandva-moha-nirmuktƒ bhadxante mƒ„ d‚ˆha-vratƒ‹
ÀSled mnogo, mnogo raxdani¡, prez koito e izp¤ln¡val blagoesti-
vi deynosti, kogato e nap¤lno osvoboden ot vsiki zam¤rs¡vani¡ i
ot vsiki dvoystvenosti na il¢zi¡ta, ovek se zaema s transcenden-
talno l¢bovno sluxene na Gospoda."
TEKST 46
r'''Î!='+''!'δ'ª`! ''!²!Î 1'!κ'+''!'Î'' ²'r'!'δ'ª`´ !
ª`β'+''N!δ'ª`! ''!²!Î r'!²'!9!²!Î +'='!¯'º' !!ת!!
tapasvibhyo `dhiko yogŒ dxŠƒnibhyo `pi mato `dhika‹
karmibhyaŁ ƒdhiko yogŒ tasmƒd yogŒ bhavƒrdxuna
tapasvibhya‹Åot asketite; adhika‹Åpo-velik; yogŒÅyogŒ;
dxŠƒnibhya‹Åotkolkoto m¤dri¡; apiÅs¤qo; mata‹Åsitan;
adhika‹Åpo-velik; karmibhya‹Åot karminite rabotnici; aÅ
s¤qo; adhika‹Åpo-velik; yogŒÅedin yogŒ; tasmƒtÅzatova; yo-
gŒÅtranscendentalist; bhavaÅsamo stani; ardxunaÅo, Ardxu-
na.
310 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.46
Edin yogΠe po-velik ot asketa, po-velik ot empirika, po-velik ot
karmini¡ rabotnik. Zatova, o, Ardxuna, pri vsiki obsto¡tels-
tva b¤di yogŒ.
PO±SNENIE: Kogato govorim za yoga, imame pred vid sv¤rzva-
neto na s¤znanieto s V¤rhovnata Absol¢tna Istina. Tazi tehnika
e nazovavana po razlini naini ot razlinite praktikuvaqi, v za-
visimost ot prieti¡ specifien metod. Kogato v procesa na sv¤rz-
vane preobladavat karminite deynosti, toy e narian karma-yoga,
kogato preobladava empirinoto Å dxŠƒna-yoga, a kogato preobla-
dava otnowenieto na predanost k¤m V¤rhovni¡ Gospod Å bhakti-
yoga. Bhakti-yoga, t.e. K‚w†a s¤znanie, e kraynoto s¤v¤rwenstvo
na vsiki vidove yoga, kakto qe b¤de ob¡sneno v sledvaqi¡ stih. Tuk
Gospod e potv¤rdil prev¤zhodstvoto na yoga, no ne e spomenal, e
t¡ e po-dobra ot bhakti-yoga. Bhakti-yoga e p¤lno duhovno znanie
i sledovatelno niqo ne ¡ prev¤zhoxda. Asketizm¤t bez znanie za
sebeto e nes¤v¤rwen. Empirinoto znanie bez otdavane na V¤rhov-
ni¡ Gospod e s¤qo nes¤v¤rweno. A karminata deynost bez K‚w†a
s¤znanie e gubene na vreme. Sledovatelno nay-visoko ocenenata tuk
yoga e bhakti-yoga i tova e za¡veno oqe po-¡sno v sledvaqi¡ stih.
TEKST 47
''!β!º'!²'Î'' !'='''! ²'Rr'º'!ºr'²!r²'º'! !
™'Å!='!º' +'¯'r' ''! ²'! !' ²' ''¬`r'²'! ²'r'´ !!×~!!
yoginƒm api sarvewƒ„ mad-gatenƒntar-ƒtmanƒ
Łraddhƒvƒn bhadxate yo mƒ„ sa me yuktatamo mata‹
yoginƒmÅna yogŒte; apiÅs¤qo; sarvewƒmÅvsiki vidove; mat-
gatenaÅkato prebivava v Men i vinagi misli za Men; anta‹-
ƒtmanƒÅv¤tre v sebe si; Łraddhƒ-vƒnÅs p¤lna v¡ra; bhadxa-
teÅotdava transcendentalno l¢bovno sluxene; ya‹Åovek, koy-
to ; mƒmÅna Men (V¤rhovni¡ Gospod); sa‹Åtoy; meÅot Men; yuk-
ta-tama‹Ånay-veliki¡t yogŒ; mata‹Åse priema.
A ot vsiki yogŒ tozi, koyto vinagi s gol¡ma v¡ra prebivava v
Men, pog¤lnat e ot misli za Men i Mi otdava transcendentalno
l¢bovno sluxene, e nay-intimno sv¤rzan s Men v yoga i e nay-
izdignati¡t ot vsiki. Tova e Moeto mnenie."
PO±SNENIE: Dumata bhadxate e vaxna tuk. Bhadxate proizli-
za ot korena bhadx, koyto se izpolzuva, kogato stava duma za sluxe-
ne. Angliyskata duma Àoboxanie" ne moxe da se izpolzuva v s¤qi¡
smis¤l, kakto bhadx. Oboxanie oznaava da se bogotvori ili da se
pokazva uvaxenie i vnimanie k¤m dostoen ovek. No sluxeneto s
6.47 Dhyana-yoga 311
l¢bov i v¡ra e prednaznaeno specialno za Boga, V¤rhovnata Li-
nost. N¡koy moxe da ne oboxava edin poitan ovek ili polubog
i da b¤de nareen neutiv, no tozi, koyto prenebregva sluxeneto
na V¤rhovni¡ Gospod, ne moxe da ne b¤de porican nap¤lno. Vs¡ko
xivo s¤qestvo e astica, nerazdelno sv¤rzana s Boga, V¤rhovnata
Linost, i zatova po priroda e prednaznaeno da sluxi na V¤rhov-
ni¡ Gospod. Ako se provali v sluxeneto, xivoto s¤qestvo pada. V
Bhƒgavatam (11.5.3) tova se potv¤rxdava po sledni¡ nain:
ya ewƒ„ puruwa„ sƒkwƒd
ƒtma-prabhavam ŒŁvaram
na bhadxanty avadxƒnanti
sthƒnƒd bhraw‡ƒ‹ patanty adha‹
ÀTozi, koyto ne otdava sluxene i prenebregva d¤lga si k¤m pred-
veni¡ Gospod, iztonika na vsiki xivi s¤qestva, s¤s sigurnost
qe padne ot organieski pris¤qata si pozici¡."
V tozi stih otnovo se spomenava dumata bhadxanti. Sledovatel-
no bhadxanti e priloxima samo po otnowenie na V¤rhovni¡ Gos-
pod, dokato dumata Àoboxanie" moxe da se izpolzuva, kogato stava
duma za polubogovete ili n¡koe drugo obiknoveno xivo s¤qestvo.
Dumata bhadxanti, upotrebena v tozi stih na ŽrŒmad-Bhƒgavatam,
moxe da b¤de namerena i v Bhagavad-gŒtƒ: Avadxƒnanti mƒ„ mł-
ˆhƒ‹ Å ÀSamo glupacite i negodnicite se prismivat na Boga, V¤r-
hovnata Linost, ŽrŒ K‚w†a." Takiva glupaci se naemat da piwat
komentari v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ, bez namerenie da sluxat na Gospo-
da. Te ne mogat da naprav¡t razlika mexdu dumata bhadxanti i du-
mata Àoboxanie".
Vsiki vidove yoga tehniki kulminirat v bhakti-yoga. Te ne sa
niqo drugo, osven naini za dostigane do tokata na bhakti v bhak-
ti-yoga. Yoga v deystvitelnost oznaava bhakti-yoga. Vsiki dru-
gi vidove yoga sa za napred¤k k¤m celta na bhakti-yoga. Ot naa-
loto na karma-yoga do kra¡ na bhakti-yoga lexi d¤lgi¡t p¤t na se-
berealizaci¡ta. Karma-yoga, ili rabotata bez karmini rezultati,
e naaloto na tozi p¤t. Kogato karma-yoga premine v znanie i otre-
enie, nivoto se naria dxŠƒna-yoga. Kogato dxŠƒna-yoga premine
v meditaci¡ v¤rhu Svr¤hduwata posredstvom razlini tehniki, i
um¤t e s¤sredotoen v¤rhu Svr¤hduwata, tova se naria aw‡ƒ…ga-
yoga. Kogato n¡koy se izdigne nad aw‡ƒ…ga-yoga i dostigne do Bo-
ga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, tova se naria bhakti-yoga, kul-
minaci¡ta. V deystvitelnost bhakti-yoga e kraynata cel, no za da
¡ analizira osnovno, ovek tr¡bva da razbere drugite vidove yoga.
Sledovatelno edin yogŒ, koyto napredva, e na verni¡ p¤t k¤m ve-
ni¡ uspeh. Tozi, koyto ostava na opredeleno nivo i ne pravi po-
312 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 6.47
natat¤wen progres, e narian s¤otvetno karma-yogŒ, dxŠƒna-yogŒ,
dhyƒna-yogŒ, rƒdxa-yogŒ, ha‡ha-yogŒ i t.n. Ako n¡koy ima dostat¤-
no k¤smet da se izdigne do nivoto na bhakti-yoga, tr¡bva da se raz-
bira, e toy e nad drugite vidove yoga. Sledovatelno K‚w†a s¤z-
nanie e nay-visokoto st¤palo v yoga. Tono kakto kogato govorim
za Himalaite, imame pred vid nay-visokata planina v sveta, iyto
nay-visok vr¤h, Mont Everest, e sitan za vr¤hnata toka.
Po silata na ogromen k¤smet, po p¤t¡ na bhakti-yoga ovek sti-
ga do K‚w†a s¤znanie, za da se ustanovi pravilno spored ukazani¡ta
na Vedite. Edin s¤v¤rwen yogŒ koncentrira vnimanieto si v¤rhu
K‚w†a, koyto e narian Žyƒmasundara. Cvet¤t na K‚w†a napodo-
b¡va cveta na oblaka, lotosovoto Mu lice si¡e kato sl¤nce, dreha-
ta Mu blesti, obwita s¤s sk¤pocennosti, a t¡loto Mu e ukraseno
s girl¡ndi ot cvet¡. Oslepitelni¡t bl¡s¤k, koyto osvet¡va vsiki
posoki, e Negovoto velikolepno si¡nie brahmadxyoti. Toy inkar-
nira v razlini formi kato Rƒma, N‚si„ha, Varƒha i K‚w†a, Bog,
V¤rhovnata Linost, i idva kato ovewko s¤qestvo, kato sin na
mayka YaŁodƒ. Toy e izvesten kato K‚w†a, Govinda ili Vƒsudeva.
Toy e s¤v¤rwenoto dete, s¤prug, pri¡tel i gospodar. Toy e izp¤l-
nen s vsiki s¤v¤rwenstva i transcendentalni kaestva. Ako n¡-
koy nap¤lno os¤znava tezi kaestva na Gospoda, toy e nay-viswi¡t
yogŒ.
Tozi etap na nay-visoko s¤v¤rwenstvo v yoga moxe da se postig-
ne edinstveno s bhakti-yoga, kakto se potv¤rxdava v c¡lata vedi-
eska literatura.
yasya deve parƒ bhaktir yathƒ deve tathƒ gurau
tasyaite kathitƒ hy arthƒ‹ prakƒŁante mahƒtmana‹
ÀCeli¡t smis¤l na vedieskoto znanie se razkriva avtomatino
samo na tezi veliki duwi, koito imat bezuslovna v¡ra v Gospo-
da i v duhovni¡ uitel." (ŽvetƒŁvatara Upaniwad 6.23) Bhaktir
asya bhadxana„ tad ihƒmutropƒdhi-nairƒsyenƒmuwmin mana‹-kal-
panam, etad eva naiwkarmyam Å ÀBhakti oznaava predano sluxe-
ne na Gospoda, koeto e osvobodeno ot xelanie za materialna izgo-
da i v tozi, i v sledvaqi¡ xivot. Osvoboden ot tazi si sklonnost,
ovek tr¡bva izc¡lo da potopi uma v misli za V¤rhovni¡. V tova se
s¤stoi celta na naiwkarmya." (Gopƒla-tƒpanŒ Upaniwad 1.15)
Tova sa n¡koi ot nainite za praktikuvane na bhakti, t.e. K‚w†a
s¤znanie Å nay-visweto, s¤v¤rweno st¤palo v yoga sistemata.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu westa
glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀDhyƒna-yoga".
6.47 Dhyana-yoga 313
SEDMA GLAVA
Znanie za Absol¢ta
TEKST 1
™'Î+'²!='!º'='!¯'
²''''!!'¬`²'º'!´ ''!³' ''!²! ''÷'º²'¤!™'''´ !
¤!'?!'' !'²'ƒ' ²'! ''³'! 1'!!''Î!' r'¯Ðº! !! ² !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
mayy ƒsakta-manƒ‹ pƒrtha yoga„ yuŠdxan mad-ƒŁraya‹
asa„Łaya„ samagra„ mƒ„ yathƒ dxŠƒsyasi ta h‚†u
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅV¤rhovni¡t Bog kaza; mayiÅk¤m Men; ƒsak-
ta-manƒ‹Åum priv¤rzan; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; yogamÅse-
berealizaci¡; yuŠdxanÅkato praktikuva; mat-ƒŁraya‹Ås¤s zna-
nie za Men (K‚w†a s¤znanie); asa„ŁayamÅbez s¤mnanie; sama-
gramÅnap¤lno; mƒmÅMen; yathƒÅkak; dxŠƒsyasiÅti moxew
da znaew; tatÅtova; Ł‚†uÅopitay se da uew.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀSega uy, o, sine na P‚thƒ, kak
rez praktikuvane na yoga v p¤lno s¤znanie za Men, s um, nasoen
k¤m Men, moxew izc¡lo da Me opoznaew, osvoboden ot s¤mneni¡.
315
PO±SNENIE: V nasto¡qata glava na Bhagavad-gŒtƒ se dava p¤lno
opisanie na s¤qnostta na K‚w†a s¤znanie. K‚w†a pritexava vsi-
ki s¤v¤rwenstva i tuk e opisano kak gi pro¡v¡va. V tazi glava sa
opisani etirite grupi qastlivi hora, koito se priv¤rzvat k¤m
K‚w†a, i etirite grupi neqastni hora, koito nikoga ne priemat
K‚w†a.
V p¤rvite west glavi na Bhagavad-gŒtƒ xivoto s¤qestvo se opis-
va kato nematerialna duhovna duwa, ko¡to e sposobna da se izdig-
ne do seberealizaci¡ta posredstvom razlini vidove yoga. V kra¡
na westa glava se kazva ¡sno, e ustoyivata koncentraci¡ na uma
v¤rhu K‚w†a, s drugi dumi, K‚w†a s¤znanaie, e nay-viswata yoga.
°rez koncentrirane na uma v¤rhu K‚w†a ovek e v s¤sto¡nie da
opoznae nap¤lno Absol¢tnata Istina. Tova ne e v¤zmoxno po ni-
kak¤v drug nain. Postiganeto na bezlinostnoto brahmadxyoti i
realiziraneto na lokaliziranata Paramƒtmƒ ne davat p¤lno znanie
za Absol¢tnata Istina. P¤lnoto i nauno znanie e K‚w†a i zatova
vsiko se razkriva na linostta v K‚w†a s¤znanie. V p¤lno K‚w†a
s¤znanie ovek proum¡va, e K‚w†a e okonatelnoto znanie, otv¤d
vs¡ko s¤mnenie. Razlinite vidove yoga sa samo st¤pala po p¤t¡
k¤m K‚w†a s¤znanie. Tozi, koyto se zaeme neposredstveno s K‚w†a
s¤znanie, avtomatino uznava vsiko za brahmadxyoti i Paramƒ‡-
mƒ. °rez praktikuvaneto na yoga metoda na K‚w†a s¤znanie ovek
moxe da opoznae nap¤lno Absol¢tnata Istina, xivite s¤qestva,
materialnata priroda i tehnite pro¡vleni¡ i prinadlexnosti.
Sledovatelno ovek tr¡bva da zapone da praktikuva yoga po na-
ina, koyto e posoen v posledni¡ stih na westa glava. Da se kon-
centrira um¤t v¤rhu K‚w†a, V¤rhovni¡, e v¤zmoxno posredstvom
predpisanoto predano sluxene, izp¤ln¡vano po devet razlini na-
ina, izmexdu koito Łrava†am e p¤rvi¡t i nay-vaxni¡t. Eto zaqo
Gospod kazva na Ardxuna: tah‚†u Å À°uy ot Men". Nikoy ne mo-
xe da b¤de po-gol¡m avtoritet ot K‚w†a i zatova posredstvom slu-
wane ot Nego ovek poluava osobeno blagopri¡tnata v¤zmoxnost
da stane s¤v¤rweno K‚w†a os¤znata linost. Sledovatelno ovek
tr¡bva da poluava znanie napravo ot K‚w†a ili ot ist predano-
otdaden, a ne ot nepredanootdaden, nadut s akademinoto si obrazo-
vanie.
V ŽrŒmad-Bhƒgavatam tozi metod za razbirane na K‚w†a, Boga,
V¤rhovnata Linost, Absol¢tnata Istina, se opisva v¤v vtora gla-
va na P¤rva pesen po sledni¡ nain:
Ł‚†vatƒ„ sva-kathƒ‹ k‚w†a‹ pu†ya-Łrava†a-kŒrtana‹
h‚dy anta‹-stho hy abhadrƒ†i vidhunoti suh‚t satƒm
naw‡a-prƒyewv abhadrewu nitya„ bhƒgavata-sevayƒ
bhagavaty uttama-Łloke bhaktir bhavati naiw‡hikŒ
316 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.1
tadƒ radxas-tamo-bhƒvƒ‹ kƒma-lobhƒdayaŁ a ye
eta etair anƒviddha„ sthita„ sattve prasŒdati
eva„ prasanna-manaso bhagavad-bhakti-yogata‹
bhagavat-tattva-vidxŠƒna„ mukta-sa…gasya dxƒyate
bhidyate h‚daya-granthiŁ hidyante sarva-sa„Łayƒ‹
kwŒyante ƒsya karmƒ†i d‚w‡a evƒtmanŒŁvare
ÀDa se sluwa za K‚w†a ot vedieskata literatura ili neposredst-
veno ot Nego, kato se ete Bhagavad-gŒtƒ, e blagoestiva deynost.
I za tozi, koyto sluwa za K‚w†a, Gospod K‚w†a, koyto prebivava
v s¤rceto na vseki, deystvuva kato nay-dobronameren pri¡tel. Toy
preistva predanootdadeni¡, koyto neprestanno sluwa za Nego. Po
tozi nain predanootdadeni¡t po estestven p¤t razviva zaspaloto
si transcendentalno znanie. Kolkoto povee sluwa za K‚w†a ot
Bhƒgavatam i ot predanootdadenite, tolkova po-ustanoven stava toy
v predanoto sluxene na Gospoda. S razvitieto na predanoto sluxe-
ne ovek se osvoboxdava ot gu†ite na strastta i nevexestvoto i
po tak¤v nain materialnata pohot i sk¤perniestvoto postepenno
namal¡vat. Kogato tazi mr¤soti¡ b¤de izistena, kandidat¤t se us-
tanov¡v¡ v pozici¡ta na preistenoto dobro, predanoto sluxene mu
vd¤hva xivot i toy razbira naukata za Boga nap¤lno. Taka bhakti-
yoga razsia zdravi¡ v¤zel na materialnata priv¤rzanost i pravi
oveka sposoben da dostigne vednaga do nivoto na asa„Łaya„ sama-
gram, razbiraneto na V¤rhovnata Absol¢tna Istina, Boxestvena-
ta Linost." (ŽB 1.2.17Ä21)
Sledovatelno samo rez sluwane ot K‚w†a ili ot Negov pre-
danootdaden v K‚w†a s¤znanie ovek moxe da razbere naukata za
K‚w†a.
TEKST 2
1'!º' r''6 !'Î='1'!º'β'¤ ='¢''!²''?!''r'´ !
''¯1'!r='! º'6 +'''!'º''¯1'!r'=''²'='Î?!'''r' !! ° !!
dxŠƒna„ te `ha„ sa-vidxŠƒnam ida„ vakwyƒmy aŁewata‹
yadx dxŠƒtvƒ neha bhłyo `nyadx dxŠƒtavyam avaŁiwyate
dxŠƒnamÅfenomenalno znanie; teÅna teb; ahamÅAz; saÅs;
vidxŠƒnamÅboxestveno znanie; idamÅtova; vakwyƒmiÅqe
ob¡sn¡; aŁewata‹Ånap¤lno; yatÅkoeto; dxŠƒtvƒÅkato znae;
naÅne; ihaÅv tozi sv¡t; bhłya‹Åpo-natat¤k; anyatÅniqo po-
vee; dxŠƒtavyamÅza izuavane; avaŁiwyateÅostava.
Sega podrobno qe izloxa pred teb tova fenomenalno i boxestve-
no znanie. I kogato go razberew, n¡ma da ti ostane niqo povee
za nauavane.
7.2 Znanie za Absol¢ta 317
PO±SNENIE: P¤lnoto znanie vkl¢va znanie za fenomenalni¡
sv¡t, za duha otv¤d nego i za iztonika na dvete. Tova e transcen-
dentalno znanie. Gospod iska da ob¡sni tazi poznavatelna sistema,
zaqoto Ardxuna e Negov doveren pri¡tel i predanootdaden. V na-
aloto na etv¤rta glava Gospod ob¡sn¡va, e p¤lno znanie moxe da
se polui edinstveno ot Negov predanootdaden, koyto prinadlexi
k¤m uenieskata posledovatelnost, vodeqa naaloto si neposred-
stveno ot Nego. Tuk tova se potv¤rxdava oqe vedn¤x. °ovek tr¡b-
va da b¤de dostat¤no inteligenten, za da razbere p¤rvoiztonika
na c¡loto znanie, koyto e priinata na vsiki priini i edinst-
veni¡t obekt na meditaci¡ v¤v vsiki yoga tehniki. Kogato razbe-
re priinata na vsiki priini, ovek znae vsiko, koeto moxe da
b¤de uznato; za nego ne ostavat neizvestni neqa. V¤v Vedite (Mu†-
ˆaka Upaniwad 1.3) se kazva: kasmin bhagavo vidxŠƒte sarvam ida„
vidxŠƒta„ bhavati.
TEKST 3
²'º''''!º!! !'6›''' ª`ÎN9r'Îr' Î!'Å'' !
''r'r'!²'Î'' Î!'Å!º'! ª`ÎNº²'! ='ά' r'¬='r'´ !! ³ !!
manuwyƒ†ƒ„ sahasrewu kaŁid yatati siddhaye
yatatƒm api siddhƒnƒ„ kaŁin mƒ„ vetti tattvata‹
manuwyƒ†ƒmÅot horata; sahasrewuÅizmexdu mnogo hil¡di; ka-
ŁitÅn¡koy; yatatiÅse stremi; siddhayeÅk¤m s¤v¤rwenst-
vo; yatatƒmÅot vsiki, koito se strem¡t po tozi nain; apiÅ
naistina; siddhƒnƒmÅot vsiki, koito sa dostignali s¤v¤rwenst-
vo; kaŁitÅn¡koy; mƒmÅMen; vettiÅnaistina poznava; tat-
tvata‹Åv deystvitelnost.
Izmexdu hil¡dite ovewki s¤qestva edno moxe bi se stremi k¤m
s¤v¤rwenstvo, a sred postignalite s¤v¤rwenstvo trudno qe se
nameri n¡koy, koyto naistina da Me poznava.
PO±SNENIE: Ima razlini hora i sred mnogoto hil¡di moxe
bi ima n¡koy, koyto se interesuva ot transcendentalna realizaci¡
dostat¤no, za da se opita da naui kakvo e sebeto, t¡loto i Ab-
sol¢tnata Istina. Obiknoveno horata sa zaeti s xivotinskite si
naklonnosti da ¡dat, da sp¡t, da se zaqitavat i da se s¤vkupl¡vat i
r¡dko qe se nameri n¡koy, koyto da se interesuva ot transcenden-
talno znanie. P¤rvite west glavi na Bhagavad-gŒtƒ sa prednazna-
eni za tezi, koito se interesuvat ot transcendentalnoto znanie,
ot razbiraneto na sebeto, Svr¤hsebeto, tehnikata za postigane na
318 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.3
realizaci¡ rez dxŠƒna-yoga i dhyƒna-yoga i razgraniavaneto na
sebeto ot materi¡ta. Obae K‚w†a moxe da b¤de opoznat samo ot
linostite v K‚w†a s¤znanie. Ostanalite transcendentalisti mo-
gat da postignat realizaci¡ v bezlinostni¡ Brahman, koeto e po-
lesno ot razbiraneto na K‚w†a. K‚w†a e V¤rhovnata Linost, no
v s¤qoto vreme e otv¤d znanieto za Brahman i Paramƒtmƒ. YogŒte
i dxŠƒnŒte se ob¤rkvat v opitite si da razberat K‚w†a. V¤preki
e nay-veliki¡t sred impersonalistite, ŽrŒpƒda Ža…karƒƒrya,
priznava v svo¡ komentar k¤m GŒtƒ, e K‚w†a e Bog, V¤rhovna-
ta Linost, posledovatelite mu ne priemat K‚w†a, zaqoto e mnogo
trudno da b¤de razbran K‚w†a Å dori ot ovek, koyto e postignal
transcendentalnata realizaci¡ na bezlinostni¡ Brahman.
K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost, priinata na vsiki pri-
ini, predveni¡t Gospod Govinda. œŁvara‹ parama‹ k‚w†a‹ sa-
id-ƒnanda-vigraha‹ / anƒdir ƒdir govinda‹ sarva-kƒra†a-kƒra†am.
Mnogo e trudno za ovek, koyto ne e predanootdaden, da opoznae
K‚w†a. V¤preki e nepredanootdadenite tv¤rd¡t, e p¤t¡t na bhak-
ti, t.e. predanoto sluxene, e mnogo lesen, te ne mogat da go sledvat.
Ako p¤t¡t na bhakti e tolkova lesen, kakto za¡v¡vat nepredanoo-
tdadenite, zaqo te priemat trudni¡ p¤t? Vs¤qnost p¤t¡t na bhak-
ti-yoga ne e lesen. T. nar. p¤t na bhakti, sledvan ot neavtoritetni
linosti bez znanie za bhakti, moxe da e lesen, no kogato bhakti-
yoga se praktikuva naistina spored pravilata, vsiki ueni misli-
teli i filosofi otpadat ot p¤t¡. ŽrŒla Rłpa GosvƒmŒ piwe v svo-
¡ta Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu 1.2.101):
Łruti-sm‚ti-purƒ†ƒdi- paŠarƒtra-vidhi„ vinƒ
aikƒntikŒ harer bhaktir utpƒtƒyaiva kalpate
ÀPredanoto sluxene na Gospoda, koeto prenebregva avtoriteta na
vedieskite pisani¡, kato Upaniwadite, Purƒ†ite i Nƒrada-paŠ-
arƒtra, e prosto nenuxen smut v obqestvoto."
Na impersonalista,realiziral Brahman, i yogŒ, realiziral Pa-
ramƒtmƒ, ne im e v¤zmoxno da razberat K‚w†a, Boga, V¤rhovnata
Linost, kato sin na mayka YaŁodƒ ili kato kolesniar na Ar-
dxuna. Dori velikite polubogove pon¡koga se ob¤rkvat po otno-
wenie na K‚w†a (muhyanti yat słraya‹). Mƒ„ tu veda na kaŁa-
na Å ÀNikoy ne Me poznava tak¤v, kak¤vto s¤m" Å kazva Gospod.
I ako n¡koy naistina Go poznava, sa mahƒtmƒ su-durlabha‹ Å ÀTa-
kava velika duwa se sreqa mnogo r¡dko." Sledovatelno dokato o-
vek ne zapone da praktikuva predano sluxene na Gospoda, ne moxe
da opoznae K‚w†a tak¤v, kak¤vto e(tattvata‹), v¤preki e moxe
da e gol¡m uen ili filosof. Samo istite predanootdadeni mogat
da nauat neqo za nev¤obrazimite transcendentalni kaestva na
7.3 Znanie za Absol¢ta 319
K‚w†a, za priinata na vsiki priini, za Negovoto vsemog¤qes-
tvo i s¤v¤rwenstvo, za Negovoto bogatstvo, slava, sila, krasota,
znanie i otreenie, t¤y kato K‚w†a e nastroen blagopri¡tno k¤m
predanootdadenite Si. Tova e posledni¡t etap na Brahman reali-
zaci¡ta i samo predanootdadenite mogat da razberat K‚w†a tak¤v,
kak¤vto e. Eto zaqo se kazva:
ata‹ ŁrŒ-k‚w†a-nƒmƒdi na bhaved grƒhyam indriyai‹
sevonmukhe hi dxihvƒdau svayam eva sphuraty ada‹
ÀNikoy ne moxe da razbere K‚w†a tak¤v, kak¤vto e, s pomoqta
na prit¤penite si materialni setiva. No Toy Sam se razkriva
pred predanootdadenite Si, udovletvoren ot transcendentalnoto
l¢bovno sluxene, koeto te Mu otdavat." (Bhakti-rasƒm‚ta-sindhu
1.2.234)
TEKST 4
+'β'²!''!'º'^'! ='!''´ ^' ²'º'! ¬'ÎŲ=' ¯' !
¤61`!² 1r'Î'' ²' Î+'?'! ‘'ª`Îr'²B´'! !! × !!
bhłmir ƒpo `nalo vƒyu‹ kha„ mano buddhir eva a
aha…kƒra itŒya„ me bhinnƒ prak‚tir aw‡adhƒ
bhłmi‹Åzem¡; ƒpa‹Åvoda; anala‹Åog¤n; vƒyu‹Åv¤zduh; khamÅ
eter; mana‹Åum; buddhi‹Årazum; evaÅnes¤mneno; aÅi; aha…-
kƒra‹Åfalwivo ego; itiÅpo tak¤v nain; iyamÅvsiki tezi;
meÅMoi; bhinnƒÅotdeleni; prak‚ti‹Åenergii; aw‡adhƒÅ
osem na broy.
Zem¡, voda, og¤n, v¤zduh, eter, um, razum i l¤xlivo ego Å vsiki
tezi osem elementa sa Moi otdeleni materialni energii.
PO±SNENIE: Naukata za Boga analizira Negovata pris¤qa po-
zici¡ i razlinite Mu energii. Materialnata priroda se naria
prak‚ti, t.e. energi¡ na Gospoda v razlinite Mu puruwa inkarna-
cii (ekspanzii), kakto se opisvat v Sƒtvata-tantra:
viw†os tu trŒ†i rłpƒ†i puruwƒkhyƒny atho vidu‹
eka„ tu mahata‹ sraw‡‚ dvitŒya„ tv a†ˆa-sa„sthitam
t‚tŒya„ sarva-bhłta-stha„ tƒni dxŠƒtvƒ vimuyate
ÀZa celite na materialnoto tvorenie p¤lnata ekspanzi¡ na Gospod
K‚w†a priema tri Viw†u formi. P¤rvata, Mahƒ-Viw†u, s¤zdava
c¡lata materialna energi¡, izvestna kato mahat-tattva. Vtora-
ta, GarbhodakaŁƒyŒ Viw†u, vliza v¤v vsiki vseleni, za da s¤zdade
320 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.4
raznoobrazieto v¤v vs¡ka ot t¡h. Tretata, KwŒrodakaŁƒyŒ Viw†u,
se razprostran¡va v¤v vsiki vseleni kato vsepronikvaqata Svr¤h-
duwa i e poznata kato Paramƒtmƒ. T¡ pris¤stvuva dori i v atomite.
Vseki, koyto poznava tezi tri formi na Viw†u, moxe da se osvobo-
di ot materialnoto oplitane."
Tozi materialen sv¡t e vremenno pro¡vlenie na edna ot energii-
te na Gospoda. Vsiki deynosti v materialni¡ sv¡t sa upravl¡vani
ot tezi tri Viw†u ekspanzii na Gospod K‚w†a. Tezi puruwa se nari-
at inkarnacii. Obiknoveno kogato n¡koy ne znae naukata za Boga
(K‚w†a), dopuska, e materialni¡t sv¡t e s¤zdaden za naslaxdenie
na xivite s¤qestva i e te sa puruwa Å priiniteli, kontrol¦o-
ri i naslaxdavaqi se na materialnata energi¡. Spored Bhagavad-
gŒtƒ tova ateistino zakl¢enie e l¤xlivo. V stiha, koyto obs¤x-
dame, se kazva, e K‚w†a e p¤rvonaalnata priina na materialno-
to pro¡vlenie. ŽrŒmad-Bhƒgavatam s¤qo go potv¤rxdava. Elemen-
tite na materialnoto pro¡vlenie sa otdeleni energii na Gospoda.
Dori brahmadxyoti, koeto e kraynata cel na impersonalistite, e
duhovna energi¡, pro¡vena v duhovnoto nebe. V brahmadxyoti ne
s¤qestvuva duhovnoto raznoobrazie na Vaikun‡‹aloka, no edin im-
personalist priema tova brahmadxyoti za kraynata i vena cel.
Paramƒtmƒ pro¡vlenieto e s¤qo vremenen, vsepronikvaq aspekt
na KwŒrodakaŁƒyŒ Viw†u. Paramƒtmƒ pro¡vlenieto ne e veno v
duhovni¡ sv¡t. Faktieski Absol¢tnata Istina e Bog, V¤rhovnata
Linost, K‚w†a. Toy e linostta, ko¡to e p¤lna s vsiki energii,
i pritexava razlini otdeleni i v¤trewni energii.
V materialnata energi¡ ima osem osnovni pro¡vleni¡, kakto be-
we spomenato po-gore. Ot t¡h p¤rvite pet Å zem¡, voda, og¤n
v¤zduh i nebe Å sa nareeni grubi, ili kolosalni elementi, k¤m
koito spadat i pette obekta na setivata. Te sa pro¡vleni¡ na mate-
rialni¡ zvuk, dopir, forma, vkus i miris. Materialnata nauka ob-
hvaqa edinstveno tezi deset elementa. Ostanalite tri elementa, a
imenno um, razum i falwivoto ego, sa prenebregvani ot materia-
listite. Filosofite, koito se zanimavat s umstveni deynosti, s¤qo
ne sa s¤v¤rweni v znanieto, zaqoto ne poznavat p¤rvoiztonika Å
K‚w†a. Falwivoto ego Å ÀAz s¤m" i ÀTova e moe", osnoven prin-
cip na materialnoto s¤qestvuvane, Å vkl¢va deset setivni orga-
na za materialni deynosti. Razum¤t se otnas¡ do c¡loto materialno
tvorenie, koeto se naria mahat-tattva. I taka, ot osemte otde-
leni energii na Gospoda se pro¡v¡vat dvadeset i etirite elemen-
ta na materialni¡ sv¡t. Te sa predmet na ateistinata sa…khya fi-
losofi¡. Tezi elementi p¤rvonaalno sa v¤zniknali ot energiite
na K‚w†a i sa otdeleni ot Nego, no ateistite sƒ…khya filosofi, s
beden zapas ot znanie, ne poznavat K‚w†a kato priinata na vsi-
ki priini. Predmet¤t, obs¤xdan v sƒ…khya filosofi¡ta, e samo
7.4 Znanie za Absol¢ta 321
pro¡vlenieto na v¤nwnata energi¡ na K‚w†a, kakto to se opisva v
Bhagavad-gŒtƒ.
TEKST 5
¤''²''β'r'!r='º''! ‘'ª`Îr' Î='ÎÅ ²' ''²!²' !
¯'Î='+'r'! ²'6!¬'!6! ''''¤ ´'!''r' ¯'²!r' !! ' !!
apareyam itas tv anyƒ„ prak‚ti„ viddhi me parƒm
dxŒva-bhłtƒ„ mahƒ-bƒho yayeda„ dhƒryate dxagat
aparƒÅpo-nizwa; iyamÅtazi; ita‹Åosven tova; tuÅno; an-
yƒmÅdruga; prak‚timÅenergi¡; viddhiÅprosto se opitay da
razberew; meÅMo¡ta; parƒmÅpo-viswa; dxŒva-bhłtƒmÅko¡to
vkl¢va xivite s¤qestva; mahƒ-bƒhoÅo, silnor¤ki; yayƒÅot ko-
goto; idamÅtazi; dhƒryateÅse upotreb¡va ili eksploatira; dxa-
gatÅmaterialni¡ svat.
Osven tezi materialni energii, o, silnor¤ki Ardxuna, ima i dru-
ga, po-viswa Mo¡ energi¡. T¡ obhvaqa xivite s¤qestva, koito
eksploatirat bogatstvata na po-nizwata materialna priroda.
PO±SNENIE: Tuk ¡sno se posova, e xivite s¤qestva prinad-
lexat k¤m po-viswata priroda (ili energi¡) na V¤rhovni¡ Gospod.
Po-nizwata energi¡ e materi¡, pro¡vena v razlinite elementi Å
zem¡, voda, og¤n, v¤zduh, eter, um, razum i falwivo ego. I dvete
formi na materialnata priroda Å grubata (zem¡ i t.n.) i finata
(um i t.n.) Å sa produkti na po-nizwata energi¡. Xivite s¤qestva,
koito izpolzuvat tezi po-nizwi energii za razlini celi, sa po-
viswata energi¡ na V¤rhovni¡ Gospod. Blagodarenie na tazi po-
viswa energi¡ celi¡t materialen sv¡t funkcionira. Kosminoto
pro¡vlenie n¡ma silata da deystvuva, ako ne b¤de zadvixeno ot po-
viswata energi¡, xivoto s¤qestvo. Energiite vinagi se kontro-
lirat ot energetika, sledovatelno xivite s¤qestva vinagi sa pod
kontrola na Gospoda, t.e. n¡mat nezavisimo s¤qestvuvane. Te niko-
ga ne sa ravni po sila s Nego, kakto misl¡t neinteligentnite hora.
Razlikata mexdu xivite s¤qestva i Gospoda se opisva v ŽrŒmad-
Bhƒgavatam (10.87.30) po sledni¡ nain:
aparimitƒ dhruvƒs tanu-bh‚to yadi sarva-gatƒs
tarhi na Łƒsyateti niyamo dhruva netarathƒ
adxani a yan-maya„ tad avimuya niyant‚ bhavet
samam anudxƒnatƒ„ yad amata„ mata-duw‡atayƒ
ÀO, V¤rhovna Venost! Ako v¤pl¤tenite xivi s¤qestva b¡ha ve-
ni i vsepronikvaqi kato Teb, te n¡mawe da b¤dat pod Tvo¡ kont-
322 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.5
rol. No ako priemem, e xivite s¤qestva sa mnogo malki energii
ot energi¡ta na Tvo¡ Svetlost, te vednaga se okazvat pod Tvo¡ v¤r-
hoven kontrol. Sledovatelno istinskoto osvoboxdenie predpolaga
xivite s¤qestva da se otdadat na Tvo¡ kontrol. Tova otdavane qe
gi napravi qastlivi i samo v tazi organieski pris¤qa im pozi-
ci¡ te qe mogat da b¤dat kontrolirani. Horata s ogranieno zna-
nie, koito propov¡dvat monistinata teori¡, e Bog i xivite s¤-
qestva sa ravni v¤v vs¡ko otnowenie, vs¤qnost sa vodeni ot nev¡r-
no i oporoeno shvaqane."
V¤rhovni¡t Gospod K‚w†a e edinstveni¡t kontrol¦or i vsiki
xivi s¤qestva sa kontrolirani ot Nego. Tezi xivi s¤qestva sa po-
viswata Mu energi¡, zaqoto v kaestveno otnowenie s¤qestvuva-
neto im e ednakvo s tova na V¤rhovni¡, no po mog¤qestvo te nikoga
ne sa ravni na Gospoda. Dokato izpolzuva grubata i fina po-nizwa
energi¡ (materi¡ta), viswata energi¡ (xivoto s¤qestvo) zabrav¡
istinski¡ si duhoven um i razum. Zabrav¡neto se d¤lxi na vli¡ni-
eto na materi¡ta v¤rhu xivoto s¤qestvo. No kogato se osvobodi ot
vli¡nieto na il¢zornata materialna energi¡, to dostiga nivoto,
nareeno mukti, ili osvoboxdenie. L¤xlivoto ego, pod vli¡nie
na materialnata il¢zi¡, misli: ÀAz s¤m materi¡ i materialnite
pridobivki sa moi." °ovek moxe da realizira istinskata si pozi-
ci¡, kogato se osvobodi ot vsiki materialni idei, vkl¢itelno
i shvaqaneto, e moxe da stane edno s Boga v¤v vs¡ko otnowenie.
°ovek moxe da stigne da zakl¢enieto, e GŒtƒ potv¤rxdava, e
xivoto s¤qestvo e samo edna ot mnogobroynite energii na K‚w†a;
kogato tazi energi¡ se osvobodi ot materialnoto zam¤rs¡vane, t¡
stava nap¤lno K‚w†a os¤znata, t.e. osvobodena.
TEKST 6
ºr'9!º'Îκ' +'r'!κ' !'='!º!Îr''''´'!²'' !
¤6 ª`rμ'!'' ¯'²!r'´ ‘'+'='´ ‘'^'''!r'³'! !! ª !!
etad-yonŒni bhłtƒni sarvƒ†ity upadhƒraya
aha„ k‚tsnasya dxagata‹ prabhava‹ pralayas tathƒ
etatÅtezi dve prirodi; yonŒniÅiyto iztonik na raxdane;
bhłtƒniÅvsiko s¤zdadeno; sarvƒ†iÅvsiko; itiÅpo tak¤v na-
in; upadhƒrayaÅznay; ahamÅAz; k‚tsnasyaÅvseobhvaqaq v se-
be si vsiko; dxagata‹Åot sveta; prabhava‹Åiztonik na pro¡-
vlenieto; pralaya܁razruwavane; tathākakto i.
Vsiki s¤tvoreni s¤qestva proizlizat ot tezi dve prirodi. Znay
s¤s sigurnost, e na vsiko v tozi sv¡t Å materialno i duhovno Å
Az s¤m iztonik¤t i uniqoxenieto.
7.6 Znanie za Absol¢ta 323
PO±SNENIE: Vsiko, koeto s¤qestvuva, e proizl¡zlo ot mate-
ri¡ta i duha. Duh¤t e v osnovata na tvorenieto, a materi¡ta e s¤t-
vorena ot duha. Duh¤t ne se s¤zdava na opredelen etap ot razviti-
eto na materi¡ta. Neqo povee, tozi materialen sv¡t se pro¡v¡-
va edinstveno na osnovata na duhovnata energi¡. Materialnoto t¡-
lo se razviva, zaqoto v materi¡ta pris¤stvuva duh¤t. Deteto raste
i stava ¢nowa, a sled tova m¤x, zaqoto tazi po-viswa energi¡ Å
duhovnata duwa Å pris¤stvuva v t¡loto. Po s¤qi¡ nain c¡loto
kosmino pro¡vlenie na gigantskata vselena se razviva poradi pri-
s¤stvieto na Svr¤hduwata, Viw†u. Duh¤t i materi¡ta, koito se s¤-
etavat, za da pro¡v¡t tazi gigantska vselenska forma, sa po pro-
izhod dve ot energiite na Gospoda i zatova Toy e p¤rvopriinata
na vsiko. Kato otk¤snata, nerazdelno sv¤rzana s Gospoda astica,
xivoto s¤qestvo moxe da stane priina za postro¡vaneto na go-
l¡m nebost¤rga, gol¡ma fabrika ili dori gol¡m grad, no ne mo-
xe da stane priina za s¤tvor¡vaneto na gol¡ma vselena. Priina-
ta za s¤tvor¡vaneto na edna gol¡ma vselena e edna gol¡ma duwa, t.e.
Svr¤hduwata. A K‚w†a, V¤rhovni¡t, e priinata kakto za gol¡ma-
ta, taka i za malkata duwa. Sledovatelno Toy e p¤rvopriinata na
vsiki priini. Tova se potv¤rxdava i v Ka‡ha Upaniwad (2.2.13).
Nityo nityƒnƒ„ etanaŁ etanƒnƒm.
TEKST 7
²'¬'´ ''²r'² º'!º''Îrª`β'¤Î!r' ´'º'÷''' !
²'Î'' !'='β'¤ ‘'!r' !'‡' ²'κ!²!º!! 1=' !! ~ !!
matta‹ paratara„ nƒnyat kiŠid asti dhanaŠdxaya
mayi sarvam ida„ prota„ słtre ma†i-ga†ƒ iva
matta‹Åotv¤d Men; para-taramÅpo-viswe; naÅne; anyat ki-
ŠitÅniqo drugo; astiÅima; dhanaŠdxayaÅo, zavoevatel¢ na
bogatstva; mayiÅv Men; sarvamÅvsiko, koeto s¤qestvuva;
idamÅkoeto vixdame; protamÅe nanizano; słtreÅna konec;
ma†i-ga†ƒ‹Åperli; ivaÅkato.
O, zavoevatel¢ na bogatstva, n¡ma istina, po-viswa ot Men. Vsi-
ko e v Men Å kato perli, nanizani na konec.
PO±SNENIE: Obiknoveno se spori dali prirodata na V¤rhovna-
ta Absol¢tna Istina e linostna ili bezlinostna. Spored Bhaga-
vad-gŒtƒ Absol¢tnata Istina e Boxestvenata Linost, ŽrŒ K‚-
w†a, i tova se potv¤rxdava na vs¡ka kraka. V tozi stih special-
no se podertava, e Absol¢tnata Istina e linost. Tova, e Bo-
xestvenata Linost e V¤rhovnata Absol¢tna Istina, se potv¤rx-
dava s¤qo i v Brahma-sa„hitƒ: ŒŁvara‹ parama‹ k‚w†a‹ sa-id-
324 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.7
ƒnanda-vigraha‹, t.e. V¤rhovnata Absol¢tna Istina, Boxestvena-
ta Linost, e Gospod K‚w†a, koyto e predveni¡t Gospod, rezervo-
ar¤t na c¡loto naslaxdenie, Govinda, i venata forma na p¤lno
blaxenstvo i znanie. Tezi avtoritetni iztonici ne ostav¡t s¤m-
nenie, e Absol¢tnata Istina e V¤rhovnata Linost, priinata
na vsiki priini. Impersonalistite osporvat tova shvaqane, ka-
to se pozovavat na vedieskoto tv¤rdenie, dadeno v ŽvetƒŁvatara
Upaniwad (3.10): tato yad uttaratara„ tad arłpam anƒmayam/
ya etad vidur am‚tƒs te bhavanti athetare du‹kham evƒpiyanti.
ÀV materialni¡ sv¡t Brahmƒ, p¤rvoto xivo s¤qestvo v¤v vselena-
ta, e prieman za nay-visw sred polubogovete, ovewkite s¤qestva
i nizwite xivotni. No nad Brahmƒ e Transcendentalnostta, ko¡to
n¡ma materialna forma i e svobodna ot vsiki materialni zam¤r-
s¡vani¡. Tozi, koyto moxe da ± opoznae, s¤qo stava transcendenta-
len, a tezi, koito ne ± poznavat, stradat v materialni¡ sv¡t."
Impersonalistite otdavat po-gol¡mo znaenie na dumata arłpam.
No tova arłpam ne e bezlinostno. To se izpolzuva za oboznaavane
na transcendentalnata forma na venost, blaxenstvo i znanie ta-
kava, kakto e opisana v citirani¡ po-gore stih ot Brahma-sa„hitƒ.
N¡kolko stiha ot ŽvetƒŁvatara Upaniwad (3.8Ä9) s¤qo potv¤r-
xdavat tova, kakto sledva:
vedƒham eta„ puruwa„ mahƒntam
ƒditya-var†a„ tamasa‹ parastƒt
tam eva vidvƒn ati m‚tyum eti
nƒnya‹ panthƒ vidyate `yanƒya
yasmƒt para„ nƒparam asti kiŠid
yasmƒn nƒ†Œyo no dxyƒyo `sti kiŠit
v‚kwa iva stabdho divi tiw‡haty ekas
teneda„ płr†a„ puruwe†a sarvam
ÀPoznavam Boga, V¤rhovnata Linost, koyto e transcendentalen po
otnowenie na vsiki materialni shvaqani¡, porodeni ot nevexes-
tvo. Samo ovek, koyto Go poznava, moxe da preodolee okovite na
raxdaneto i sm¤rtta. N¡ma drug nain za osvoboxdenie, osven zna-
nieto za V¤rhovnata Linost.
N¡ma istina, po-viswa ot V¤rhovnata Linost, ko¡to e nay-vis-
wata. T¡ e po-malka ot nay-malkoto i po-gol¡ma ot nay-gol¡moto.
T¡ stoi kato bezm¤lvno d¤rvo i osvet¡va transcendentalnoto nebe.
I kakto d¤rvoto prostira korenite si, taka T¡ razprostran¡va ob-
wirnite Si energii."
Ot tezi stihove ovek moxe da napravi izvoda, e V¤rhovnata
Absol¢tna Istina e Bog, V¤rhovnata Linost, koyto e vsepronik-
vaq posredstvom mnogobroynite Si materialni i duhovni energii.
7.7 Znanie za Absol¢ta 325
TEKST 8
²!'!'6²''!' ª`!ºr''' ‘'+'!Î!²' ?!Î?!!'''''!´ !
‘'º!='´ !'='='¤'' ?!¬¤´ ^' ''!²`'' º''' !! < !!
raso `ham apsu kaunteya prabhƒsmi ŁaŁi-słryayo‹
pra†ava‹ sarva-vedewu Łabda‹ khe pauruwa„ n‚wu
rasa‹Åvkus; ahamÅAz; apsuÅna voda; kaunteyaÅo, sine na Kun-
tŒ; prabhƒÅsvetlinata; asmiÅAz s¤m; ŁaŁi-słryayo‹Åna Luna-
ta i Sl¤nceto; pra†ava‹Åtrite bukvi a-u-m; sarvaÅv¤v vsiki;
vedewuÅVedite; Łabda‹Åzvukova vibraci¡; kheÅv etera; pau-
ruwamÅsposobnost; n‚wuÅu horata .
O, sine na KuntŒ, Az s¤m vkus¤t na vodata, svetlinata na Sl¤nce-
to i Lunata, srikata o„ v¤v vedieskite mantri; Az s¤m zvuk¤t
v etera i talant¤t u oveka.
PO±SNENIE: Tozi stih ob¡sn¡va kak Gospod e vsepronikvaq pos-
redstvom razlinite Si materialni i duhovni energii. °ovek moxe
da pridobie predvaritelna predstava za V¤rhovni¡ Gospod ot Ne-
govite razlini energii i po tozi nain da realizira bezlinost-
ni¡ Mu aspekt. Kakto polubog¤t na Sl¤nceto e linost i e v¤zpri-
eman posredstvom vsepronikvaqata si energi¡ Å sl¤nevata svet-
lina, Å taka Gospod, v¤preki e se namira v¤v venoto Si xiliqe,
moxe da b¤de v¤zpriet posredstvom razprostranenite Mu i pronik-
vaqi navs¡k¤de energii. Vkus¤t na vodata e deystvuvaqi¡t prin-
cip na vodata. Nikoy ne obia da pie morska voda, zaqoto isti¡t
vkus na vodata e primesen s¤s sol. Privliaqata sila na vodata za-
visi ot istotata na vkusa ¯, a tozi ist vkus e edna ot energiite na
Gospoda. Impersonalist¤t v¤zpriema pris¤stvieto na Gospoda v¤v
vodata rez neyni¡ vkus. Personalist¤t s¤qo v¤zhval¡va Gospoda,
e milostivo dar¡va vkusna voda za utol¡vane xaxdata na oveka.
Tova e nain¤t za v¤zpriemane na V¤rhovni¡. V deystvitelnost n¡-
ma istinsko protivoreie mexdu personalizma i impersonalizma.
Vseki, koyto poznava Boga, znae, e bezlinostnoto i personalno-
to shvaqane pris¤stvuvat ednovremenno v¤v vsiko i protivore-
ie n¡ma. Zatova Gospod °aitanya s¤zdava v¤zviwenoto Si uenie
aintya bheda-i-abheda-tattva Å ednovremennost na ednakvost-
ta i razliieto.
Iztonik¤t na sl¤nevata i lunnata svetlina e brahmadxyo-
ti Å bezlinostnoto si¡nie na Gospoda. A pra†ava, t.e. transcen-
dentalni¡t zvuk o„kƒra v naaloto na vsiki vedieski himni, e
obr¤qenie k¤m V¤rhovni¡ Gospod. T¤y kato impersonalistite se
strahuvat da se obr¤qat k¤m V¤rhovni¡ Gospod K‚w†a s n¡koe ot
mnogobroynite Mu imena, te predpoitat da proiznas¡t transcen-
dentalni¡ zvuk o„kƒra. No te ne s¤znavat, e o„kƒra e zvukovo pred-
326 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.8
stav¡ne na K‚w†a. Vli¡nieto na K‚w†a s¤znanie se razprostran¡-
va navs¡k¤de i tozi, koyto proumee K‚w†a s¤znanie, e blagosloven.
Vsiki, koito ne poznavat K‚w†a, sa v il¢zi¡. I taka, znanieto za
K‚w†a e osvoboxdenie, a neznanieto za Nego e robstvo.
TEKST 9
''º''! ²!º´'´ ''γ'=''! ¯' r'¯'N!Î!²' Î='+'!='!'! !
¯'Î='º' !'='+'r''' r'''N!Î!²' r'''Î!=''' !! º !!
pu†yo gandha‹ p‚thivyƒ„ a tedxaŁ ƒsmi vibhƒvasau
dxŒvana„ sarva-bhłtewu tapaŁ ƒsmi tapasviwu
pu†ya‹Åp¤rvonaalno; gandha‹Åblagouhanie; p‚thivyƒmÅna ze-
m¡ta; aÅs¤qo; tedxa‹Åtoplinata; aÅs¤qo; asmiÅAz s¤m;
vibhƒvasauÅv og¤n¡; dxŒvanamÅxivota; sarvaÅv¤v vsiki; bhł-
tewuÅxivi s¤qestva; tapa‹Åpoka¡nie; aÅs¤qo; asmiÅAz
s¤m; tapasviwuÅv¤v vsiki, koito izp¤ln¡vat poka¡ni¡.
Az s¤m p¤rvonaalnoto blagouhanie na zem¡ta i toplinata na og¤-
n¡. Az s¤m xivot¤t v¤v vsiko, koeto xivee, Az s¤m i poka¡nie-
to na vsiki asketi.
PO±SNENIE: Pu†ya oznaava tova, koeto ne se razruwava; pu†ya
e p¤rvonaalnoto. Vsiko v materialni¡ sv¡t ima opredelen miris
ili blagouhanie, kakto cveteto, zem¡ta, vodata, og¤n¡t, v¤zduh¤t i
t.n. imat miris i blagouhanie. °istoto blagouhanie, p¤rvonaalno-
to blagouhanie, koeto pronikva v¤v vsiko, e K‚w†a. Po s¤qi¡ na-
in vsiko ima opredelen, p¤rvonaalen vkus i tozi vkus moxe da
se promeni rez smesvaneto na himinite elementi. I taka, vsiko
istinsko ima n¡kak¤v miris, blagouhanie i vkus. Vibhƒvasu ozna-
ava Àog¤n". Bez og¤n fabrikite ne mogat da rabot¡t, ne moxem da
gotvim i t.n., i tozi og¤n e K‚w†a. Toplinata na og¤n¡ e K‚w†a.
Spored vedieskata medicina lowoto hranosmilane se d¤lxi na
nedostat¤no toplina v stomaha. Taka, e dori za hranosmilaneto
e neobhodim og¤n. V K‚w†a s¤znanie razbirame, e zem¡ta, vodata,
og¤n¡t i v¤zduh¤t i vsiki deystvuvaqi principi, vsiki himies-
ki i vsiki materialni elementi sa s¤zdadeni ot K‚w†a. Prod¤l-
xitelnostta na ovewki¡ xivot s¤qo zavisi ot K‚w†a. Sledova-
telno po milostta na K‚w†a ovek moxe da ud¤lxi xivota si ili
da go sk¤si. Taka K‚w†a s¤znanie deystvuva v¤v vs¡ka oblast.
TEKST 10
¬'ί' ²'! !'='+'r'!º'! Î='ÎÅ ''!³' !'º'!r'º'²' !
¬'ÎŬ'ÎŲ'r'!²'Î!²' r'¯'!r'¯'Î!='º'!²'6²' !!²¤!!
7.10 Znanie za Absol¢ta 327
bŒdxa„ mƒ„ sarva-bhłtƒnƒ„ viddhi pƒrtha sanƒtanam
buddhir buddhimatƒm asmi tedxas tedxasvinƒm aham
bŒdxamÅsemeto; mƒmÅMen; sarva-bhłtƒnƒmÅna vsiki xivi s¤-
qestva ; viddhiÅopitay se da razberew; pƒrthaÅo, sine na P‚-
thƒ; sanƒtanamÅp¤rvonaalen; buddhi‹Åveen; buddhi-matƒmÅ
razum; asmiÅAz s¤m; tedxa‹Åsilata; tedxasvinƒmÅna silni¡;
ahamÅAz s¤m.
O, sine na P‚thƒ, znay e Az s¤m p¤rvonaalnoto seme na vsiko
s¤qestvuvaqo, razum¤t na inteligentni¡ i silata na vsiki mo-
g¤qi m¤xe.
PO±SNENIE: BŒdxam oznaava Àseme". K‚w†a e semeto na vsi-
ko. Ima razlini xivi s¤qestva Å dvixeqi se i nedvixeqi se.
Pticite, divite xivotni, horata i mnogo drugi xivi s¤qestva se
dvixat, a d¤rvetata i rasteni¡ta ostavat na edno m¡sto. Vs¡ko s¤-
qestvo prinadlexi k¤m edna ot osemte miliona i etiristotin hi-
l¡di biologini formi na xivot. N¡koi ot t¡h se dvixat, drugi ne
se dvixat. V¤v vsiki sluai obae semeto na xivota im e K‚w†a.
Kakto se spomenava v¤v vedieskata literatura, ot Brahman, ili
V¤rhovnata Absol¢tna Istina, proizliza vsiko. K‚w†a e Parab-
rahman, V¤rhovni¡t Duh. Brahman e bezlinosten, dokato Parab-
rahman e linosten. Bezlinostni¡t Brahman e ustanoven v linos-
tni¡ aspekt. Tova se potv¤rxdava v Bhagavad-gŒtƒ. Sledovatelno
p¤rvonaalno K‚w†a e iztonik¤t na vsiko. Toy e koren¤t. Kak-
to koren¤t na d¤rvoto podd¤rxa c¡loto d¤rvo, taka K‚w†a, koyto
e p¤rvonaalni¡t koren na vsiko, podd¤rxa vsiko v tova materi-
alno pro¡vlenie. Tova se potv¤rxdava i v¤v vedieskata literatu-
ra (Ka‡ha Upaniwad 2.2.23):
nityo nityƒnƒ„ etanaŁ etanƒnƒm
eko bahłnƒ„ yo vidadhƒti kƒmƒn
Toy e p¤rvi¡t veen sred vsiki veni. Toy e nay-visweto xivo s¤-
qestvo ot vsiki xivi s¤qestva i sam podd¤rxa xivota na vsiki.
°ovek ne moxe da napravi niqo bez razum, a K‚w†a kazva, e Toy
e iztonik¤t na celi¡ razum. Ako ovek ne e razumen, ne moxe da
razbere Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a.
TEKST 11
¬'^' ¬'^'='r'! ¯'!6 ª`!²'²!²!Î='='ί'r'²' !
´'²'!Î='²`Å! +'r''' ª`!²'!'Î!²' +'²r'''+' !!²²!!
328 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.11
bala„ balavatƒ„ ƒha„ kƒma-rƒga-vivardxitam
dharmƒviruddho bhłtewu kƒmo `smi bharatarwabha
balamÅsila; bala-vatƒmÅna silni¡; aÅi; ahamÅAz s¤m; kƒ-
maÅstrast; rƒgaÅi priv¤rzanost; vivardxitamÅliwen ot;
dharma-aviruddha‹Åne protiv religioznite principi; bhłtewu-
Åv¤v vsiki s¤qestva; kƒma‹Åseksualni¡t xivot; asmiÅAz
s¤m; bharata-‚wabhaÅo, gospodar¢ na Bhƒratite.
Az s¤m silata na silni¡, osvoboden ot strasti i xelani¡. Az s¤m
seksualni¡t xivot, koyto ne protivorei na religioznite prin-
cipi, o, gospodar¢ na Bhƒratite [Ardxuna].
PO±SNENIE: Silata na silni¡ tr¡bva da se izpolzuva za pokro-
vitelstvo na slabite, a ne za napadenie. S¤qo spored religiozni-
te principi (dharma) seksualni¡t xivot tr¡bva da se izpolzuva za
s¤zdavane na deca, a ne za neqo drugo. Otgovornostta na roditelite
se s¤stoi v tova da naprav¡t decata si K‚w†a os¤znati.
TEKST 12
'' ¯'=' !'!ά='ª`! +'!='! ²!¯'!'!!r'!²'!'!N '' !
²'¬' º='Îr' r'!º' Î='ÎÅ º' r='6 r''' r' ²'Î'' !!²°!!
ya aiva sƒttvikƒ bhƒvƒ rƒdxasƒs tƒmasƒŁ a ye
matta eveti tƒn viddhi na tv aha„ tewu te mayi
yeÅvsiki, koito; aÅi; evaÅnes¤mneno; sƒttvikƒ‹Åv dobro-
to; bhƒvƒ‹Ås¤sto¡nie na s¤qestvuvane; rƒdxasƒ‹Åv gu†ata na
strastta; tƒmasƒ‹Åv gu†ata na nevexestvoto; aÅs¤qo; yeÅ
vsiki; matta‹Åot Men; evaÅnes¤mneno; itiÅpo tak¤v na-
in; tƒnÅtezi; viddhiÅopitay se da razberew; naÅne; tuÅno;
ahamÅAz; tewuÅv t¡h; teÅte; mayiÅv Men.
Znay, e vsiki s¤sto¡ni¡ na s¤qestvuvane Å nezavisimo dali v
gu†ata na dobro, na strast ili na nevexestvo Å se pro¡v¡vat rez
Mo¡ta energi¡. S edna duma, Az s¤m vsiko, no v s¤qoto vreme
s¤m nezavisim. Az ne s¤m podvlasten na gu†ite na materialnata
priroda, naprotiv Å te sa v¤tre v Men.
PO±SNENIE: Vsiki materialni deynosti v sveta se izv¤rwvat
pod vli¡nieto na trite gu†i na materialnata priroda. V¤preki e
tezi materialni gu†i sa emanacii na V¤rhovni¡ Gospod K‚w†a,
Toy ne e podinen na t¡h. Naprimer, ovek moxe da b¤de nakazan
s¤glasno d¤rxavnite zakoni, no car¡t, koyto e zakonodatel¡t, ne
7.12 Znanie za Absol¢ta 329
e podinen na t¡h. Podobno na tova vsiki gu†i na materialnata
priroda Å dobro, strast i nevexestvo Å sa emanacii na V¤rhov-
ni¡ Gospod K‚w†a, no K‚w†a ne e podinen na materialnata pri-
roda. Sledovatelno Toy e nirgu†a, koeto oznaava, e tezi gu†i, v¤-
preki e sa s¤zdadeni ot Nego, ne Mu v¤zdeystvuvat. Tova e edno ot
osobenite kaestva na Bhagavƒn, Boga, V¤rhovnata Linost.
TEKST 13
·'Î+'²!º!²'''+'!='²Î+'´ !'='β'¤ ¯'²!r' !
²'!Î6r' º'!Î+'¯'!º'!Îr' ²'!²'+''´ ''²²'=''''²' !!²³!!
tribhir gu†a-mayair bhƒvair ebhi‹ sarvam ida„ dxagat
mohita„ nƒbhidxƒnƒti mƒm ebhya‹ param avyayam
tribhi‹Åtrite; gu†a-mayai‹Ås¤sto¡qi se ot gu†i; bhƒvai‹Å
posredstvom s¤sto¡nieto na s¤qestvuvane; ebhi‹Åvsiki tezi;
sarvamÅc¡loto; idamÅtazi; dxagatÅvselena; mohitamÅzablu-
dena; na abhidxƒnƒtiÅne poznava;; mƒmÅMen; ebhya‹Ånad tezi;
paramÅV¤rhovni¡t; avyayamÅneizerpaem.
Zabluden ot trite gu†i [dobro, strast i nevexestvo], svet¤t ne
znae za Mene, koyto s¤m nad gu†ite i s¤m neizerpaemostta.
PO±SNENIE: Celi¡t sv¡t e plenen ot trite gu†i na materialna-
ta priroda. Ob¤rkani ot t¡h, horata ne mogat da razberat, e V¤r-
hovni¡t Gospod K‚w†a e transcendentalen po otnowenie na tazi
materialna priroda.
Vs¡ko xivo s¤qestvo, koeto e pod vli¡nieto na materialnata
priroda, ima opredelen vid t¡lo i s¤otvetnite na nego psihieski
i biologini osobenosti. Ima etiri klasi hora, koito izp¤ln¡vat
funkcii v trite gu†i na prirodata. Tezi, koito se namirat edins-
tveno v gu†ata na dobroto, se nariat brƒhma†i; tezi, koito se na-
mirat samo v gu†ata na strastta, se nariat kwatrii; tezi, koito
deystvuvat v gu†ata na strastta i nevexestvoto, se nariat vaiŁii
i tezi, koito se namirat izc¡lo v nevexestvo, sa Łłdri. Ostanali-
te, koito ne mogat da b¤dat priisleni k¤m nito edna ot tezi grupi,
tr¡bva da b¤dat sitani za xivotni ili za takiva, koito xive¡t ka-
to xivotni. Obae tezi oboznaeni¡ ne ostavat v sila zavinagi. Az
moga da b¤da brƒhma†a, kwatrya, vaiŁya ili kakvoto i da e drugo,
no v¤v vsiki sluai tozi xivot e vremenen. I v¤preki e xivot¤t
e vremenen i ne znaem kakvi qe b¤dem v sledvaqi¡ si xivot, pod
nepreodolimoto vli¡nie na il¢zornata energi¡ gledame na sebe si
ot gledna toka na telesnoto shvaqane za xivota i mislim, e sme
amerikanci, indiyci, rusnaci ili brƒhma†i, indusi, m¢s¢lmani i
t.n. I kogato se zapletem v gu†ite na materialnata priroda, zabra-
330 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.13
v¡me za Boga, V¤rhovnata Linost, koyto e nad vsiki gu†i. Zatova
Gospod K‚w†a kazva, e xivite s¤qestva, zabludeni ot tezi tri gu-
†i na prirodata, ne razbirat, e otv¤d materialnoto obkr¤xenie
stoi Bog, V¤rhovnata Linost.
Ima mnogo vidove xivi s¤qestva Å ovewki s¤qestva, polubo-
gove, xivotni i t.n. Å vsiki te se namirat pod vli¡nieto na mate-
rialnata priroda i sa zabravili s¤v¤rwenata Boxestvena Linost.
Oni¡, koito se namirat v gu†ite na strastta i nevexestvoto, dori
i tezi, koito sa v gu†ata na dobroto, ne mogat da preodole¡t shva-
qaneto za Absol¢tnata Istina kato za bezlinostni¡ Brahman. Te
se ob¤rkvat ot linostni¡ aspekt na V¤rhovni¡ Gospod, pritexa-
tel na c¡lata krasota, bogatstvo, znanie, sila, slava i otreenie.
Qom horata v gu†ata na dobroto ne mogat da razberat tova, kakva
nadexda ima za oni¡, koito sa v gu†ite na strastta i nevexestvo-
to? K‚w†a s¤znanie e transcendentalno spr¡mo tezi tri gu†i na
materialnata priroda i linostite, koito sa naistina ustanoveni
v K‚w†a s¤znanie, vs¤qnost sa osvobodeni.
TEKST 14
¤='Î Ö''! ²!º!²'''Î ²'²' ²'!''! ñ²r''''! !
²'!²'=' '' ‘'''9ºr' ²'!''!²'r'! r'²Îºr' r' !!²×!!
daivŒ hy ewƒ gu†a-mayŒ mama mƒyƒ duratyayƒ
mƒm eva ye prapadyante mƒyƒm etƒ„ taranti te
daivŒÅtranscendentalna; hiÅnes¤mneno;ewƒÅtazi; gu†a-mayŒÅ
s¤sto¡qa se ot trite gu†i na materialnata priroda; mamaÅMo¡ta;
mƒyƒÅenergi¡; duratyayƒÅmnogo trudno da se preodolee; mƒmÅ
na Men; evaÅnes¤mneno; yeÅvsiki, koito; prapadyanteÅse ot-
davat; mƒyƒm etƒmÅtazi il¢zorna energi¡; tarantiÅpreodol¡-
vat; teÅte.
Tazi Mo¡ boxestvena energi¡, s¤sto¡qa se ot trite gu†i na mate-
rialnata priroda, se preodol¡va trudno. No oni¡, koito sa se ot-
dali na Men, mogat lesno da preminat otv¤d ne¡.
PO±SNENIE: Bog, V¤rhovnata Linost, ima bezbroy mnogo ener-
gii i vsiki te sa boxestveni. V¤preki e xivite s¤qestva sa asti
ot energiite Mu i sledovatelno s¤qo sa boxestveni, poradi kon-
takta si s materialnata energi¡ t¡hnata p¤rvonaalna po-viswa
priroda e skrita. Taka pokrit ot materialnata energi¡, ovek ne
moxe da preodolee vli¡nieto ¯. Kakto bewe kazano predi tova, ma-
terialnata i duhovnata priroda, koito sa emanacii na Boga, V¤r-
hovnata Linost, sa veni. Xivite s¤qestva prinadlexat k¤m ve-
nata po-viswa priroda na Gospoda, no poradi tova, e sa zam¤rseni
7.14 Znanie za Absol¢ta 331
ot po-nizwata priroda Å materi¡ta, Å il¢zi¡ta im s¤qo e ve-
na. Eto zaqo obuslovenata duwa se naria nityabaddha, ili veno
obuslovena. Nikoy ne moxe da prosledi kak t¡ e preminala v obus-
loveno s¤sto¡nie v opredelen moment ot istori¡ta na materialni¡
sv¡t. Zatova za ne¡ e tolkova trudno da se osvobodi ot noktite na
materialnata priroda, v¤preki e tazi materialna priroda e po-
nizwa energi¡. Tova e taka, zaqoto materialnata energi¡ se r¤ko-
vodi ot v¤rhovnata vol¡, ko¡to xivoto s¤qestvo ne moxe da pre-
odolee. Po-nizwata, materialna priroda tuk se opredel¡ kato bo-
xestvena poradi tova, e e sv¤rzana s Gospoda i deystvuva po Nego-
va vol¡. Upravl¡vana ot boxestvenata vol¡, materialnata priroda,
makar i po-nizwa, deystvuva tolkova udivitelno pri s¤zdavaneto
i razruwavaneto na kosminoto pro¡vlenie. Vedite potv¤rxdavat
tova po sledni¡ nain: mƒyƒ„ tu prak‚ti„ vidyƒn mƒyina„ tu ma-
heŁvaram. ÀV¤preki e mƒyƒ [il¢zi¡ta] e neistinska ili vremen-
na, zad ne¡ stoi viswi¡t mag¦osnik, Boxestvenata Linost, koyto e
MaheŁvara, v¤rhovni¡t kontrol¦or."( ŽvetƒŁvatara Upaniwad
4.10)
Drugoto znaenie na gu†a e Àv¤xe"; tova oznaava, e obuslove-
nata duwa e zdravo v¤rzana s v¤xetata na il¢zi¡ta. Edin ovek s
v¤rzani kraka i r¤ce ne moxe da se osvobodi sam Å tr¡bva da mu
pomogne n¡koy, koyto ne e v¤rzan. Ponexe edin v¤rzan ne moxe da
pomogne na drug v¤rzan, spasitel¡t tr¡bva da b¤de svoboden. Sle-
dovatelno samo Gospod K‚w†a ili Negov avtoriteten predstavi-
tel Å duhovni¡t uitel Å moxe da spasi obuslovenata duwa. Bez
pomoqta na po-visoko sto¡qa linost ovek ne moxe da se osvobo-
di ot robstvoto na materialnata priroda. Predanoto sluxene, t.e.
K‚w†a s¤znanie, moxe da pomogne na ovek da postigne takova iz-
bavlenie. K‚w†a, koyto e gospodar¡t na il¢zornata energi¡, moxe
da zapov¡da na tazi nepreodolima energi¡ da osvobodi obuslovenata
duwa. Toy moxe da dade takava zapoved edinstveno ot bezpriinna
milost k¤m otdalata mu se duwa i ot baqinska priv¤rzanost k¤m
xivoto s¤qestvo, koeto ponaalo e l¢bim sin na Gospoda. Eto za-
qo otdavaneto v lotosovite kraka na Gospoda e edinstvenoto sred-
stvo ovek da se osvobodi ot noktite na neumolimata materialna
priroda.
Dumite mƒm eva s¤qo sa vaxni. Mƒm oznaava samo na K‚w†a
(Viw†u), a ne na Brahmƒ ili Živa. V¤preki e Brahmƒ i Živa sa
mnogo izdignati i sa poti na nivoto na Viw†u, ne e v¤v v¤zmox-
nostite na tezi inkarnacii na radxo-gu†a (strast) i tamo-gu†a (ne-
vexestvo) da osvobod¡t obuslovenata duwa ot noktite na mƒyƒ. S
drugi dumi, kakto Brahmƒ, taka i Živa se namirat pod vli¡nieto
na mƒyƒ. Samo Viw†u e gospodar na mƒyƒ i zatova samo Toy moxe da
dade osvoboxdenie na obuslovenata duwa. Vedite (ŽvetƒŁvatara
332 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.14
Upaniwad 3.8) potv¤rxdavat tova s izraza tam eva viditvƒ Å ÀOs-
voboxdenieto e v¤zmoxno edinstveno kato se razbere K‚w†a." Do-
ri Gospod Živa potv¤rxdava, e osvoboxdenie moxe da se postig-
ne samo po milostta na Viw†u. Gospod Živa kazva: mukti-pradƒtƒ
sarvewƒ„ viw†ur eva na sa„Łaya‹ Å ÀN¡ma s¤mnenie, e Viw†u e
daritel¡t na osvoboxdenieto za vseki."
TEKST 15
º' ²'! ñ'ª`Îr'º'! ²'ñ!´ ‘'''9ºr' º'²!´'²'!´ !
²'!''''!''6r'1'!º'! ¤!!'² +'!='²'!Ι'r'!´ !!²'!!
na mƒ„ duwk‚tino młˆhƒ‹ prapadyante narƒdhamƒ‹
mƒyayƒpah‚ta-dxŠƒnƒ ƒsura„ bhƒvam ƒŁritƒ‹
naÅne; mƒmÅna Men; duwk‚tina‹Ånevernici; młˆhƒ‹Åglupa-
vi; prapadyanteÅse otdavat; nara-adhamƒ‹Ånay-nizwite v o-
vewki¡ rod; mƒyayƒÅot il¢zornata energi¡; apah‚taÅotkrad-
nato; dxŠƒnƒ‹Åisto znanie; ƒsuramÅdemonina; bhƒvamÅpri-
roda; ƒŁritƒ‹Åkato priema.
Bezboxnicite, koito sa mnogo glupavi; koito sa nay-nizwite v o-
vewki¡ rod; ieto znanie e obosobeno ot il¢zi¡ta i koito imat
ateistinata priroda na demonite, ne se otdavat na Men.
PO±SNENIE: V Bhagavad-gŒtƒ se kazva, e samo kato se otdadem
v lotosovite kraka na Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, moxem
da se osvobodim ot strogite zakoni na materialnata priroda. V¤v
vr¤zka s tova v¤znikva v¤pros¤t, kak e v¤zmoxno naetenite fi-
losofi, uenite, biznesmenite, administratorite i vsiki vodai
na horata da ne se otdavat v lotosovite kraka na ŽrŒ K‚w†a, vse-
mog¤qata Boxestvena Linost. Mukti, t.e. osvoboxdenie ot zako-
nite na materialnata priroda, e tova, koeto po razlini naini
t¤rs¡t vodaite na oveestvoto, kato izmisl¡t grandiozni plano-
ve i polagat usili¡ v prod¤lxenie na mnogo godini i raxdani¡. No
ako osvoboxdenieto e v¤zmoxno prosto rez otdavane v lotosovite
kraka na Boga, V¤rhovnata Linost, togava zaqo tezi inteligentni
i revnostni vodai ne priemat tozi prost metod?
Bhagavad-gŒtƒ otgovar¡ na v¤prosa mnogo otkroveno. Vsiki na-
istina obrazovani vodai na obqestvoto, kato Brahmƒ, Živa, Kapi-
la, Kumƒrite, Manu, Vyƒsa, Devala, Asita, Dxanaka, Prahlƒda, Ba-
li i po-k¤sno Madhvƒƒrya, Rƒmƒnudxƒƒrya, ŽrŒ °aitanya i mno-
go drugi istinski filosofi i politici, prosvetiteli, administ-
ratori, ueni i t.n., Å se otdavat v lotosovite kraka na V¤rhovna-
ta Linost, vsemog¤qi¡ avtoritet. Ne priemat plana ili p¤t¡ na
V¤rhovni¡ Gospod oni¡, koito samo se prav¡t na filosofi, ueni,
7.15 Znanie za Absol¢ta 333
prosvetiteli, administratori i t.n., zaradi materialni oblagi. Te
n¡mat predstava za Boga; te prosto izrabotvat sobstveni svetski
planove i taka usloxn¡vat problemite na materialnoto s¤qestvu-
vane s naprazni opiti da gi razrewat. Ponexe materialnata ener-
gi¡ (prirodata) e mnogo mog¤qa, t¡ osuet¡va neavtoritetnite pla-
nove na ateistite i zamislite na Àplanovite komisii".
Za ateistite, s¤stavitelite na planove, tuk e upotrebena duma-
ta duwk‚itina‹, t.e. Àbezboxnici". K‚tŒ oznaava ovek, koyto e
izv¤rwil neqo pohvalno. Ateistite, koito s¤stav¡t planove, po-
n¡koga sa mnogo inteligentni i zasluxavat pohvala, zaqoto vseki
gol¡m plan, dob¤r ili low, iziskva inteligentnost, za da b¤de iz-
p¤lnen. No ponexe ateist¤t izpolzuva uma si nepravilno, kato se
protivopostav¡ na plana na V¤rhovni¡ Gospod, toy e nareen duw-
k‚tŒ, koeto oznaava, e negovi¡t razum i usili¡ sa pogrewno na-
soeni.
V GŒtƒ s¤vsem ¡sno se posova, e materialnata energi¡ raboti
izc¡lo pod r¤kovodstvoto na V¤rhovni¡ Gospod. T¡ ne pritexava
nezavisima vlast i deystvuva taka, kakto s¡nkata se dvixi v s¤ot-
vetstvie s dvixeni¡ta na obekta. I vse pak materialnata energi¡ e
mnogo silna i poradi bezboxnata si priroda ateistite nito mogat
da razberat kak t¡ raboti, nito mogat da uzna¡t plana na V¤rhovni¡
Gospod. Pod vli¡nie na il¢zi¡ta i gu†ite na strastta i nevexes-
tvoto vsikite im planove sa osuet¡vani. Tak¤v e slua¡t s Hira-
†yakaŁipu i Rƒva†a, iito planove sa bili razbiti na prah, v¤pre-
ki e i dvamata sa bili materialno obrazovani ueni, filosofi ,
upravnici i prosvetiteli. Duwk‚ti, ili bezboxnicite, sa etiri
grupi, kakto nakratko e dadeno po-dolu.
(1) Młˆhi sa tezi, koito sa izkl¢itelno glupavi i rabot¡t ne-
posilno kato tovarni xivotni. Te iskat da se naslaxdavat sami na
plodovete ot truda si i zatova otkazvat da gi podel¡t s V¤rhov-
ni¡. Tipien primer za tovarno xivotno e magareto. Tova smireno
xivotno e prinuxdavano da raboti mnogo uporito za gospodar¡ si.
Magareto vs¤qnost ne znae za kogo raboti taka usileno den i noq.
Na nego mu stiga da nap¤lni stomaha si s¤s snop treva, da pospi
malko v posto¡nen strah, e qe b¤de bito ot gospodar¡, i da udov-
letvori seksualnoto si xelanie s risk da b¤de mnogokratno ritano
ot partn¦ora si. Pon¡koga magareto tvori poezi¡ i filosofi¡, no
tezi rev¡qi zvuci samo smuqavat drugite. Takova e poloxenieto
na glupavi¡ karmien rabotnik, koyto ne znae za kogo bi tr¡bvalo
da raboti. Toy ne znae, e karmata (deynostta) e prednaznaena za
yadxŠa (xertva).
Nay-esto tezi, koito rabot¡t usileno den i noq, za da se osvobo-
d¡t ot bremeto na s¤zdadenite ot samite t¡h zad¤lxeni¡, kazvat, e
n¡mat vreme da sluwat za bezsm¤rtieto na xivoto s¤qestvo. Za tezi
334 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.15
młˆhi materialnite pridobivki, koito sa uniqoximi, predstavl¡-
vat smis¤l na xivota, nezavisimo ot fakta, e młˆhite se naslax-
davat samo na mnogo malka ast ot plodovete na truda si. Pon¡koga
te prekarvat bezs¤nni dni i noqi, za da peel¡t, i v¤preki e mo-
xe da imat ¡zva ili lowo hranosmilane, sa dovolni ot polugladno-
to si s¤qestvuvane; te sa prosto pog¤lnati den i noq ot neposilen
trud v polza na il¢zorni gospodari. Neosvedomeni za istinski¡ si
gospodar, glupavite rabotnici gub¡t cennoto si vreme da sluxat na
Mamon. Za neqastie te nikoga ne se otdavat na v¤rhovni¡ gospodar
na vsiki gospodari, nito otdel¡t vreme da sluwat za Nego ot pod-
hod¡q iztonik. Svin¡ta, ko¡to se hrani s ovewki izpraxneni¡,
ne iska da prieme bonboni, prigotveni ot zahar i ghi*. Po s¤qi¡
nain, glupavi¡t rabotnik neumorno qe prod¤lxava da sluwa pri-
¡tni za setivata vesti ot tozi blequkaq materialen sv¡t i qe ima
s¤vsem malko vreme da sluwa za venata xiznena sila, ko¡to dvixi
materialni¡ sv¡t.
(2) Drugata grupa duwk‚tŒ (bezboxnici) se naria narƒdhama,
t.e. nay-nizwite ot ovewki¡ rod. Nara oznaava Àovewko s¤qes-
tvo", a adhama Å Ànay-nizweto". Ot 8 400 000 razlini vidove xi-
vi s¤qestva 400 000 sa ovewki. Znaitelna ast ot t¡h sa po-niz-
wi ovewki formi, koito xive¡t necivilizovano. Za civilizova-
ni ovewki s¤qestva se sitat tezi, koito imat reguliraqi prin-
cipi za socialen, politieski i religiozen xivot. Oni¡, koito sa
postignali razvitie v socialno i politiesko otnowenie, no n¡-
mat religiozni principi, tr¡bva da b¤dat priemani za narƒdhama.
Nito p¤k religi¡ta bez Bog e religi¡, zaqoto religioznite prin-
cipi se sledvat s cel da se opoznae V¤rhovnata Istina i vr¤zkata
ni s Ne¡. V Bhagavad-gŒtƒ Boxestvenata Linost ¡sno za¡v¡va, e
n¡ma avtoritet, koyto da stoi nad Ne¡, i e T¡ e V¤rhovnata Is-
tina. Civilizovanata forma na ovewki xivot e prednaznaena za
s¤xiv¡vane na izgubenoto s¤znanie za venata vr¤zka na xivoto
s¤qestvo s V¤rhovnata Istina, vsemog¤qata Boxestvena Linost
ŽrŒ K‚w†a. Vseki, koyto propuska tazi v¤zmoxnost, se priisl¡-
va k¤m narƒdhama. Ot razkritite pisani¡ nauavame, e kogato be-
beto e v mayinata utroba (izkl¢itelno neudobno poloxenie), to
moli Boga za spasenie i obeqava da oboxava samo Nego, kogato iz-
leze nav¤n. Estestveni¡t instinkt na vs¡ko xivo s¤qestvo e da se
moli na Boga, kogato mu e trudno, zaqoto xivoto s¤qestvo e ve-
no sv¤rzano s Boga. No sled osvoboxdavaneto si, povli¡no ot maya,
ili il¢zornata energi¡, deteto zabrav¡ trudnostite pri raxdane-
to i spasitel¡ si.
D¤lg na nastoynicite na decata e da s¤xiv¡vat boxestvenoto
s¤znanie, sp¡qo u t¡h. Desette tehniki na preistvaqi ceremonii,
7.15 Znanie za Absol¢ta 335
predpisani v Manu-sm‚ti, r¤kovodstvoto po religiozni principi,
sa prednaznaeni za s¤xiv¡vane na boxestvenoto s¤znanie v siste-
mata na var†ƒŁrama. No dnes v celi¡ sv¡t nito edin ot t¡h ne e spaz-
van striktno, zatova 99,9 procenta ot naselenieto sa narƒdhama.
Kogato c¡loto naselenie stane narƒdhama, estestveno e t.nar. ob-
razovanie da zagubi stoynostta si pod v¤zdeystvieto na vsemog¤qa-
ta energi¡ na materialnata priroda. Spored normite na Bhagavad-
gŒtƒ, za obrazovan ovek se sita tozi, koyto gleda ednakvo na ue-
ni¡ brƒhma†a, na kueto, na kravata, na slona i na kue¡deca. Istin-
skite predanootdadeni v¤zpriemat neqata po tozi nain. ŽrŒ Ni-
tyƒnanda Prabhu, koyto e inkarnaci¡ na Boga v obraza na boxest-
ven uitel, spas¡va tipinite predstaviteli na narƒdhama, brat¡ta
Dxagƒi i Mƒdhƒi, i pokazva kak edin istinski predanootdaden da-
r¡va s milostta si nay-nizwite ot ovewki¡ rod. Taka e narƒdha-
ma, koyto e porican ot Boxestvenata Linost, moxe otnovo da s¤-
xivi duhovnoto si s¤znanie edinstveno po milostta na n¡koy pre-
danootdaden.
Pri razprostran¡vaneto na bhƒgavata-dharma, t.e. deynostite za
predanootdadeni, ŽrŒ °aitanya Mahƒprabhu prepor¤va na hora-
ta da sluwat smireno poslanieto na Boxestvenata Linost. S¤qi-
nata na tova poslanie e Bhagavad-gŒtƒ. Nay-nizwite sred ovewki-
te s¤qestva mogat da postignat osvoboxdenie edinstveno rez tozi
metod na smireno sluwane, no za neqastie te otkazvat dori da u¡t
tezi poslani¡, kakvo da govorim za tova da se podin¡t na vol¡ta na
V¤rhovni¡ Gospod? Narƒdhama, ili nay-nizwite ot ovewki¡ rod,
prenebregvat nap¤lno osnovnoto zad¤lxenie na ovewkoto s¤qes-
tvo.
(3) Sledvaqata grupa duwk‚tŒ se naria mƒyayƒpah‚ta-dxŠƒ-
na‹, ili linosti, iito obwirni poznani¡ sa izgubili vs¡kak-
va stoynost pod vli¡nieto na il¢zornata energi¡. V poveeto slu-
ai te sa mnogo obrazovani Å veliki filosofi, poeti, literato-
ri, ueni i t.n., no il¢zornata energi¡ gi zabluxdava i zatova te
ne se pokor¡vat na V¤rhovni¡ Gospod.
Ponasto¡qem ima mnogo mƒyƒpah‚ta-dxŠƒna‹, dori i sred ue-
nite, koito se zanimavat s Bhagavad-gŒtƒ. V ne¡ na ¡sen i prost
ezik se kazva, e ŽrŒ K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost. Nikoy ne
e raven na †ego, nito po-velik ot Nego. Toy e posoen kato baqa na
Brahmƒ, koyto e p¤rvonaalni¡t baqa na vsiki ovewki s¤qest-
va. Vs¤qnost tam se kazva, e ŽrŒ K‚w†a e baqa ne samo na Brahmƒ,
no i na vsiki formi na xivot. Toy e iztonik¤t na bezlinostni¡
Brahman i na Paramƒtmƒ; Svr¤hduwata v¤v vs¡ko xivo s¤qestvo e
Negova p¤lna ast. Vsiko vodi naaloto si ot Nego i zatova vseki
e s¤vetvan da se otdade v lotosovite Mu kraka. V¤preki vsiki tezi
nedvusmisleni tv¤rdeni¡ mƒyayƒpah‚ta-dxŠƒnƒ‹ osmivat linost-
336 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.15
ta na V¤rhovni¡ Gospod i Go priemat prosto za ovewko s¤qestvo.
Te ne zna¡t, e blagoslovenata ovewka forma na xivot e s¤tvore-
na po obrazec na venata i transcendentalna forma na V¤rhovni¡
Gospod.
Vsiki neavtoritetni t¤lkuvani¡ na GŒtƒ, napraveni ot mƒya-
yƒpah‚ta-dxŠƒnƒ‹, izv¤n granicite na paramparƒ sistemata, sa sa-
mo prep¡tstvi¡ po p¤t¡ na duhovnoto razbirane. Zabludenite t¤l-
kuvateli ne se otdavat v lotosovite kraka na ŽrŒ K‚w†a, nito p¤k
uat drugite da sledvat tozi princip.
(4) Poslednata grupa duwk‚tŒ se naria ƒsura„ bhƒvam ƒŁri-
tƒ‹ Å linosti, koito sledvat demonini principi. Tezi hora sa
¡vni ateisti. N¡koi ot t¡h spor¡t, e V¤rhovni¡t Gospod nikoga ne
moxe da doyde v materialni¡ sv¡t, no ne sa v s¤sto¡nie da posoat
nikakvi realni priini. Ima i takiva predstaviteli na tazi kate-
gori¡, koito postav¡t Boga v poloxenie, podineno na bezlinost-
ni¡ Mu aspekt, v¤preki e v GŒtƒ e za¡veno obratnoto. Ot zavist
k¤m Boga, V¤rhovnata Linost, ateist¤t qe predstav¡ mnogo in-
karnacii, izfabrikuvani v rabotilnicata na uma mu. Takiva li-
nosti, iyto osnoven princip v xivota e da govor¡t s prenebrexe-
nie za Boxestvenata Linost, ne mogat da se otdadat v lotosovite
kraka na ŽrŒ K‚w†a.
ŽrŒ Yƒmunƒƒrya Albandaru ot ²xna Indi¡ kazva: ÀO, moy
Gospodi! V¤preki Tvoite neobiknoveni kaestva, erti i deynos-
ti, v¤preki e s¤qestvuvaneto Ti kato linost se potv¤rxdava ot
vsiki razkriti pisani¡ v gu†ata na dobroto i v¤preki e si priz-
nat ot vsiki izvestni avtoriteti, pritexavaqi vsiki boxestve-
ni kaestva i prouti s d¤lboinata na poznanieto si v transcen-
dentalnata nauka, Ti ostavaw nepoznavaem za linostite, koito sa
v¤vleeni v ateistinite principi."
Sledovatelno (1) izkl¢itelno glupavite linosti, (2) nay-
nizwite ot ovewkoto obqestvo, (3) zabludenite spekulatori i
(4) otkritite ateisti, kakto bewe spomenato po-gore, nikoga ne se
otdavat v lotosovite kraka na Boxestvenata Linost, v¤preki s¤-
vetite na avtoritetite i pisani¡ta.
TEKST 16
¯'r'Î='´'! +'¯'ºr' ²'! ¯'º'!´ !'ª`Îr'º'!'¯'º' !
¤!r'! ί'1'!!'²³'!³'Î 1'!º'Î ¯' +'²r'''+' !!²ª!!
atur-vidhƒ bhadxante mƒ„ dxanƒ‹ suk‚tino `rdxuna
ƒrto dxidxŠƒsur arthƒrthŒ dxŠƒnŒ a bharatarwabha
atu‹-vidhƒ‹Åetiri vida; bhadxanteÅotdavat sluxene; mƒmÅ
na Men; dxanƒ‹Ålinosti; su-k‚tina‹Åvsiki, koito sa blago-
7.16 Znanie za Absol¢ta 337
estivi; ardxunaÅO, Ardxuna; ƒrta‹Åpritesneni¡t; dxidxŠƒ-
su‹Ål¢boznatelni¡t; artha-arthŒÅovek, koyto xelae materi-
alna izgoda; dxŠƒnŒÅovek, koyto poznava neqata takiva, kakvi-
to sa; aÅs¤qo; bharata-‚wabhaÅo, veliki izmexdu potomcite
na Bharata.
O, nay-dob¤r ot vsiki Bhƒrata, etiri grupi blagoestivi hora
zapovat da otdavat predano sluxene na Men Å neqastnite, xela-
eqite bogatstvo, l¢boznatelnite i linostite, koito t¤rs¡t zna-
nie za Absol¢ta.
PO±SNENIE: Za razlika ot bezboxnicite, linostite, koito sa
opisani tuk, priemat reguliraqite principi na pisani¡ta i sa na-
riani suk‚tina‹, t.e. takiva, koito spazvat ustanovenite metodi i
pravilata na pisani¡ta, moralnite i socialnite zakoni i sa malko
ili povee predani na V¤rhovni¡ Gospod. Tezi hora mogat da b¤dat
razdeleni na etiri grupi: linosti, koito pon¡koga sa neqast-
ni, linosti, koito se nuxda¡t ot pari, linosti, koito pon¡koga
pro¡v¡vat l¢bopitstvo i linosti, koito pon¡koga t¤rs¡t znanie
za Absol¢tnata Istina. Tezi linosti dostigat V¤rhovni¡ Gospod
pri razlini uslovi¡, za da Mu sluxat s predanost. Te ne sa isti
predanootdadeni, zaqoto v zam¡na na predanoto sluxene iskat da
se izp¤lni n¡kakvo t¡hno xelanie. °istoto predano sluxene e li-
weno ot stremexi i ot xelani¡ za materialna izgoda. V Bhakti-
rasƒm‚ta-sindhu (1.1.11) se dava opredelenie na istata predanost:
anyƒbhilƒwitƒ-Łłnya„ dxŠƒna-karmƒdy-anƒv‚tam
ƒnukłlyena k‚w†ƒnu- ŁŒlana„ bhaktir uttamƒ
À°ovek tr¡bva da otdava transcendentalno l¢bovno sluxene na
V¤rhovni¡ Gospod K‚w†a blagosklonno i bez xelanie za material-
na izgoda ili pealba ot karmini deynosti ili filosofski spe-
kulacii. Tova se naria isto predano sluxene."
Kogato tezi etiri grupi linosti idvat pri V¤rhovni¡ Gospod,
za da mu sluxat predano, i nap¤lno se preistvat v rezultat na ob-
quvaneto si s ist predanootdaden, te s¤qo stavat isti predano-
otdadeni. Qo se otnas¡ do bezboxnicite, za t¡h predanoto sluxene
e mnogo trudno, zaqoto te vod¡t egoistien i nereguliran xivot,
bez duhovni celi. No ako n¡koi ot t¡h po sluaynost vl¡zat v kon-
takt s ist predanootdaden, s¤qo stavat isti predanootdadeni.
Linosti, koito vinagi sa zaeti s karmini deynosti, idvat pri
Gospoda, kogato gi spoleti n¡kakvo materialno neqastie. I kogato
v stradanieto si obquvat s isti predanootdadeni, te stavat preda-
nootdadeni na Gospoda. Tezi, koito sa razoarovani, pon¡koga s¤qo
obquvat s isti predanootdadeni i razvivat xelanie da uzna¡t koy
338 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.16
e Bog¤t. Po s¤qi¡ nain kogato suhite filosofi se razoarovat
v¤v vs¡ka edna oblast na znanieto, pon¡koga poiskvat da nauat za
Boga i zapovat da Mu sluxat s predanost. Taka te usp¡vat da se
izdignat nad znanieto za bezlinostni¡ Brahman i lokaliziranata
Paramƒtmƒ i po milostta na V¤rhovni¡ Gospod ili na Negov ist
predanootdaden stigat do shvaqaneto, e Bog e linost. I taka, ko-
gato neqastnite, l¢bopitnite, t¤rseqite znanie i tezi, koito se
nuxda¡t ot pari, se osvobod¡t ot vsiki materialni xelani¡ i na-
p¤lno razberat, e materialnoto v¤znagraxdenie n¡ma niqo obqo
s duhovnoto us¤v¤rwenstvuvane, te stavat isti predanootdadeni.
Dokato ne dostignat tova nivo na p¤lno preistvane, predanootda-
denite, koito izp¤ln¡vat transcendentalno sluxene na Gospoda, vse
oqe sa zam¤rseni ot karminite deynosti, ot t¤rseneto na svetsko
znanie i t.n. Neobhodimo e ovek da se izdigne nad vsiko tova, za
da dostigne nivoto na istoto predano sluxene.
TEKST 17
r'''! 1'!º'Πκ'r''''¬` ºª`+'ά`Î='Î?!'''r' !
Α'''! Î6 1'!κ'º'!'r''³'²'6 !' ¯' ²'²' Α'''´ !!²~!!
tewƒ„ dxŠƒnŒ nitya-yukta eka-bhaktir viŁiwyate
priyo hi dxŠƒnino `tyartham aha„ sa a mama priya‹
tewƒmÅot t¡h; dxŠƒnŒÅovek v p¤lno znanie; nitya-yukta‹Å
vinagi zaet; ekaÅsamo; bhakti‹Åv predano sluxene; viŁiwya-
teÅe osobeno; priya‹Åmnogo sk¤p; hiÅnes¤mneno; dxŠƒni-
na‹Åna edna linost v znanie; atyarthamÅmnogo; ahamÅAz
s¤m; sa‹Åtoy; aÅs¤qo; mamaÅna Men; priya‹Åsk¤p.
Ot t¡h tozi, koyto ima p¤lno znanie i vinagi e zaet v isto pre-
dano sluxene, e nay-dobri¡t. Ponexe Az s¤m mu mnogo sk¤p, i toy
Mi e mnogo sk¤p.
PO±SNENIE: Osvobodeni¡t ot vs¡ko zam¤rs¡vane na material-
nite xelani¡, neqastni¡t, l¢boznatelni¡t, bezparini¡t i t¤rse-
qi¡t v¤rhovno znanie mogat da stanat isti predanootdadeni. No
ot vsiki t¡h tozi, koyto ima znanie i se e osvobodil ot vs¡kakvi
materialni xelani¡, stava naistina ist predanootdaden na Gos-
poda. Gospod kazva, e ot tezi etiri grupi hora nay-dob¤r e pre-
danootdadeni¡t, koyto ima p¤lno znanie i v s¤qoto vreme e zaet
v predano sluxene. V stremexa si k¤m znanie ovek razbira, e se-
beto e razlino ot materialnoto t¡lo, i kogato napredne oqe po-
vee, poluava znanie za bezlinostni¡ Brahman i Paramƒtmƒ. Ko-
gato ovek se preisti nap¤lno, toy os¤znava, e organieski pri-
s¤qoto mu poloxenie e da b¤de sluga na Boga. I taka posredstvom
7.17 Znanie za Absol¢ta 339
obquvaneto s predanootdadeni l¢boznatelni¡t, neqastni¡t, t¤r-
seqi¡t materialno blagopoluie i ovek¤t, koyto ima znanie, se
preistvat. No na podgotvitelni¡ etap tozi, koyto ima p¤lno zna-
nie za V¤rhovni¡ Gospod i v s¤qoto vreme Mu sluxi s predanost,
e mnogo sk¤p na Gospoda. °ovek, koyto e ustanoven v istoto znanie
za transcendentalnostta na Boga, V¤rhovnata Linost, e do takava
stepen pokrovitelstvuvan v predanoto si sluxene, e materialno-
to zam¤rs¡vane ne moxe da go dokosne.
TEKST 18
¯¤!²!´ !'=' º='r' 1'!º'Î r='!r²'=' ²' ²'r'²' !
¤!Î!³'r'´ !' Î6 ''¬`!r²'! ²'!²'='!º'¬'²'! ²!Îr'²' !!²<!!
udƒrƒ‹ sarva evaite dxŠƒnŒ tv ƒtmaiva me matam
ƒsthita‹ sa hi yuktƒtmƒ mƒm evƒnuttamƒ„ gatim
udƒrƒ‹Åv¤zviweni; sarveÅvsiki; evaÅnes¤mneno; eteÅtezi;
dxŠƒnŒÅovek, koyto e v znanie; tuÅno ; ƒtmƒ evaÅtono ka-
to Men Sami¡; meÅMoe; matamÅmnenie; ƒsthita‹Åustanove-
no; sa‹Åtoy; hiÅnes¤mneno; yukta-ƒtmƒÅzaet v predano sluxe-
ne; mƒmÅv Men; evaÅnes¤mneno; anuttamƒmÅnay-visweto; ga-
timÅprednaznaenie.
Vsiki tezi predanootdadeni sa nes¤mneno v¤zviweni duwi, no
linostta, ko¡to e ustanovena v znanie za Men, Az priemam, e e
tono kato Men Sami¡. Zaeta v transcendentalno sluxene na Men,
t¡ s¤s sigurnost qe dostigne Men Å nay-viswata i s¤v¤rwena
cel.
PO±SNENIE: Tova ne oznaava, e predanootdadenite, koito
imat po-malko znanie, ne sa sk¤pi na Gospoda. Gospod kazva, e vsi-
ki te sa v¤zviweni duwi, zaqoto vseki, koyto idva pri Nego s n¡-
kakva cel, se naria mahƒtmƒ, t.e. velika duwa. Predanootdadeni-
te, koito iskat da izvlekat n¡kakva polza ot predanoto sluxene, se
priemat ot Gospoda, zaqoto v tozi sluay ima razm¡na na obi. Ot
obi te mol¡t Gospoda za n¡kakva materialna izgoda i kogato ¡ po-
luat, sa taka udovletvoreni, e progresirat v predanoto sluxene.
No predanootdaden, koyto ima p¤lno znanie, e mnogo sk¤p na Gos-
poda, zaqoto edinstvenata Mu cel e da sluxi na V¤rhovni¡ Gospod
s l¢bov i predanost. Tozi predanootdaden ne moxe da xivee dori
i mig, bez da e v kontakt s V¤rhovni¡ Gospod ili bez da Mu sluxi.
V¤rhovni¡t Gospod s¤qo mnogo obia Svo¡ predanootdaden i ne
moxe da se razdeli s nego.
V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (9.4.68) Gospod kazva:
340 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.18
sƒdhavo h‚daya„ mahya„ sƒdhłnƒ„ h‚daya„ tv aham
mad-anyat te na dxƒnanti nƒha„ tebhyo manƒg api
ÀPredanootdadenite sa vinagi v Moeto s¤rce i Az s¤m vinagi v
s¤rcata im. Te ne poznavat niqo drugo, osven Men i Az s¤qo ne
moga da gi zabrav¡. Vr¤zkata mexdu Men i istite predanootdadeni
e mnogo intimna. °istite predanootdadeni, koito imat p¤lno zna-
nie, nikoga ne prek¤svat duhovnoto obquvane i zatova sa Mi mno-
go, mnogo sk¤pi."
TEKST 19
¬'6º'! ¯'º²'º'!²'ºr' 1'!º'='!º²'! ‘'''9r' !
='!!'¤='´ !'='β'Îr' !' ²'6!r²'! !'ñ^'+'´ !!²º!!
bahłnƒ„ dxanmanƒm ante dxŠƒnavƒn mƒ„ prapadyate
vƒsudeva‹ sarvam iti sa mahƒtmƒ su-durlabha‹
bahłnƒmÅmnogo; dxanmanƒmÅpovtar¡qo se raxdane i sm¤rt;
anteÅsled; dxŠƒna-vƒnÅovek, koyto e v p¤lno znanie; mƒmÅna
Men; prapadyateÅse otdava; vƒsudeva‹ÅBoxestvenata Linost;
sarvamÅvsiko; itiÅtaka; sa‹Åtova; mahƒ-ƒtmƒÅvelika duwa;
su-durlabha‹Åmnogo r¡dko moxe da se sreqne.
Sled mnogokratno raxdane i sm¤rt tozi, koyto naistina znae, se
otdava na Men, zaqoto e razbral, e Az s¤m priinata na vsi-
ki priini i na vsiko, koeto s¤qestvuva. Takava velika duwa se
sreqa mnogo r¡dko.
PO±SNENIE: Kato izv¤rwva predano sluxene ili transcenden-
talni rituali v prod¤lxenie na mnogo, mnogo raxdani¡, xivo-
to s¤qestvo moxe naistina da postigne istoto transcendentalno
znanie, e Bog, V¤rhovnata Linost e kraynata cel na vs¡ka duhov-
na realizaci¡. V naaloto na duhovnata realizaci¡, dokato se opit-
va da izostavi materialnite si priv¤rzanosti, ovek ima izvestna
sklonnost k¤m impersonaliz¤m, no kogato napredne, toy moxe da
razbere, e v duhovni¡ xivot ima deynosti i s¤vkupnostta ot tezi
deynosti se naria predano sluxene. Os¤znal tova, toy se priv¤r-
zva k¤m Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, i Mu se otdava. Togava
ovek moxe da razbere, e vsiko zavisi ot milostta na Gospod ŽrŒ
K‚w†a, e Toy e priinata na vsiki priini i e tova materi-
alno pro¡vlenie zavisi ot Nego. °ovek os¤znava, e materialni¡t
sv¡t e izvrateno otraxenie na duhovnoto raznoobrazie i e vsiko
e sv¤rzano s V¤rhovni¡ Gospod K‚w†a. Taka toy priema, e vsiko e
sv¤rzano s Vƒsudeva, t.e. K‚w†a. Tova vseobhvatno razbirane za Vƒ-
sudeva vodi do p¤lnoto otdavane na V¤rhovni¡ Gospod ŽrŒ K‚w†a
7.19 Znanie za Absol¢ta 341
kato nay-viswa cel. Takiva veliki otdadeni duwi se sreqat mnogo
r¡dko.
Tozi stih e mnogo dobre ob¡snen v treta glava (stihove 14 i 15)
na ŽvetƒŁvatara Upanawad:
sahasra-ŁŒrwƒ puruwa‹ sahasrƒkwa‹ sahasra-pƒt
sa bhłmi„ viŁvato v‚tvƒ- tyƒtiw‡had daŁƒ…gulam
puruwa eveda„ sarva„ yad bhłta„ ya a bhavyam
utƒm‚tatvasyeŁƒno yad annenƒtirohati
V °hƒndogya Upaniwad (5.15) se kazva: na vai vƒo na akwł„wi na
Łrotrƒ†i na manƒ„sŒty ƒakwate prƒ†a iti evƒakwate prƒ†o
hy evaitƒni sarvƒ†i bhavanti Å ÀV t¡loto na xivoto s¤qestvo
nito sposobnostta mu da govori, nito sposobnostta mu da vixda, ni-
to sposobnostta mu da uva, nito sposobnostta mu da misli e p¤rvo-
naalni¡t faktor. Xivot¤t e tozi, koyto stoi v cent¤ra na vsi-
ki deynosti." Po s¤qi¡ nain Gospod Vƒsudeva, t.e. Boxestvenata
Linost, Gospod ŽrŒ K‚w†a, e p¤rvonaalnata s¤qnost v¤v vsi-
ko. T¡loto pritexava sposobnostta da govori, da gleda, da uva, da
misli i t.n. No tezi sposobnosti n¡mat stoynost, ako ne sa sv¤rza-
ni s V¤rhovni¡ Gospod. I ponexe Vƒsudeva e vsepronikvaq, preda-
nootdadenite Mu se otdavat v p¤lno znanie (vx. Bhagavad-gŒtƒ 7.17
i 11.40).
TEKST 20
ª`!²'!r'!r'6r'1'!º'!´ ‘'''9ºr''º''¤='r'!´ !
r' r' κ'''²'²'!!³'!'' ‘'ª`r''! κ'''r'!´ !='''! !!°¤!!
kƒmais tais tair h‚ta-dxŠƒnƒ‹ prapadyante `nya-devatƒ‹
ta„ ta„ niyamam ƒsthƒya prak‚tyƒ niyatƒ‹ svayƒ
kƒmai‹Åot xelani¡; tai‹ tai‹Årazlini; h‚taÅliweni ot;
dxŠƒnƒ‹Åznanie; prapadyanteÅse otdavat; anyaÅna drug; deva-
tƒ‹Åpolubogove; tam tamÅs¤otvetno; niyamamÅpredpisani¡;
ƒsthƒyaÅkato sledva; prak‚tyƒÅot priroda; niyatƒ‹Åkontro-
lirani; svayƒÅot t¡hnata sobstvena.
Linostite, iyto razum e zavlad¡n ot materialni xelani¡, se ot-
davat na polubogovete i sledvat opredeleni pravila i predpisani¡
za poitanie, spored sobstvenata si priroda.
PO±SNENIE: Linosti, koito sa osvobodeni ot vsiki materi-
alni zam¤rs¡vani¡, se otdavat na V¤rhovni¡ Gospod i zapovat da
Mu sluxat s predanost. Dokato ne se preist¡t nap¤lno ot mate-
rialnoto zam¤rs¡vane, po priroda te sa nepredanootdadeni. Dori
342 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.20
tezi, koito imat materialni xelani¡, no se obr¤qat k¤m V¤rhov-
ni¡ Gospod, ne sa tolkova mnogo privleeni ot v¤nwnata priroda
i qom dostignat pravilnata cel, skoro se osvoboxdavat ot c¡lata
materialna pohot.V ŽrŒmad-Bhƒgavatam se prepor¤va, nezavisi-
mo ot tova dali ovek e ist predanootdaden i e osvoboden ot vs¡-
kakvi materialni xelani¡, ili e p¤len s materialni xelani¡, ili
p¤k iska da se osvobodi ot materialnoto zam¤rs¡vane, pri vs¡ko
poloxenie da se otdade na Vƒsudeva i da Go oboxava. Kakto se kaz-
va v Bhƒgavatam (2.3.10),
akƒma‹ sarva-kƒmo vƒ mokwa-kƒma udƒra-dhŒ‹
tŒvre†a bhakti-yogena yadxeta puruwa„ param
Niskointeligentnite hora, koito sa izgubili duhovnoto si razbi-
rane, namirat ubexiqe pri polubogovete, za da se izp¤ln¡t neza-
bavno materialnite im xelani¡. Obiknoveno takiva hora ne oti-
vat pri Boga, V¤rhovnata Linost, zaqoto se namirat v po-nizwi-
te gu†i na prirodata (nevexestvo i strast) i poradi tova poitat
razlinite polubogove. Kogato sledvat pravilata i predpisani¡ta
za oboxanie, te sa udovletvoreni. Poitatelite na polubogovete
sa dvixeni ot drebni xelani¡ i ne zna¡t kak da dostignat v¤rhov-
nata cel, no edin predanootdaden na V¤rhovni¡ Gospod ne moxe da
b¤de zabluden. T¤y kato vedieskata literatura prepor¤va kak da
se poitat razlinite polubogove, za da se postignat razlini celi
(naprimer na bolni¡ se prepor¤va da poita Sl¤nceto), vsiki,
koito ne sa predanootdadeni na Gospoda, misl¡t, e za postigane-
to na konkretni celi polubogovete sa po-podhod¡qi ot V¤rhovni¡
Gospod. No edin ist predanootdaden znae, e V¤rhovni¡t Gospod
K‚w†a e gospodar na vsiki. V °aitanya-aritƒm‚ta (“di 5.142)
se kazva: ekale ŒŁvara k‚w†a, ƒra saba bh‚tya Å samo Bog, V¤r-
hovnata Linost, K‚w†a, e gospodar, vsiki drugi sa slugi. Eto za-
qo edin ist predanootdaden nikoga ne otiva pri polubogovete, za
da udovletvori materialnite si nuxdi. Toy zavisi ot V¤rhovni¡
Gospod i se udovletvor¡va s tova, koeto Gospod mu dava.
TEKST 21
''! ''! ''! ''! r'º' +'¬`´ ™'Å''!ί'r'β'¯ÐÎr' !
r'!'' r'!''!¯'^'! ™'Å! r'!²'=' Î='¤´'!²''6²' !!°²!!
yo yo yƒ„ yƒ„ tanu„ bhakta‹ Łraddhayƒritum ihati
tasya tasyƒalƒ„ Łraddhƒ„ tƒm eva vidadhƒmy aham
ya‹ ya‹Åkoyto i da e; yƒm yƒmÅkakvoto i da e; tanumÅforma
na polubog bhakta‹Åpredanootdaden; ŁraddhayƒÅs v¡ra; ari-
tumÅda poita; ihatiÅpoxelae; tasya tasyaÅna nego; aa-
7.21 Znanie za Absol¢ta 343
lƒmÅnepoklatima; ŁraddhƒmÅv¡ra; tƒmÅtova; evaÅs¤s sigur-
nost; vidadhƒmiÅdavam; ahamÅAz.
Az s¤m v s¤rceto na vseki kato Svr¤hduwa. I kogato n¡koy po-
xelae da poita daden polubog, Az prav¡ v¡rata mu nepoklatima,
za da se posveti toy na tova boxestvo.
PO±SNENIE: Bog e dal nezavisimost na vseki, zatova ako n¡koy
iska da se naslaxdava na neqo materialno i mnogo iskreno moli
materialnite polubogove za takiva v¤zmoxnosti, V¤rhovni¡t Gos-
pod, kato Svr¤hduwa v s¤rceto na vseki, razbira vsiko i dava te-
zi blagopri¡tni uslovi¡. Kato v¤rhoven baqa na vsiki xivi s¤-
qestva, toy ne pos¡ga na nezavisimostta im. Naprotiv Å dava im
p¤lna v¤zmoxnost da udovletvor¡t materialnite si xelani¡. N¡-
koy moxe da popita zaqo vsemog¤qi¡t Bog dava v¤zmoxnost na xi-
vite s¤qestva da se naslaxdavat na tozi materialen sv¡t, sled ka-
to po tozi nain gi ostav¡ da padat v klopkata na il¢zornata ener-
gi¡. Otgovor¤t e, e ako V¤rhovni¡t Gospod kato Svr¤hduwa ne da-
de tezi v¤zmoxnosti, togava n¡ma da ima nezavisimost. Eto zaqo
Toy dava na vsiki p¤lna nezavisimost i vseki moxe da poxelae,
kakvoto poiska. No v Bhagavad-gŒtƒ (18.66) namirame Negovata os-
novna prepor¤ka: ovek tr¡bva da izostavi vsiki drugi deynosti
i nap¤lno da Mu se otdade. Tova qe napravi oveka qastliv.
Kakto xivoto s¤qestvo, taka i polubogovete sa podineni na vo-
l¡ta na Boga, V¤rhovnata Linost. Sledovatelno xivoto s¤qestvo
ne moxe da poita daden polubog po sobstveno xelanie, nito polu-
bog¤t moxe da go dari s n¡kakva blagoslovi¡ bez v¤rhovnata vol¡.
Kakto se kazva, dori str¤keto treva ne se dvixi bez vol¡ta na Bo-
ga, V¤rhovnata Linost. Obiknoveno linostite, koito sa neqast-
ni v materialni¡ sv¡t, otivat pri polubogovete, kakto se prepor¤-
va v¤v vedieskata literatura. °ovek, koyto iska neqo opredeleno,
moxe da poita s¤otvetni¡ polubog. Naprimer na bolni¡ se prepo-
r¤va da poita boga na Sl¤nceto. Na vseki, koyto iska da ima dob-
ro obrazovanie, se prepor¤va da poita bogin¡ta na znanieto Sa-
rasvatŒ, a koyto iska da ima krasiva xena, tr¡bva da poita bogi-
n¡ta Umƒ, s¤pruga na Gospod Živa. I taka, Łƒstrite (vedieskite
pisani¡) predostav¡t razlini naini za poitane na razlini po-
lubogove. I ponexe vs¡ko xivo s¤qestvo iska da se naslaxdava pri
tono opredeleni materialni uslovi¡, Gospod vsel¡va u nego silno
xelanie za postigane na takava blagoslovi¡ ot s¤otvetni¡ polubog.
Taka ovek poluava blagoslovi¡ta. V¤rhovni¡t Gospod e s¤qo ta-
ka tozi, koyto opredel¡ naina na predanoto otnowenie na xivoto
s¤qestvo k¤m daden polubog. Samite polubogove ne mogat da priv-
lekat xivoto s¤qestvo, no ponexe K‚w†a e V¤rhovni¡t Gospod, ili
Svr¤hduwata, ko¡to prebivava v s¤rcata na vsiki xivi s¤qestva,
344 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.21
Toy gi podtikva da poitat daden polubog. V deystvitelnost polu-
bogovete sa razlini asti ot vselenskoto t¡lo na V¤rhovni¡ Gos-
pod. Sledovatelno te ne sa nezavisimi. V¤v vedieskata literatu-
ra se kazva: ÀBog, V¤rhovnata Linost, pod formata na Svr¤hduwa
s¤qo pris¤stvuva v s¤rcata na polubogovete. Sledovatelno Toy e
tozi, koyto urexda izp¤lnenieto na xelanieto na xivoto s¤qest-
vo rez posredniestvoto na s¤otvetni¡ polubog. No kakto polubo-
g¤t, taka i xivoto s¤qestvo zavis¡t ot v¤rhovnata vol¡. Te ne sa
nezavisimi."
TEKST 22
!' r'''! ™'Å''! ''¬`!r'!''!²!´'º'²'Î6r' !
^'+'r' ¯' r'r'´ ª`!²'!º²'''=' Î='Î6r'!º' Î6 r'!º' !!°°!!
sa tayƒ Łraddhayƒ yuktas tasyƒrƒdhanam Œhate
labhate a tata‹ kƒmƒn mayaiva vihitƒn hi tƒn
sa‹Åtoy; tayƒÅs tova; ŁraddhayƒÅvd¤hnovenie; yukta‹Åna-
daren; tasyaÅna tozi polubog; ƒrƒdhanamÅza poitaneto; Œha-
teÅtoy se stremi; labhateÅpoluava; aÅi; tata‹Åot tova;
kƒmƒnÅnegovite xelani¡; mayƒÅot Men; evaÅedinstveno; vihi-
tƒnÅurexdat; hiÅnes¤mneno; tƒnÅtezi.
Nadaren s takava v¡ra, toy se stremi da poita daden polubog i da
os¤qestvi xelani¡ta si. No vs¤qnost edinstveno Az dar¡vam s
blaga.
PO±SNENIE: Polubogovete ne mogat da blagoslav¡t poitateli-
te si bez pozvolenieto na V¤rhovni¡ Gospod. Xivoto s¤qestvo mo-
xe da zabravi, e vsiko e sobstvenost na V¤rhovni¡ Gospod, no po-
lubogovete ne zabrav¡t. I taka, poitaneto na polubogovete i pos-
tiganeto na xelanite rezultati se d¤lxi ne na polubogovete, a na
aranximenta na Boga, V¤rhovnata Linost. Niskointeligentnite
xivi s¤qestva ne zna¡t tova i glupavo otivat pri polubogovete, za
da poluat n¡kakvi blaga. A isti¡t predanootdaden, ako se nuxdae
ot neqo, moli edinstveno V¤rhovni¡ Gospod. Molitvite za mate-
rialni neqa obae ne sa pris¤qi na isti¡ predanootdaden. Xi-
voto s¤qestvo obiknoveno otiva pri polubogovete, zaqoto e obe-
zum¡lo ot xelanie da udovletvori pohotta si. Tova se sluva, koga-
to to poxelae neqo neredno i Gospod lino ne izp¤lni xelanieto
mu. V °aitanya-aritƒm‚ta se kazva, e xelani¡ta na ovek, koy-
to oboxava V¤rhovni¡ Gospod i v s¤qoto vreme t¤rsi materialna
naslada, sa nes¤vmestimi. . Predanoto sluxene na V¤rhovni¡ Gos-
pod i poitaneto na polubogovete ne sa na edna i s¤qa platforma,
zaqoto poitaneto na edin polubog e materialna deynost, a preda-
noto sluxene na V¤rhovni¡ Gospod e izc¡lo duhovna deynost.
7.22 Znanie za Absol¢ta 345
Za xivoto s¤qestvo, koeto xelae da se v¤rne pri Boga, materi-
alnite xelani¡ sa prep¡tstvi¡. Zatova predanootdadeni¡t na Gos-
pod ne e dar¡van s materialnite oblagi. Te sa xelani ot niskoi-
nteligentnite xivi s¤qestva, koito po tazi priina predpoitat
da oboxavat polubogovete v materialni¡ sv¡t, vmesto da se zaemat
s predano sluxene na V¤rhovni¡ Gospod.
TEKST 23
¤ºr'='¬' º`^' r'''! r'<='r''^''²'´'!'!²' !
¤='!º¤='''¯'! ''!κr' ²'<¬`! ''!κr' ²'!²'Î'' !!°³!!
antavat tu phala„ tewƒ„ tad bhavaty alpa-medhasƒm
devƒn deva-yadxo yƒnti mad-bhaktƒ yƒnti mƒm api
anta-vatÅkratkotrayni; tuÅno; phalamÅplod; tewƒmÅteh-
ni¡t; tatÅtova; bhavatiÅstava; alpa-medhasƒmÅs tezi, koito
imat malko razum; devƒnÅna polubogovete; deva-yadxa‹Åpoita-
telite na polubogovete; yƒntiÅotivat; matÅMoite; bhaktƒ‹Å
predanootdadeni; yƒntiÅidvat; mƒmÅpri Men; apiÅs¤qo.
Horata s malko razum poitat polubogovete, no plodovete ot tova
poitane sa neznaitelni i vremenni. Linostite, koito poitat
polubogovete, otivat na planetite na polubogovete, a Moite pre-
danootdadeni dostigat nakra¡ Mo¡ta v¤rhovna planeta.
PO±SNENIE: N¡koi komentatori na Bhagavad-gŒtƒ kazvat, e
ovek, koyto poita daden polubog, moxe da otide pri V¤rhovni¡
Gospod, no tuk ¡sno se za¡v¡va, e poitatelite na polubogovete oti-
vat na planetarnite sistemi, na koito se namirat s¤otvetnite po-
lubogove, t.e. poitatelite na Sl¤nceto dostigat Sl¤nceto, a poi-
tatelite na poluboga na Lunata dostigat Lunata. Po s¤qi¡ nain,
ako n¡koy xelae da poita polubog kato Indra, moxe da dostigne
planetata na tozi bog. Ne e v¡rno, e kogato poitame n¡koy ot po-
lubogovete, moxem da dostignem Boga, V¤rhovnata Linost. Tova
tv¤rdenie e othv¤rleno tuk, zaqoto ¡sno se kazva, e poitatelite
na polubogovete otivat na razlinite planeti v materialni¡ sv¡t,
a predanootdadenite na V¤rhovni¡ Gospod otivat direktno na v¤r-
hovnata planeta na Boxestvenata Linost.
Tuk bi mog¤l da v¤znikne v¤pros¤t, e qom polubogovete sa raz-
lini asti ot t¡loto na V¤rhovni¡ Gospod, s¤qata cel bi mogla da
b¤de postigana i ot vseki, koyto gi poita. Poitatelite na polu-
bogovete obae sa niskointeligentni, zaqoto ne zna¡t na ko¡ ast
ot t¡loto tr¡bva da se dava hranata. N¡koi ot t¡h sa mnogo glupavi
i tv¤rd¡t, e ima mnogo asti, na koito se dava hrana po mnogo na-
ini. Tova ne zvui tv¤rde optimistino. Moxe li n¡koy da nah-
rani t¡loto, kato postavi hranata v oite ili v uwite? Tezi hora
346 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.23
ne zna¡t, e polubogovete sa razlini asti ot vselenskoto t¡lo na
V¤rhovni¡ Gospod i v nevexestvoto si v¡rvat, e vseki polubog e
otdelen Bog i s¤pernik na V¤rhovni¡ Gospod.
°asti na V¤rhovni¡ Gospod sa ne samo polubogovete, no i obik-
novenite xivi s¤qestva. V ŽrŒmad-Bhƒgavatam se kazva, e brƒh-
ma†ite sa glavata na V¤rhovni¡ Bog, kwatriite sa r¤cete Mu,
vaiŁiite sa Negovi¡t kr¤st, a Łłdrite sa krakata Mu Å i vsiki
te izp¤ln¡vat razlini funkcii. Nezavisimo ot poloxenieto, ako
ovek znae, e kakto polubogovete, taka i toy sa astici, nerazdel-
no sv¤rzani s V¤rhovni¡ Gospod, znanieto mu e s¤v¤rweno. No ako
ne razbere tova, toy dostiga razlini planeti, na koito prebivavat
polubogovete. Tova ne e mestonaznaenieto, do koeto stigat preda-
nootdadenite.
Rezultatite, koito se postigat rez blagosloviite na polubogo-
vete, sa kratkotrayni, zaqoto v tozi materialen sv¡t planetite, po-
lubogovete i tehnite poitateli podlexat na uniqoxenie. V tozi
stih ¡sno se kazva, e vsiki rezultati, koito se postigat s poi-
taneto na polubogovete, sa vremenni i zatova polubogovete sa po-
itani samo ot niskointeligentnite hora. T¤y kato isti¡t preda-
nootdaden, zaet v K‚w†a s¤znanie s predano sluxene na V¤rhovni¡
Gospod, dostiga veno blaxeno s¤qestvuvane, izp¤lneno s¤s zna-
nie, negovite postixeni¡ se razliavat ot tezi na obiknovenite po-
itateli na polubogovete. V¤rhovni¡t Gospod e bezgranien, pok-
rovitelstvoto Mu e bezgranino, milostta Mu e bezgranina. Sle-
dovatelno milostta, s ko¡to V¤rhovni¡t Gospod dar¡va istite Si
predanootdadeni, e s¤qo bezgranina.
TEKST 24
¤=''¬` =''ά`²'!''?' ²'º''ºr' ²'!²'¬'Å''´ !
''² +'!='²'¯'!º'ºr'! ²'²'!=''''²'º'¬'²'²' !!°×!!
avyakta„ vyaktim ƒpanna„ manyante mƒm abuddhaya‹
para„ bhƒvam adxƒnanto mamƒvyayam anuttamam
avyaktamÅnepro¡ven; vyaktimÅlinost; ƒpannamÅpostiga ma-
nyanteÅmisl¡t; mƒmÅMen; abuddhaya‹Åmalko inteligentnite
hora; paramÅv¤rhovno; bhƒvamÅs¤qestvuvane; adxƒnanta‹Åbez
znanie; mamaÅMo¡ta; avyayamÅnetlenna; anuttamamÅnay-
prekrasnata.
Neinteligentnite hora, koito ne Me poznavat nap¤lno, misl¡t, e
Az Å Bog, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, predi tova s¤m bil bez-
linosten i sega s¤m priel tazi linostna forma. Poradi nedos-
tat¤noto si znanie te ne poznavat po-viswata Mi priroda, ko¡to
e netlenna i v¤rhovna.
7.24 Znanie za Absol¢ta 347
PO±SNENIE: Vsiki, koito poitat polubogovete, b¡ha opisa-
ni kato niskointeligentni. Tuk se dava podrobno opisanie i na
impersonalistite. Gospod K‚w†a razgovar¡ s Ardxuna v linost-
nata Si forma, no v¤preki tova poradi nevexestvo impersonalis-
tite tv¤rd¡t, e v krayna smetka V¤rhovni¡t Gospod n¡ma forma.
Yƒmunƒƒrya, velik predanootdaden na Gospoda, prinadlexaq k¤m
uenieskata posledovatelnost na Rƒmƒnudxƒƒrya, e napisal dva
mnogo podhod¡qi stiha v tazi vr¤zka. Toy kazva:
tvƒ„ ŁŒla-rłpa-aritai‹ parama-prak‚w‡ai‹
sattvena sƒttvikatayƒ prabalaiŁ a Łƒstrai‹
prakhyƒta-daiva-paramƒrtha-vidƒ„ mataiŁ a
naivƒsura-prak‚taya‹ prabhavanti boddhum
ÀMoy sk¤pi Gospodi, predanootdadeni kato Vyƒsadeva i Nƒrada te
poznavat kato Boxestvenata Linost. Posredstvom izuavane na ve-
dieskata literatura ovek moxe da uznae Tvoite kaestva, Tvo¡ta
forma i Tvoite deynosti i po tak¤v nain da razbere, e Ti si Bog,
V¤rhovnata Linost. No tezi, koito se namirat v gu†ite na strast-
ta i nevexestvoto, demonite, nepredanootdadenite, ne mogat da Te
razberat. Te sa nesposobni da Te razberat. Nezavisimo ot umenieto,
s koeto takiva nepredanootdadeni obs¤xdat Vedƒnta, Upaniwadi-
te i drugi proizvedeni¡ na vedieskata literatura, za t¡h e nev¤z-
moxno da razberat Boxestvenata Linost." (Stotra-ratna 12)
V Brahma-sa„hitƒ se kazva, e Boxestvenata Linost ne moxe
da b¤de razbrana prosto rez izuavane na Vedƒnta literatura-
ta. Edinstveno po milostta na V¤rhovni¡ Gospod moxem da opoz-
naem linostta na V¤rhovni¡. Eto zaqo v tozi stih ¡sno se poso-
va, e ne samo poitatelite na polubogovete sa niskointeligentni.
Vsiki nepredanootdadeni, koito izpolzuvat vremeto si za izua-
vane na Vedƒnta i za razmiwleni¡ v¤rhu vedieskata literatura,
bez ni nay-malka sleda ot istinsko K‚w†a s¤znanie, sa s¤qo nis-
kointeligentni i ne mogat da razberat linostnata priroda na Bo-
ga. Horata, koito sa pod vpeatlenieto, e Absol¢tnata Istina e
bezlinostna, sa opisani kato abuddhaya‹, koeto oznaava Àovek,
koyto ne poznava krayni¡ aspekt na Absol¢tnata Istina". V ŽrŒ-
mad-Bhƒgavatam se kazva, e realiziraneto na V¤rhovni¡ zapova
ot bezlinostni¡ Brahman, sled tova se izdiga k¤m lokalizirana-
ta Svr¤hduwa i nay-viswata stepen na poznavane na Absol¢tna-
ta Istina e Boxestvenata Linost. S¤vremennite impersonalisti
sa oqe po-malko inteligentni, zaqoto dori ne sledvat veliki¡ si
predwestvenik Ža…karƒƒrya, koyto opredeleno kazva, e K‚w†a e
Bog, V¤rhovnata Linost. Eto zaqo impersonalistite, bez da poz-
navat V¤rhovnata Istina, misl¡t, e K‚w†a e samo sin na DevakŒ
i Vasudeva, princ ili mog¤qo xivo s¤qestvo. Tova razbirane se
348 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.24
os¤xda i v Bhagavad-gŒtƒ (9.1). Avadxƒnanti mƒ„ młˆhƒ mƒnuwŒ„
tanum ƒŁritam Å ÀSamo glupacite Me sm¡tat za obiknovena li-
nost."
Fakt e, e nikoy ne moxe da razbere K‚w†a, bez da Mu sluxi s
predanost i bez da e razvil K‚w†a s¤znanie. Bhƒgavatam (10.14.29)
potv¤rxdava tova:
athƒpi te deva padƒmbudxa-dvaya-
prasƒda-leŁƒnug‚hŒta eva hi
dxƒnƒti tattva„ bhagavan mahimno
na ƒnya eko `pi ira„ viinvan
ÀMoy Gospodi, ako n¡koy b¤de oblagodetelstvuvan dori s m¤nika
sleda ot milostta na Tvoite lotosovi kraka, moxe da razbere veli-
ieto na Tvo¡ta linost. No tezi, koito razmiwl¡vat, za da razbe-
rat Boga, V¤rhovnata Linost, ne mogat da Te razberat, dori ako
izuavat Vedite v prod¤lxenie na d¤lgi godini." °ovek ne moxe
da razbere Boga, V¤rhovnata Linost, K‚w†a, ili Negovata for-
ma, kaestva ili ime prosto rez umstvena spekulaci¡ ili disku-
sii v¤rhu vedieskata literatura. Toy tr¡bva da Go razbere pos-
redstvom predano sluxene. Samo kogato n¡koy se angaxira nap¤l-
no v K‚w†a s¤znanie i zapone da povtar¡ mahƒ mantrata Å Ha-
re K‚w†a, Hare K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma,
Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare, Å samo togava moxe da razbere
Boga, V¤rhovnata Linost. Nepredanootdadenite impersonalisti
misl¡t, e t¡loto na K‚w†a e s¤staveno ot elementite na materi-
alnata priroda i Negovite deynosti, Negovata forma i vsiko os-
tanalo e mƒyƒ . Tezi impersonalisti sa izvestni kato mƒyƒvƒdŒ. Te
ne poznavat kraynata istina.
V dvadeseti stih ¡sno se kazva: kƒmais tais tair h‚ta-dxŠƒnƒ‹
prapadyante 'nya-devatƒ‹ Å ÀTezi, koito sa zaslepeni ot pohot-
livi xelani¡, se otdavat na razlini polubogove." Priema se, e
osven Boga, V¤rhovnata Linost, ima i polubogove, vseki ot koi-
to ima svo¡ planeta. Gospod s¤qo Si ima planeta. Kakto se kazva
v dvadeset i treti stih, devƒn deva-yadxo yƒnti mad-bhaktƒ yƒn-
ti mƒm api Å poitatelite na polubogovete otivat na s¤otvetni-
te planeti na polubogovete, a predanootdadenite na Gospod K‚w†a
otivat na planetata K‚w†aloka. V¤preki e tova e kazano ¡sno, glu-
pavite impersonalisti vse oqe podd¤rxat, e Gospod e bezformen
i Negovite formi sa izmama. Ot izuavaneto na GŒtƒ ne se razbi-
ra polubogovete i tehnite xiliqa da sa bezlinostni. ±sno e, e
nito polubogovete, nito K‚w†a Å Bog, V¤rhovnata Linost Å sa
bezlinostni. Vsiki te sa linosti. Gospod K‚w†a e V¤rhovnata
Linost i ima Svo¡ sobstvena planeta, kakto i vseki polubog ima
svo¡ planeta.
7.24 Znanie za Absol¢ta 349
Sledovatelno monistinoto tv¤rdenie, e kraynata istina e bez-
formena i formata, v ko¡to se pro¡v¡va, e naloxena, ne e istins-
ka. Tuk ¡sno se kazva, e t¡ ne e naloxena. Ot Bhagavad-gŒtƒ moxem
da razberem, e formite na polubogovete i formata na V¤rhovni¡
Gospod s¤qestvuvat ednovremenno i Gospod K‚w†a e sa-id ƒnan-
da Å veno, blaxeno znanie. Vedite s¤qo potv¤rxdavat, e V¤r-
hovnata Absol¢tna Istina e ƒnanda-mayo 'bhyƒsƒt, t.e. po priro-
da e izp¤lnena s blaxeno udovolstvie i e rezervoar na bezkrayno
mnogo dobri kaestva. Gospod kazva i v Bhagavad-gŒtƒ, e makar i
da e adxa (neroden), Toy vse pak se po¡v¡va. Tova sa faktite, koito
tr¡bva da nauim ot Bhagavad-gŒtƒ. Ne moxem da razberem kak Bog,
V¤rhovnata Linost, bi mog¤l da b¤de bezlinosten. Naloxenata
ot impersonalistini¡ moniz¤m teori¡ ne e v¡rna, spored tv¤rde-
ni¡ta na Bhagavad-gŒtƒ. Ottuk stava ¡sno, e V¤rhovnata Absol¢t-
na Istina, Gospod K‚w†a, ima forma i e linost.
TEKST 25
º'!6 ‘'ª`!?!´ !'='!'' ''!²!²'!''!!'²'!='r'´ !
²'ñ!''' º'!Î+'¯'!º'!Îr' ^'!ª`! ²'!²'¯'²'=''''²' !!°'!!
nƒha„ prakƒŁa‹ sarvasya yoga-mƒyƒ-samƒv‚ta‹
młˆho `ya„ nƒbhidxƒnƒti loko mƒm adxam avyayam
naÅnito; ahamÅAz; prakƒŁa‹Åse pokazvam; sarvasyaÅna vseki;
yoga-mƒyƒÅs v¤trewnata si sila; samƒv‚ta‹Åpokrit; młˆha‹Å
glupavite; ayamÅtezi; naÅne; abhidxƒnƒtiÅmogat da razberat;
loka‹Ålinosti; mƒmÅMen; adxamÅneroden; avyayamÅneiz-
erpaem.
Nikoga ne se po¡v¡vam pred glupacite i neinteligentnite. Za t¡h
ostavam pokrit ot Mo¡ta v¤trewna energi¡ i zatova te ne zna¡t,
e Az s¤m neroden i nepogrewim.
PO±SNENIE: N¡koy moxe da v¤zrazi: qom K‚w†a e bil na tazi
zem¡ i vseki e moxel da go vidi, zaqo i sega ne se po¡v¡va pred vse-
ki? No vs¤qnost i togava Toy ne e bil pro¡ven pred vseki. Kogato
K‚w†a e bil na zem¡ta, malcina sa razbirali, e Toy e Bog, V¤rhov-
nata Linost. Na s¤branieto na dinasti¡ta Kuru, kogato ŽiŁupƒ-
la se izkazal protiv tova, K‚w†a da b¤de izbran rez glasuvane za
predsedatel na s¤branieto, BhŒwma podkrepil K‚w†a i izvestil,
e Toy e V¤rhovni¡t Bog. Samo Pƒ†ˆavite i oqe nekolcina pre-
danootdadeni znaeli, e Toy e V¤rhovni¡t i nikoy drug. Toy ne se
razkrival pred nepredanootdadenite i obiknovenite hora. Zatova
v Bhagavad-gŒtƒ K‚w†a kazva, e s izkl¢enie na istite predano-
otdadeni, vsiki drugi Go sitat za ovek kato t¡h. Toy se e poka-
350 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.25
zal edinstveno pred predanootdadenite Si kato iztonik na vsi-
ki udovolstvi¡. Za drugite, za neinteligentnite, nepredanootdade-
nite, Toy e ostanal pokrit ot v¤trewnata Si energi¡.
V molitvite na KuntŒ v ŽrŒmad-Bhƒgavatam (1.8.19) se kazva, e
Gospod e pokrit s¤s zavesata ot yoga-mƒyƒ i zatova horata ne mogat
da Go razberat. Za tazi yoga-mƒyƒ zavesa namirame potv¤rxdenie v
œŁopaniwad (mantra 15), v ko¡to predanootdadeni¡t se moli:
hira†mayena pƒtre†a satyasyƒpihita„ mukham
tat tva„ płwann apƒv‚†u satya-dharmƒya d‚w‡aye
ÀO, moy Gospodi, Ti podd¤rxaw c¡lata vselena i sluxeneto na Teb
s predanost e nay-viswi¡t religiozen princip. Zatova Te mol¡ da
podkrep¡w i men. Tvo¡ta transcendentalna forma e pokrita ot yo-
ga-mƒyƒ. Brahmadxyoti e pokrivaloto na v¤trewnata energi¡. Mo-
l¡ Te, b¤di milostiv i otmesti tova blest¡qo si¡nie, koeto mi pre-
i da vid¡ Tvo¡ta sa-id-ƒnanda-vigraha, Tvo¡ta vena forma na
blaxenstvo i znanie." Bog, V¤rhovnata Linost, v transcendental-
nata Si forma na blaxenstvo i znanie e pokrit s venata energi¡
na brahmadxyoti i poradi tova niskointeligentnite impersona-
listi ne mogat da vid¡t V¤rhovni¡.
V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (10.14.7) namirame slednata molitva, ot-
pravena ot Brahmƒ: ÀO, Boxe, V¤rhovna Linost, o, Svr¤hduwa, o,
gospodar¢ na vsiki tayni, koy moxe da presmetne Tvoeto mog¤-
qestvo i zabavleni¡ta Ti v tozi sv¡t? Ti posto¡nno razwir¡vaw
v¤trewnata Si energi¡ i zatova nikoy ne moxe da Te razbere. Kom-
petentnite ueni mogat da izsledvat atomni¡ s¤stav na material-
ni¡ sv¡t i dori s¤stava na planetite, no te ne sa v s¤sto¡nie da iz-
mer¡t Tvo¡ta energi¡ i moq, v¤preki e stoiw pred t¡h." Bog, V¤r-
hovnata Linost, Gospod K‚w†a, e ne samo neroden, no e i avyaya,
neizerpaem. Negovata vena forma e p¤lna s blaxenstvo i znanie,
a energiite Mu sa neizerpaemi.
TEKST 26
='¤!6 !'²'r'Îr'!κ' ='r'²'!º'!κ' ¯'!¯'º' !
+'Î=''''!κ! ¯' +'r'!κ' ²'! r' ='¤ º' ª`Nº' !!°ª!!
vedƒha„ samatŒtƒni vartamƒnƒni ƒrdxuna
bhaviwyƒ†i a bhłtƒni mƒ„ tu veda na kaŁana
vedaÅzna¡; ahamÅAz; samatŒtƒniÅnap¤lno minalo; vartamƒ-
nƒniÅnasto¡qe; aÅi; ardxunaÅo, Ardxuna; bhaviwyƒ†iÅb¤-
deqe; aÅs¤qo; bhłtƒniÅvsiki xivi s¤qestva; mƒmÅMen;
tuÅno; vedaÅznae; naÅne; kaŁanaÅnikoy.
7.26 Znanie za Absol¢ta 351
O, Ardxuna, kato Bog, V¤rhovna Linost, Az zna¡ vsiko, koeto
se e sluilo v minaloto, vsiko, koeto se sluva v nasto¡qeto i
vsiko, koeto qe se slui v b¤deqeto. Osven tova Az poznavam
vsiki xivi s¤qestva, no Men nikoy ne Me poznava.
PO±SNENIE: Tuk e iz¡snen v¤pros¤t za linoto i bezlinoto.
Ako K‚w†a, formata na Boga, V¤rhovnata Linost, bewe mƒyƒ, ma-
terialna, kakto misl¡t impersonalistite, togava kato xivo s¤qes-
tvo Toy bi tr¡bvalo da smen¡ t¡loto Si i da zabrav¡ vsiko za mi-
nali¡ Si xivot. Nikoy, koyto e v materialno t¡lo, ne moxe da si
pripomni minali¡ si xivot, ne moxe da predskaxe b¤deqi¡ si xi-
vot, nito razvr¤zkata na nasto¡qi¡ si xivot. Sledovatelno toy ne
znae kakvo se e sluilo v minaloto, kakvo se sluva v nasto¡qeto i
kakvo Å v b¤deqeto. Dokato ovek ne se osvobodi ot materialnoto
zam¤rs¡vane, ne moxe da znae minaloto, nasto¡qeto i b¤deqeto.
Gospod K‚w†a ¡sno kazva, e za razlika ot obiknovenoto ovew-
ko s¤qestvo Toy znae vsiko, koeto se e sluilo v minaloto, koeto
se sluva v nasto¡qeto i koeto qe se slui v b¤deqeto. V etv¤r-
ta glava razbrahme, e Gospod K‚w†a si spomn¡ kak predi milioni
godini e instruktiral Vivasvƒn, boga na Sl¤nceto. K‚w†a poznava
vsiki xivi s¤qestva, zaqoto se namira v s¤rcata im kato Svr¤h-
duwa. No v¤preki pris¤stvieto Mu v¤v vs¡ko xivo s¤qestvo kato
Svr¤hduwa i pris¤stvieto Mu kato Bog, V¤rhovnata Linost, nis-
kointeligentnite, dori ako realizirat bezlinostni¡ Brahman, ne
mogat da razberat ŽrŒ K‚w†a kato V¤rhovnata Linost. Bezspor-
no, transcendentalnoto t¡lo na ŽrŒ K‚w†a ne e tlenno. Toy e ka-
to sl¤nceto, a mƒyƒ Å kato oblak. V materialni¡ sv¡t vixdame, e
ima sl¤nce, oblaci, razlini zvezdi i planeti. Vremenno oblacite
mogat da skri¡t vsiko, koeto e na nebeto, no tova pokrivalo e pri-
vidno, samo za ogranienoto ni zrenie. V deystvitelnost sl¤nceto,
lunata i zvezdite ne sa pokriti. Po s¤qi¡ nain i mƒyƒ ne moxe da
pokrie V¤rhovni¡ Gospod. S pomoqta na v¤trewnata Si energi¡
Toy ostava skrit za niskointeligentnite. Kakto se kazva v treti
stih na tazi glava, izmexdu milionite i milioni hora malcina se
opitvat da postignat s¤v¤rwenstvo v ovewkata forma na xivot,
a ot hil¡di i hil¡di takiva s¤v¤rweni hora edinici mogat da raz-
berat kakvo e Gospod K‚w†a. Dori n¡koy da e postignal s¤v¤rwen-
stvo rez realizaci¡ na bezlinostni¡ Brahman ili lokalizirana-
ta Paramƒtmƒ, toy ne moxe da razbere Boga, V¤rhovnata Linost,
ŽrŒ K‚w†a, ako ne e v K‚w†a s¤znanie.
TEKST 27
1¯Ð!¤''!'²'r³'º' ¤º¤²'!6º' +'!²r' !
!'='+'r'!κ' !'²²'!6 !'²! ''!κr' ''²ºr''' !!°~!!
352 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.27
ihƒ-dvewa-samutthena dvandva-mohena bhƒrata
sarva-bhłtƒni sammoha„ sarge yƒnti parantapa
ihƒÅxelanie; dvewaÅi omraza; samutthenaÅv¤zniknali ot;
dvandvaÅot dvoystvenost; mohenaÅot il¢zi¡; bhƒrataÅo, poto-
m¤ko na Bharata; sarvaÅvsiki; bhłtƒniÅxivi s¤qestva; sam-
mohamÅv zabluda; sargeÅkogato se raxdat; yƒntiÅotivat; pa-
rantapaÅo, pobeditel¢ na vragovete.
O, potom¤ko na Bharata, o, pobeditel¢ na vragovete, vsiki xivi
s¤qestva se raxdat v il¢zi¡, ob¤rkani ot dvoystvenostite, koi-
to v¤znikvat ot xelanie i omraza.
PO±SNENIE: Istinskata, organieski pris¤qata na xivoto s¤-
qestvo pozici¡ e to da b¤de podineno na V¤rhovni¡ Gospod, koyto
e isto znanie. Kogato n¡koy e zabluden i otk¤snat ot tova isto
znanie, toy e kontroliran ot il¢zornata energi¡ i ne moxe da raz-
bere Boga, V¤rhovnata Linost. Il¢zornata energi¡ se pro¡v¡va
v dvoystvenostta xelanie Å omraza. Imenno poradi xelanieto i
omrazata nevexi¡t iska da stane edno s V¤rhovni¡ Gospod i zavix-
da na K‚w†a kato Bog, V¤rhovna Linost. °istite predanootdade-
ni, koito ne sa zabludeni ili zam¤rseni ot xelanie i omraza, mo-
gat da razberat, e Gospod ŽrŒ K‚w†a se po¡v¡va posredstvom v¤t-
rewnite Si energii, dokato zabludenite ot dvoystvenostta i nez-
nanieto misl¡t, e Bog, V¤rhovnata Linost, e s¤zdaden ot materi-
alni energii. V tova se s¤stoi neqastieto im. Harakterno za tezi
zabludeni linosti e, e te ostavat pod vli¡nieto na dvoystvenos-
ti kato bezestie i est, neqastie i qastie, xena i m¤x, dobro i
zlo, udovolstvie i stradanie i t.n. i misl¡t po sledni¡ nain: ÀTo-
va e mo¡ta s¤pruga, az s¤m gospodar¡t v tazi k¤qa, az s¤m s¤prug¤t
na tazi xena." Tova sa dvoystvenostite na il¢zi¡ta. Oni¡, koito
sa zabludeni po tak¤v nain ot t¡h, sa mnogo glupavi i ne mogat da
razberat Boga, V¤rhovnata Linost.
TEKST 28
''''! r='ºr'²!r' ''!'' ¯'º'!º'! ''º''ª`²'º!!²' !
r' ¤º¤²'!6κ'²'¬`! +'¯'ºr' ²'! ññ˜'r'!´ !!°<!!
yewƒ„ tv anta-gata„ pƒpa„ dxanƒnƒ„ pu†ya-karma†ƒm
te dvandva-moha-nirmuktƒ bhadxante mƒ„ d‚ˆha-vratƒ‹
yewƒmÅiito; tuÅno; anta-gatamÅnap¤lno uniqoxeni; pƒ-
pamÅgr¡h; dxanƒnƒmÅna linostite; pu†yaÅblagoestivo; kar-
ma†ƒmÅiito prediwni deynosti; teÅte; dvandvaÅot dvoynst-
venost; mohaÅzabluda; nirmuktƒ‹Åosvobodeni ot; bhadxanteÅ
7.28 Znanie za Absol¢ta 353
zaeti v predano sluxene; mƒmÅna Men; d‚ˆha-vratƒ‹Ås rewi-
telnost.
Linosti, koito sa deystvuvali blagoestivo kakto v prediwnite
si xivoti, taka i v tozi xivot, i iito grehovni deynosti sa na-
p¤lno uniqoxeni, sa osvobodeni ot dvoystvenostite na il¢zi¡ta
i s gol¡ma rewitelnost se zaemat da sluxat na Men.
PO±SNENIE: V tozi stih sa spomenati vsiki, koito sa podhod¡-
qi da se izdignat do transcendentalnata pozici¡. Qo se otnas¡ do
drugite, koito sa grewnici, ateisti, glupaci i izmamnici, za t¡h e
mnogo trudno da prev¤zmognat dvoystvenostta xelanie Å omraza.
Samo horata, iyto xivot e preminal v praktikuvane na regulira-
qi religiozni principi; koito sa deystvuvali blagoestivo i sa
prev¤zmognali grehovnite posledici ot minalite si dela, mogat da
priemat predanoto sluxene i postepenno da se izdignat do istoto
znanie za Boga, V¤rhovnata Linost. Togava te mogat da meditirat v
trans v¤rhu Boga, V¤rhovnata Linost. Tova e metod¤t, s pomoqta
na koyto ovek se ustanov¡va na duhovna platforma. Tova izdigane
e v¤zmoxno v K‚w†a s¤znanie, v obqestvoto na isti predanoot-
dadeni, zaqoto obquvaneto s veliki predanootdadeni osvoboxdava
vseki ot il¢zi¡ta.
V ŽrŒmad-Bhƒgavatam (5.5.2) se kazva, a ako n¡koy naistina is-
ka da se osvobodi, tr¡bva da sluxi na predanootdadenite (mahat-
sevƒ„ dvƒram ƒhur vimukte‹); a ovek, koyto obquva s materialis-
ti, zastava na p¤t¡, vodeq k¤m nay-mranata oblast na s¤qestvuva-
neto (tamo-dvƒra„ yowitƒ„ sa…gi-sa…gam). Predanootdadenite na
Gospoda p¤tuvat po tazi zem¡ edinstveno za da izbav¡t obusloveni-
te duwi ot il¢zi¡ta. Impersonalistite ne zna¡t, e zabrav¡neto
na organieski pris¤qata im pozici¡ na podineni na V¤rhovni¡
Gospod e nay-gol¡moto naruwenie na Boxi¡ zakon. Dokato ovek ne
v¤zstanovi organieski pris¤qata si pozici¡, ne e v¤zmoxno da
razbere V¤rhovnata Linost ili da se zaeme izc¡lo i rewitelno s
transcendentalno l¢bovno sluxene na Ne¡.
TEKST 29
¯'²!²'²º!²'!¢'!'' ²'!²'!Ι'r'' ''r'κr' '' !
r' “'Ö r'Τñ´ ª`rμ'²'´''!r²' ª`²' ¯'!Î^'^'²' !!°º!!
dxarƒ-mara†a-mokwƒya mƒm ƒŁritya yatanti ye
te brahma tad vidu‹ k‚tsnam adhyƒtma„ karma ƒkhilam
dxarƒÅot starost; mara†aÅi sm¤rt; mokwƒyaÅs cel osvoboxde-
nie; mƒmÅMen; ƒŁrityaÅkato priema ubexiqe pri; yatantiÅ
usilie; yeÅvsiki tezi, koito; teÅtakiva linosti; brahmaÅ
354 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.29
Brahman; tatÅnaistina tova; vidu‹Åta zna¡t; k‚tsnamÅvsi-
ko; adhyƒtmamÅtranscendentalni; karmaÅdeynosti; aÅs¤qo;
akhilamÅizc¡lo.
Inteligentnite, koito polagat usili¡ da se osvobod¡t ot starost i
sm¤rt, priemat ubexiqe pri Men rez predano sluxene. V deyst-
vitelnost te sa postignali nivoto na Brahman, zaqoto s¤v¤rweno
poznavat vsiko, sv¤rzano s transcendentalnite deynosti.
PO±SNENIE: Raxdaneto, sm¤rtta, starostta i bolestite zas¡gat
materialnoto t¡lo, no ne i duhovnoto. N¡ma raxdane, sm¤rt, sta-
rost i bolesti za duhovnoto t¡lo. Tozi, koyto poluava duhovno t¡-
lo, koyto stava edin ot pridruxitelite na Boga, V¤rhovnata Li-
nost i se zaema veno da Mu sluxi s predanost, e naistina osvo-
boden. Aha„ brahmƒsmi Å Az s¤m duh. Kazva se, e ovek tr¡bva da
razbere, e e Brahman, duhovna duwa. Tova Brahman shvaqane za xi-
vota se postiga s¤qo posredstvom predano sluxene, kakto e opisa-
no v tozi stih. °istite predanootdadeni sa transcendentalno usta-
noveni na Brahman platformata i zna¡t vsiko za transcendental-
nite deynosti.
°etirite kategorii vse oqe nepreistili se predanootdadeni,
koito se zaemat s predano sluxene na Gospoda, postigat s¤otvetni-
te si celi, i kogato po milostta na V¤rhovni¡ Gospod stanat nap¤l-
no K‚w†a os¤znati, naistina se naslaxdavat na duhovno obquvane
s V¤rhovni¡ Gospod. No oni¡, koito poitat polubogovete, niko-
ga ne otivat pri V¤rhovni¡ Gospod na Negovata v¤rhovna planeta.
Dori niskointeligentnite linosti, koito sa postignali Brahman
realizaci¡, ne mogat da dostignat nay-viswata duhovna planeta na
K‚w†a, izvestna kato Goloka V‚ndƒvana. Samo linosti, koito dey-
stvuvat v K‚w†a s¤znanie (mƒm ƒŁritya), imat pravoto da b¤dat
nariani Brahman, zaqoto te naistina se strem¡t da dostignat pla-
netata na K‚w†a. Takiva linosti n¡mat s¤mneni¡ po otnowenie
na K‚w†a i zatova te naistina sa Brahman.
Tezi, koito oboxavat formata (arƒ) na Gospoda ili meditirat
v¤rhu Nego, za da se osvobod¡t ot materialnoto robstvo, s¤qo uz-
navat po milostta na Gospoda s¤qnostta na Brahman, adhibhłta i
t.n., kakto e ob¡sneno ot Gospod v sledvaqata glava.
TEKST 30
!'!δ'+'r'!δ'¤=' ²'! !'!δ'''1' ¯' '' Î='ñ´ !
‘'''!º!ª`!^''Î'' ¯' ²'! r' Î='ñ''¬`¯'r'!'´ !!³¤!!
sƒdhibhłtƒdhidaiva„ mƒ„ sƒdhiyadxŠa„ a ye vidu‹
prayƒ†a-kƒle `pi a mƒ„ te vidur yukta-etasa‹
7.30 Znanie za Absol¢ta 355
sa-adhibhłtaÅi glavni¡t princip na materialnoto pro¡vlenie;
adhidaivamÅkato upravl¡va vsiki polubogove; mƒmÅMen; sa-
adhiyadxŠamÅi kato r¤kovodi vsiki xertvoprinoweni¡; aÅ
s¤qo; yeÅvseki, koyto; vidu‹Åzna¡t; prayƒ†aÅna sm¤rtta; kƒ-
leÅpo vremeto; apiÅdori; aÅi; mƒmÅMen; teÅte; vidu‹Å
zna¡t; yukta-etasa‹Åtehnite umove, angaxirani s Men.
Linostite v p¤lno s¤znanie za Men, koito zna¡t za Men, V¤r-
hovni¡ Gospod, kato za glaven princip na materialnoto pro¡vle-
nie, na polubogovete i na vsiki naini za prinas¡ne na xertvi,
mogat da Me razberat i da Me opozna¡t Å Men, Boga, V¤rhovnata
Linost, Å dori v momenta na sm¤rtta.
PO±SNENIE: Linosti, koito deystvuvat v K‚w†a s¤znanie, ni-
koga ne se otklon¡vat ot p¤t¡ na c¡lostnoto razbirane na Boga, V¤r-
hovnata Linost. Pri transcendentalnoto obquvane v K‚w†a s¤z-
nanie ovek moxe da razbere kak V¤rhovni¡t Bog e glavni¡t prin-
cip na materialnoto pro¡vlenie i dori na polubogovete. Poste-
penno, posredstvom tova transcendentalno obquvane, toy se ubex-
dava v s¤qestvuvaneto na Boga, V¤rhovnata Linost, i po vreme na
sm¤rtta si tazi K‚w†a os¤znata linost nikoga ne moxe da zabra-
vi K‚w†a. Po tozi nain t¡ se izdiga do planetata na V¤rhovni¡
Bog Å Goloka V‚ndƒvana. V nasto¡qata sedma glava se ob¡sn¡va kak
ovek moxe da stane nap¤lno K‚w†a os¤znata linost. Naaloto
na K‚w†a s¤znanie e obquvaneto s linosti, koito sa K‚w†a os¤z-
nati. Takova obquvane e duhovno i postav¡ oveka v neposredstven
dopir s V¤rhovni¡ Gospod, po i¡to milost toy moxe da razbere,
e K‚w†a e Bog, V¤rhovnata Linost. V s¤qoto vreme ovek nai-
stina moxe da razbere organieski pris¤qata si pozici¡ na xivo
s¤qestvo i tova, kak xivoto s¤qestvo zabrav¡ K‚w†a i se oplita
v materialni deynosti. °rez postepenen napred¤k v K‚w†a s¤zna-
nie i v podhod¡qo obkr¤xenie xivoto s¤qestvo moxe da os¤znae,
e e zabravilo K‚w†a i po tazi priina e obusloveno ot zakonite
na materialnata priroda. To razbira s¤qo, e tazi ovewka for-
ma na xivot dava blagopri¡tnata v¤zmoxnost za v¤zstanov¡vane na
K‚w†a s¤znanieto i e tazi forma tr¡bva da se izpolzuva izc¡lo
za postigane na bezpriinnata milost na V¤rhovni¡ Gospod.
V tazi glava b¡ha razgledani mnogo temi: neqastni¡t, l¢bozna-
telni¡t, materialno zatrudneni¡t ovek, znanieto za Brahman, zna-
nieto za Paramƒtmƒ, osvoboxdenieto ot raxdane, sm¤rt i bolesti
i oboxanieto na V¤rhovni¡ Gospod. Obae tozi, koyto naistina e
naprednal v K‚w†a s¤znanie, ne se interesuva ot razlinite teh-
niki. Toy prosto neposredstveno se zaema s deynosti v K‚w†a s¤z-
nanie i zatova na praktika se ustanov¡va v organieski pris¤qoto
356 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 7.30
si poloxenie na veen sluga na Gospod K‚w†a. V tova poloxenie
toy izpitva udovolstvie da sluwa za V¤rhovni¡ Gospod i da Go sla-
vi posredstvom isto predano sluxene. Toy e ubeden, e kogato pos-
t¤pva taka, qe postigne vsikite si celi. Tazi nepokolebima v¡ra
se naria d‚ˆha-vrata i e naaloto na bhakti-yoga, t.e. na trans-
cendentalnoto l¢bovno sluxene. Takova e zakl¢enieto na vsi-
ki pisani¡. Tazi sedma glava na Bhagavad-gŒtƒ e s¤qnostta na tova
ubexdenie.
Taka zav¤rwvat po¡sneni¡ta na Bhaktivedanta v¤rhu sedma
glava na ŽrŒmad Bhagavad-gŒtƒ, ozaglavena ÀZnanie za Absol¢ta".
7.30 Znanie za Absol¢ta 357
OSMA GLAVA
Dostigane na V¤rhovni¡
TEKST 1
¤¯'º' ¯='!¯'
Ϊ` r'ñ “'Ö Îª`²'´''!r²' Ϊ` ª`²' ''²`''!¬'²' !
¤Î´'+'r' ¯' Ϊ` ‘'!¬`²'δ'¤=' Ϊ`²'¯''r' !! ² !!
ardxuna uvƒa
ki„ tad brahma kim adhyƒtma„ ki„ karma puruwottama
adhibhłta„ a ki„ proktam adhidaiva„ kim uyate
ardxuna‹ uvƒaÅArdxuna kaza; kimÅkakvo; tatÅtova; brah-
maÅBrahman; kimÅkakvo; adhyƒtmamÅsebeto; kimÅkakvo; kar-
maÅ karmini deynosti ; puruwa-uttamaÅo, V¤rhovna Linost;
adhibhłtamÅmaterialnoto pro¡vlenie; aÅi; kimÅkakvo; prok-
tamÅse naria; adhidaivamÅpolubogovete; kimÅkakvo; uya-
teÅse naria.
Ardxuna pita: ÀO, moy Gospodi, o, V¤rhovna Linost, kakvo e
Brahman? Kakvo e sebeto? Kakvo sa karminite deynosti? Kakvo
e tova materialno pro¡vlenie? Kakvo sa polubogovete? Mol¡ Te,
ob¡sni mi vsiko tova."
359
PO±SNENIE: V tazi glava Gospod K‚w†a otgovar¡ na razlini
v¤prosi na Ardxuna, kato se zapone ot v¤prosa ÀKakvo e Brah-
man?". Gospod ob¡sn¡va s¤qo kakvo e karma (karmini deynosti),
predano sluxene, yoga principi i predano sluxene v isti¡ mu
vid. ŽrŒmad-Bhƒgavatam govori, e V¤rhovnata Absol¢tna Isti-
na e poznata kato Brahman, Paramƒtmƒ i Bhagavƒn. Osven tova xi-
voto s¤qestvo, ili individualnata duwa, s¤qo se naria Brahman.
Ardxuna pita s¤qo i za ƒtmƒ, koeto se otnas¡ do t¡loto, duwata i
uma. Spored vedieski¡ renik ƒtmƒ se izpolzuva za oboznaavane
na uma, duwata, t¡loto, a s¤qo i na setivata.
V tozi stih Ardxuna se obr¤qa k¤m V¤rhovni¡ Gospod, kato Go
naria Puruwottama, V¤rhovna Linost, koeto oznaava, e posta-
v¡ tezi v¤prosi ne na pri¡tel¡ si, a na V¤rhovnata Linost, zaqo-
to znae, e T¡ e v¤rhovni¡t avtoritet i e sposobna da dade katego-
rini otgovori.
TEKST 2
¤Î´'''1'´ ª`³' ª`!'‡' ¤6'Î!²'º²'´'!'¤º' !
‘'''!º!ª`!^' ¯' ª`³' 1'''!'Î!' κ'''r'!r²'Î+'´ !! ° !!
adhiyadxŠa‹ katha„ ko `tra dehe `smin madhusłdana
prayƒ†a-kƒle a katha„ dxŠeyo `si niyatƒtmabhi‹
adhiyadxŠa‹ÅGospoda na xertvoprinowenieto; kathamÅkak;
ka‹Åkoyto; atraÅtuk; deheÅv t¡loto; asminÅtova; madhusłda-
naÅo, Madhusłdana; prayƒ†a-kƒleÅpo vreme na sm¤rtta; aÅi;
kathamÅkak; dxŠeya‹ asiÅTi moxew da b¤dew opoznat; niya-
ta-ƒtmabhi‹Åot sebekontroliraqi¡.
O, Madhusłdana, koy e Gospod na xertvoprinowenieto i kak xi-
vee Toy v t¡loto? I kak mogat zaetite v predano sluxene da Te
razberat po vreme na sm¤rtta?"
PO±SNENIE: ÀGospod na xertvoprinowenieto" moxe da se ot-
nas¡ do Indra ili do Viw†u. Viw†u e nay-glavni¡t sred osnovnite
polubogove, sred koito sa s¤qo Brahmƒ i Živa, dokato Indra ogla-
v¡va polubogovete, koito otgovar¡t za izp¤lnitelnata vlast. Indra
i Viw†u sa poitani rez izp¤ln¡vane na yadxŠƒ. No tuk Ardxu-
na pita koy e istinski¡t Gospod na yadxŠƒ (xertvoprinowenieto)
i kak Toy pris¤stvuva v t¡loto na xivoto s¤qestvo.
Ardxuna se obr¤qa k¤m Gospoda s imeto Madhusłdana, zaqoto
n¡koga K‚w†a e ubil demona Madhu. V deystvitelnost tezi v¤pro-
si, koito izraz¡vat s¤mnenie, ne bi tr¡bvalo da se porod¡t v uma na
Ardxuna, zaqoto Ardxuna e K‚w†a os¤znat predanootdaden. Tezi
s¤mneni¡ sa kato demoni. T¤y kato K‚w†a e opiten v ubivaneto na
360 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.2
demoni, tuk Ardxuna Go naria Madhusłdana, kato se nad¡va K‚w†a
da ubie demoninite s¤mneni¡, porodeni v uma mu.
V tozi stih dumata prayƒ†a-kƒle e mnogo vaxna, zaqoto vsiko,
koeto pravim prez xivota si, qe b¤de podloxeno na izpitanie po
vreme na sm¤rtta. Ardxuna silno xelae da razbere kakvo stava s
linostite, koito postepenno se angaxirat v K‚w†a s¤znanie. Kak-
vo qe b¤de t¡hnoto poloxenie v posledni¡ moment? Po vreme na
sm¤rtta vsiki telesni funkcii se naruwavat i um¤t ne e v nor-
malno s¤sto¡nie. Taka razstroen ot poloxenieto na t¡loto si, o-
vek moxe da ne e v s¤sto¡nie da pomni V¤rhovni¡ Gospod. Mahƒrƒ-
dxa KulaŁekhara, velik predanootdaden, se moli: ÀMoy sk¤pi Gos-
podi, sega s¤m nap¤lno zdrav i po-dobre da umra vednaga, taka e
lebed¤t na mo¡ um da nameri vhoda na stebloto na Tvoite lotosovi
kraka." Tazi metafora e izpolzuvana tuk, zaqoto lebed¤t e ptica,
ko¡to xivee v¤v vodata i se naslaxdava, kato si p¤ha ovkata v
cvetovete na lotosa; tova e neynoto zabavlenie Å da vliza v loto-
sovi¡ cv¡t. Mahƒrƒdxa KulaŁekhara kazva na Gospoda: ÀSega um¤t
mi e spokoen i s¤m nap¤lno zdrav. Ako umra vednaga, kato misl¡ za
lotosovite Ti kraka, siguren s¤m, e predanoto sluxene, koeto iz-
v¤rwih za Teb, qe stane s¤v¤rweno. No ako tr¡bva da akam estes-
tvenata si sm¤rt, ne zna¡ kakvo qe se slui, zaqoto po tova vreme
telesnite mi funkcii qe b¤dat razstroeni, g¤rloto mi qe b¤de
skovano ot spazmi i ne znam dali qe moga da povtar¡m Tvoeto ime.
Po-dobre da umra vednaga." V¤pros¤t na Ardxuna e, kak moxe o-
vek v tak¤v moment da ustanovi uma si v lotosovite kraka na K‚w†a.
TEKST 3
™'Î+'²!='!º'='!¯'
¤¢'² “'Ö ''²²' !='+'!='!'´''!r²'²'¯''r' !
+'r'+'!='!<='ª`²! Î='!'²!´ ª`²'!'Î1'r'´ !! ³ !!
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒa
akwara„ brahma parama„ svabhƒvo `dhyƒtmam uyate
bhłta-bhƒvodbhava-karo visarga‹ karma-sa„dxŠita‹
ŁrŒ-bhagavƒn uvƒaÅBoga, V¤rhovnata Linost, kaza; akwaramÅ
neuniqoxim; brahmaÅBrahman; paramamÅtranscendentalnata;
svabhƒva‹Åvena priroda; adhyƒtmamÅsebeto; uyateÅse nari-
a; bhłta-bhƒva-udbhava-kara‹Ås¤zdava materialnite tela na xi-
vite s¤qestva; visarga‹Åtvorenie; karmaÅkarmini deynosti;
sa„dxŠita‹Åse nariat.
Bog, V¤rhovnata Linost, kazva: ÀNeuniqoximoto, transcenden-
talno xivo s¤qestvo se naria Brahman, a venata mu priroda Å
8.3 Dostigane na V¤rhovni¡ 361
adhyƒtma, ili sebe. Deynostite, koito opredel¡t kakvi material-
ni tela qe poluat xivite s¤qestva, se nariat karma, t.e. kar-
mini deynosti.
PO±SNENIE: Brahman ne moxe da b¤de uniqoxen; Toy s¤qest-
vuva veno i prirodata mu ne se promen¡ nikoga. No nad Brahman
ima Parabrahman. Brahman se otnas¡ do xivoto s¤qestvo, a Parab-
rahman Å do Boga, V¤rhovnata Linost. Organieski pris¤qata
na xivoto s¤qestvo pozici¡ se razliava ot pozici¡ta, ko¡to to
priema v materialni¡ sv¡t. Kogato e v materialno s¤znanie, nego-
vata priroda e da se opitva da stane gospodar na materi¡ta, no v du-
hovno s¤znanie, K‚w†a s¤znanie, pozici¡ta mu e da sluxi na V¤r-
hovni¡. Kogato xivoto s¤qestvo e v materialno s¤znanie, to e pri-
nudeno da priema razlini tela v materialni¡ sv¡t. Tova se naria
karma, t.e. mnogoobrazie v tvorenieto, i se d¤lxi na materialnoto
s¤znanie.
V¤v vedieskata literatura xivoto s¤qestvo e nariano dxŒ-
vƒtmƒ i Brahman, no nikoga Å Parabrahman. Xivoto s¤qestvo
(dxŒvƒtmƒ) priema razlini poloxeni¡ Å pon¡koga pot¤va v
t¤mninata na materialnata priroda i se identificira s materi¡-
ta, pon¡koga se identificira s po-visweto Å duhovnata priroda.
Zatova to se naria mexdinna energi¡ na V¤rhovni¡ Gospod. Spo-
red tova s ko¡ ot dvete prirodi se identificira, to poluava mate-
rialno ili duhovno t¡lo. V materialnata priroda to moxe da polu-
i t¡lo v¤v vs¡ka edna ot 8 400 000 formi na xivot, no v duhovnata
priroda to ima samo edno t¡lo. V materialnata priroda to se po¡-
v¡va kato ovek, polubog, xivotno, zv¡r, ptica i t.n., v zavisimost
ot karmata si. Za da dostigne rayskite materialni planeti i da se
naslaxdava na blagopri¡tnite uslovi¡ tam, pon¡koga to izp¤ln¡va
xertvoprinoweni¡ (yadxŠƒ), no kogato zaslugite mu sv¤rwat, to
se vr¤qa otnovo na Zem¡ta v¤v formata na ovek. Tozi proces se
naria karma.
°hƒndogya Upaniwad opisva vedieski¡ metod za xertvoprino-
weni¡. Na xertveni¡ oltar se prav¡t pet vida xertvoprinoweni¡
v pet vida og¤n. Pette vida og¤n simvolizirat s¤otvetno rayski-
te planeti, oblacite, zem¡ta, m¤xa i xenata, a pette vida xertvo-
prinoweni¡ Å v¡rata, tozi, koyto se naslaxdava na Lunata, d¤xda,
z¤rnata i semeto.
V procesa na xertvoprinowenieto xivoto s¤qestvo izv¤rwva
specifini xertvoprinoweni¡, za da dostigne tono opredeleni
rayski planeti, i vsledstvie na tova gi dostiga. Kogato zaslugite,
polueni ot xertvoprinowenieto, sv¤rwat, xivoto s¤qestvo ot-
novo idva na Zem¡ta, pod formata na d¤xd. Sled tova priema for-
mata na z¤rna, z¤rnata se iz¡xdat ot m¤x i se preobrazuvat v seme,
362 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.3
koeto oplod¡va xenata. Taka xivoto s¤qestvo oqe edin p¤t polu-
ava ovewko t¡lo, za da prinas¡ otnovo xertvoprinoweni¡ i da
povtar¡ s¤qi¡ cik¤l. Po tozi nain xivoto s¤qestvo posto¡nno
idva i si otiva po materialni¡ p¤t. Edna K‚w†a os¤znata linost
izb¡gva takiva xertvoprinoweni¡. T¡ priema napravo K‚w†a s¤z-
nanie, rez koeto se prigotv¡ da se v¤rne pri Boga.
Impersonalistite-komentatori na Bhagavad-gŒtƒ nerazumno
sm¡tat, e Brahman priema formata na dxŒva v materialni¡ sv¡t i
za da potv¤rd¡t tova, se pozovavat na petnadeseta glava, sedmi stih
ot GŒtƒ. No v tozi stih Gospod govori s¤qo za xivoto s¤qestvo,
nariayki go Àvena astica ot Men". °asticata ot Boga, xivoto
s¤qestvo, moxe da padne v materialni¡ sv¡t, no V¤rhovni¡t Gospod
(Ayuta) nikoga ne pada. Sledovatelno predpoloxenieto, e V¤r-
hovni¡t Brahman priema formata na dxŒva, ne e v¡rno. Vaxno e da
se pomni, e v¤v vedieskata literatura Brahman (xivoto s¤qest-
vo) se razliava ot Parabrahman (V¤rhovni¡ Gospod).
TEKST 4
¤Î´'+'r' ¢'²! +'!='´ ''²`''N!δ'¤='r'²' !
¤Î´'''1'!'6²'='!‡' ¤6 ¤6+'r'! ='² !! × !!
adhibhłta„ kwaro bhƒva‹ puruwaŁ ƒdhidaivatam
adhiyadxŠo `ham evƒtra dehe deha-bh‚tƒ„ vara
adhibhłtamÅfizieskoto pro¡vlenie; kwara‹Åposto¡nno pro-
men¡qa se; bhƒva‹Åpriroda; puruwa‹Åvselenskata forma,
vkl¢vaqa vsiki polubogove kato tezi na Sl¤nceto i Luna-
ta; aÅi; adhidaivatamÅnariana adhidaiva; adhiyadxŠa‹Å
Svr¤hduwata; ahamÅAz (K‚w†a); evaÅnes¤mneno; atraÅv tova;
deheÅt¡lo; deha-bh‚tƒmÅna v¤pl¤tenite; varaÅo, nay-dob¤r.
O, nay-dob¤r ot v¤pl¤tenite s¤qestva, fizieskata priroda, ko¡-
to posto¡nno se promen¡, se naria adhibhłta [materialno pro¡v-
lenie]. Vselenskata forma na Gospoda, ko¡to vkl¢va vsiki po-
lubogove, kato tezi na Sl¤nceto i Lunata, se naria adhidaiva. A
Az, V¤rhovni¡t Gospod, predstaven kato Svr¤hduwa v s¤rceto na
vs¡ko v¤pl¤teno s¤qestvo, s¤m narian adhiyadxŠa [Gospod na
xertvoprinowenieto].
PO±SNENIE: Fizieskata priroda se promen¡ posto¡nno. Mate-
rialnite tela obiknoveno preminavat prez west etapa: te se raxdat,
izrastvat, s¤qestvuvat izvestno vreme, proizvexdat n¡kakvi stra-
nini produkti, zapadat i nakra¡ izezvat. Tazi fizieska priroda
8.4 Dostigane na V¤rhovni¡ 363
se naria adhibhłta. T¡ e s¤zdavana v opredelen moment i uniqo-
xavana v opredelen moment. Shvaqaneto za vselenskata forma na
V¤rhovni¡ Gospod, ko¡to vkl¢va vsiki polubogove i razlinite
im planeti, e nariano adhidaivata. Svr¤hduwata, ko¡to e p¤lno
predstav¡ne na Gospod K‚w†a, pris¤stvuva v t¡loto na xivoto s¤-
qestvo zaedno s individualnata duwa. Svr¤hduwata se naria Pa-
ramƒtmƒ, ili adhiyadxŠa, i se namira v s¤rceto. Dumata eva e oso-
beno vaxna v konteksta na tozi stih, zaqoto rez ne¡ Gospod pod-
ertava, e Paramƒtmƒ ne se razliava ot Nego. Svr¤hduwata, Bog,
V¤rhovnata Linost, ko¡to stoi do individualnata duwa, e svide-
tel na deynostite na individualnata duwa i iztonik na razlini-
te vidove s¤znanie na duwata. Svr¤hduwata nabl¢dava deynostite
na individualnata duwa i ¯ dava v¤zmoxnost svobodno da deystvuva.
Funkciite na razlinite pro¡vleni¡ na V¤rhovni¡ Gospod avto-
matino se razkrivat pred isti¡ K‚w†a os¤znat predanootdaden,
koyto e zaet v transcendentalno sluxene na Gospoda. Gigantskata
vselenska forma na Gospoda, nareena adhidaivata, stava obekt na
s¤zercanie za neofita, koyto ne moxe da dostigne V¤rhovni¡ Gos-
pod v Negovoto pro¡vlenie kato Svr¤hduwa. Na neofita se prepo-
r¤va da s¤zercava vselenskata forma virƒ‡-puruwa, iito kraka
sa sitani za po-nizwite materialni planeti, iito oi sa prie-
mani za Sl¤nceto i Lunata i i¡to glava e priemana za po-viswite
planetarni sistemi.
TEKST 5
¤ºr'ª`!^' ¯' ²'!²'=' !²'²º²'ªr='! ª`^'='²²' !
''´ ‘'''!Îr' !' ²'<!=' ''!Îr' º'!!r''‡' !'?!''´ !! ' !!
anta-kƒle a mƒm eva smaran muktvƒ kalevaram
ya‹ prayƒti sa mad-bhƒva„ yƒti nƒsty atra sa„Łaya‹
anta-kƒleÅv kra¡ na xivota ; aÅs¤qo; mƒmÅMen; evaÅnes¤m-
neno; smaranÅkato pomni; muktvƒÅkato napuska; kalevaramÅ
t¡loto; ya‹Åvseki, koyto; prayƒtiÅotiva; sa‹Åtoy; mat-bhƒ-
vamÅMo¡ta priroda; yƒtiÅdostiga; naÅne; astiÅima; atraÅ
tuk; sa„Łaya‹Ås¤mnenie.
Kogato v kra¡ na xivota n¡koy napuska t¡loto si, kato pomni sa-
mo Men, vednaga dostiga Mo¡ta priroda. V tova n¡ma s¤mnenie.
PO±SNENIE: V tozi stih se podertava znaimostta na K‚w†a
s¤znanieto. Tozi, koyto napuska t¡loto si v K‚w†a s¤znanie, vedna-
ga se prenas¡ v transcendentalnata priroda na V¤rhovni¡ Gospod.
V¤rhovni¡t Gospod e nay-isti¡t ot istite. Sledovatelno ovek,
koyto vinagi e v K‚w†a s¤znanie, e s¤qo nay-isti¡t ot istite.
364 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.5
Dumata smaran (Àpomnene") e vaxna. Ne e v¤zmoxno zam¤rsenata du-
wa, ko¡to ne e praktikuvala K‚w†a s¤znanie v predano sluxene, da
pomni K‚w†a. Zatova ovek tr¡bva da praktikuva K‚w†a s¤znanie
ot samoto naalo na xivota si. Ako n¡koy iska da postigne uspeh v
kra¡ na xivota si, tehnikata za pomnene na K‚w†a e mnogo vaxna.
Zatova ovek tr¡bva neprek¤snato da povtar¡ mahƒ-mantrata Å
Hare K‚w†a, Hare K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma,
Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare. Gospod °aitanya s¤vetva, e o-
vek tr¡bva da b¤de t¤rpeliv kato d¤rvo (taror iva sahiw†unƒ). Ed-
na linost, ko¡to povtar¡ Hare K‚w†a, moxe da sreqne mnogo pre-
p¡tstvi¡. Nezavisimo ot tova, t¡ tr¡bva da t¤rpi i da prod¤lxava
da povtar¡ Hare K‚w†a, Hare K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare /
Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare, taka e v kra¡ na xi-
vota si da izvlee gol¡ma polza ot K‚w†a s¤znanie.
TEKST 6
'' '' ='!Î'' !²'²º' +'!=' r''¯'r''ºr' ª`^'='²²' !
r' r'²'='Îr' ª`!ºr''' !'¤! r'<!='+'!Î='r'´ !! ª !!
ya„ ya„ vƒpi smaran bhƒva„ tyadxaty ante kalevaram
ta„ tam evaiti kaunteya sadƒ tad-bhƒva-bhƒvita‹
yam yamÅkakvoto i; vƒ apiÅv¤obqe; smaranÅkato pomni; bhƒ-
vamÅpriroda; tyadxatiÅostav¡; anteÅnakra¡; kalevaramÅ
tova t¡lo; tam tamÅpodobno; evaÅs¤s sigurnost; etiÅpolua-
va; kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; sadƒÅvinagi; tatÅtova; bhƒ-
vaÅs¤sto¡nie na s¤qestvuvane; bhƒvita‹Åkato pomni.
O, sine na KuntŒ, kakvoto s¤sto¡nie na s¤qestvuvane ovek pom-
ni, kogato napuska t¡loto si, takova s¤sto¡nie postiga.
PO±SNENIE: Tuk se ob¡sn¡va proces¤t na prom¡na na ovewka-
ta priroda v kritini¡ moment na sm¤rtta. Linost, ko¡to v kra¡
na xivota napuska t¡loto si, kato misli za K‚w†a, postiga tran-
scendentalnata priroda na V¤rhovni¡ Gospod, no ne e istina, e
linost, ko¡to misli za neqo drugo, a ne za K‚w†a, postiga s¤qo-
to transcendentalno nivo. Tr¡bva da ob¤rnem osobeno vnimanie na
tova m¡sto. Kak ovek moxe da umre v podhod¡qo s¤sto¡nie na uma?
Mahƒrƒdxa Bharata, v¤preki e e bil velika linost, e mislel za
edin elen v kra¡ na xivota si i zatova v sledvaqi¡ si xivot e priel
t¡lo na elen. V¤preki e kato elen e pomnel minalite si deynosti,
tr¡bvalo e da prieme xivotinsko t¡lo. Razbira se, mislite na o-
veka se trupat prez celi¡ mu xivot, za da povli¡¡t na mislite mu
v momenta na sm¤rtta Å taka tozi xivot s¤zdava sledvaqi¡. Ako
v nasto¡qi¡ si xivot ovek xivee v gu†ata na dobroto i vinagi
8.6 Dostigane na V¤rhovni¡ 365
misli za K‚w†a, za nego qe b¤de v¤zmoxno da pomni K‚w†a v kra¡
na xivota si. Tova qe mu pomogne da se prenese v transcendental-
nata priroda na K‚w†a. Ako ovek e transcendentalno pog¤lnat
v sluxene na K‚w†a, sledvaqoto mu t¡lo qe b¤de transcendental-
no (duhovno), a ne materialno. Sledovatelno povtar¡neto na Hare
K‚w†a, Hare Krw†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare
Rƒma, Rƒma Rƒma, Hare Hare e nay-dobri¡t metod za uspewna sm¡na
na s¤sto¡nieto na s¤qestvuvane v kra¡ na xivota na vseki ovek.
TEKST 7
r'!²'!r!'=''' ª`!^''' ²'!²'º'!²'² ''´'' ¯' !
²''''Î''r'²'º'!¬'ÎŲ'!²'=''''!''!'?!''´ !! ~ !!
tasmƒt sarvewu kƒlewu mƒm anusmara yudhya a
mayy arpita-mano-buddhir mƒm evaiwyasy asa„Łaya‹
tasmƒtÅsledovatelno; sarvewuÅv¤obqe; kƒlewuÅvremena;
mƒmÅMen; anusmaraÅprod¤lxavay da pomniw; yudhyaÅsraxe-
nie; aÅs¤qo; mayiÅna Men; arpitaÅkato se otdava; mana‹Å
um; buddhi‹Åintelekt; mƒmÅv¤rhu Men; evaÅnepremenno; ewya-
siÅti qe dostignew; asa„Łaya‹Åizv¤n s¤mnenie.
Sledovatelno, o, Ardxuna, ti vinagi tr¡bva da misliw za Men
v¤v formata na K‚w†a i v s¤qoto vreme da izp¤ln¡vaw predpi-
sani¡ si d¤lg Å da se sraxavaw. Kato posvetiw deynostite si na
Men i ustanoviw uma i razuma si v¤rhu Men, ti bez s¤mnenie qe
dostignew Men.
PO±SNENIE: Tazi instrukci¡, dadena na Ardxuna, e mnogo vax-
na za vsiki, koito sa zaeti s materialni deynosti. Gospod ne kazva,
e ovek tr¡bva da izostavi predpisanite si zad¤lxeni¡ ili anga-
ximenti. °ovek moxe da prod¤lxava da gi izp¤ln¡va i v s¤qoto
vreme da misli za K‚wna, kato povtar¡ Hare K‚w†a. Tova qe go os-
vobodi ot materialnoto zam¤rs¡vane i qe angaxira uma i razuma
mu s K‚w†a. Ponexe povtar¡ imenata na K‚w†a, toy s¤s sigurnost
qe se prenese na viswata planeta, K‚w†aloka.
TEKST 8
¤+''!!'''!²!''¬`º' ¯'r'!'! º'!º''²!!β'º'! !
''²²' ''²`'' Τ='' ''!Îr' ''!³'!º'ί'ºr'''º' !! < !!
abhyƒsa-yoga-yuktena etasƒ nƒnya-gƒminƒ
parama„ puruwa„ divya„ yƒti pƒrthƒnuintayan
366 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.8
abhyƒsa-yogaÅrez praktika; yuktenaÅkato e angaxiran v medi-
taci¡; etasƒÅs um i razum; na anya-gƒminƒÅbez da b¤dat otklo-
n¡vani; paramamÅV¤rhovni¡t; puruwamÅBoxestvenata Linost;
divyamÅtranscendentalna; yƒtiÅovek dostiga; pƒrthaÅo, si-
ne na P‚thƒ; anuintayanÅkato misli posto¡nno za.
O, Pƒrtha, vseki, koyto meditira v¤rhu Men kato v¤rhu Boga,
V¤rhovnata Linost; iyto um posto¡nno se angaxira v pomnene
na Men i koyto ne se otklon¡va ot p¤t¡, s¤s sigurnost qe Me dos-
tigne.
PO±SNENIE: V tozi stih Gospod K‚w†a podertava, e e mnogo
vaxno da Go pomnim. °ovek v¤zstanov¡va pametta si za K‚w†a rez
mahƒ-mantrata Hare K‚w†a. Posredstvom tazi tehnika na povta-
r¡ne i sluwane na zvukovata vibraci¡ na V¤rhovni¡ Gospod, ovek
angaxira uwite, ezika i uma si. Tazi mistina meditaci¡ e mno-
go lesna za praktikuvane i pomaga na ovek da postigne V¤rhovni¡
Gospod. Puruwam oznaava tozi, koyto se naslaxdava. V¤preki e
xivite s¤qestva prinadlexat k¤m mexdinnata energi¡ na V¤rhov-
ni¡ Gospod, te sa materialno zam¤rseni. Te se misl¡t za naslaxda-
vaqi se, no ne sa v¤rhovni¡t naslaxdavaq se. Tuk ¡sno se posova,
e v¤rhovni¡t naslaxdavaq se e Bog, V¤rhovnata Linost, i raz-
linite Mu pro¡vleni¡ i p¤lni ekspanzii kato Nƒrƒya†a, Vƒsude-
va i t.n.
Predanootdadeni¡t moxe posto¡nno da misli za obekta na oboxa-
nie Å V¤rhovni¡ Gospod Å v¤v vs¡ka edna ot Negovite formi Å
Nƒrƒya†a, K‚w†a, Rƒma i t.n., kato povtar¡ Hare K‚w†a. Tazi teh-
nika qe go preisti i v kra¡ na xivota si poradi posto¡nnoto pov-
tar¡ne, toy qe b¤de prenesen v carstvoto na Boga. Yoga tehnikata
e meditaci¡ v¤rhu Svr¤hduwata v¤tre. Po s¤qi¡ nain, kogato o-
vek povtar¡ Hare K‚w†a, vinagi fiksira uma si v¤rhu V¤rhovni¡
Gospod. Um¤t e neustoyiv i zatova tr¡bva nasila da go angaxirame
v misli za K‚w†a. °esto se dava primer s g¤senicata, ko¡to nepres-
tanno misli, e iska da stane peperuda i zatova oqe v s¤qi¡ xivot
se prevr¤qa v peperuda. Po s¤qi¡ nain, ako posto¡nno mislim za
K‚w†a, v kra¡ na xivota si s¤s sigurnost qe poluim duhovno t¡-
lo, podobno na t¡loto na K‚w†a.
TEKST 9
ª`Î=' ''²!º!²'º'?!!Î!'r'!²~
²'º!!²º!Î''!!'²'º'!²'²9´ !
!'='!'' ´'!r'!²²'ί'ºr''*`''~
²'!Τr''='º! r'²'!'´ ''²!r'!r' !! º !!
8.9 Dostigane na V¤rhovni¡ 367
kavi„ purƒ†am anuŁƒsitƒram
a†or a†Œyƒ„sam anusmared ya‹
sarvasya dhƒtƒram aintya-rłpam
ƒditya-var†a„ tamasa‹ parastƒt
kavimÅtozi, koyto znae vsiko; purƒ†amÅnay-stari¡t; anuŁƒsi-
tƒramÅkontrol¦or¤t; a†o‹Åot atoma; a†Œyƒ„samÅpo-mal¤k;
anusmaretÅvinagi misli za; ya‹Åtozi, koyto; sarvasyaÅna
vsiki; dhƒtƒramÅpoddr¤xnik¤t; aintyaÅnev¤obrazim; rł-
pamÅi¡to forma; ƒditya-var†amÅblest¡qa kato sl¤nceto; ta-
masa‹Åspr¡mo mraka; parastƒtÅtranscendentalna.
°ovek tr¡bva da meditira v¤rhu V¤rhovnata Linost kato v¤rhu
tozi, koyto znae vsiko, koyto e nay-stari¡t i koyto e kontrol¦o-
r¤t; koyto e po-mal¤k ot nay-malkoto, koyto podd¤rxa vsiko,
koyto e izv¤n vs¡ka materialna predstava; koyto e nev¤obrazim
i koyto e vinagi linost. Toy e blest¡q kato sl¤nce, Toy e trans-
cendentalen, Toy e otv¤d tazi materialna priroda.
PO±SNENIE: V tozi stih se opisva kak tr¡bva da se misli za
V¤rhovni¡. Nay-vaxnoto e, e Toy ne e bezlinosten ili pust. °o-
vek ne moxe da meditira v¤rhu neqo bezlinostno ili pusto. To-
va e mnogo trudno. Nain¤t na mislene za K‚w†a obae e mnogo
lesen i vs¤qnost e opisan tuk. Predi vsiko Gospod e puruwa, t.e.
linost Å nie mislim za linostta Rƒma i za linostta K‚w†a. I
ovek tr¡bva da misli za Rƒma ili K‚w†a taka, kakto e opisano v
tozi stih na Bhagavad-gŒtƒ. Gospod e kavi, koeto oznaava, e poz-
nava minaloto, nasto¡qeto i b¤deqeto, sledovatelno znae vsiko.
Toy e predvenata linost, zaqoto e iztonik¤t na vsiko i vsi-
ko se raxda ot Nego. Toy e s¤qo V¤rhovni¡t kontrol¦or na vsele-
nata, kakto i poddr¤xnik¤t i uitel¡t na oveestvoto. Toy e po-
mal¤k ot nay-malkoto. Xivoto s¤qestvo e edna desetohil¡dna ast
ot v¤rha na kos¤ma, no Gospod e tolkova nev¤obrazimo mal¤k, e
vliza v s¤rceto na tazi astica. Zatova Toy e nareen po-mal¤k ot
nay-malkoto. Kato V¤rhoven, Toy moxe da vleze v atoma i v s¤rce-
to na nay-malkoto i da go kontrolira kato Svr¤hduwa. V¤preki e
e tolkova mal¤k, Toy e vsepronikvaq i podd¤rxa vsiko. Toy pod-
d¤rxa vsiki tezi planetarni sistemi. °esto se udim kak tezi og-
romni planeti pluvat v prostranstvoto. Tuk se kazva, e V¤rhovni-
¡t Gospod posredstvom nev¤obrazimata Si energi¡ podd¤rxa vsi-
ki planeti i sistemi v galaktikata. V¤v vr¤zka s tova e mnogo vax-
na dumata aintya (Ànev¤obrazim"). Energi¡ta na Boga e izv¤n na-
weto razbirane, otv¤d mislovnata ni sposobnost i zatova se nari-
a nev¤obrazima (aintya). Koy moxe da ospori tova? Gospod pro-
nikva v materialni¡ sv¡t i v¤preki tova ostava izv¤n nego. Nie ne
368 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.9
moxem da obhvanem dori tozi materialen sv¡t, koyto v sravnenie
s duhovni¡ e neznaitelen, a kak bihme mogli da obhvanem neqo,
koeto e otv¤d. Aintya oznaava tova, koeto e izv¤n tozi materi-
alen sv¡t; koeto ne moxe da b¤de dokosnato ot nikak¤v dovod, logi-
ka i filosofsko razmiwlenie; koeto e nev¤obrazimo. Sledovatel-
no inteligentnite linosti tr¡bva da se otkaxat ot bezpoleznite
argumentacii i spekulacii, da priemat posoenoto v pisani¡ kato
Vedite, Bhagavad-gŒtƒ i ŽrŒmad-Bhƒgavatam i da sledvat princi-
pite, dadeni v t¡h. Tova qe dovede oveka do razbirane.
TEKST 10
‘'''!º!ª`!^' ²'º'!'!¯'^'º'
+'ªr''! ''¬`! ''!²!¬'^'º' ¯'=' !
”'='!²'´'' ‘'!º!²'!='?'' !'²''ª`
!' r' ''² ''²`''²'''Îr' Τ=''²' !!²¤!!
prayƒ†a-kƒle manasƒalena
bhaktyƒ yukto yoga-balena aiva
bhruvor madhye prƒ†am ƒveŁya samyak
sa ta„ para„ puruŁam upaiti divyam
prayƒ†a-kƒleÅpo vreme na sm¤rtta; manasƒÅs um; aalenaÅbez
da b¤de otklon¡van; bhaktyƒÅs p¤lna predanost; yukta‹Åan-
gaxiran; yoga-balenaÅs¤s silata na mistinata yoga; aÅs¤qo;
evaÅnes¤mneno; bhruvo‹Ådvete vexdi; madhyeÅmexdu; prƒ†amÅ
xizneni¡ d¤h; ƒveŁyaÅkato ustanov¡va; samyakÅnap¤lno; sa‹Å
toy; tamÅtazi; paramÅtranscendentalna; puruwamÅBoxestvena
Linost; upaitiÅdostiga; divyamÅv duhovnoto carstvo.
Tozi, koyto po vreme na sm¤rtta ustanovi xizneni¡ si d¤h mexdu
vexdite i rez silata na yoga s neotklonen um se angaxira v pom-
nene na V¤rhovni¡ Gospod, v p¤lna predanost, s¤s sigurnost qe
dostigne Boga, V¤rhovnata Linost.
PO±SNENIE: V tozi stih ¡sno se posova, e po vreme na sm¤rtta
um¤t tr¡bva da b¤de ustanoven v predanost k¤m Boga, V¤rhovnata
Linost. Na vsiki, koito praktikuvat yoga, se prepor¤va da iz-
dignat xiznenata si sila mexdu vexdite (do ƒdxŠƒ-akra). Tuk se
predlaga praktikuvaneto na Ła‡-akra-yoga, ko¡to vkl¢va medi-
taci¡ v¤rhu westte akri. °isti¡t predanootdaden ne praktikuva
yoga, no ponexe vinagi e angaxiran v K‚w†a s¤znanie, po vreme
na sm¤rtta moxe da pomni Boga, V¤rhovnata Linost, po Negovata
milost. Tova e ob¡sneno v etirinadeseti stih.
Osobenata upotreba na dumata yoga-balena v tozi stih e vaxna,
8.10 Dostigane na V¤rhovni¡ 369
zaqoto bez praktikuvane na yoga, bilo to Ła‡-akra ili bhakti
yoga, ovek ne moxe da dostigne transcendentalno s¤sto¡nie na s¤-
qestvuvane po vreme na sm¤rtta. Toy ne moxe da si pripomni V¤r-
hovni¡ Gospod neoakvano v momenta na sm¤rtta. °ovek tr¡bva da
e praktikuval n¡kakva yoga sistema i po-specialno sistemata bhak-
ti-yoga. Ponexe po vreme na sm¤rtta um¤t e nap¤lno razstroen,
posredstvom yoga ovek tr¡bva da praktikuva transcendentalnost
prez celi¡ si xivot.
TEKST 11
''¤¢'² ='¤Î='¤! ='¤Îºr'
Î='?!κr' ''9r'''! ='Îr'²!²!!´ !
''Τ¯Ðºr'! “'Ö¯''' ¯'²Îºr'
r'¬' ''¤ !'f`6º! ‘'='¢'' !!²²!!
yad akŁara„ veda-vido vadanti
viŁanti yad yatayo vŒta-rƒgƒ‹
yad ihanto brahmaarya„ aranti
tat te pada„ sa…grahe†a pravakŁye
yatÅtova, koeto; akŁaramÅsrikata o„; veda-vida‹Ålinosti,
koito poznavat Vedite; vadantiÅkazvat; viŁantiÅvlizat;
yatÅv koito; yataya‹Åveliki m¤dreci; vŒta-rƒgƒ‹Åotrekli
se ot sveta; yatÅtova, koeto; ihanta‹Åxelaeqi; brahmaa-
ryamÅbezbraie; arantiÅpraktikuva; tatÅtova; teÅna teb;
padamÅpoloxenie; sa…grahe†aÅnakratko; pravakŁyeÅAz qe
ob¡sn¡.
Linosti, koito zna¡t Vedite, proiznas¡t o„kƒra i sa veliki m¤d-
reci, otrekli se ot sveta, vlizat v Brahman. Kogato ovek xelae
takova s¤v¤rwenstvo, praktikuva bezbraie. Sega qe ti ob¡sn¡
nakratko naina, po koyto ovek moxe da postigne spasenie.
PO±SNENIE: Gospod ŽrŒ K‚w†a prepor¤va na Ardxuna da
praktikuva Ła‡-akra-yoga, pri ko¡to ovek ustanov¡va xizneni¡
si d¤h mexdu vexdite. Kato dopuska, e Ardxuna moxe da ne znae
kak da praktikuva Ła‡-akra-yoga, Gospod ob¡sn¡va metoda v sled-
vaqite stihove. Toy kazva, e Brahman, v¤preki e e edinstven i
nepovtorim, ima razlini pro¡vleni¡ i aspekti. Nay-vee za im-
personalistite, akŁara, t.e. o„kƒra Å srikata o„ Å e identina
s Brahman. K‚w†a ob¡sn¡va tuk bezlinostni¡ Brahman, v koyto
vlizat m¤drecite, otrekli se ot sveta.
V¤v vedieskata obrazovatelna sistema oqe ot samoto naalo
uenicite se obuavat da vibrirat o„ i uat za viswi¡ bezlinos-
370 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.11
ten Brahman, kato xive¡t zaedno s duhovni¡ si uitel, v p¤lno v¤z-
d¤rxanie ot seksualen xivot. Taka te realizirat dva ot aspektite
na Brahman. Tazi praktika e mnogo vaxna za napredvaneto na ue-
nika v duhovni¡ xivot, no dnes tak¤v brahmaƒrŒ xivot (bez brak
i bez seksualni otnoweni¡) ne e v¤zmoxen. Socialnata struktura
na sveta se e promenila tolkova mnogo, e ovek n¡ma v¤zmoxnost
da praktikuva v¤zd¤rxanie ot seksualno obquvane ot naaloto na
uenieski¡ si xivot. Navs¡k¤de po sveta ima mnogo uebni zave-
deni¡ za razlini oblasti na znanieto, no n¡ma priznat institut,
v koyto uenicite da se obuavat v principite na brahmaƒrŒ. Ako
ovek ne praktikuva v¤zd¤rxanie ot seksualen xivot, napred¤k¤t
mu v duhovni¡ xivot stava mnogo truden. Spored predpisani¡ta na
sveqenite knigi za tazi epoha na Kali, Gospod °aitanya e ob¡vil,
e n¡ma drug v¤zmoxen nain za realizirane na V¤rhovni¡, osven
povtar¡neto na sv¡tite imena na Gospod K‚w†a: Hare K‚w†a, Hare
K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma
Rƒma, Hare Hare.
TEKST 12
!'='¤!²!κ! !'''²'' ²'º'! 6Τ κ'²`´'' ¯' !
²'´º''!´'!''!r²'º'´ ‘'!º!²'!Î!³'r'! ''!²!´'!²º!!²' !!²°!!
sarva-dvƒrƒ†i sa„yamya mano h‚di nirudhya a
młrdhny ƒdhƒyƒtmana‹ prƒ†am ƒsthito yoga-dhƒra†ƒm
sarva-dvƒrƒ†iÅvsikite vrati na t¡loto; sa„yamyaÅkato kont-
rolira; mana‹Åum¤t; h‚diÅv s¤rceto; nirudhyaÅkato ogrania-
va; aÅs¤qo; młrdhniÅna glavata; ƒdhƒyaÅustanov¡vane; ƒtma-
na‹Åna duwata; prƒ†amÅxizneni¡t d¤h; ƒsthita‹Åustanoven
v; yoga-dhƒra†ƒmÅpoloxenieto na yoga.
S¤sto¡nieto na edin yogŒ se izraz¡va v nepriv¤rzanost k¤m vsi-
ki setivni angaximenti. °ovek se ustanov¡va v yoga, kogato zatvo-
ri vratite na setivata, s¤sredotoi uma v s¤rceto si i xizneni¡
d¤h Å v¤v v¤rha na glavata si.
PO±SNENIE: Za da praktikuva yoga, kakto se predlaga tuk, o-
vek tr¡bva nay-napred da zatvori vratite za vs¡kakvo setivno nas-
laxdenie. Tazi praktika se naria pratyƒhƒra, t.e. otdr¤pvane na
setivata ot setivnite obekti. Setivnite organi za poluavane na
znanie Å oite, uwite, nosa, ezika i organite za dopir Å tr¡bva
da b¤dat nap¤lno kontrolirani i da ne se dopuska da b¤dat v¤vli-
ani v samonaslaxdavane. Po tozi nain um¤t se koncentrira v¤rhu
Svr¤hduwata v s¤rceto i xiznenata sila se izdiga do v¤rha na gla-
vata. Podrobno opisanie na tozi metod se dava v westa glava. No
8.12 Dostigane na V¤rhovni¡ 371
kakto se spomena i predi tova, tazi tehnika ne moxe da se prakti-
kuva v nasto¡qata epoha. Za tazi epoha nay-dobri¡t metod e K‚w†a
s¤znanie. Ako ovek moxe posto¡nno da koncentrira uma si v¤rhu
K‚w†a v predano sluxene, na nego mu e mnogo lesno da ostava v ne-
obezpoko¡van transcendentalen trans, ili samƒdhi.
TEKST 13
< 1r''ª`!¢'² “'Ö =''!6²º²'!²'º'!²'²º' !
''´ ‘'''!Îr' r''¯'º¤6 !' ''!Îr' ''²²'! ²!Îr'²' !!²³!!
o„ ity ekƒkŁara„ brahma vyƒharan mƒm anusmaran
ya‹ prayƒti tyadxan deha„ sa yƒti paramƒ„ gatim
o„Åbukvos¤etanieto o„; itiÅtaka; eka-akŁaramÅedinstvena-
ta srika; brahmaÅabsol¢tnata; vyƒharanÅkato vibrira; mƒmÅ
Men (K‚w†a); anusmaranÅkato pomni; ya‹Åvseki, koyto; prayƒ-
tiÅnapuska; tyadxanÅdokato ostav¡; dehamÅtova t¡lo; sa‹Å
toy; yƒtiÅdostiga; paramƒmÅv¤rhovnoto; gatimÅmestonazna-
enie.
Sled kato se e ustanovil v tazi yoga tehnika i vibrira nay-vis-
weto s¤etanie ot bukvi, sveqenata srika Ào„", ako pri napus-
kane na t¡loto si ovek misli za Boga, V¤rhovnata Linost, toy
s¤s sigurnost qe dostigne duhovnite planeti.
PO±SNENIE: Tuk ¡sno se posova, e n¡ma razlika mexdu o„,
Brahman i Gospod K‚w†a. Bezlinostni¡t zvuk na K‚w†a e o„, no i
zvuk¤t Hare K‚w†a s¤d¤rxa o„. Povtar¡neto na Hare K‚w†a man-
tra opredeleno se prepor¤va za tazi epoha. I taka, ako n¡koy na-
puska t¡loto v kra¡ na xivota si, kato povtar¡ Hare K‚w†a, Hare
K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma Rƒ-
ma, Hare Hare, toy s¤s sigurnost dostiga edna ot duhovnite plane-
ti v zavisimost ot formata na praktikuvaneto. Predanootdadeni-
te na Krw†a vlizat v planetata na K‚w†a Å Goloka V‚ndƒvana. Za
personalistite ima bezbroy drugi planeti, izvestni kato Vaiku†-
‡ha planeti v duhovnoto nebe, a impersonalistite ostavat v brah-
madxyoti.
TEKST 14
¤º'º''¯'r'!´ !'r'r' ''! ²'! !²'²Îr' κ'r''?!´ !
r'!''!6 !'^'+'´ ''!³' κ'r''''¬`!'' ''!β!º'´ !!²×!!
ananya-etƒ‹ satata„ yo mƒ„ smarati nityaŁa‹
tasyƒha„ sulabha‹ pƒrtha nitya-yuktasya yogina‹
ananya-etƒ‹Åbez otklonenie na uma; satatamÅvinagi; ya‹Å
vseki, koyto; mƒmÅMen (K‚w†a); smaratiÅpomni; nityaŁa‹Å
372 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.14
redovno; tasyaÅna nego; ahamÅAz s¤m; su-labha‹Åmnogo lesen
za dostigane; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; nityaÅredovno; yukta-
syaÅangaxiran; yogina‹Åza predanootdaden.
O, sine na P‚thƒ, za ovek, koyto vinagi i neotklonno Me pomni,
Az s¤m lesno dostixim, poradi posto¡nnata mu zaetost v predano
sluxene.
PO±SNENIE: Tozi stih specialno opisva kraynoto mestonazna-
enie, postigano ot istite predanootdadeni, koito sluxat na Bo-
ga, V¤rhovnata Linost, v bhakti-yoga. V prediwnite stihove b¡ha
opisani etirite vida predanootdadeni: neqastnite, l¢bopitni-
te, tezi koito t¤rs¡t materialna oblaga i filosofite-spekulato-
ri. B¡ha opisani i razlinite metodi za osvoboxdenie: karma-yoga,
dxŠƒna-yoga, ha‡ha-yoga. Principite na tezi yoga sistemi imat ka-
to dobavka i malko bhakti, no v tozi stih se govori za ista bhak-
ti-yoga, bez primesi ot dxŠƒna, karma ili ha‡ha. Kakto se poso-
va s dumata ananya-etƒ‹, v ista bhakti-yoga predanootdadeni¡t
ne xelae niqo drugo, osven K‚w†a. Edin ist predanootdaden ne
xelae da se izdigne do rayskite planeti, ne t¤rsi slivane s brah-
madxyoti ili spasenie i osvoboxdenie ot materialnoto oplita-
ne. Toy ne xelae niqo. V °aitanya-aritƒm‚ta isti¡t predano-
otdaden e nareen niŁkƒma, koeto oznaava, e toy n¡ma xelanie
za sobstvena izgoda. S¤v¤rweni¡t mir prinadlexi edinstveno na
nego, a ne na tezi, koito se strem¡t k¤m lina oblaga. Dokato edin
dxŠƒna-yogŒ, karma-yogŒ ili ha‡ha-yogŒ ima svoi sobstveni egois-
tini interesi, s¤v¤rweni¡t predanootdaden n¡ma drugo xelanie,
osven tova, da udovletvori Boga, V¤rhovnata Linost. Zatova Gos-
pod kazva, e za vseki, koyto Mu e bezrezervno predan, Toy e lesno
dostixim.
°isti¡t predanootdaden neprestanno e zaet v predano sluxene
na K‚w†a v edna ot mnogobroynite Mu linostni formi. K‚w†a
ima razlini p¤lni ekspanzii i inkarnacii, kato Rƒma i N‚si„ha,
i predanootdadeni¡t moxe da izbere edna ot tezi transcendental-
ni formi na V¤rhovni¡ Gospod, za da ustanovi uma si v l¢bovno
sluxene na ne¡. Tak¤v predanootdaden ne se sbl¤skva s nito edin
ot problemite, koito izm¤vat praktikuvaqite drugi vidove yoga.
Bhakti-yoga e mnogo prosta, ista i lesna za izp¤lnenie. °ovek mo-
xe da zapone prosto kato povtar¡ Hare K‚w†a. Gospod e milostiv
k¤m vsiki, no kakto vee ob¡snihme, Toy e osobeno blagosklonen
k¤m tezi, koito Mu sluxat vinagi i neotklonno. Gospod pomaga na
takiva predanootdadeni po razlini naini. Kakto se kazva v¤v Ve-
dite (Ka‡ha-Upaniwad 1.2.23), yam evaiŁa v‚†ute tena labhyas /
tasyaiŁa ƒtmƒ viv‚†ute tanu„ svƒm Å ovek, koyto e nap¤lno
otdaden i angaxiran v predano sluxene na V¤rhovni¡ Gospod, mo-
8.14 Dostigane na V¤rhovni¡ 373
xe da razbere V¤rhovni¡ Gospod tak¤v, kak¤vto e. I kakto se kaz-
va v Bhagavad-gŒtƒ (10.10), dadƒmi buddhi-yoga„ tam Å Gospod da-
va na tak¤v predanootdaden dostat¤no razum, za da moxe da otide
nakra¡ pri Nego v duhovnoto Mu carstvo.
Harakterno kaestvo na isti¡ predanootdaden e, e toy posto¡n-
no i neotklonno misli za K‚w†a, nezavisimo ot vremeto i m¡stoto.
Ne bi tr¡bvalo da ima prep¡tstvi¡ za tova. Toy tr¡bva da e sposo-
ben da izp¤ln¡va sluxeneto si navs¡k¤de i po vs¡ko vreme. N¡koi
kazvat, e predanootdadenite tr¡bva da ostavat na sv¡ti mesta kato
V‚ndƒvana ili v n¡koy sv¡t grad, k¤deto Gospod e xiv¡l, no isti-
¡t predanootdaden moxe da xivee navs¡k¤de i da s¤zdava atmosfe-
rata na V‚ndƒvana posredstvom predanoto si sluxene. ŽrŒ Advai-
ta kazva na Gospod °aitanya: ÀO, Gospodi, k¤deto si Ti, tam e V‚n-
dƒvana."
Kakto se posova s dumite satatam i nityaŁa‹, koito oznaa-
vat Àvinagi", Àredovno",ili Àvseki den", edin ist predanootdaden
posto¡nno pomni K‚w†a i meditira v¤rhu Nego. Tova sa kaestva
na isti¡ predanootdaden, za kogoto Gospod e nay-lesno dostixim.
Bhakti-yoga e sistemata, prepor¤vana ot Bhagavad-gŒtƒ pred vsi-
ki drugi sistemi. Obiknoveno bhakti-yogŒte se angaxirat po pet
razlini naina: (1) Łƒnta-bhakta, predano sluxene v neutralno
otnowenie; (2) dƒsya-bhakta, predano sluxene kato sluga; (3) sƒ-
khya-bhakta, angaxirane kato pri¡tel, (4) vƒtsalya-bhakta, anga-
xirane kato roditel i (5) mƒdhurya-bhakta, angaxirane kato l¢-
bima s¤pruga na V¤rhovni¡ Gospod. V¤v vseki ot tezi sluai is-
ti¡t predanootdaden e posto¡nno zaet v transcendentalno l¢bovno
sluxene na V¤rhovni¡ Gospod i zatova za nego Gospod e lesno dos-
tixim. Edin ist predanootdaden ne moxe da zabravi V¤rhovni¡
Gospod dori za mig. Po s¤qi¡ nain i V¤rhovni¡t Gospod ne moxe
da zabravi nito za mig isti¡ Si predanootdaden. V tova se s¤stoi
velikata blagoslovi¡ na metoda na K‚w†a s¤znanie, koyto se s¤s-
toi v povtar¡neto na mahƒ-mantrata Hare K‚w†a, Hare K‚w†a,
K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma Rƒma, Ha-
re Hare.
TEKST 15
²'!²'''r'' ''º'¯'º²' ñ´^'!^'''²'?!!Hr'²' !
º'!Ï'='κr' ²'6!r²'!º'´ !'Î!'ÎÅ ''²²'! ²!r'!´ !!²'!!
mƒm upetya punar dxanma du‹khƒlayam aŁƒŁvatam
nƒpnuvanti mahƒtmƒna‹ sa„siddhi„ paramƒ„ gatƒ‹
mƒmÅMen; upetyaÅdostiga; puna‹Åotnovo; dxanmaÅraxdane;
du‹kha-ƒlayamÅm¡sto na stradani¡; aŁƒŁvatamÅvremenno; naÅ
374 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.15
nikoga; ƒpnuvantiÅdostigat; mahƒ-ƒtmƒna‹Åvelikite duwi;
sa„siddhimÅs¤v¤rwenstvo; paramƒmÅkrayno; gatƒ‹Åsled kato
postignat.
Sled kato velikite duwi, koito sa yogΠv predanost, Me dostig-
nat, te nikoga povee ne se vr¤qat v tozi vremenen i p¤len s¤s
stradani¡ sv¡t, zaqoto sa postignali nay-visweto s¤v¤rwenstvo.
PO±SNENIE: T¤y kato vremenni¡t materialen sv¡t e p¤len s¤s
stradani¡ta na raxdaneto, starostta, bolestite i sm¤rtta, estest-
veno e tozi, koyto postigne nay-visweto s¤v¤rwenstvo i dostigne
v¤rhovnata planeta K‚w†aloka, Goloka V‚ndƒvana, da ne xelae da
se v¤rne obratno. Nay-viswata planeta e opisana v¤v vedieskata
literatura kato avyakta, akŁara i paramƒ gati. S drugi dumi, t¡
e nepon¡tna za nas i otv¤d materialnoto ni v¤zpriemane, no e nay-
viswata cel, m¡stoto, k¤m koeto se otprav¡t mahƒtmite (veliki-
te duwi). Mahƒtmite poluavat transcendentalni poslani¡ ot re-
alizirali se predanootdadeni i po tozi nain postepenno us¤v¤r-
wenstvuvat predanoto si sluxene v K‚w†a s¤znanie i stavat tol-
kova pog¤lnati ot nego, e povee ne se strem¡t nito da se izdignat
do n¡ko¡ ot materialnite planeti, nito da se prenesat na n¡ko¡ du-
hovna planeta. Te xela¡t edinstveno K‚w†a i obquvat s Nego. Tova
e nay-visweto s¤v¤rwenstvo na xivota. V tozi stih specialno se
govori za personalistite Å predanootdadenite na V¤rhovni¡ Gos-
pod, K‚w†a. Tezi predanootdadeni v K‚w†a s¤znanie dostigat nay-
visweto s¤v¤rwenstvo na xivota, s drugi dumi, te sa v¤zviweni
duwi.
TEKST 16
¤!“'Ö+'='º'!8'!ª`!´ ''º'²!='Îr'º'!'¯'º' !
²'!²'''r'' r' ª`!ºr''' ''º'¯'º²' º' Î='9r' !!²ª!!
ƒ-brahma-bhuvanƒl lokƒ‹ punar ƒvartino `rdxuna
mƒm upetya tu kaunteya punar dxanma na vidyate
ƒ-brahma-bhuvanƒtÅdo planetata Brahmaloka; lokƒ‹Åplanetar-
nite sistemi; puna‹Åotnovo; ƒvartina‹Åkato se vr¤qa; ardxu-
naÅo, Ardxuna; mƒmÅpri Men; upetyaÅpristiga; tuÅno;
kaunteyaÅo, sine na KuntŒ; puna‹ dxanmaÅpreraxdane; naÅ
nikoga; vidyateÅstava.
Vsiki planeti v materialni¡ sv¡t, ot nay-viswata do nay-niz-
wata, sa mesta na stradanie, k¤deto ima povtar¡qo se raxdane i
8.16 Dostigane na V¤rhovni¡ 375
sm¤rt. No linost, ko¡to dostiga Moeto xiliqe, o, sine na Kun-
tŒ, nikoga ne se raxda otnovo.
PO±SNENIE: Vsiki yogi Å karma, dxŠƒna, ha‡ha i t.n. Å v
kra¡ na kraiqata tr¡bva da stignat do s¤v¤rwenata stepen na pre-
danost v bhakti-yoga, t.e. K‚w†a s¤znanie, za da mogat da otidat
v transcendentalnata obitel na K‚w†a i nikoga da ne se v¤rnat.
Tezi, koito dostigat nay-viswite materialni planeti, planetite
na polubogovete, otnovo sa podloxeni na povtar¡qo se raxdane i
sm¤rt. Kakto horata ot zem¡ta se izdigat do po-viswite planeti, ta-
ka i horata ot po-viswite planeti kato Brahmaloka, °andraloka i
Indraloka idvat na Zem¡ta. Izv¤rwvaneto na xertvoprinowenie-
to paŠƒgni-vidyƒ, prepor¤vano v °hƒndogya Upaniwad, dava v¤z-
moxnost na oveka da dostigne Brahmaloka, no ako na Brahmaloka
ne razvie K‚w†a s¤znanie, toy qe tr¡bva da se v¤rne na Zem¡ta. Te-
zi, koito sa na po-viswite materialni planeti i razvivat K‚w†a
s¤znanie, postepenno se izdigat do vse po-viswi i po-viswi plane-
ti i po vreme na uniqoxavaneto na vselenata se prenas¡t v¤v ve-
noto duhovno carstvo. V svo¡ komentar v¤rhu Bhagavad-gŒtƒ, ŽrŒ-
dhara SvƒmŒ citira tozi stih:
brahma†ƒ saha te sarve samprƒpte pratisaŠare
parasyƒnte k‚tƒtmƒna‹ praviŁanti para„ padam
ÀKogato tazi materialna vselena e uniqoxavana, Brahmƒ i nego-
vite poklonnici, koito sa neprek¤snato angaxirani v K‚w†a s¤z-
nanie, se prenas¡t v duhovnata vselena ili do opredeleni duhovni
planeti, v zavisimost ot xelani¡ta si."
TEKST 17
!'6›'''²!''''ºr'²'6''ñ “'Öº!! Î='ñ´ !
²!·' ''²!!'6›'!ºr'! r''6!²!‡'Î='¤! ¯'º'!´ !!²~!!
sahasra-yuga-paryantam ahar yad brahma†o vidu‹
rƒtri„ yuga-sahasrƒntƒ„ te `ho-rƒtra-vido dxanƒ‹
sahasraÅhil¡da ; yugaÅepohi; paryantamÅkato vkl¢va; aha‹Å
den; yatÅtova, koeto; brahma†a‹Åna Brahmƒ; vidu‹Åte zna¡t;
rƒtrimÅnoq; yugaÅepoha; sahasra-antƒmÅs¤qo sv¤rwva sled
hil¡da; teÅte; aha‹-rƒtraÅden i noq; vida‹Åkoito razbirat;
dxanƒ‹Åhora.
Spored ovewkite izisleni¡ edin den na Brahmƒ prod¤lxava hi-
l¡da epohi, vzeti zaedno. Takava e prod¤lxitelnostta i na nego-
vata noq.
376 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.17
PO±SNENIE: Prod¤lxitelnostta na s¤qestvuvaneto na materi-
alnata vselena e ograniena. T¡ se pro¡v¡va v ciklite na kalpite.
Edna kalpa e ravna na edin den na Brahmƒ, a edin den na Brahmƒ se
s¤stoi ot hil¡da cik¤la na etirite yugi, t.e. epohi: Satya, Tre-
tƒ, Dvƒpara i Kali. Period¤t na Satya se harakterizira s dobro-
detelnost, m¤drost i religioznost. Vs¤qnost v tazi yuga n¡ma ne-
vexestvo i poroci i t¡ prod¤lxava 1 728 000 godini. V Tretƒ-yuga
zapovat da se zaraxdat porocite. T¡ prod¤lxava 1 296 000 godini.
V Dvƒpara-yuga dobrodetelta i religi¡ta vse povee zapadat, a po-
rocite narastvat. T¡ prod¤lxava 864 000 godini. I nay-nakra¡ v
Kali-yuga (yugata, v ko¡to xiveem sega i ko¡to e zaponala predi
5 000 godini) izobilstvuvat konfliktite, nevexestvoto, nereligi-
oznostta i porocite i na praktika ne s¤qestvuva istinska dobro-
detel. Tazi yuga prod¤lxava 432 000 godini. V Kali-yuga porocite
qe se uveliat do takava stepen, e nakra¡ Sami¡t V¤rhoven Gos-
pod qe se po¡vi kato Kalki avƒtara, za da uniqoxi vsiki demo-
ni, da spasi predanootdadenite Si i da postavi naaloto na druga
Satya-yuga. Po tozi nain cik¤l¤t se zav¤rta otnovo i otnovo. Te-
zi etiri yugi se reduvat hil¡da p¤ti za edin den na Brahmƒ; s¤qi-
¡t broy s¤stavl¡vat edna noq. Brahmƒ xivee sto takiva Àgodini"
i sled tova umira. Tezi Àsto godini" po zemni izisleni¡ v¤zlizat
na 311 triliona i 40 biliona zemni godini. Spored tezi izisleni¡
xivot¤t na Brahmƒ izglexda fantastien i bezkraen, no ot gledna
toka na venostta toy e krat¤k kato bl¡svaneto na svetkavica. V
Priinni¡ okean ima bezbroy Brahmƒ, koito se po¡v¡vat i izezvat
kato mehuretata v Atlantieski¡ okean. Brahmƒ i tvorenieto mu
sa asti ot materialnata vselena i zatova posto¡nno se po¡v¡vat i
izezvat.
V materialnata vselena dori Brahmƒ ne e osvoboden ot procesa na
raxdane, starost, bolesti i sm¤rt. Toy obae e neposredstveno zaet
v sluxene na V¤rhovni¡ Gospod i v upravlenieto na tazi vselena
i zatova vednaga postiga osvoboxdenie. Naprednalite sannyƒsŒ se
izdigat na planetata na Brahmƒ, Brahmaloka, ko¡to e nay-viswata
planeta v materialnata vselena i nadxiv¡va vsiki rayski planeti
v gornite sloeve na planetarnata sistema. No i na Brahmaloka kak-
to Brahmƒ, taka i vsiki drugi obitateli sa podineni na sm¤rtta,
spored zakona na materialnata priroda.
TEKST 18
¤=''¬`!¤?'¬`''´ !'='!´ ‘'+'='ºr''6²!²!²' !
²!‡''!²!²' ‘'^'Î''ºr' r'‡'='!=''¬`!'1'ª` !!²<!!
avyaktƒd vyaktaya‹ sarvƒ‹ prabhavanty ahar-ƒgame
rƒtry-ƒgame pralŒyante tatraivƒvyakta-sa„dxŠake
8.18 Dostigane na V¤rhovni¡ 377
avyaktƒtÅot nepro¡venoto; vyaktaya‹Åxivi s¤qestva; sar-
vƒ‹Åvsiki; prabhavantiÅse pro¡v¡vat; aha‹-ƒgameÅv naalo-
to na den¡; rƒtri-ƒgameÅpri nast¤pvaneto na noqta; pralŒyan-
teÅse uniqoxavat; tatraÅv tova; evaÅnes¤mneno; avyaktaÅ
nepro¡venoto; sa„dxŠakeÅkoeto se naria.
V naaloto na den¡ na Brahmƒ vsiki xivi s¤qestva se pro¡v¡vat
ot nepro¡venoto si s¤sto¡nie i sled tova, kogato nast¤pi noqta,
se slivat otnovo s nepro¡venoto.
TEKST 19
+'r'ƒ'!²'´ !' º='!'' +'r='! +'r='! ‘'^'Î''r' !
²!‡''!²!²''='?!´ ''!³' ‘'+'='r''6²!²!²' !!²º!!
bhłta-grƒma‹ sa evƒya„ bhłtvƒ bhłtvƒ pralŒyate
rƒtry-ƒgame `vaŁa‹ pƒrtha prabhavaty ahar-ƒgame
bhłta-grƒma‹Ås¤vkupnostta ot vsiki xivi s¤qestva; sa‹Åtezi;
evaÅnes¤mneno; ayamÅtova; bhłtvƒ bhłtvƒÅpovtar¡qo se rax-
dane; pralŒyateÅse uniqoxava; rƒtriÅna noqta; ƒgameÅpri
nast¤pvaneto; avaŁa‹Åavtomatino; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ;
prabhavatiÅse pro¡v¡va; aha‹Åna den¡; ƒgameÅpri nast¤pvane-
to.
Vseki p¤t, kogato nast¤pva den¡t na Brahmƒ, se po¡v¡vat vsiki
xivi s¤qestva, a s idvaneto na noqta na Brahmƒ te, bezpomoqni,
bivat uniqoxavani.
PO±SNENIE: Niskointeligentnite hora, koito se opitvat da os-
tanat v materialni¡ sv¡t, mogat da se izdignat do po-viswite plane-
ti, no sled tova otnovo tr¡bva da sl¡zat na zemnata planeta. Dokato
prod¤lxava den¡t na Brahmƒ, te mogat da izv¤rwvat deynostite si
na po-viswite ili na po-nizwite planeti v tozi materialen sv¡t,
no s nast¤pvaneto na noqta na Brahmƒ vsiki te sa uniqoxavani.
Prez den¡ te poluavat razlini tela za materialni deynosti, no
prez noqta n¡mat tela i ostavat pl¤tno s¤brani v t¡loto na Viw-
†u. S idvaneto na den¡ na Brahmƒ te otnovo stavat pro¡veni. Bhłt-
vƒ bhłtvƒ pralŒyate Å prez den¡ te sa pro¡veni, a prez noqta sa
otnovo uniqoxeni. I nakra¡, kogato xivot¤t na Brahmƒ sv¤rwi,
vsiki te bivat uniqoxeni i ostavat v nepro¡veno s¤sto¡nie v te-
enie na milioni i milioni godini. Kogato Brahmƒ se rodi otno-
vo v druga epoha, te otnovo stavat pro¡veni. Po tozi nain ostavat
plennici na materialni¡ sv¡t. No inteligentnite linosti, koito
priemat K‚w†a s¤znanie, izpolzuvat ovewki¡ si xivot izkl¢i-
telno za predano sluxene na Gospoda i povtar¡t Hare K‚w†a, Hare
K‚w†a, K‚w†a K‚w†a, Hare Hare / Hare Rƒma, Hare Rƒma, Rƒma
378 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.19
Rƒma, Hare Hare. Taka oqe v tozi xivot te se prenas¡t na duhov-
nata planeta na K‚w†a i ostavat tam veno blaxeni, zaqoto ne se
raxdat otnovo.
TEKST 20
''²!r'!²'!¬' +'!='!'º''!'=''¬`!'=''¬`!r!'º'!r'º'´ !
''´ !' !'=''' +'r''' º'?''r!' º' Î='º'?''Îr' !!°¤!!
paras tasmƒt tu bhƒvo `nyo `vyakto `vyaktƒt sanƒtana‹
ya‹ sa sarvewu bhłtewu naŁyatsu na vinaŁyati
para‹Åtranscendentalna; tasmƒtÅk¤m tova; tuÅno ; bhƒva‹Å
priroda; anya‹Ådruga; avyakta‹Ånepro¡venoto; avyaktƒtÅ
k¤m nepro¡venoto; sanƒtana‹Åveno; ya‹ sa‹Åtova, koeto; sarve-
wuÅvsiki; bhłtewuÅpro¡vlenie; naŁyatsuÅb¤de uniqoxe-
no; naÅnikoga; vinaŁyatiÅse razruwava.
No s¤qestvuva i druga nepro¡vena priroda, ko¡to e vena i trans-
cendentalna po otnowenie na tazi pro¡vena i nepro¡vena materi¡.
T¡ e viswa i nikoga ne biva uniqoxavana. Kogato vsiko v tozi
materialen sv¡t biva uniqoxeno, tazi ast si ostava s¤qata.
PO±SNENIE: Viswata duhovna energi¡ na K‚w†a e transcenden-
talna i vena. T¡ e otv¤d promenite na materialnata priroda, ko¡-
to se pro¡v¡va i uniqoxava prez dnite i noqite na Brahmƒ. Vis-
wata energi¡ na K‚w†a po kaestvo e nap¤lno protivopoloxna na
materialnata priroda. V sedma glava se ob¡sn¡va viswata i nizwa-
ta priroda.
TEKST 21
¤=''¬`!'¢'² 1r''¬`!r'²'!6´ ''²²'! ²!Îr'²' !
'' ‘'!''' º' κ'='r'ºr' r'Å!²' ''²²' ²'²' !!°²!!
avyakto `kwara ity uktas tam ƒhu‹ paramƒ„ gatim
ya„ prƒpya na nivartante tad dhƒma parama„ mama
avyakta‹Ånepro¡veno; akwara‹Ånepogrewim; itiÅtaka; uk-
ta‹Åse kazva; tamÅtova; ƒhu‹Åe izvestno; paramƒmÅkraynoto;
gatimÅprednaznaenie; yamÅkoeto; prƒpyaÅkato dostiga; naÅ
nikoga; nivartanteÅse vr¤qa; tatÅtova; dhƒmaÅobitel; pa-
ramamÅv¤rhovno; mamaÅMoe.
Tova, koeto vedantistite opisvat kato nepro¡veno i nepogrewi-
mo; koeto e izvestno kato v¤rhovnoto prednaznaenie; tova m¡sto,
koeto sled kato go dostigne, ovek nikoga ne se vr¤qa, tova e Mo-
¡ta v¤rhovna obitel.
8.21 Dostigane na V¤rhovni¡ 379
PO±SNENIE: V¤rhovnata obitel na Boxestvenata Linost, K‚-
w†a, e opisana v Brahma-sa„hitƒ kato intƒma†i-dhƒma Å m¡sto,
k¤deto se izp¤ln¡vat vsiki xelani¡. V¤v V¤rhovnoto xiliqe na
Gospod K‚w†a, izvestno kato Goloka V‚ndƒvana, ima mnogo dvorci,
napraveni ot filosofski kam¤k. Tam ima i d¤rveta, koito se nari-
at Àd¤rveta na xelani¡ta" i dostav¡t vs¡kak¤v vid hrana v zavisi-
most ot iskaneto; ima kravi, poznati kato surabhi, koito davat ne-
ogranieni koliestva ml¡ko. V tova xiliqe Gospod e obsluxvan
ot stotici i hil¡di bogini na qastieto (LakwmŒ) i e narian Go-
vinda Å predveni¡t Gospod i priinata na vsiki priini. Gos-
pod obia da sviri na fleytata Si (ve†u„ kva†antam). Transcen-
dentalnata Mu forma e nay-privlekatelnata v¤v vsiki svetove Å
oite Mu sa kato lotosovi listenca, a t¡loto Mu ima cveta na ob-
lacite. Toy e tolkova privlekatelen, e krasotata Mu prev¤zhoxda
krasotata na hil¡di Kupidoni. Toy nosi wafranova dreha, girl¡nd
na vrata Si i paunovo pero v kosata Si. V Bhagavad-gŒtƒ Gospod
K‚w†a samo zagatva kakvo predstavl¡va linata Mu obitel, Golo-
ka V‚ndƒvana, nay-viswata planeta v duhovnoto carstvo. V Brahma-
sa„hitƒ se dava xivo opisanie na tazi obitel. V¤v vedieskata li-
teratura (Ka‡ha Upaniwad 1.3.11) se kazva, e n¡ma niqo po-viswe
ot obitelta na V¤rhovni¡ Gospod i e t¡ e kraynoto mestonaznae-
nie (puruwƒn na para„ kiŠit sƒ kƒw‡hƒ paramƒ gati‹). Kogato
ovek ¡ dostigne, nikoga ne se vr¤qa v materialni¡ sv¡t. N¡ma raz-
lika mexdu v¤rhovnata obitel na K‚w†a i Sami¡ K‚w†a, zaqoto
te sa ot edno i s¤qo kaestvo. Na nawata planeta, na devetdeset mi-
li ¢goiztono ot Delhi se namira V‚ndƒvana, tono kopie na vis-
wata Goloka V‚ndƒvana, ko¡to e v duhovnoto nebe. Kogato K‚w†a e
bil na Zem¡ta, Toy e igral i se e zabavl¡val imenno tam, v¤v V‚n-
dƒvana, ko¡to obhvaqa ploq ot okolo osemdeset i etiri kvadrat-
ni mili v oblastta Mathurƒ, Indi¡.
TEKST 22
''²`''´ !' ''²´ ''!³' +'ªr''! ^'+''!r='º'º''''! !
''!''!ºr'´!³'!κ' +'r'!κ' ''º' !'='β'¤ r'r'²' !!°°!!
puruwa‹ sa para‹ pƒrtha bhaktyƒ labhyas tv ananyayƒ
yasyƒnta‹-sthƒni bhłtƒni yena sarvam ida„ tatam
puruwa‹ÅV¤rhovnata Linost; sa‹ÅToy; para‹ÅV¤rhovni¡t,ot
kogoto nikoy ne e po-velik ; pƒrthaÅo, sine na P‚thƒ; bhak-
tyƒÅs predano sluxene; labhya‹Åmoxe da b¤de dostignat; tuÅ
no ; ananyayƒÅist, neizmenen; yasyaÅna kogoto; anta‹-sthƒ-
niÅv¤tre; bhłtƒniÅc¡loto tova materialno pro¡vlenie; yenaÅ
380 Bhagavad-gŒtƒ takava, kakvato e 8.22
ot kogoto; sarvamÅvsiko; idamÅkakvoto moxem da vidim; ta-
tamÅe proniknato.
Edinstveno s ista predanost ovek moxe da dostigne Boga, V¤r-
hovnata Linost, koyto e po-velik ot vseki. V¤preki e e v xili-
qeto Si, Toy e vsepronikvaq i vsiko se namira v Nego.
PO±SNENIE: Tuk ¡sno se posova, e v¤rhovnoto mestonaznae-
nie, ot koeto n¡ma vr¤qane, e obitelta na K‚w†a, V¤rhovnata Li-
nost. VBrahma-sa„hitƒ to e opisano kato ƒnanda-inmaya-rasa, ili
m¡sto, k¤deto vsiko e izp¤lneno s duhovno blaxenstvo. C¡loto
raznoobrazie, koeto e pro¡veno tam, pritexava kaestvoto duhov-
no blaxenstvo Å tam n¡ma niqo materialno. Tova raznoobrazie
se os¤qestv¡va kato duhovna ekspanzi¡ na Sami¡ V¤rhoven Gospod,
zaqoto vsiko, koeto se pro¡v¡va tam, e izc¡lo ot duhovna energi¡,
kakto bewe ob¡sneno v sedma glava. Qo se otnas¡ do tozi materialen
sv¡t, v¤preki e Gospod e vinagi v¤v v¤rhovnoto Si xiliqe, Toy
pronikva navs¡k¤de posredstvom materialnata Si energi¡. Posred-
stvom materialnata i duhovnata Si energi¡ Toy pris¤stvuva navs¡-
k¤de, kakto v materialnata, taka i v duhovnata vselena. Yasyƒnta‹-
sthƒni oznaava, e vsiko se podd¤rxa v Nego Å v Negovata du-
hovna ili materialna energi¡. Gospod e vsepronikvaq posredstvom
tezi dve energii.
°ovek moxe da vleze v¤v v¤rhovnata obitel na K‚w†a ili v bez-
broynite Vaikun‡‹a planeti edinstveno rez bhakti, predanoto
sluxene, kakto tuk ¡sno soi dumata bhaktyƒ. Nikak¤v drug metod
ne moxe da pomogne na ovek da dostigne tazi v¤rhovna obitel. V¤v
Vedite (Gopƒla-tƒpanŒ-Upaniwad 3.2) s¤qo se opisva v¤rhovnoto
xiliqe na Boga, V¤rhovnata Linost. Eko vawŒ sarva-ga‹ k‚w†a‹.
V tova xiliqe ima samo edin Bog, V¤rhovna Linost, ieto ime
e K‚w†a. Toy e v¤rhovnoto milostivo Boxestvo i v¤preki e e
edin, e dal naaloto na milioni i milioni p¤lni ekspanzii. Vedi-
te sravn¡vat Gospoda s d¤rvo, koeto makar e e nepodvixno, rax-
da mnogo raznoobrazni plodove i cvetove i smen¡ listata si. P¤l-
nite ekspanzii na Gospoda, koito upravl¡vat Vaikun‡‹a planetite,
sa s etiri r¤ce i sa poznati pod razlini imena Å Puruwotta-
ma, Trivikrama, KeŁava, Mƒdhava, Aniruddha, H‚wŒkeŁa, Sa…kar-
wa†a, Pradyumna, ŽrŒdhara, Vƒsudeva, Dƒmodara, Dxanƒrdana, Nƒ-
rƒya†a, Vƒmana, Padmanƒbha i dr.
Brahma-sa„hitƒ (5.37) s¤qo potv¤rxdava, e makar Gospod vina-
gi da e v¤v v¤rhovnata Si obitel, Goloka V‚ndƒvana, Toy e vsepro-
nikvaq, taka e vsiko e ustroeno mnogo dobre (goloka eva niva-
saty akhilƒtma-bhłta‹). Kakto se posova v¤v Vedite (ŽvetƒŁ-
vatara Upaniwad 6.8), parƒsya Łaktir vividhaiva Łrłyate / svƒ-
8.22 Dostigane na V¤rhovni¡ 381
bhƒvikŒ dxŠƒna-bala-kriyƒ a Å Energiite na V¤rhovni¡ Gospod
sa taka vseobhvatni, e te sistematino i po s¤v¤rwen nain r¤-
kovod¡t vsiko v kosminoto pro¡vlenie, v¤preki e V¤rhovni¡t
Gospod e mnogo, mnogo dale.
TEKST 23
''‡' ª`!^' r='º'!='ά'²'!='ά' ¯'=' ''!β!º'´ !
‘'''!r'! ''!κr' r' ª`!^' ='¢''!β' +'²r'''+' !!°³!!
yatra kƒle tv anƒv‚ttim ƒv‚tti„ aiva yogina‹
prayƒtƒ yƒnti ta„ kƒla„ vakwyƒmi bharatarwabha
yatraÅv koeto; kƒleÅvreme; tuÅi; anƒv‚ttimÅn¡ma zavr¤-
qane; ƒv‚ttimÅ